Kisah dongeng Mordovia tentang alat muzik. Abstrak: Budaya muzik rakyat Mordovia: genre, keaslian dan cara hidup
Uhvatkina Alina
Makalah itu mendedahkan sejarah kemunculan alat muzik Mordovians, tujuan mereka, menjejaki jalan perkembangan mereka. Contoh beberapa instrumen menunjukkan keaslian budaya orang Mordovian, hubungan dengan alam semula jadi.
Muat turun:
Pratonton:
Institusi pendidikan belanjawan perbandaran "Sekolah menengah Kurtashkinskaya"
Daerah perbandaran Atyuryevsky Republik Mordovia
Persidangan pendidikan dan praktikal warga sekolah Republikan
"Mordovia melalui mata kanak-kanak"
Muzikal rakyat
Alat Mordovian: dahulu dan sekarang.
Bahagian "Kelas utama"
Dilakukan oleh pelajar tingkatan 4
Uhvatkina Alina
Ketua Maskaikin
Tatyana Anatolyevna
2018
I. Pendahuluan……………………………………………………….muka surat 2.
II.Bahagian utama…………………………………………………… muka surat 3-5
2.1. Kemunculan alat muzik dan kaitannya dengan kehidupan dan budaya orang Mordovia.
2.2. Alat muzik perkusi - idiofon……………
2.3. Alat muzik tiup - aerofon……………
III.Kesimpulan………………………………………………………….muka surat 6
Senarai bibliografi………………………………………………….halaman 7
Lampiran………………………………………………………… ms.8-14
I. Pengenalan
Pada musim bunga tahun lepas, seminar serantau untuk guru bahasa Mordovia telah diadakan di sekolah kami. Kelas kami menyediakan acara khusus untuk ketibaan musim bunga. Untuk acara ini, saya dan kelas saya membuat kakitangan yang luar biasa, dan guru kami memberitahu kami bahawa ia pernah menjadi alat muzik. Ia menjadi menarik kepada saya apa alat muzik lain yang dimainkan oleh orang Mordovia pada zaman dahulu. Apakah bahan yang mereka gunakan untuk membuatnya?
Perkaitan penyelidikan: Kajian ini menarik dan relevan untuk pelajar yang ingin mengetahui lebih lanjut tentang budaya orang Mordovia.
Masalah : Pelajar sekolah kami mempelajari bahasa Mordovia, tetapi tidak semua orang mengetahui alat muzik rakyat Mordovia, tujuannya, asal usul instrumen itu, masa lalu dan masa kini.
Hipotesis : Kemunculan alat muzik Mordovia dikaitkan dengan budaya dan kehidupan masyarakat Mordovia.
Matlamat kerja : Pelajari sejarah kemunculan alat muzik, tujuan, jejaki laluan perkembangannya.
Tugasan: Belajar sejarah, pendidikan, sastera rujukan tentang alat muzik rakyat Mordovia; menyusun maklumat yang diterima; pada contoh beberapa alat untuk menunjukkan keaslian budaya orang Mordovian, hubungan dengan alam semula jadi.
Subjek kajian: Alat muzik rakyat Mordovia, masa lalu dan sekarang.
Kaedah penyelidikanKata kunci: analisis, generalisasi, klasifikasi, perbandingan.
Struktur kerja penyelidikanKata kunci: pengenalan, bahagian utama, kesimpulan, bibliografi, aplikasi.
II. Bahagian utama.
2.1. Orang Mordovia dengan berhati-hati mengekalkan budaya muzik mereka, lagu dan lagu mereka, dan, sudah tentu, alat muzik rakyat. Lagipun, nenek moyang kita percaya pada kuasa penyembuhan ajaib bunyi.(Slaid 3)
Alat muzik tradisional orang Mordovia adalah penyesuaian objek yang paling mudah alam sekeliling dan kehidupan rumah, serta lebih kompleks dan pelbagai dalam reka bentuk alat muzik pembuatan khas.
Alat muzik Mordovian akhirnya mula menjadi satu perkara yang lama, tetapi alat muzik kebangsaan berwajah baharu.
Alat muzik diperbuat daripada kayu, kulit kayu birch, batang tumbuhan, rumput dan daun pokok, batang pokok dan dahan.(Slaid 4)
Kami memutuskan untuk membuat beberapa alat muzik sendiri bersama-sama dengan ayah, dan saya menemui beberapa di muzium sekolah kami.
2.2 . Terdapat klasifikasi alat muzik rakyat Mordovia.
Kumpulan pertama ialah alat muzik perkusi (idiofon).(Slaid 5)
Ini termasuk: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.
Mokshans of Paygon dikurniakan kualiti ajaib jimat melawan penyakit dan kuasa jahat - ini adalah loceng logam yang diikat pada tali dan digantung pada tali pinggang wanita. Percaya pada kuasa ajaib mereka, loceng itu digantung pada tongkat. Menurut legenda, kakitangan itu adalah milik salah satu tuhan yang dihormati oleh orang Mordovia. Di kalangan Mokshan, alat ini dipanggil Baidyama. Ia sering digunakan dalam pelbagai upacara.(Slaid 6)
Dan ini adalah kotak tetrahedral yang diperbuat daripada batang birch pepejal yang dipanggil calderfnema. Sekeping simpulan kayu oak dilekatkan pada tali, yang, apabila berayun, mengenai kotak. Dengan bantuan palu, isyarat telah diberikan untuk berkumpul untuk makan tengah hari untuk orang ramai.(Slaid 7)
Alat shavom adalah cemara atau birch, papan yang dirancang dengan lancar. Ia boleh dipukul dengan tukul kayu atau sudu kayu (kutsyuft) - ia juga berfungsi sebagai alat bebas. Shavom sering digunakan dalam ritual atau semasa upacara hari pertama padang rumput lembu, yang datang selepas musim sejuk yang panjang, dan juga untuk menakutkan pemangsa dari ternakan, kerana kuasa ajaib khas dikaitkan dengannya, yang dapat menakutkan. roh jahat.(Slaid 8)
Rubel - papan kayu dengan alur melintang yang dipotong untuk linen rolling. Barangan rumah itu digunakan untuk mengetuk keluar (mencuci) dan menyeterika pakaian. Rubel - gulungan juga digunakan sebagai alat muzik. Apabila bermain, rubel dipegang dengan satu tangan oleh pemegang, dan yang lain didorong ke sana ke mari sepanjang parutnya dengan sudu kayu atau kayu.(Slaid 9)
2.3 .Kumpulan kedua alat muzik - angin (aerofon)(Slaid 10)
Instrumen yang paling biasa dari kumpulan ini ialah bogel, yang telah wujud sejak pertengahan milenium kedua Masihi. Ini adalah paip kayu berongga yang wujud dalam setiap keluarga Mordovia. Dengan kedatangan bayi, keluarga membuat paip, dengan lidah dan satu lubang di batangnya. Dengan setiap tahun kehidupan kanak-kanak itu, lubang muncul di batangnya, dan terdapat 6 daripadanya secara keseluruhan, kerana pada usia tujuh tahun kanak-kanak itu menjadi pembantu rumah.(Slaid 11)
Dalam puisi tradisional Mordovia, bogel adalah simbol kesedihan. "Terdapat adat untuk memainkan lagu-lagu yang menyedihkan di tanah perkuburan dengan berbogel." Dan juga dipercayai bahawa bunyi bogel boleh menghentikan pendarahan.
Syura ialah sangkakala yang diperbuat daripada tanduk lembu atau lembu. Satu sisi gelendong benang dikisar dan dimasukkan ke dalam lubang tanduk, dan di sisi lain ceruk dibuat untuk bibir. Syura digunakan oleh gembala sebagai alat isyarat, serta ritual, kononnya mampu menghalau roh jahat.(Slaid 12)
Alat muzik ritual orang Mordovian ialah kecapi orang Yahudi. Orang Mokshan memanggilnya tsingoryama. Ia adalah plat besi berbentuk ladam dengan lidah keluli fleksibel di tengah. Bunyi alat ini digunakan dalam lagu dan lagu tarian. Haiwan yang dihormati orang Mordovian ialah kuda. Pada instrumen ini adalah mudah untuk menggambarkan bunyi kuku. Alat ini dimainkan kebanyakannya melodi tarian.
(Slaid 13)
Untuk keluarga cuti kalendar lagu dipersembahkan pada wisel berongga yang diperbuat daripada tanah liat yang dibakar dengan lubang permainan "sevonenvyashkoma". Wisel paling kerap dalam bentuk itik, kerana menurut legenda, Tuhan tertinggi Mordovians, Shkabavaz, terapung di atas air di atas batu dalam bentuk itik. Alat ini telah diketahui sejak awal milenium ke-1 Masihi. e.(Slaid 14)
Torama ialah alat isyarat angin purba. Ia diperbuat daripada cincin linden yang dimasukkan ke dalam satu sama lain dalam bentuk tiub yang mengembang. Lidah kulit kayu birch dimasukkan ke dalam. Menurut legenda, torama itu milik raja Mordovia pertama Tyushte. Semasa pemerintahannya, keamanan dan kemakmuran memerintah di tanah Mordovia. Untuk ini, orang Mordovian menyamakan dia dengan tuhan-tuhan dan mengurniakannya dengan keabadian. Meninggalkan tanah Mordovia, Tyushtya meninggalkan sebuah torama kepada rakyatnya dan dia berwasiat: "Kamu hidup, hidup dalam persahabatan, torama - paip saya, seperti sebelumnya, akan mengumpulkan kamu bersama."(Slaid 15)
Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan orang Mordovia di mana-mana.(Slaid 16)
III.Kesimpulan
Merumuskan semua perkara di atas, saya ingin mengatakan bahawa alat muzik rakyat Mordovia mula-mula muncul sebagai pembantu dalam kehidupan sukar penduduk hutan dan diperbuat daripada bahan yang ada di sekeliling mereka. Selepas itu, orang ramai mula memainkannya semasa cuti atau semasa cuti.
Alat muzik orang Mordovian, seperti dan kreativiti lagu dicipta dan dibangunkan selama berabad-abad selaras dengan keadaan kehidupan, kehidupan dan pekerjaan. Kemunculan alat berlaku pada pelbagai peringkat evolusi budaya rakyat dan sesuai dengan perkembangan umum. masyarakat manusia dan dalam hubungan rakyat.
Dalam budaya muzik tradisional orang Mordovian, muzik instrumental menduduki tempat yang penting. Sebagai sebahagian daripada warisan rohani rakyat, ia merupakan sifat penting kehidupan orang Mordovia, termasuk upacara dan hari raya pagan (kalendar dan isi rumah keluarga); muzik instrumental diberi nilai ajaib, penyembuhan dan pendidikan.
Pada masa ini, banyak alat kebangsaan Mordovia digunakan oleh pemuzik rakyat di festival lagu dan perayaan cerita rakyat.
Senarai bibliografi
1.Mordva. Esei mengenai sejarah, etnografi dan budaya masyarakat Mordovia - Saransk, 2004.-992 p.
2. Mordva: esei sejarah dan budaya / Ed. coll.: V. A. Balashov (ketua editor), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Pengarang utama ahli akademik pasukan N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1995. - S. 463-464.
3. Vertkov K.A. dsb. Atlas alat muzik rakyat USSR. - M., 1963; Boyarkin N.I. Seni muzik rakyat Mordovia. - Saransk, 1983; Dia adalah. Alat muzik rakyat dan muzik instrumental. - Saransk, 1988;
Alat muzik rakyat Erzi adalah monumen budaya muzik tradisional kumpulan etnik tersebut. Mempengaruhi asal usul dan perkembangan pelbagai bentuk muzik tradisional.
