hjem › Drivstoffsystem › Utgravninger av eldgamle mennesker i Udmurtia. Hvor ligger skattene begravet i Udmurtia? "Skatten er en barndomsdrøm eller en hyllest til mote"

Utgravninger av eldgamle mennesker i Udmurtia. Hvor ligger skattene begravet i Udmurtia? "Skatten er en barndomsdrøm eller en hyllest til mote"

Idnakar er et unikt monument for den arkeologiske kulturen i den finsk-ugriske verden, og ligger 4 kilometer fra Glazov. Idnakar, et av de største og mest betydningsfulle monumentene i Kama-regionen, som ligger i sentrum av Chepetsk-landene, skiller seg ut blant andre bosetninger med et betydelig større område, et system av befestninger og en eksepsjonell rikdom av kulturlaget som inneholder unike materialer. Det er den eneste i Udmurtia.

Museumsreservatet "Idnakar" er et arkeologisk monument av føderal betydning. En så høy status ble gitt til bosetningen på grunn av dens størrelse: området okkupert av det er 4 hektar.

I august 1960 ble Idnakar inkludert på listen over spesielt beskyttede monumenter av arkeologi, kultur og historie av nasjonal betydning. For de mest verdifulle utstillingene fra utgravningene ble det etablert et historisk og kulturelt museumsreservat med samme navn i byen Glazov.

Boplassen ligger på Soldyrfjellet.

Det ville være mer riktig å kalle dette historiske objektet ikke "Idnakar", men Soldyr-boplassen. Navnet "Idnakar" er gitt til landsbyen ved siden av Soldyrfjellet, hvoretter det arkeologiske stedet begynte å bli kalt. Selve navnet på landsbyen er av russisk opprinnelse. De russiske navnene Ignat, Gury, Vasya, i den udmurtiserte versjonen, begynte de å bli uttalt som Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui. Dermed, Russisk navn i Udmurt-uttalen "Idna", og følgelig dukket navnet "Idnakar" opp ikke tidligere enn på 1500-tallet med utseendet til russere på territoriet til moderne Udmurtia.

Selve Soldyr-boplassen er mye eldre, i gammel tid hadde den et annet navn.

Tidspunktet for eksistensen av bosetningen er middelalderen, nærmere bestemt 900-1200-tallet.

Den gamle bosetningen Soldyr I (Idnakar) tilhører Chepetsk-kulturen. Mount Soldyr er en høy kappe dannet av sammenløpet av elvene Cheptsa og Pyzep. Bakkefortet var plassert på en ekstremt praktisk i en defensiv forstand og dominerende høyde av området, omgivelsene til bakkefortet var synlige i flere titalls kilometer.

I tillegg til Soldyrsky First Settlement, i området ved Mount Soldyr, er det også Soldyrsky II-bosetningen («Sabanchikar», kulturlaget er ødelagt), flere gravplasser (inkludert «Bigershai») og bosetninger.

Den første utforskningen av bebyggelsen begynte på slutten av 1800-tallet. Utgravningene ble utført av den kjente russiske arkeologen A.A. Spitsyn. Etter revolusjonen ble det forsket på 20-tallet. Men den systematiske studien av monumentet begynte på 70-tallet av forrige århundre.

Mange sagn er knyttet til den gamle bosetningen. En av dem sier at en gang på Soldyr-fjellet bosatte helten Donda seg med sønnene sine, hvis navn var Idna, Gurya, Vesya og Zuy. Da de vokste opp og giftet seg, ble det trangt for heltene å bo sammen. Dondy med sine yngre sønner grunnla nye bosetninger, og Idna ble igjen på Soldyrfjellet. Disse mektige heltene kunne lett trekke opp en bakke opp til størrelsen på et fjell, under krangel kastet de rolig tømmerstokker eller støpejernsvekter. Idna var en dyktig jeger, om vinteren gikk han etter et bytte på gullski. I Glazov-regionen er landsbyene Dondykar og Vesyakar fortsatt bevart.

Legenden er relativ sen opprinnelse Derfor har det tilsynelatende ingenting å gjøre med den virkelige historien til Soldyr-bosetningen.

Den gamle bosetningen Soldyrskoye I var et stort håndverks-, handels- og kultursenter. Håndverk ble utviklet: det var en metallurgisk industri (hovedsakelig råjern ble smeltet), smedarbeid, keramikk og beinutskjæring. Leireprodukter ble laget uten keramikkhjul, ornamenter ble ikke brukt på det, men knuste skjell ble lagt til. Den eldgamle bosetningen handlet med nærliggende regioner, rafting langs Cheptse, så vel som med Volga Bulgaria.

Det er tre linjer med festningsverk på Soldyr I-boplassen. Den første linjen ble opprettet på slutten av 900-tallet. Det var en voll og en vollgrav. Deretter, med veksten av bosetningen, ble det opprettet en andre linje med festningsverk, og den første kollapset til slutt og ble bebodd. Den tredje linjen med festningsverk tjente til å beskytte vannkilden.

Oppgjøret var av strategisk betydning. Det er imidlertid ingen stor grunn til å betrakte det som et slags politisk eller religiøst senter, og enda mer "hovedstaden til de gamle udmurtene." Her ble det ikke funnet spor etter et palass eller en stor bolig etter herskeren. Det ble heller ikke funnet spor etter garnisonen. Og proudmurtenes statsskap i IX-XIII århundrer er uaktuelt.

Tilsynelatende var bosetningen bare et stort befestet håndverkssenter, omgitt av et jordbruks- og fiskedistrikt.

Utgravninger viser at bosetningen på 1300-tallet ble tatt til fange og brent (muligens av mongol-tatarene). Generelt er nedgangen og ødeleggingen av Chepetsk-bosetningene på 1200- og 1300-tallet assosiert med nederlaget til Volga Bulgaria av mongol-tatarene i 1236, som Chepetsk-befolkningen hadde den nærmeste økonomiske, kulturelle og muligens politiske. slips.

Den etniske sammensetningen av innbyggerne i bosetningen var blandet. Hovedtyngden av innbyggerne var Perm-talende, det vil si at de var slektninger til moderne udmurtere og komi. Samtidig er det grunn til å tro at både de gamle Rus og Volga-bulgarene bodde på Idnakar. Det er umulig å identifisere de gamle idnakrierne med noen moderne etnisk gruppe.

Kulturlaget til Idnakar er ekstremt mettet med materialrester og når en tykkelse på 1,5 m. Under utgravningene ble det oppdaget rester av eldgamle strukturer, boliger, strukturen til monumentet ble studert og et stort antall bevis på materiell kultur ble hentet fra kulturlaget i bebyggelsen.

I tillegg har Idnakar ikke bare kulturelle, men også naturlige unike funn. Ikke bare vokse her sjelden for omegn av Idnakar, men også for hele Udmurtia-plantene– liten vannlilje (det er to steder til i Udmurtia), Gmelins smørblomst (tre steder), middels golokutnik (tre steder), litauisk forglemmigei (to steder). Studier har vist at 20 plantearter i nærheten av Idnakar trenger beskyttelse.

Det er planlagt å organisere et friluftsmuseum på bebyggelsen, hvor det skal bygges et helt museumskompleks.

Nøkkelord

ARKEOLOGISK OG ETNOGRAFISK FORSKNING / SENERE GROVEGRUNN/ HELLIGE STEDER / KULTURELL OG HELLIG LANDSKAP / ARKEOLOGISK-ETNOLOGISKE STUDIER/ SENE KIRKEGÅRDER / HELDELSER / KULTURELL OG HELLIG LANDSKAP