Berdasarkan penggetar (sumber bunyi), kelas utama instrumen Erzya ialah idiofon (bunyi sendiri), kordofon (tali) dan aerofon (alat tiup).
Daripada idiofon yang diketahui:
Calderdem.
4 jenis tersebar luas.
Idiofon terjejas- papan maple yang dirancang dengan lancar 170-200 mm panjang, 50-70 mm lebar, kira-kira 10 mm tebal dengan pemegang 100-120 mm panjang, 20-30 mm diameter. Pada kedua-dua belah pemegang, 2 plat maple kecil dilekatkan dengan jalur kulit mentah.
Idiofon yang dipukul adalah kotak 4 sisi yang diperbuat daripada kayu padu (linden, maple, birch) pada purata 170-200 mm panjang, 100-120 mm lebar dengan pemegang di bahagian bawah 100-150 mm panjang. Pada tali bertar yang keras, diikat dari atas dengan tali kulit, sekeping simpul oak, plumbum atau kacang besi digantung dari luar.
Idiofon perkusi- berongga, terbuka pada satu hujung silinder atau kotak 4-, 6-, 8 sisi diperbuat daripada kayu padu dengan pemegang (dimensi seperti dalam spesies ke-2). Tidak seperti jenis ke-2, sekeping kayu atau besi digantung di dalam kotak.
Idiofon pengikis- rasuk maple silinder, panjang 100-150 mm, lebar 70-80 mm, dengan pemegang di bahagian bawah dan potongan di sepanjang tepi silinder dengan gigi, dirancang dengan lancar. Dari atas, bingkai segi empat tepat kayu 250-300 mm panjang, 100-150 mm lebar, atau lebih baru, pendakap logam yang lebih kecil dipasang pada silinder dan pemegang, di tengahnya plat penggetar kayu fleksibel (kel) diikat dengan ketat. diikat. Untuk memegang lebih baik dan musim bunga, kayu melintang dipasang di tengah bingkai, dan batang logam di dalam kurungan. Apabila bingkai atau kurungan berputar mengelilingi rasuk (yang mana pelaku membuat pergerakan bulat di atas kepalanya), plat melompat dari satu gigi ke gigi lain, sambil membuat klik yang kuat, sambil laju laju bertukar menjadi kerisik.
Kalsiumat
- 3, 5, kurang kerap 6 plat kayu abu yang tidak sama panjang, diikat dengan kulit kayu atau tali kulit. Apabila memukul pinggan dengan tukul kayu atau sudu, mereka mengeluarkan bunyi dengan ketinggian yang berbeza. Dari segi timbre, alat itu menyerupai gambang.
Chavoma adalah papan bunyi birch atau cemara, disusun dengan lancar dan diresapi dengan komposisi resin pain (resin) dan minyak rami, yang dipukul dengan palu atau sudu kayu. Hujung tali pinggang dilekatkan pada tepi papan (kadang-kadang untuk kekuatan papan itu ditutup dengan tali pinggang), yang mana ia digantung sama ada di leher tepat di bawah dada, atau pada lengan atau bahu pemain yang dibengkokkan. di siku - chavitsa ("pukul").
Bayaga - papan kayu besar yang diperbuat daripada kayu oak, birch dengan sudut bulat, kira-kira 150 cm panjang, 40-50 cm lebar, 12-15 cm tebal. Ia digantung pada pintu pagar yang dipasang di tengah-tengah kampung di atas bukit, dan dipukul di atasnya dengan kayu oak, tukul kayu atau alu yang memberitahu penduduk tentang peristiwa penting.
Bayaginet (idiofon digoncang) - loceng logam diikat pada tali atau tergantung bebas pada bingkai. Menurut data arkeologi dan etnografi, jenis loceng berikut diketahui: loceng besi terpenggal-kon palsu dengan lidah hemisfera, deringan yang kuat dan pelbagai nada separa yang kaya; hemisfera daripada logam bukan ferus dengan lidah sfera, deringan bernada tinggi; silinder dengan bunyi yang rendah; bentuk bujur dengan timbre yang tidak tentu. Alat-alat itu digunakan dalam tarian ritual, membentuk sejenis polifoni dinamik timbre.
Lyulama - sebatang (tongkat), di atasnya sebuah patung dalam bentuk kepala kuda dipotong dan 5-7 loceng dan kerincingan digantung daripadanya. Diiringi dengan pelbagai ritual.
Dinnema - kecapi heteroglot, dipelihara sehingga hari ini di kalangan Karatay. Ia adalah plat besi berbentuk ladam dengan lidah keluli fleksibel di tengah. Alat ini dimainkan kebanyakannya melodi tarian.
Daripada kordofon yang diketahui:
Gaidyama - papan birch atau maple sedikit bengkok, mengembang ke arah satu hujung, panjang 800-1,000 mm, lebar 120-150 mm pada satu hujung, yang terletak di atas lantai, dan 30-50 mm pada hujung yang lain. Satu tali biasanya ditarik padanya, biasanya dari tali nipis bertar yang keras (dart tebal), biri-biri atau usus berotot yang kurang kerap. Di antara papan dan tali pada jarak 200-250 mm, pundi kencing lembu atau babi yang melambung dimasukkan, yang berfungsi sebagai resonator. Dengan busur berbentuk busur yang diperbuat daripada ranting ceri willow atau burung (tanpa mekanisme regangan) dengan benang keras bertar yang diregangkan, satu bunyi rendah telah dikeluarkan. Lagu-lagu tarian dipersembahkan pada instrumen dalam ensembel dengan instrumen lain (puvamo, kaiga), di mana gaidyama memainkan peranan sebagai alat irama bes. Dalam ensembel dengan bogel, dia menala pada paip bass bagpipe, menghasilkan sejenis "tiga bahagian bagpipe".
Kaiga
- kecapi (biola), mempunyai panjang keseluruhan 615 mm, panjang kotak resonator - 370 mm, lebar di hujung bawah - 180 mm, bahagian atas - 155 mm. Terdapat 3 lubang segi tiga atau bulat pada papan atas dan bawah instrumen. Alat itu mempunyai 3 tali bulu kuda, busur tanpa mekanisme ketegangan rambut. Ia dicirikan oleh sistem oktaf kelima atau kelima. Alatan kanak-kanak adalah 2/3 saiz kaiga biasa.
Aerofon- kelas instrumen Erzya yang paling banyak.
Yang bermusim dibuat terutamanya pada musim panas daripada batang tumbuhan, daun pokok (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder, dll.).
Veshkema
- seruling yang diperbuat daripada kulit linden atau willow, kayu, serta buluh, kurang kerap - tulang burung. Terdapat 2 jenis.
Kuvaka vyashkema (seruling panjang) 500-700 mm panjang. Biasanya 6 lubang leher dipotong di atasnya (weigel direbus). Alat tanpa alat wisel.
Nurkine vyashkema (seruling longitudinal pendek) dengan atau tanpa 2-3 lubang fretboard dengan alat wisel. Seruling telah diketahui oleh kaum Erzyan sejak Zaman Gangsa.
Keven tutushk a - wisel berongga tanah liat diperbuat daripada tanah liat yang dibakar dengan atau tanpa 2 lubang bermain dalam bentuk burung, haiwan domestik dan liar. Ia digunakan semasa kalendar dan cuti keluarga untuk intonasi lagu program. Alat ini telah diketahui sejak awal milenium ke-1 Masihi. e.
Nuday
- klarinet diperbuat daripada 2 tiub buluh berongga kira-kira 200 mm panjang, 6-8 mm diameter dengan buluh penggetar dipotong padanya kira-kira 20 mm panjang dan 3 lubang papan jari pada setiap tong. Kedua-dua tiub biasanya dipasang di dalam kotak kayu, yang dimasukkan ke dalam tanduk lembu atau lembu jantan, yang berfungsi sebagai resonator (kadangkala kulit kayu birch berbentuk kon digunakan sebagai resonator). Alat ini mempunyai bunyi yang kuat dengan sedikit warna hidung, dan dibezakan oleh pelbagai dinamik. Ia menghasilkan melodi berlarutan 2 suara dan lagu tarian pantas. Jenis Bogel wujud di kalangan Erzya pada pertengahan milenium ke-2 Masihi. e.
Puwamo
- paip beg.
2 spesies diketahui.
Yang pertama mempunyai 2 paip buluh melodi, reka bentuk dan nama serupa dengan nudea, dan 2 paip bass untuk mengekstrak bourdon rendah.
Yang kedua - ozks puvamo - digunakan pada doa untuk persembahan lagu ritual. Tidak seperti jenis pertama, dia tidak mempunyai bourdon bass. Polifon Nudeya dan Puvamo mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan bentuk polifoni rakyat Erzya yang dibangunkan.
Dorama
- alat isyarat.
Mengikut teknologi pembuatan, 2 jenis dibezakan. Yang pertama dibuat daripada dahan birch atau maple dengan panjang 800 hingga 1,000 mm, yang dibelah secara longitudinal dan teras dilubangkan dari setiap separuh. Kemudian kedua-dua bahagian digunakan dan dibalut dengan kulit kayu birch. Pada masa yang sama, satu sisi tiub dibuat lebih lebar, yang lain lebih sempit. Jenis kedua terdiri daripada cincin kulit linden, dimasukkan ke dalam satu sama lain dan dimeteraikan dengan gam kayu dalam bentuk tiub yang mengembang. Untuk menghapuskan jurang, jahitan tiub dituangkan dengan padang. Panjang alat berkisar antara 500 hingga 800 mm. Satu ceruk kecil berbentuk mangkuk dibuat pada bahagian yang sempit, atau dalam versi yang lebih baru, corong logam kadang-kadang dimasukkan. Kedua-dua spesies tidak mempunyai bukaan vokal. Bunyi siri overtone diekstrak pada mereka.
Shuro - paip yang diperbuat daripada tanduk lembu atau lembu. Corong itu sama ada dipotong dalam bentuk lekukan kecil atau dibuat daripada gelendong benang. Dalam kes kedua, satu sisi gegelung dikisar ke bawah, dimasukkan ke dalam lubang di tanduk, dan ceruk untuk bibir dibuat pada yang lain. Shuro digunakan sebagai alat isyarat (gembala), serta ritual, kononnya mampu menghalau roh jahat.
Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan seharian Erzya di mana-mana.
Julia Mikhailova
Ringkasan pelajaran "Kota alat muzik" untuk projek "Di negara alat muzik Mordovia"
Pelajaran 1
Subjek: «»
Sasaran: - membangunkan dalam kanak-kanak proses kreatif persepsi muzik melalui permainan yang tersedia untuk kanak-kanak alat muzik;
Untuk membentuk perwakilan pendengaran kanak-kanak, rasa irama, timbre, dinamik;
Tanamkan minat terhadap Alat muzik Mordovia.
Kemajuan pelajaran
cikgu:
Kawan-kawan, hari ini kita memulakan perjalanan yang luar biasa. Ini adalah perjalanan ke kisah dongeng negara alat muzik republik kita - Mordovia.
Dan sekali dalam ini alat muzik langsung negara, yang bermaksud bahawa kedua-dua bunyi dan sihir hidup di dalamnya. muzik. awak dengar tak Bunyi seperti Muzik Mordovia.