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Artikkelen undersøker historien i Udmurtia, som ble initiert av førrevolusjonære forskere. Etterfølgerne av denne linjen var arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres elever og følgere. Storskala arkeologisk forskning utført i Kama-Vyatka-regionen på slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre gjorde det mulig å samle betydelig arkeologisk materiale om hovedperiodene i historien og kulturen til lokalbefolkningen fra mesolitikum til det 19. århundre. Disse dataene ble intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfattere og kollektive monografier. For tolkning av arkeologiske kilder ble det brukt data fra skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi, noe som bidro til kvantitativ akkumulering av arkeologiske og etnografiske observasjoner. Som et resultat ble gunstige forhold forberedt for målrettede arkeologisk og etnografisk forskning om problemene med religiøs tro og tradisjoner for befolkningen i regionen. Tilsvarende systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt utført i Udmurtia siden 1990-tallet. på tre hovedområder. Den første retningen er studiet av de sene Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. ble utført på grunnlag av en sammenligning og korrelasjon av disse materialene med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1200-tallet. og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700- og begynnelsen av 1900-tallet. Den andre retningen for studiet av kultmonumenter (helligdommer, gravplasser, rituelle gjenstander) fra middelalderen til i dag var også avhengig av metoden for parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er forbundet med rekonstruksjonen kultur- og hellig landskap individuelle mikrodistrikter av de noterte periodene.

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Etnoarkeologisk kompleks av naturparken "Sharkan": problemer med studier, identifikasjon og bruk
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna
Hellige rom for folkene i Kama-Vyatka-regionen: hovedresultater, tilnærminger og studiemetoder
2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av begrepet, eksistenshistorie, beliggenhet, sosial status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Utvikling av synspunktene til V. F. Gening og andre forskere om Mazunin-kulturen
2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna
V. F. Gening og russiske monumenter i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Arkeologiske monumenter i Udmurtia som hellige gjenstander (fra lokalhistoriske studier på slutten av 1800-tallet)
2017 / Lucia Apollosovna Volkova
Jubileet for Rimma Dmitrievna Goldina
2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Samarbeid mellom forskere og lokale myndigheter for å bevare den historiske og kulturelle arven til folket i Udmurt-republikken (på eksemplet med arkeologiske monumenter)
2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Hydromorf symbolikk i russisk bryllupsfolklore i Udmurt-republikken: Interetniske paralleller med Udmurts tradisjonelle kultur
2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna
Solidstøpte skjoldringer fra tidlig middelaldermonumenter i Perm Cis-Urals
2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia

Artikkelen tar for seg historien til arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia startet av de førrevolusjonære forskerne. Arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres tilhengere lykkes med denne tradisjonen. Omfattende arkeologiske undersøkelser holdt i Kama-Vyatka-regionen i løpet av slutten av det 20. tidlige 21. århundre ga betydelig arkeologisk materiale om de viktigste periodene i lokal historie og kultur fra mesolitikum til 1800-tallet. Disse dataene ble intensivt publisert som forfattere" og kollektive monografier. Bruk av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi bidro til å tolke arkeologiske materialer som fremmet en kvantitativ akkumulering av etno-arkeologiske observasjoner. Som et resultat gunstige forhold for målrettet etno-arkeologisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner ble forberedt. Slik systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt holdt i Udmurtia siden 1990-tallet i tre hovedretninger. basert på sammenligning og korrelasjon både med data fra middelalderens arkeologi fra 600- og 1200-tallet og historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-begynnelsen av det 20. århundre middelalderen til i dag ved parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er rekonstruksjon av kulturelle og sakrale landskap av separate lokale distrikter i de betraktede periodene.

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia"

UDC 902+39 (470,51)