Hari ini kita akan melawat Bandar Alat Muzik. Lelaki, adakah anda tahu apa alatan adalah berbeza?
Ada gendang alat muzik, bunyi itu datang daripada pukulan alat, seperti gendang, alat tiup - ia berbunyi apabila ia ditiup, ini adalah paip, seruling, sangkakala; tali - terdiri daripada tali yang dimainkan dengan busur atau dipetik dengan jari. (paparan imej). Antara Alat muzik Mordovia, pemukul yang paling biasa (shavoma-M., chavoma - E., gambang kayu (calhtsiamat - M, calceyamat-E), loceng (paygonyat - M, bayaginet - E, kecapi - M, E, biola (garze, anak panah -). M , kaiga - Eh, seruling (Vyashkoma - M, Veshkema - E); bagpipes (fam, ufam - M, puvama - E, trompet (dorama, torama - M). Kadang-kadang yang dipinjam juga disebut. alatan, sebagai contoh, akordion.
Dan untuk mengenali anda lebih dekat Alat muzik Mordovia, saya akan memberitahu anda satu cerita. Dan anda akan membantu saya.
satu ahli muzik masuk ke dalam rumah dengan sebuah kotak besar. Ia berbeza alat muzik. Dia mengeluarkan daripadanya loceng, sudu, kompang, gendang, wisel, loceng, dan lain-lain lagi.
Esok adalah hari lahir anak saya, dan anda semua akan berguna.
Malam tiba, dan tiba-tiba dalam kesunyian berderak ratchet:
Persetan-tah-tah. Saya tertanya-tanya siapa antara kami yang akan dipilih oleh lelaki hari jadi?
Batang drum melompat dan memukul keluar gulungan pendek pada dram.
Trem-sana-sana! Apakah ini alat - ratchet? Papan kayu, letakkan pada tali. Cod banyak-banyak tiada muzik. Sudah tentu budak itu akan memilih gendang. Di bawah perjuangan saya, dia akan dapat berarak dan menari.
Ding-dong, ding-dong, - loceng menjadi teruja, - daripada anda, gendang, hanya bunyi dan bunyi, dan saya boleh berdering dengan riang, jadi saya lebih sesuai untuk menari.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - sudu masuk ke dalam perbualan. Anda silap jika anda menganggap bahawa sudu tidak alat muzik. Kami dibuat daripada yang sangat muzikal pokok maple dan kami tahu cara mengklik dengan sangat kuat, dan gemerincing loceng menghiasi kami muzik.
Jangan bising anak-anak, lihat apa itu alat muzik? - Dengan marah membunyikan gendang besar yang berdiri di sudut.
Ding dong! Dan mereka tidak kelihatan seperti kita sama sekali. - loceng terkejut.
Kami adalah saudara anda Alat muzik rakyat Mordovia.
Alat muzik berbunyi, terdiam dan tertidur. Mereka tersedar dari ketawa riang dan pijak-pijak. Kanak-kanak datang melawat budak itu. Pen mereka cepat terkoyak alat muzik dan keseronokan bermula. Semua alatan memainkan lagu mereka.
Fuck-tah-tah - bunyi kompang.
Tram-tam-tam - pukulan kayu drum.
Ding dong! - loceng berbunyi.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, sudu-sudu bercakap.
Ayah budak itu masuk. Dia telah mengambil instrumen mordovian menunjukkan kepada kanak-kanak cara bermain mereka. Budak-budak ambil semuanya alatan dan keseronokan bermula.
Kami semua dari keluarga yang sama alat muzik dan kami mempunyai nama kami sendiri.
Nama saya mallet!
Dan saya adalah siulan yang lucu.
Saya bogel, kata paip sedih!
Kita tidak perlu berdebat, - akordion membiakkan bulu, dan itu sahaja instrumen bersetuju dengannya!
cikgu: Kawan-kawan, kami mendengar cerita tentang alat muzik, dan sekarang saya nak buat kuiz dongeng sikit. Jawab soalan saya dan dapatkan token pemenang.
Soalan kuiz
1. Daripada gendang alatan berbeza dengan tali dan loyang alatan?
2. Bunyi apa peralatan muzik dari kisah dongeng adakah anda lebih suka dan mengapa?
3. Jika sahaja alat muzik meminta anda untuk menyelesaikan pertikaian mereka, apa yang anda akan katakan kepada mereka?
4. Kemukakan nama lucu anda sendiri untuk berbeza alat muzik.
Guru merumuskan hasil kuiz dan memberi ganjaran kepada peserta yang paling aktif dengan pingat peringatan dengan imej alat muzik.
sumber yang digunakan.
http://muzichka1.ucoz.ru/
Valdonia (Kelip-kelip): Program dan kaedah. cadangan
Penerbitan berkaitan:
Tujuan: Berkenalan dengan alat muzik rakyat Rusia: rebana, seruling, kompang, balalaika, domra dan instrumen lain.
"Perjalanan ke negara alat muzik" NOD dalam kumpulan persediaan(dijalankan dengan kanak-kanak yang tidak dikenali) Tujuan: untuk membiasakan kanak-kanak dengan alat muzik bunyi.Memperbaiki tugas: penyediaan organ.
Sinopsis aktiviti pendidikan secara langsung "Perjalanan ke dunia alat muzik" (kumpulan umur yang berbeza) Tujuan: Untuk mengembangkan.
Ringkasan GCD untuk kumpulan pertengahan "Perjalanan ke negara alat muzik" Ringkasan GCD untuk kumpulan pertengahan"Perjalanan ke negara alat muzik" Tugas: 1. Untuk memupuk cinta muzik, hormat-menghormati.
Sinopsis NOD "Di negara alat muzik." Untuk kanak-kanak kumpulan persediaan Tujuan: Untuk membentuk asas budaya muzik kanak-kanak prasekolah. membangunkan muzikal dan Kemahiran kreatif berdasarkan sintesis pelbagai jenis.
Abstrak pelajaran mengenai perkembangan ucapan dalam kumpulan senior "Dalam dunia alat muzik" Tujuan: Untuk meluaskan idea kanak-kanak tentang kepelbagaian alat muzik. Tugasan: 1. Memperkenalkan kanak-kanak dengan alat muzik. 2.
Lelaki Mordovia sering bermain alat muzik. Tiada satu hari cuti, tiada satu aksi pun berlaku tanpa pemuzik dan bermain alatan. Ini adalah: garze (m), kaiga (e) (violin); fam, ufam (m), puvama (e) (bagpipe); bogel (m), bogel (e) (jenis klarinet berganda). Orang Mordovia percaya bahawa orang yang paling provokatif, ceria dan ceria adalah pemuzik, seperti yang dibuktikan oleh banyak lagu dan cerita dongeng. Sebagai contoh, dalam lagu rakyat Rusia "Kalinka-Malinka", yang dirakam oleh A.S. Pushkin pada tahun 1830 berkata:
Saya tidak perlu, ibu,
Tiada madu, tiada gula
Tiada epal manis
Tiada roti halia madu;
Bawa saya, ibu
Tatar dengan biola
Mordvina dengan bagpipe,
Bujang dengan paip.
"Merry Hill" oleh M. Volkov - pendengaran. Permainan dalam intonasinya adalah berdasarkan lagu-lagu biola Moksha "Parkhtsi paly" ("Sutera bersinar").
Guru menawarkan untuk mengambil iringan berirama pada karya tersebut.
Calcaemat. N. Boyarkin - pendengaran.
Zerezenkay (lagu Moksha) - mendengar.
Slaid riang (fr-t). M. Volkov - irama.
^
Topik: “Percutian “Roshtuvan kud”
Salah satu yang paling terang cuti musim sejuk Mordovians mempunyai percutian Roshtuva (Krismas), yang tidak dikaitkan dengan Krismas Kristian, tetapi didedikasikan kepada roh - pelanggan haiwan peliharaan, burung, lebah dan pokok yang dihormati. Ia jatuh hanya pada hari solstis musim sejuk - 25 Disember.
Dalam lagu-lagu yang dipersembahkan pada percutian "Roshtuva" (Krismas), perkataan "Kolyada" dijumpai. Tiada siapa yang boleh menggambarkan Kolyada, kerana tiada siapa yang pernah melihatnya. Mereka hanya tahu bahawa dia datang ke cuti Krismas dan membawa orang kekayaan, kebahagiaan, kesihatan. Orang ramai mencipta banyak lagu - "carols", lagu pujian dan tahniah khas, di mana mereka meminta Kolyada untuk membawa kejayaan dan kesihatan kepada keluarga mereka, meningkatkan tanaman, dan lebih banyak anak ternakan. Carol dinyanyikan oleh gembala, dan kanak-kanak, dan remaja, apabila mereka berjalan melalui halaman dan membawa kegembiraan dan perayaan. Dengan lagu-lagu mereka, penyanyi mengundang rasa kenyang dan kekayaan ke dalam rumah.
Percutian "Roshtuvan Kud" ("Rumah Krismas") adalah salah satu cuti pertanian utama, memuliakan kesuburan dan kelimpahan pada tahun baru. Semakin ramai orang berpusu-pusu ke "Rumah Krismas", yang dirakamkan sepanjang tempoh perayaan (dari 10 hingga 14 malam, bermula dari malam 24 hingga 25 Disember), semakin kuat ucapan selamat itu. Dan ia juga perlu untuk datang dengan kemas dan berpakaian kemas.
Percutian dimulakan dengan lagu-lagu di mana roh penaung ditujukan untuk membantu meningkatkan bilangan haiwan peliharaan dan membantu menuai hasil yang banyak. Malam pertama didedikasikan untuk santo penaung babi, jadi daging babi sentiasa dihidangkan, dan kepala babi rebus ditawarkan kepada orang yang paling dihormati. Babi itu dianggap suci, merangkumi kesuburan bumi.
Sementara jamuan ritual orang tua berlangsung sambil menyanyikan lagu, golongan muda terlibat dalam teka-teki teka-teki:
Selepas makan malam dan teka-teki, meja telah dibersihkan. Semua yang hadir dibahagikan kepada 2 kumpulan: yang pertama - "shtuvan kudon kshtiikht" (penari rumah Krismas) dan yang kedua - "shtuva kudon vanykht" (penonton rumah Krismas). Penari dipandang istimewa - ibu bapa mereka berasa kasihan kepada mereka dan tidak hidup, mereka memberi mereka makan dengan lebih baik dan tidak membebankan mereka dengan kerja semasa cuti Krismas.
Salah satu permainan yang paling digemari semasa percutian ialah permainan "Ofton kshtima". Lelaki itu berpakaian seperti "beruang": untuk ini dia berpakaian dengan kot bulu dibalik ke dalam, merasakan but di tangan dan kakinya, mukanya diwarnai dengan jelaga, matanya ditutup. Pada masa yang sama, mereka dipaksa untuk menari. "Beruang itu menghentak, menghentak di tempat kejadian, melompat kekok, berguling dari satu kaki ke kaki yang lain." Tugas "beruang" adalah untuk menangkap salah seorang penari untuk memindahkan peranannya kepadanya. Jika dia menangkap seorang gadis, maka seorang lelaki yang dikenali menyelamatkannya.
^ Repertoar muzik
Roshtuva kudon teter (gadis rumah Krismas). N. Boyarkin - pendengaran.
(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - menyanyi.
(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - menyanyi.
Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - pendengaran.
Kishtima roshtuvan kudoso (Menari di rumah Krismas). N. Boyarkin - irama.
^
Tema: "Perhimpunan musim sejuk"
Apabila musim sejuk-musim sejuk datang dengan ribut salji, ribut salji dan fros, hobi kegemaran orang Mordovia pada waktu malam yang panjang percuma ialah perhimpunan musim sejuk. Mereka berkumpul di pondok yang bersih dan luas, menyalakan obor yang menyala dan berderak riang, menyanyikan lagu, menari, bersaing dalam persembahan ditties yang gagah dan nakal. Mereka suka mengarang dan menceritakan dongeng tentang orang kaya yang baik dan jahat, tentang haiwan, cerita dongeng dan kehidupan seharian. Protagonis cerita dongeng adalah dewa pagan Mordovians - Viryava (penaung, perempuan simpanan dan ibu hutan), Vedyava (penaung, perempuan simpanan dan ibu air), Purginepaz (dewa guruh), Nishkepaz (dewa lebah), Paksyava (penaung, nyonya rumah dan ladang ibu), serta wira positif (wira) dan yang negatif (ular, ahli sihir, raja jahat).
Lelaki terlibat dalam ukiran kayu, terkenal dengan kemahiran mereka. Tangan mereka membuat cawan kayu (mi (m), wakan (e)), sudu, mug, senduk, senduk (kechene (m), kolgan (e)), kotak garam (saldorks (m)), kotak sudu (untuk menyimpan sudu) dalam bentuk siluet burung yang terapung di atas air, atau itik. Shaker garam dengan imej sedemikian telah diproses terutamanya dengan teliti, kerana. telah makna simbolik- pendapatan rumah. Sebuah tab berlubang - par - bertujuan untuk mas kahwin. Dihiasi dengan hiasan yang terdiri daripada bentuk geometri, sikat, tiruan barang kemas Mordovia purba.
Menyanyi lagu, gadis-gadis memutar benang, mereka terkenal dengan kemahiran mereka dalam sulaman. Barangan linen adalah bahagian utama mas kahwin pengantin perempuan. Dari usia enam tahun, kanak-kanak perempuan, di bawah pengawasan ibu mereka, mula menenun dan menyulam. Untuk musim luruh yang panjang dan petang musim sejuk gadis itu berjaya menyediakan 35 hingga 50 baju wanita, alas meja, tuala untuk majlis perkahwinan. (Tunjukkan pengeluaran semula lukisan oleh I. Sidelnikov "Penyulam Mordovian. Mas kahwin").
Di majlis perkahwinan, barang-barang yang disediakan dipamerkan untuk pemeriksaan, dan mereka menilai kemahiran dan kemahiran gadis itu.
Dalam lagu "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya"), bukan sahaja kemahiran gadis itu, ketekunannya, ketangkasannya, tetapi juga kecantikannya diperhatikan. Di sini cita-cita seorang gadis ditunjukkan - keharmonian luaran dan dunia dalaman. Banyak tuntutan yang diberikan kepada pengantin perempuan. Keutamaan diberikan kepada binaan yang cantik, kuat, dengan perwatakan yang ceria, rajin dan tepat. Mereka juga melihat kekayaan keluarga dan kelakuan ibu bapa. Mereka berkata:
Kecantikan yang ideal: mata hitam, seperti "warna ceri burung", pipi merah jambu, langsing, dengan rambut panjang yang baik, dengan lasak. kaki yang kuat. Gaya berjalan harus tegas, menyapu, sama dengan "gait of a foal."
Perhatian juga diberikan kepada bagaimana si cantik itu berpakaian: kakinya dibalut dahulu dengan linen, kemudian dengan kanvas bulu yang dilunturkan; sehingga 12 selendang digantung di belakang tali pinggang; pada leher dan lengan - perhiasan; 6 atau 8 jalur disulam pada pakaian. (Tunjukkan pengeluaran semula lukisan oleh artis Mordovia).
Keseluruhan kostum itu dihiasi dengan corak yang kaya. (Tunjukkan pengeluaran semula pakaian dan perhiasan, namakan butiran kostum itu.) Perhatikan masa ini: lebih banyak jalur bersulam pada pakaian, semakin rajin dan cantik gadis itu dipertimbangkan. Dan ini adalah kerja yang sangat susah payah: dalam baju perayaan wanita, lengan bawah, lengan, ketiak, dll dihiasi dengan sulaman. Hampir keseluruhan pakaian dibuat oleh tangan gadis itu, dan ketekunan, ketabahan, kekemasan, dan kesabarannya. dinilai dari pakaiannya.
Wanita Mordovia sangat menyukai pelbagai perhiasan yang diperbuat daripada manik, manik, rantai, syiling, loceng, loceng. Dan semasa tarian perayaan, semua hiasan deringan ini disajikan iringan muzik menari. Terdapat juga pepatah seperti itu: "Anda akan mula-mula mendengar Mordovka, dan kemudian anda akan melihatnya."
^ Repertoar muzik
(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – pendengaran.
pemutar. N. Boyarkin - pendengaran.
manusia salji. Muses. gen. Suraeva-Queen, Seni. G. Belozerova - menyanyi.
Yalgan kshtimat. Tarian sudah tiada. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - irama.
(Tat.n.p.) Shoma bass - nyanyian.
suku III
^
Tema: "Kami bertemu musim bunga"
Pada suku ini, kanak-kanak terus membiasakan diri dengan tradisi dan ritual orang Rusia dan Mordovia yang didedikasikan untuk pertemuan musim bunga.
Banyak lagu, teka-teki, peribahasa di kalangan orang Mordovia didedikasikan untuk musim bunga, matahari, dan burung.
Kenalan kanak-kanak dengan lagu Erzya "A sezya, sezyaka" ("Empat puluh, empat puluh"). Lagu ini dipersembahkan pada perayaan itu, yang dipanggil dengan sangat mesra - Maslenitsa. Dia diminta untuk kepuasan, kelimpahan, kesihatan. Pembantunya ialah Matahari, yang maha kuasa, menghidupkan semula semua makhluk hidup. Apakah yang perlu dilakukan untuk menunjukkan bahawa dia dihormati dan diharapkan? Orang ramai membakar penkek mentega, membakar unggun api bulat, menari tarian bulat.
Burung membawa musim bunga di sayapnya - nenek moyang kita berpendapat demikian. Dan mereka mencipta nama panggilan yang "memanggil" burung awal pulang. 22 Mac ialah hari ekuinoks musim bunga. Pada hari ini, musim bunga dipanggil untuk kali kedua. Dan apabila rumput bebas sedikit daripada salji, pemuda Mordovia akan bermain. Para peserta dibahagikan kepada 2 kumpulan, yang mana kedua-duanya menggambarkan kawanan lark. Pada mulanya, kawanan "terbang" dalam bulatan (berpasangan), menggambarkan anak-anak burung, mengelilingi, melambaikan "sayap" mereka, dan berehat. Pada tanda ketua, yang meniru nyanyian burung (atau memainkan wisel), burung-burung itu "terbang" semula. Tanpa diduga, kawanan itu bertemu, menyapa "rakan" dengan gembira dan "bercuti" bersama. Semasa "rehat" larks bersaing dalam menari, menyanyikan lagu, dll. (menurut N.I. Boyarkin).
Pada musim bunga, dari Shrovetide hingga Easter (selama 7 minggu), lagu musim bunga (pozyarat) dinyanyikan di kampung Mordovia. Suatu ketika lagu-lagu ini didedikasikan untuk pelindung Mordovian Viryava - dewi air, bersalin dan kesuburan. Gadis-gadis datang ke tebing sungai dan menyanyikan lagu. Apabila mempersembahkan lagu-lagu ini, penyanyi percaya bahawa nyanyian yang terbaik adalah nyanyian yang kuat, lantang. Penyanyi Mordovia dibezakan oleh nyanyian yang sangat emosional dan kuat. watak utama memainkan penyanyi utama, yang mengetuai suara utama; yang lain mendengarnya dan memimpin melodi mereka sendiri.
Orang Mordovian telah lama menikmati penghormatan istimewa untuk willow. Willow adalah orang pertama yang melaporkan bahawa alam semula jadi tidak lama lagi akan hidup, kehangatan akan datang. Menurut legenda, willow mempunyai keupayaan untuk memberikan kesihatan, kecergasan kepada manusia dan haiwan. Putik sawit dianggap penyembuhan. Mereka diberi untuk mengunyah untuk sakit gigi dan demam. Oleh itu, orang Mordovian mempunyai upacara "memukul dengan pohon willow." Pada 21 Mac, "willow itu keperakan", dan dari 21 Mac hingga 28 Mac terdapat minggu kelapa sawit. Upacara itu dilakukan di Ahad Palma dan dikaitkan dengan pelindung angin musim bunga dan ibu willow - Warmava. Sehari sebelumnya, pada hari Sabtu, Varmava diminta "menjaga kesihatan gadis-gadis itu, menjauhkan mereka daripada terkenal, roti akan dilahirkan, lembu akan membiak." Pada waktu petang mereka berkumpul untuk berjalan-jalan, menjemput tetamu yang sudah berkahwin ... Mula-mula mereka dirawat, dan kemudian mereka "dikejar" melalui barisan: kanak-kanak perempuan dan lelaki berdiri dalam barisan, mencambuk setiap tetamu dengan dahan willow, mendoakan kesihatan mereka dan kebahagiaan keluarga dengan gelak tawa dan tangisan.
Awal pagi Ahad, ketika matahari baru naik dan sinar pertama menyepuh bumbung rumah, orang muda mengelilingi rumah secara berkumpulan dan menyebat kanak-kanak yang sedang tidur dengan dahan willow. Sambil menyanyi:
Mereka menyebat willow dan lembu untuk memastikan mereka sihat. Sebat dan dijatuhkan hukuman (puisi untuk improvisasi):
Permainan "Cecut verban".
Kanak-kanak berdiri dalam bulatan. Tuan rumah berlari dengan pohon willow di tangannya dan menyentuh kanak-kanak. Kanak-kanak pada masa ini harus melompat: sesiapa yang tidak mempunyai masa untuk melompat, dia memandu.
Agar Musim Bunga yang indah memasuki wilayah Mordovia sebagai perempuan simpanan penuh, pemuda itu pergi ke tebing sungai, menyanyikan lagu, bersenang-senang, memuji Varmava (penaung angin):
Terdapat juga tarian bulat. Tarian bulat - hiburan tertua di bangsa yang berbeza. Mereka diketuai apabila lagu, tarian dan permainan masih belum dipisahkan. Mordva, seperti kebanyakan orang lain, terutamanya dihormati dan mencintai Matahari. Untuk menenangkan penaung Matahari, untuk menunjukkan kekaguman dan cinta mereka, orang berdiri dalam bulatan yang melambangkan matahari. Orang ramai berharap bahawa kuasa alam yang baik akan mendengar mereka dan membantu dalam urusan mereka.
^ Repertoar muzik
Itik terbang. M. Volkov - pendengaran.
(E) Dan sezyaka, sezyaka (Empat puluh, empat puluh) - menyanyi.
(E) Mastyan chi, paro chi (Hari Pancake, hari yang baik) - menyanyi.
soal ibu. Muses. N. Mitina, Seni. A. Gromykhina - menyanyi.
(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - irama.
(Tat.n.p.) Ak Kalach (White Kalach) - mendengar.