ARKEOLOGISK OG ETNOGRAFISK FORSKNING I UDMURTIA

Artikkelen undersøker historien til arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia, som ble initiert av førrevolusjonære forskere. Etterfølgerne av denne linjen var arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres elever og følgere. Storskala arkeologisk forskning utført i Kama-Vyatka-regionen på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre gjorde det mulig å samle betydelig arkeologisk materiale om hovedperiodene i historien og kulturen til lokalbefolkningen fra mesolitikum til det 19. århundre. Disse dataene ble intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfattere og kollektive monografier. For tolkning av arkeologiske kilder ble det brukt data fra skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi, noe som bidro til kvantitativ akkumulering av arkeologiske og etnografiske observasjoner. Som et resultat ble gunstige forhold forberedt for målrettet arkeologisk og etnografisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner til befolkningen i regionen. Tilsvarende systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt utført i Udmurtia siden 1990-tallet. på tre hovedområder. Den første retningen er studiet av de sene Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. ble utført på grunnlag av en sammenligning og korrelasjon av disse materialene med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1200-tallet. og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. Den andre retningen - studiet av kultmonumenter (helligdommer, gravplasser, rituelle gjenstander) fra middelalderen til i dag var også avhengig av metoden for parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er forbundet med rekonstruksjonen av det kulturelle og hellige landskapet til individuelle mikrodistrikter i de bemerkede periodene.

Stikkord: arkeologisk og etnografisk forskning, senkirkegårder, hellige steder, kultur- og sakrallandskap.

Førrevolusjonære forskere - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov og andre - henvendte seg til etnografiske data for å karakterisere etnisk bakgrunn avslørte arkeologiske materialer, for gjenoppbygging av økonomiske aktiviteter, sosialt og åndelig liv til den gamle Kama-befolkningen. Senere ble denne tradisjonen videreført av A.P. Smirnov og V.F. Gening, som la grunnlaget for arkeologisk forskning i Udmurtia. Bragd

A.P. Smirnov ligger i det faktum at i 1920-1930-årene. han gravde ut referansemiddelaldermonumentene i Chepetsk-bassenget (bosetningene Idnakar, Dondykar, Uchkakar, Chemshai-gravplassen) og utforskende undersøkelser av de sene Udmurt-kirkegårdene i elvebassenget. Skaft. Han publiserte dusinvis av artikler og en generaliserende monografi "Essays om den antikke og middelalderske historien til folkene i Midt-Volga- og Kama-regionen" (M., 1952), som dekker historien til finsk-

Ugriske folk region fra bronsealder til middelalder. Det skal understrekes at denne grunnforskningen er basert på en grundig analyse av arkeologiske kilder med utstrakt bruk av etnografiske data, folklore og skriftlige dokumenter.

Siden 1954, siden organiseringen av den arkeologiske ekspedisjonen i Udmurt (heretter kalt UAE), under ledelse av V. F. Gening, har systematisk arkeologisk forskning av stedene fra tidlig jernalder og tidlig middelalder blitt lansert i Udmurtia. I den vitenskapelige utviklingen til V.F. Gening brukte utstrakt bruk av etnografiske paralleller for å karakterisere begravelsesritualene, hodeprydene og utsmykningene til Pyanobor-, Azelin- og Chepetsk-befolkningen, og i utviklingen av spørsmål om etnogenesen til folkene i Kama-regionen. Når det gjelder arkeologiske og etnografiske sammenligninger av eldgamle samfunn, er verkene hans "Arkeologiske monumenter i Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - Udmurt-gravplassen fra det 10.-10. århundre" av stor verdi. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kultur III-V århundrer." (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Historien til befolkningen i Udmurt Kama-regionen i Pyanobor-tiden" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), etc. Forskeren ga også en generell beskrivelse av de arkeologiske monumentene i Udmurtene i 15.-18. århundre. og bemerket deres mangel på studier. Men samtidig undervurderte han noe det vitenskapelige potensialet til denne gruppen av kilder, og mente at de kun kunne være av interesse som hjelpemateriale for å dekke historien til Udmurt-folket (Gening, 1958, s. 116-122) . Gjennomført

V.F. Genings forskning, inkludert hans arkeologiske og etnografiske observasjoner, dannet grunnlaget for det generelle konseptet om den historiske og kulturelle utviklingen til folket i Kama-regionen. Deretter ble dette opplegget for historisk utvikling raffinert, konkretisert, supplert med virkelige fakta og materialer, men har ikke mistet sin betydning til i dag. I alle fall danner nøkkelbestemmelsene i dette konseptet skjelettgrunnlaget for moderne vitenskapelig kunnskap om de pågående historiske prosessene i regionen.