^
Topik: “Perjalanan ke teater muzikal”
Saransk mempunyai Teater Muzikal mereka. I. Yaushev, di pentas yang anda boleh melihat persembahan opera, operetta, balet. Kanak-kanak boleh diterangkan seperti berikut: “Jika ucapan, pergerakan, gerak isyarat digabungkan dengan nyanyian, maka ini adalah karya pentas muzik. Di dalamnya, artis menyanyi lebih daripada bercakap. Dan dalam kes apabila mereka menyanyikan semua yang mereka boleh katakan, ia ternyata menjadi opera. Ia digubah oleh komposer berdasarkan lakonan penulis drama. Jika artis tidak bercakap sama sekali, jangan menyanyi, tetapi nyatakan semua yang perlu dikatakan dalam pergerakan, gerak isyarat dan tarian, maka ini adalah balet. Ia digubah oleh seorang komposer dan koreografer. Setiap jenis seni persembahan mempunyai jenis teaternya sendiri: teater drama, opera dan balet, teater komedi muzikal ”(N.M. Sitnikova).
Illarion Maksimovich Yaushev - Pekerja Seni Terhormat Rusia dan Artis negara Mordovia, penyanyi berbakat, bes. Dalam persembahannya, lagu-lagu Mordovian kedengaran penuh emosi, penuh kasih sayang. lagu rakyat V sudut yang berbeza Rusia. Dia mencipta imej putera-voivode Archilov dalam persembahan Mordovian pertama - drama muzik "Litova".
Litova adalah seorang gadis Mordovia, dia juga Alena Arzamasskaya, yang datang ke tanah Mordovia dari Arzamas. Dia ialah Alena Temnikovskaya, yang mengetuai pemberontakan popular di Temnikovo. Lithuania berasal dari Stenka Razin dengan "surat emas", di mana ataman petani menggesa semua orang untuk menentang penindas kaya.
Drama "Litova" ditulis oleh penyair Mordovian P.S. Kirillov, dan muzik itu digubah oleh L.P. Kiryukov. Tayangan perdana persembahan muzik itu berlangsung pada 27 Mei 1943 di Teater Opera dan Balet Saransk. Itu adalah Velikaya Perang Patriotik, dan teater dengan persembahannya membantu orang ramai mencari harapan dalam kemenangan awal.
^ Repertoar muzik
Aria of Litova dari opera "Litova" oleh L.P. Kiryukov (dalam bahasa Sepanyol R. Bespalova) - pendengaran.
Bas troli. G.G. Vdovin, Seni. E. Ruzhentseva - menyanyi.
Pek vadrya (komposisi kumpulan "Pek vadrya") - berirama.
^ Suku IV
Tema: "Birch-beauty"
Birch adalah salah satu pokok Mordovian yang paling disukai. Birch itu dianggap sebagai pokok suci, mereka memuliakannya dalam lagu mereka.
"Luganyasya kelunya" ("Di padang rumput pokok birch") - menyanyi. Menunjukkan dan mempelajari gerak tari.
Mei adalah masa berbunga, pertumbuhan rumput, matahari yang cerah. Dan hari-hari ini, dipenuhi dengan cahaya, bau dan kehangatan, percutian "Troytsyan chi" ("Feast of the Trinity") telah diadakan. Pada mulanya mereka pergi ke hutan untuk "pokok Trinity" - pokok birch muda, mengoyakkan setangkai bunga, maple muda atau dahan birch. Semua ini diperlukan untuk menghiasi rumah: bunga dan rumput diletakkan di atas lantai, tingkap dihiasi dengan cawangan. Menjelang tengah hari, keluarga-keluarga pergi ke ladang, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu dan meminta alam untuk membantu menuai hasil yang baik. Pada masa yang sama, telur dibuang. Sesiapa yang melontar lebih tinggi sepatutnya mendapat hasil yang lebih kaya. Di sekeliling "pokok Trinity" mereka menari, menyanyi dan menari.
^ Repertoar muzik
Kuzhon Morot (Tarian bulat). N. Boyarkin - pendengaran.
Luganyasa kelunya (Birch di padang rumput) - menyanyi.
(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dua lelaki memotong rumput) - menyanyi.
Bunnies Cerah. Muses. gen. Suraev-Korolev, Seni. A. Gromykhina - menyanyi.
Birch di padang rumput. arr. A. Putushkin - irama.
(Tat.n.p.) Urmekuch (Labah-labah) - irama.
^
Tema: "Musim panas untuk melawat kami"
Apabila musim panas tiba di tanah Mordovia, lelaki itu bergembira hari yang cerah, sungai hangat, tan. Kami dengan senang hati pergi ke hutan untuk beri, cendawan, coklat dan bawang liar. Mereka berlari melalui jalan-jalan dan meminta hujan yang hangat dan tenang. Mereka suka menanam kacang, bunga matahari, memberi makan ayam, anak angsa, menjaga dan meragut mereka.
Pada musim panas, kanak-kanak Mordovia membuat mainan untuk diri mereka sendiri daripada kayu, tanah liat, batu kerikil dan tumbuhan. Gadis-gadis itu membuat sendiri cincin dan gelang daripada bunga teratai. Kanak-kanak lelaki itu membuat seruling dari batang willow (“veshkema” (e), “vyashkoma” (m)); bakul tenunan untuk cendawan dan beri, kasut kulit kayu dari kulit limau.
Haymaking adalah percutian musim panas yang sebenar. Seluruh keluarga pergi ke padang rumput: kanak-kanak membawa air tawar, remaja, bersama-sama dengan orang dewasa, memotong rumput, berpusing dan meraup jerami, meletakkannya dalam kejutan. Semasa rehat, kanak-kanak Mordovian memulakan pelbagai permainan: "Dalam gagak", "Dalam ayam sabung", "Dalam tupai", "Kucing dan tikus". Dalam permainan ini, seorang pemandu dipilih ("gagak", "serigala", "kucing"), yang mesti menangkap "ayam", "tupai", "tikus" yang melarikan diri.
Semasa merumput, kanak-kanak, bersama-sama dengan orang dewasa, bersaing dalam meneka dan meneka teka-teki, mempersembahkan sajak nurseri, ditties, dan lagu. DALAM malam pertengahan musim panas lagu-lagu dibawa jauh di sekitar daerah (menurut buku "Tradisi rakyat membesarkan anak-anak di kalangan Mordovians" oleh N.F. Belyaeva).
, menyanyi.
tadika. Muses. N. Mitina, Seni. Tovarkova - menyanyi.
Pokok epal. arr. A. Putushkin - irama.
^
KUMPULAN PERSEDIAAN
Menyanyi
Tugasan:
untuk terus membiasakan diri dengan lagu-lagu rakyat Rusia, Tatar, untuk membentuk kemahiran persembahan mereka;
terus berkenalan dengan lagu-lagu rakyat Mordovia dalam jilid keenam, ketujuh dengan struktur m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 daripada pelbagai genre: lirik, epik, lagu perkahwinan, carol, dsb., untuk membentuk kemahiran persembahan mereka;
terus berkenalan dengan lagu-lagu komposer Mordovia;
bekerja pada ekspresif, kemerduan intonasi, kejelasan sebutan teks;
belajar menyanyi atas sokongan;
untuk belajar menyanyi dengan bersih dalam lima septim;
untuk membentuk kemahiran pernafasan "rantai";
untuk membentuk kemahiran nyanyian dua suara bourdon;
untuk membentuk kemahiran mengimprovisasi pergerakan kiasan watak, kemahiran mementaskan lagu mengikut budi bicara anda sendiri.
dinamakan sempena N.P. Ogaryova
Fakulti kebudayaan kebangsaan
Jabatan Muzik Rakyat
Kerja kursus
Budaya muzik rakyat Mordovia: genre, keaslian dan cara hidup
Kutaeva E.O.
Saransk 2008
1. Penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova
2. Klasifikasi genre lagu rakyat Mordovia
3. Keaslian lagu Erzya dan Moksha
4 Kewujudan lagu Rusia dalam Kampung Mordovia
Kesimpulan
kesusasteraan
Aplikasi
pengenalan
Rujukan tertua kepada Mokshans dan Erzyans bermula pada era Herodotus, yang menyebut mereka di bawah nama Androphages dan Tissagets, menggambarkan peranan mereka dalam perang Scytho-Parsi pada 512 SM. e ... Kemudian, Mokshans memainkan peranan dalam sejarah Khazar Khaganate, kerajaan Vladimir-Suzdal dan Ryazan, dan Erzyans dalam sejarah Volga Bulgaria dan Nizhny Novgorod. Menurut kajian ahli Finnologi berdasarkan kajian bahasa, Moksha dan Erzya pernah mengalami pengaruh budaya Sarmatian, Khanty, Hun, Jerman, Lithuania, Hungary, Khazar, dan kemudiannya Tatar dan Slav, yang berjiran dengan mereka di tempat yang berbeza. kali. Menurut data arkeologi, Mokshan mendiami semasa mereka sejarah purba tanah di hulu Sungai Don ke Moksha dan Khopra, dan Erzyans - lembangan Volga dan Oka; lebih jauh ke timur, mereka telah menetap di kemudian hari, terutamanya berundur di hadapan Rusia. Rusia memulakan pertempuran dengan Erzya pada tahun 1103, apabila kronik itu termasuk berita serangan putera Murom Yaroslav Svyatoslavich ke atas Erzya: "... Yaroslav bertempur dengan Mordva pada bulan Mac pada hari ke-4 dan Yaroslav dikalahkan ." Pada abad XIII, orang Rusia mula mengatasi "Purgas Mordovians" (Erzya), terutamanya selepas penubuhan Nizhny Novgorod.
Menjelang 1226, kempen putera Rusia menentang Burtases, kesatuan Alan dan Moksha tergolong. Pada 1226-1232, Yuri Vsevolodovich menjalankan beberapa kempen yang berjaya di tanah Burtases. Pencerobohan Tatar dengan ketara melemahkan tanah Erzya dan menundukkan mereka kepada Tatar murzas, kerajaan Moksha menjadi vasal kepada Mongol, dan kebanyakan penduduk lelaki sebagai sebahagian daripada tentera Puresh mati semasa kempen Mongol di Eropah Tengah. Pada tahun 1237, tanah Erzya telah dihancurkan sepenuhnya oleh Batu.
Pada tahun 1377, Erzyans, di bawah komando putera Horde Arapsha, mengalahkan orang Nizhny Novgorod dan tentera putera Moscow Dmitry Ivanovich di Sungai Pyan. Pogrom ini tidak menghentikan penjajahan Rusia, dan penaklukan Erzya kepada putera Nizhny Novgorod, Ryazan dan Moscow berlangsung secara beransur-ansur dari akhir abad ke-14.
Putera Temnikov Enikeev, dengan Mokshan dan Meshchera tunduk kepadanya, mengambil bahagian dalam kempen Grozny melawan Kazan. Selepas kempen Ivan IV menentang Kazan pada tahun 1540-an, keluarga bangsawan Moksha dan kemudian Erzya bersumpah setia kepada putera Moscow. Selepas penaklukan Kazan, sebahagian daripada tanah Erzya telah diedarkan kepada bangsawan; selebihnya buat sementara waktu menjadi sebahagian daripada estet diraja Mordovia, tetapi kemudian diagihkan kepada biara dan pemilik tanah, terutamanya dengan tujuan menukar penduduk tempatan kepada Kristian. Di sebelah pemilik tanah Rusia, keluarga bangsawan Meshchera dan Moksha memiliki tanah, yang memeluk agama Kristian dan mengekalkan gelaran mereka (contohnya, putera Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov dan banyak lagi). Tunduk kepada Moscow dinyatakan terutamanya dalam rampasan tanah dan pengenaan permintaan berat ke atas penduduk tempatan bukan Rusia, yang, nampaknya, merupakan sebab penyertaan Moksha dan Erzya dalam banyak rusuhan dan pemberontakan (bermula dari era penipu pertama dan sehingga Pugachev), serta melarikan diri ke Timur. Erzyans mengambil bahagian aktif dalam pemberontakan Stenka Razin, dan kemudian, kedua-dua Mokshan dan Erzyans, dalam pemberontakan Emelyan Pugachev.