I påfølgende perioder (1970-1980) ble tradisjonen med arkeologiske og etnografiske sammenligninger videreført av studentene og tilhengerne av V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, student av A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov utførte utgravninger av de grunnleggende stedene som nå brukes i utviklingen av etnoarkeologiske problemer - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky gravplasser, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky bosetninger, et offersted nær landsbyen. Bolshaya Purga m.fl.. Det er viktig å merke seg at forskeren avslørte nære etnografiske samsvar med de oppdagede arkeologiske restene av kvinners kostymer og smykker, husbygging og religiøse bygninger, elementer av begravelsesritualer, husholdningsredskaper og verktøy. Resultatene av disse observasjonene ble reflektert i en rekke artikler, for eksempel "Fra historien til Udmurt folkeornament. III-XII århundrer.» (Izhevsk, 1967), "Sørlige Udmurts på 1500-tallet. (ifølge dataene fra Orekhovsky-gravplassen" (Izhevsk, 1976), "Material for historien til boliger og uthus

zheny i VI - første halvdel av det IX århundre." (Izhevsk, 1979), "Varna gravplass" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky gravplass" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar bosetting" (Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky gravplass" (Izhevsk, 1987) og andre

Arbeidet til de ansatte i tre arkeologiske ekspedisjoner - UAE under ledelse av M.G. Ivanova, Kama-Vyatka arkeologiske ekspedisjon (KVAE), ledet av R.D. Goldina, ekspedisjonen til Nasjonalmuseet i Udmurt-republikken (ekspedisjon NM UR) ledet av T.I. Ostanina gjennomførte kontinuerlige leteundersøkelser og stasjonære studier av mange grunnleggende arkeologiske steder i Udmurtia og Kirov-regionen, så vel som i territoriene til nabolandet Perm territorium og Tatarstan. Som et resultat ble rikt arkeologisk materiale samlet inn og akkumulert for alle hovedperioder i regionens historie fra mesolitikum til 1800-tallet. De siste tiårene har denne solide kildemassen blitt intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfatter- og samlemonografier. Nytt materiale vurderes mot en bred historisk og kulturell bakgrunn, med involvering av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi for etnisk tilskriving av identifiserte og undersøkte arkeologiske steder, for å utvikle problemer med handels- og kulturelle forhold, utføre sosiale rekonstruksjoner, karakterisere funksjonene av boligbygging, originaliteten til den antikke og middelalderske kunsten (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antikviteter i Kama-regionen, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, etc.).

Spesielt å merke seg er den monografiske utgaven av R.D. Goldina, viet til problemet med "tversgående" vurdering av hovedstadiene i den etniske historien til Udmurt-folket. Monografien er basert på en solid base av arkeologiske kilder og støttet av funnene fra beslektede vitenskapelige disipliner - historie, folklore, etnografi, lingvistikk, toponymi. Forfatteren skisserte bildet av historien lokale innbyggere regionen fra antikken til middelalderen, skisserte hovedretningene og stadiene i den historiske veien til folkene og etniske gruppene i regionen. Foran oss er en vitenskapelig publikasjon som inneholder den siste arkeologiske informasjonen om de historiske prosessene i antikken og middelalderen. Monografien gjenspeiler fullt ut et så sterkt forskningstrekk ved R.D. Goldina som evnen til å syntetisere og generalisere voluminøse materialer og presentere dem i form av et sammenhengende konsept (Goldina, 1999). I fremtiden vil mange av problemene med historien og kulturen til innbyggerne i regionen som er berørt i boken bli avklart, bearbeidet, fordi innenfor rammen av én, til og med en svært omfangsrik bok, er det vanskelig å karakterisere alle aspekter av regionens historie over en så kolossal kronologisk tidsperiode.

Arkeologiske og etnografiske studier av denne perioden kan karakteriseres som fakta: innsamling, forståelse og publisering av arkeologiske

logisk materiale; kvantitativ akkumulering av enkelt arkeologiske og etnografiske observasjoner. Ved anvendelse av etnografiske materialer (i arkeologiske og etnografiske sammenligninger) vant metoden med direkte analogier, og i historiske rekonstruksjoner seiret den visuell-intuitive tilnærmingen.