Sudah pada separuh pertama abad XVII. Moksha dan Erzya bergerak melintasi Volga, dan pada abad XVIII. menetap secara meluas di wilayah Samara, Ufa dan Orenburg. Mereka yang kekal di tempat lama mereka semakin terdedah kepada Russifikasi, terutamanya disebabkan oleh pembaptisan besar-besaran paksa (terutamanya pada separuh pertama abad ke-18). Orang-orang mualaf baru tidak memahami agama baru, dan orang-orang kafir yang lebih bersemangat merobek salib mereka dan memusnahkan ikon; kemudian tentera dihantar menentang mereka dan yang bersalah dihukum malah dijatuhkan hukuman keji untuk dibakar. Percubaan untuk membangkitkan "kepercayaan lama", walaupun dalam bentuk yang berbeza, sudah disemai dengan konsep Kristian, telah diulangi di kalangan Erzya pada awal abad ke-19. ("Kuzma Alekseev"). Namun begitu, Mokshans dan Erzyans semakin terdedah kepada Russifikasi, tetapi di seberang Volga, di tanah baru, Russification ini berjalan lebih perlahan daripada di tanah asli orang Mordovian; di kalangan Erzya, mazhab skismatik "Umat Tuhan", "Interlocutors", "Molokan", dll. dibangunkan. Russification juga membuat kemajuan besar di wilayah pribumi Moksha; banyak kampung telah kehilangan nama dahulu dan tidak dapat dibezakan dengan kampung Rusia. Moksha mengekalkan ciri-cirinya dengan lebih teguh di utara wilayah Penza, di Krasnoslobodsky, Narovchatsky dan Insarsky; tetapi di sini juga, kumpulan kampung mereka, dikelilingi oleh orang Rusia, semakin tertakluk kepada pengaruh Rusia, yang difasilitasi oleh penambahbaikan laluan komunikasi, pemusnahan hutan, dan perdagangan bermusim.
Menjelang awal abad ke-20, jumlah Mokshan dan Erzyans berjumlah lebih daripada 1 juta orang dan mereka tinggal di wilayah Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei dan Turgai. Pada tahun 1917, jumlah mereka dianggarkan 1200 ribu orang, menurut banci 1926, 237 ribu Mokshan dan 297 ribu Erzyans tinggal di wilayah Penza, Nizhny Novgorod dan Ulyanovsk, yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada autonomi Mordovia, secara keseluruhan. di rantau Volga dan di Ural, 391 ribu Moksha, Erzya - 795 ribu, di daerah Barnaul 1.4 ribu Moksha dan 1.4 ribu Erzya, serta 5.2 ribu Russified Moksha dan Erzya dipanggil etnonim "Mordva".
Bilangan penduduk Mordovia (Mokshan dan Erzya) mengikut wilayah RSFSR pada tahun 1926.
Pada tahun 1937, jumlah Mokshans dan Erzyans ialah 1249 ribu, pada tahun 1939 - 1456 ribu, pada tahun 1959 - 1285 ribu, pada tahun 1979 - 1191.7 ribu orang. Menurut mikrosensus tahun 1989, bilangan Moksha dan Erzya di USSR ialah 1153.9 ribu orang. (kebanyakan Moksha dan Erzya tinggal di Kesatuan Soviet), di mana 1072.9 ribu orang tinggal di Persekutuan Rusia, termasuk 313.4 ribu orang yang tinggal di ASSR Mordovia, yang menyumbang 32.5% daripada populasi republik itu. Menurut data Etnolog untuk tahun 2000, bilangan Mokshan ialah 296.9 ribu orang, bilangan Erzyans ialah 517.5 ribu orang. Data banci penduduk Rusia pada tahun 2002 memberikan jumlah bilangan Mokshans dan Erzyans yang tinggal di Rusia, yang berjumlah 843.4 ribu orang, termasuk 283.9 ribu orang di Mordovia. (32% daripada penduduk republik itu).
Memandangkan data ini, saya ingin percaya bahawa rakyat Erzya dan Moksha, yang menentang Russifikasi dan perubahan Republik, bandar atau negara, akan sentiasa mengingati sejarah mereka, dan tidak pernah hilang sama sekali; supaya mana-mana penduduk Erzya atau Moksha, menjawab soalan - apakah kewarganegaraan dia - tanpa rasa malu dan penyesalan, memberitahu kebenaran!
Dalam kertas kerja saya, saya bercakap tentang penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Mordovia, serta klasifikasi genre muzik dan kewujudan lagu-lagu Rusia di kampung-kampung luar bandar.
1. Penempatan Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova
Republik Mordovia terletak di tengah-tengah bahagian Eropah Rusia di lembah Sungai Volga, di persimpangan laluan paling penting dari Pusat ke Ural, Siberia, wilayah Volga, Kazakhstan dan Asia Tengah(lihat peta nombor 1). Wilayah republik itu ialah 26.2 ribu meter persegi. km. Panjang dari barat ke timur adalah kira-kira 280 km (dari 42 ° 12 "hingga 46 ° 43" bujur timur) dari utara ke selatan dari 55 hingga 140 km (dari 53 ° 40 "hingga 55 ° 15" lintang utara). Ia bersempadan di utara dengan Nizhny Novgorod, di timur - dengan Ulyanovsk, di selatan - dengan Penza, di barat - dengan wilayah Ryazan dan di timur laut - dengan Chuvashia (lihat rajah No. 2).
Republik ini dibahagikan kepada 22 wilayah pentadbiran. Terdapat tujuh bandar di wilayahnya: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinasi republik, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - daerah. Ibu kota republik itu ialah bandar Saransk (317 ribu orang), terletak 600 km dari Moscow. Sistem petempatan di Mordovia pada mulanya mempunyai watak yang tersebar kerana landskap dan ciri sejarah wilayah. Ini disebabkan oleh kemasukan orang Rusia dan Tatar di kawasan penempatan tradisional orang Mordovia (Erzi dan Moksha), serta penyertaan aktif orang Mordovia dalam pembangunan ekonomi wilayah Rusia. Rangka spatial moden penempatan dicirikan oleh polarisasi. Lebih daripada 45% penduduk tertumpu di zon 30 kilometer di sekitar ibu kota pentadbiran Mordovia - Saransk. Sebahagian besar penduduk bandar tertumpu di sepanjang jalan kereta api dari Pichkryaev ke barat ke Ardatov ke timur.
Nah, sekarang saya ingin melihat dengan lebih dekat setiap wilayah secara berasingan:
1. Daerah Ardatovsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1192.5 km2. Penduduk 30.7 ribu orang (2005). Pusat - Ardatov. Terdapat 28 pentadbiran kampung. Ia terletak di timur laut Republik Moldova. Di kawasan utara dan selatannya terdapat landskap hutan padang rumput, di tengah - hutan campuran. Populasi utama ialah Erzya.
2. Daerah Atyuryevsky
Dibentuk pada 10 Mei 1937. Keluasan 827.1 km2. Penduduk 11.7 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Atyurievo. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat Republik Moldova. Hutan-padang rumput adalah biasa di bahagian timurnya, landskap hutan campuran adalah biasa di bahagian baratnya. Penduduk utama ialah Moksha.
3. Daerah Atyashevsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1095.8 km2. Penduduk 21.8 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan Atyashevo jenis bandar. Ia terdiri daripada 21 pentadbiran luar bandar. Terletak di timur Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput barat laut bahagian Volga Upland. Populasi utama ialah Erzya.
4. Daerah Bolshebereznikovsky
Ia dibentuk pada 26 Januari 1935. Keluasannya ialah 957.7 km2. Penduduk 15.2 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Berezniki besar. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di tenggara Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput di Volga Upland. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.
5. Daerah Bolsheignatovsky
Ia dibentuk pada 10 Januari 1930. Keluasannya ialah 834.2 km2. Penduduk 9219 (2005). Pusat - dengan. Ignatovo besar. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di timur laut Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Populasi utama ialah Erzya.
6. Daerah Dubensky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 896.9 km2. Penduduk 15661 orang. (2005). Pusat - dengan. Oaks. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di timur Republik Moldova. Relief itu adalah hakisan-penyahdahan, di selatan dan tenggara - lembah Sungai Sura. Populasi utama ialah Erzya.
7. Daerah Elnikovsky
Ia dibentuk pada 25 Januari 1935. Keluasannya ialah 1056 km2. Penduduk 12.9 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Elniki. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di utara Republik Moldova dalam landskap hutan campuran, di bahagian barat daya - lembah Sungai Moksha. Penduduk utama adalah Rusia.
8. Daerah Zubovo-Polyansky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 2709.43 km2. Penduduk 64.2 ribu orang. (2005). Pusat ini adalah penempatan kerja Zubova Polyana. Sebagai sebahagian daripada 27 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat daya Republik Moldova. Landskap hutan campuran dataran air-glasier mendominasi. Penduduk utama ialah Moksha.
9. daerah Insari.
Dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasan 968.6 km2. Penduduk 15.2 ribu orang (2005). Bahagian penduduk bandar ialah 56.7%. Pusat - Insar. Sebagai sebahagian daripada 15 pentadbiran luar bandar. Terletak di selatan Republik Moldova. Kebanyakannya terletak di landskap hutan padang rumput di Volga Upland. Penduduk utama adalah Moksha dan Rusia.
10. Daerah Ichalkovsky.
Dibentuk pada 10 Januari 1930. Keluasan 1265.8 km2. Penduduk 22.2 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Keml. Ia terdiri daripada 21 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova, terutamanya dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.
11. Daerah Kadoshkinsky.
Dibentuk pada tahun 1935. Dimansuhkan pada tahun 1963, dipulihkan pada tahun 1991. Keluasan 0.6 ribu km2. Penduduk 9 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Kadoshkino. Ia terdiri daripada 1 penempatan dan 11 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, di utara hutan padang rumput Volga Upland. Penduduk utama adalah Moksha dan Rusia.
12. Catuan Kovylkinsky.
Ditubuhkan pada 16 Julai 1928. Sejak 2000 - MO. Keluasan 2012.8 km2. Penduduk 24.4 ribu orang. (2005). Pusat - Kovylkino. Ia terdiri daripada 1 bandar dan 36 pentadbiran luar bandar. Terletak di selatan Republik Moldova. Bahagian barat terletak di hutan-padang rumput, timur - landskap hutan. Penduduk utama adalah Rusia.
13. Daerah Kochkurovsky.
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 816.5 km2. Penduduk 11.4 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Kochkurovo. Sebagai sebahagian daripada 13 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di tenggara Republik Moldova. Landskap hutan padang rumput mendominasi, di tenggara - lembah Sura. Populasi utama ialah Erzya.
14. Daerah Krasnoslobodsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1.4 ribu km2. Penduduk 28.1 ribu orang (2005). Pusat - Krasnoslobodsk. Ia terdiri daripada 22 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian baratnya terdapat hutan-padang rumput, timur - landskap hutan. Penduduk utama adalah Rusia.
15. Daerah Lyambirsky
Dibentuk pada 20 Julai 1933. Keluasan 880.1 km2. Penduduk 33.5 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Lambir. Ia terdiri daripada 16 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama ialah Tatar.
16. Daerah Ruzaevsky
Ditubuhkan pada 16 Julai 1928. Sejak 2000 - MO. Keluasannya ialah 1.1 ribu km2. Penduduk 67.8 ribu orang. (2005). Pusat - Ruzaevka. Sebagai sebahagian daripada 21 pentadbiran luar bandar. Terletak di tengah-tengah Republik Moldova, dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.
17. daerah Romodanovsky
Ia dibentuk pada 16 April 1928. Keluasannya ialah 820.8 km2. Penduduk 21.6 ribu orang (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Romodanovo. Ia terdiri daripada 17 pentadbiran luar bandar. Terletak di bahagian tengah Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.
18. Daerah Staroshaigovsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1419.4 km2. Penduduk 15.1 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Shaigovo lama. Sebagai sebahagian daripada 27 pentadbiran luar bandar. Terletak di barat Republik Moldova. Di bahagian timurnya, padang rumput hutan berlaku, dan di bahagian barat - landskap hutan campuran. Penduduk utama ialah Moksha.
19. Daerah Temnikovsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1.9 ribu km2. Penduduk 19.8 ribu orang. (2005). Pusat - Temnikov. Ia terdiri daripada 23 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian utaranya - landskap hutan campuran, di bahagian selatan - hutan-steppe. Penduduk utama adalah Rusia dan Moksha.
20. Daerah Tengushevsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 845.2 km2. Penduduk 13.7 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Tengushevo. Sebagai sebahagian daripada 15 pentadbiran luar bandar. Ia terletak di barat laut Republik Moldova. Di bahagian utara dan selatannya terdapat landskap hutan campuran, di bahagian tengah - lembah Moksha. Penduduk utama ialah Erzya dan Rusia.
21. Daerah Torbeevsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1129 km2. Penduduk 22.6 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan jenis bandar Torbeevo. Ia terdiri daripada 19 pentadbiran luar bandar dan 1 petempatan. Terletak di barat daya Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia.
22. Daerah Chamzinsky
Ia dibentuk pada 16 Julai 1928. Keluasannya ialah 1009.5 km2. Penduduk 33.3 ribu orang. (2005). Pusatnya ialah penempatan Chamzinka jenis bandar. Ia terdiri daripada 2 penempatan dan 13 pentadbiran luar bandar. Terletak di tenggara Republik Moldova dalam landskap hutan padang rumput. Penduduk utama adalah Rusia dan Erzya.
2. Klasifikasi genre lagu rakyat Erzya
Budaya muzik adalah sebahagian daripada setiap bangsa yang mempunyai ciri tersendiri, ciri hanya kumpulan bahasa mereka, berkaitan dengan habitat tertentu, sama ada mereka Karelia, Finland, Estonia, Udmurts, Mari, Tatar, Chuvash, dll. Mordva - Erzya dan Mordva - Moksha tidak terkecuali. Terletak di tebing sungai Moksha, Insara dan Sura, Mordovia kaya dengan banyak ritual dan adat, dilimpahi dengan banyak muzik instrumental negara. Seperti dalam semua budaya lain, lagu Mordovian-Erzi dibahagikan kepada genre. Boyarkin N.I. menangani isu ini di Mordovia. Dalam koleksinya "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Jilid 3, dia mempersembahkan kepada perhatian kita klasifikasi genre seperti lagu Erzya:
1. Sokitsyan-vidityan morot (lagu pembajak dan penabur - lagu kalendar)
Kolyadan morot (carols)
Mastyan Morot (Shrovetide)
Tundon morot (lagu musim bunga)
Pizemen seeremat (tangisan hujan)
2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (lagu kehidupan keluarga dan menangis)
Wedding morot (lagu perkahwinan)
Kuloz lomande laishemat (Ratapan untuk orang mati)
Svadban leishemat (perkahwinan ratapan)
Recrutto avarkshnemat (menangis untuk rekrut)
3. Liyatne Morot (lagu lain)
Lavsen Morot (lagu lullaby)
Tyakan nalksemat morot (lagu permainan kanak-kanak)
Kuzhon Morot (lagu bulat)
Kill Morot (lagu panjang)
Dan sekarang saya ingin melalui semua genre ini secara berasingan. Dalam bahagian kedua, semuanya dirumuskan dengan sangat jelas, dan agak mungkin untuk bersetuju dengan tafsiran ini. Tetapi dalam bahagian pertama, saya fikir lagu-lagu rumah Krismas dan lagu-lagu penuaian tidak mencukupi, mereka harus diletakkan dalam jadual genre sebagai item yang berasingan, kerana lagu-lagu ini tidak terpencil dan juga sangat menarik minat ahli cerita rakyat. . Bagi perkara ketiga pula, terdapat banyak isu kontroversi di sini. Pertama, apakah lagu-lagu lain? Tidakkah golongan ini layak diberi nama yang lebih tepat? Nah, sekurang-kurangnya sebagai contoh, tidak bertarikh, seperti dalam cerita rakyat Rusia. Kedua, kumpulan ini terlalu kecil dan tidak memberikan gambaran lengkap tentang semua lagu "lain". Erzi mempunyai banyak lagu yang menceritakan tentang yang sukar bahagian perempuan(tentang mengahwinkan bayi, tentang beban sukar yang jatuh ke atas bahu menantu perempuan, dll.), tentang peristiwa bersejarah(tentang struktur bandar Kazan, tentang Stepan Razin, dll.).
Oleh itu, saya ingin mengembangkan sedikit jadual genre ini untuk idea yang lebih tepat tentang semua jenis lagu yang wujud di wilayah Republik Moldova.
Sekarang saya ingin melihat dengan lebih mendalam pada salah satu subkumpulan lagu kalendar - lagu musim bunga. Pilihan saya ada padanya kerana di sini saya mempunyai perkara yang sama isu perbalahan.
Antara lagu musim bunga, Profesor Universiti Negeri Moscow. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, membezakan: Mastyan morot, Tundon redyamat morot dan Pozyarat.
Mastyan Morot (lagu Shrovetide) - biasanya dinyanyikan oleh kanak-kanak. Ia serupa dengan alunan tyakan nalksema morot (lagu permainan kanak-kanak). Mereka dilakukan oleh kumpulan dalam tradisi heterofoni, hampir dengan monodi.
Contoh #1
Dengan. Daerah Vechkanovo Isaklinsky Lama
Wilayah Kuibyshev
1. Give give give give pachalkse Give give give damn
Beri pachalksen pelkske Beri saya sekeping pancake!
2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor hujung kedai
Chikor - ezem bruce Chikor - kedai bar!
Contoh #2
Dengan. Stary Baitermish, daerah Klyavlinsky
Wilayah Kuibyshev
1. Saman chi, paro chi! Hari Shrovetide, selamat hari!
Saik saik yakshamont! Ambil, ambil sejuk!
2. Saik saik yakshamont! Ambil, ambil sejuk!
Panik panik yakshamont! Menghalau, menghalau kesejukan!
3. Kot Wai elok, Kot Wai sudah usang,
Wai topi kalad, Wai topi usang,
Wai Varginem Kalads, Wai mittens sudah usang,
Wai kamnin kalads! Wai rasa but dah haus!
Dalam contoh-contoh ini, kita melihat bahawa ini adalah lagu-lagu yang menjerit atau menjerit lidah. Rangkap puitis biasanya terdiri daripada rangkap 2x enam - tujuh suku kata dan dilantunkan dalam ambitus kedua, ketiga, dan kurang kerap satu liter. Dalam melostrof dalam bentuk 2 bahagian, bahagiannya sama ada berkontras (AB - contoh No. 1), atau dibina mengikut formula biasa (AA1A2A3 ... - contoh No. 2). Plot lagu-lagu ini biasanya ringkas. Lagu-lagu meminta: penkek, yang melambangkan matahari, atau untuk Shrovetide untuk mengambil sejuk dengannya. Memandangkan lagu Shrovetide sangat mirip dengan lagu permainan kanak-kanak, mereka kadangkala menggunakan perkataan yang tidak berkaitan antara satu sama lain dan perkataan yang tidak masuk akal. (contoh No. 1 ayat 2. Chikor - Lakor boleh dibandingkan dengan ungkapan Rusia tritatushki tritata, dan perkataan - hujung kedai, kedai, bar, adalah pelengkapnya). Oleh itu, set perkataan yang tidak bermakna diperolehi.
Kumpulan lagu seterusnya ialah Moro Tundon redyamat (lagu tanda musim bunga). Dari segi melodi, lagu-lagu ini lebih pelbagai daripada Mastyan Morot, dan ia telah pun dinyanyikan oleh generasi yang lebih tua dalam dua, tiga, atau bahkan beberapa suara.
Ini adalah lagu yang lebih diukur, dinyanyikan dalam kadar yang sederhana dalam Dorian h-moll. Ia mengandungi lompatan pada uv4, ch5. Suara atasan di sini mengandung dan merupakan ketua, dan suara yang lebih rendah melaksanakan fungsi sokongan, walaupun ia juga tidak selalu diam. Julat lagu tidak bagus: dalam had keenam utama. Seni bina tidak seimbang. Terdapat juga unison ciri di tengah dan di akhir lagu. Pada asasnya, lagu-lagu akan mengambil musim bunga mempunyai bentuk soal-jawab.
Dan akhirnya, subkumpulan terakhir lagu, yang masih dipersembahkan hingga ke hari ini dan menyebabkan beberapa kontroversi di kalangan ahli cerita rakyat - pozyarki atau pozyarami.
Pada pendapat saya, adalah salah untuk memanggil kumpulan ini seperti itu (pengkelasan oleh N.I. Boyarkin). Dia memberikan namanya dengan perkataan tidak bermakna yang sering diulang, walaupun pada hakikatnya terdapat lagu dengan perkataan yang sama berkaitan dengan musim lain.
Berikut adalah sebahagian daripada mereka:
A pozzara pozya
Dengan. Staraya Yaksarka, Daerah Shemysheysky, Wilayah Penza .
Dan pozyar pozyar! Dan pozyar pozyar!
Untuk gandum di tempat pengirikan! Untuk gandum di tempat pengirikan!
Siapa yang berjalan di tepi? - Siapa yang menuainya?
Linda berjalan di sepanjang tepi. - Lida sedang menuainya.
Siapa yang mengikutinya? - Siapa di belakangnya?
Peter mengikutnya. Peter berada di belakangnya.
Dan pozyar pozyar!
Untuk gandum di tempat pengirikan!
Siapa yang mengait berkas?
Lida mengait berkas.
Siapa yang menyusun berkas?
Peter menyusun berkas.
A pozzara pozya
Daerah Kameshkirsky
Dan pozyara pozyara pozyara
Di belakang tempat pengirikan gandum, gandum.
Siapa yang menuai dia, dia?
Avdotya menuai dia, dia.
Siapa yang berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi?
Peter berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi.
Oh Avdotyushka, Tuhan tolong saya, Tuhan tolong saya.
Oh sayang, terima kasih, terima kasih.
Jika anda ingin mengambil "saya", maka ambillah, ambillah.
Jika anda ingin pergi, maka pergi, pergi!
Kedua-dua lagu ini jelas merujuk kepada tempoh menuai, dan sama sekali bukan lagu musim bunga, walaupun ia dipanggil pozyarki. Oleh itu, untuk lebih tepat dalam tajuk, lagu-lagu ini harus dipanggil Tundon Pozyarat ( Pozark Musim Bunga).
Sekarang, sekali lagi merujuk kepada karya N.I. Boyarkin, kita dapati pozyarki menonjolkan dirinya sebagai lagu teguran. Kita boleh memenuhi definisi yang sama dalam L.B. Boyarkina: memanggil mereka terik, dengan itu kami menekankan fungsi purba mereka, bulatan tematik, kurungan kepada musim - ini adalah penjelasan keseluruhan dan tiada bukti lanjut berikut.
Setelah meneliti teks pozarok, kita akan melihat bahawa plot mereka jelas bukan milik kumpulan lagu-lagu yang mencela, tetapi, sebaliknya, menyanyikan hari musim bunga (matahari merah, memanaskan bumi dan membangkitkan semua makhluk hidup, adalah ditunjukkan dalam bentuk kuning telur; nyanyian burung bulbul, yang merupakan penyiar berterusan musim bunga, dll.).
Bercakap tentang analisis muzik lagu-lagu ini, dapat dilihat bahawa ia sangat mirip dengan Tundon redyamat morot (lagu akan mengambil musim bunga) dalam gubahan selang dan hubungan yang timbul dalam karya. Pozyarki masuk secara muzikal dibina mengikut formula biasa dengan perubahan improvisasi kecil. Ciri membezakan mereka daripada semua lagu lain terletak pada hakikat bahawa pada permulaan setiap bait perkataan-pozyara yang sama tidak bermakna diulang, dan unison tidak selalu muncul di penghujung, yang tidak tipikal untuk seni rakyat muzik Erzya.
Dan menyimpulkan, saya ingin mengatakan bahawa apabila mempertimbangkan jadual genre orang yang berbeza, anda tidak sepatutnya mempercayai segala yang dibuat di dalamnya. Anda harus membiasakan diri dengan ciri karya orang yang dikaji, dan hanya selepas itu lihat klasifikasi genre, yang dibentangkan kepada orang ramai.
3. Keaslian lagu Erzya dan Moksha
Banyak buku telah ditulis tentang perbezaan antara Mordovian-Erzi dan Mordovian-Moksha dan artikel ilmiah. Malangnya, lagu Erzya dan Moksha tidak disebut di mana-mana di antara perbezaannya. Jika lagu itu dinyanyikan dalam Moksha, maka ia adalah Moksha, jika lagu itu dinyanyikan dalam Erzya, maka ia adalah Erzya. Dalam buku, paling banyak yang boleh didapati adalah tanda-tanda utama Lagu Mordovian secara umum, tanpa menyatakan kewarganegaraan. Banyak artikel saintifik ditumpukan kepada analisis perbezaan Lagu Mordovian dan bahasa Rusia Lagu Mordovian dan Tatar Lagu Mordovian dan Udmurt, dsb.
Betulkah, selain perbezaan bahasa, pakaian, ritual, adat resam Erzya dan Moksha, tidak ada ciri khusus yang berbeza dalam lagu?
Pertimbangkan dua lagu musim bunga sekaligus: yang pertama ialah Moksha, yang kedua ialah Erzya. Dalam lagu Moksha, terdapat terutamanya bunyi yang tajam disebabkan oleh detik selari, di mana karya itu sengaja dibina. Dalam lagu Erzya, segala-galanya sekali lagi lebih mudah: walaupun terdapat nisbah kedua di sini, mereka didengari dengan sangat merdu sepanjang lagu, tidak menonjol daripada jisim bunyi umum.
Saya boleh terus memberi contoh lagu Erzya dan Moksha, tetapi nampaknya saya sudah bersedia untuk menjawab soalan yang ditanya tadi. Saya telah mempertimbangkan semua karya yang termasuk dalam koleksi lagu Mordovian oleh Suraev-Korolev, dan apa yang berlaku? Ternyata lagu Erzya jauh lebih ringkas bunyinya berbanding lagu Moksha. Tekstur mereka lebih telus dan tanpa harmoni yang tajam. Walaupun Mokshans mengagumi kord yang tidak dijangka dan ketumpatan bunyi, Erzyans pada masa ini menikmati regangan selang kosong dan tekstur bebas. Dan sekarang saya boleh mengatakan dengan pasti bahawa masih mungkin untuk membezakan lagu Erzya dari lagu Moksha dengan telinga, tanpa mendengar kata-kata dan tidak mengetahui genre.
4. Kewujudan lagu Rusia di kampung Mordovia
Sehingga baru-baru ini, cerita rakyat Rusia Mordovia menarik perhatian saintis terutamanya berkaitan dengan kajian hubungan cerita rakyat Rusia-Mordovia, yang telah menjadi subjek pertimbangan sejak abad ke-19. A.V. menumpukan kerja khas untuk analisis hubungan Rusia-Mordovian dalam sejarah dan dalam bidang puisi rakyat. Markov. Beliau menyatakan bahawa terdapat banyak persamaan dalam cerita rakyat Rusia dan Mordovia, tetapi beliau menjelaskan kemunculan persamaan ini sama ada hanya melalui pengaruh cerita rakyat Rusia terhadap Mordovian, atau Mordovian terhadap Rusia, manakala persamaan dan persamaan juga boleh disebabkan oleh sejarah dan genetik. faktor.
Kewujudan bersama lagu-lagu kebangsaan dan Rusia dalam repertoir lisan orang Mordovia dianggap sebagai fenomena biasa. Lagu Rusia sering dipersembahkan selepas lagu Mordovian dan sebaliknya. Kita boleh mengatakan bahawa lagu-lagu itu dan lain-lain di beberapa kampung diiktiraf sebagai milik mereka - kebangsaan, dan para penghibur tidak membahagikannya kepada Mordovia dan Rusia. Sebagai contoh, nenek-nenek yang menyanyikan lagu kepada saya sering memberi jaminan kepada saya bahawa lagu yang mereka persembahkan adalah Mordovian, sedangkan ia sebenarnya adalah bahasa Rusia. Persembahan lagu-lagu Rusia yang kerap telah membangunkan tabiat di kalangan penghibur Mordovia untuk merasakan mereka sebagai milik mereka, terutamanya kerana, setelah bersama orang Mordovia untuk masa yang lama, sampel cerita rakyat Rusia sering berubah dalam bentuk dan bahasa, memperoleh perkataan Erzya dan Moksha dan malah keseluruhan ungkapan.
Kita boleh terus bercakap tentang fakta bahawa semakin banyak lagu Mordovia adalah Rusia, kerana selepas mengkaji sejumlah besar bahan mengenai topik ini, ternyata banyak ahli cerita rakyat Mordovia menangani isu ini: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, dsb., apatah lagi Rusia.
Kesemua mereka dalam tulisan mereka menulis tentang aspek positif dan kualiti meminjam lagu Rusia dari Mordovians. Saya melihatnya agak kurang optimistik dan bersemangat.
Budaya Mordovia purba kita kehilangan "I" di bawah serangan seni rakyat Rusia.
Mula mempertimbangkan persoalan kewujudan lagu Rusia di kampung-kampung, saya tidak mahu mengulangi diri saya sendiri selepas pengkaji cerita rakyat lain, kerana walaupun tanpa saya terlalu banyak yang telah ditulis tentang ini, saya hanya ingin mengatakan tentang tragedi yang pasti akan mengikuti semua ini:
Kami - Mordvins - Moksha dan Mordvins - Erzya, sebagai sebahagian daripada orang Finno-Ugric, berisiko kepupusan kesedaran kebangsaan. Tidak lama lagi, tiada satu pun lagu Mordovian akan kekal dalam himpunan nenek kampung kita - maka kepupusan akan menyusul Bahasa ibunda dan kehilangan identiti Mordovian.
Jika pada zaman kita sukar bagi nenek untuk mengingati lagu-lagu Mordovian, maka apa yang akan berlaku pada masa akan datang ...
Kesimpulan
Pada masa ini, peranan besar muzik rakyat dalam seni setiap negara telah lama diiktiraf. Ekspresinya yang paling jelas dan lengkap seni rakyat ditemui bukan dalam muzik instrumental semata-mata, tetapi dalam gabungan melodi dengan perkataan - dalam lagu. Lagu itu, yang berasal dari bentuk paling primitif beribu-ribu tahun yang lalu, telah berkembang dan berkembang secara berterusan berkaitan dengan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri, cara hidup, bahasa, pemikiran mereka, yang tercermin dalam lirik dan dalam lagu. Koleksi lagu-lagu rakyat, hasil utama sejarah seribu tahun kebanyakan orang.
Mari kita berhati-hati melindungi warisan kita dan menjaga kelangsungannya. Kekalkan khazanah budaya muzik rakyat, sediakan kepada khalayak ramai, kumpulan persembahan profesional dan amatur, sediakan bahan tambahan untuk karya komposer, serta untuk murid dan pelajar institusi pendidikan khas.
Saya berharap karya ini akan membuat anda berfikir dan menganalisis keseluruhan situasi yang timbul pada permulaan abad ke-2 dan berterusan hingga ke hari ini.
kesusasteraan
1. Ananicheva, T.M. Hubungan Rusia-Mordovia masuk cerita rakyat ritual/ T.M. Ananichev // Tipologi dan hubungan antara cerita rakyat rakyat USSR. -M., 1980. - S. 282-298
2. Boyarkina, L.B. Kalendar dan lagu pekeliling peneroka Erzya di rantau Trans-Volga Tengah (genre, fungsi, muzik ciri gaya). - Dalam buku: Folklore dan folklorism. / Komp. TIDAK. Bulychev. - Saransk: rumah penerbitan Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.
3. Bulycheva, N.E. Cerita rakyat dan folklorisme tempoh pembentukan tradisi profesional (pada bahan muzik Mordovia). / BUKAN. Bulychev. - Saransk: rumah penerbitan Mordov. un-ta, 2003. - 240p.
4. Volostnova, T.I. Cerita rakyat Rusia di ruang pelbagai budaya Mordovia: pengarang. diss. untuk pertandingan itu ahli sains darjah cand. ist. Sains / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.
5. Segala-galanya tentang Mordovia. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1997. S. 264-268.
6. Markov, A.V. Hubungan antara Rusia dan Mordovian dalam sejarah dan dalam bidang puisi rakyat: berkaitan dengan persoalan asal usul suku Rusia Besar. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. lebih tinggi perempuan kursus. - 1914. - Isu. 1. - Putera. 1. - S. 40-43.
7. Mordasova S.G. budaya tradisional Orang Rusia Republik Mordovia dan sistem sokongan hidup mereka: pengarang. tesis ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.
8. Mordovia, ensiklopedia dalam 2 jilid. T. 2. Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 2004. 564. hlm.
9. Lagu rakyat Mordovia. - M .: Negeri. muzik rumah penerbitan, 1957. 164p.
10. Monumen seni muzik rakyat Mordovia. T. 3. - Saransk: Mordov. buku. rumah penerbitan, 1988. 337. hlm.
Permohonan
1. Peta lokasi Republik Mordovia
2. Susun atur kawasan yang bersempadan dengan Republik Mordovia