Parallelt med innføringen av arkeologisk materiale i vitenskapelig sirkulasjon, generaliseres og publiseres et stort korpus av nye språklige og folklore-etnografiske kilder. I løpet av den undersøkte perioden dukket det opp lydvitenskapelige arbeider om folkeklær, familie- og kalenderriter, tradisjonell religiøs tro, Udmurt-folklore, navnekunnskaper (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirurkia, 1902va, 2902va, 2902va, 2092va, 1998 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, etc.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva brukte aktivt arkeologiske materialer i sin vitenskapelige forskning, som utvidet vitenskapelig kunnskap om dype røtter folkekultur og språk. Kunstkritiker K.M. Klimov i forfatterens monografi "Ensemblet som et figurativt system i Udmurt-folkekunsten fra XK-XX århundrene." (Izhevsk, 1999) vendte seg også mot søket etter den eldgamle opprinnelsen til folkekunsten Udmurt og Beser-Myan. Det vitenskapelige funnet og hovedkjernen i arbeidet hans er ideen om ensemblet til Udmurt-kunst og dens manifestasjon i folkearkitektur, interiørdesign og klær. Folkekunst ble betraktet av ham med stor kjærlighet, med

tiltrekning av heterogene kilder (arkeologiske data, folklore, etnografisk informasjon, arkiv- og museumssamlinger), i forhold til det omkringliggende naturlige og sosiokulturelle miljøet og i evolusjonsprosessen (Klimov, 1999).

Denne vitenskapelige utviklingen har forberedt gunstige forhold for systematisk og effektiv integrering av arkeologisk og etnografisk informasjon, utført sekvensielt, i samsvar med akkumulering av nødvendige kilder på tre hovedområder. Den første retningen gjaldt å gjennomføre storskala studier av gravfelt fra 1500- - første halvdel av 1800-tallet, som inntar en fordelaktig mellomposisjon mellom middelalderarkeologiske og senhistoriske og etnografiske kilder og som åpnet for et nytt lag av kilder fra de senere. epoke for vitenskap. Dette gjorde det mulig å sammenligne og korrelere de innhentede arkeologiske materialene fra 1500-1700-tallet. både med data fra middelalderarkeologien fra 600-1200-tallet på den ene siden og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1900-tallet på den andre siden.

Hovedresultatene fra den arkeologiske, etnografiske og grafiske undersøkelsen av senmiddelalderens gravfelt var som følger. For første gang ble materialene til Udmurt-gravplassene på 1500- og første halvdel av 1800-tallet systematisert og oppsummert. Analysen av gravferdsritualer og materialfunn av sene gravminner i synkron og diakron del er foretatt. Så langt som mulig

Fremveksten, utviklingen og forfallet av de viktigste elementene i begravelsesritualet spores, retningene for gradvis transformasjon vurderes hedenske tradisjoner begravelser av de døde. En klassifisering av inventar ble utført, spørsmål om kronologien til senmiddelalderske antikviteter ble utviklet, og historien om eksistensen av hovedkategoriene av inventar som fulgte med de døde ble karakterisert. Rekonstruksjoner av hodeplagg, smykker, kostymer til Udmurt-kvinnene i perioden under vurdering er blitt utført, typer og varianter av gravkamre brukt i begravelsen er blitt sporet. Stedet for Udmurt-kirkegårdene blant lignende monumenter til nabofolkene i Midt-Volga og Ural er blitt bestemt. I historiske rekonstruksjoner ble det i stor grad trukket paralleller til de nærliggende finsk-ugriske folkene i regionen, så vel som på russere og tatarer.

De innhentede arkeologiske egenskapene til gravplassene fra senmiddelalderen, deres omfattende studie og involvering av data fra beslektede historiske disipliner bidro til å kaste lys over en hel rekke spørsmål om hvordan det udmurtiske samfunnet virket på 1500- og 1700-tallet: bosetting , grunnleggende demografiske indikatorer, utviklingen av materiell og delvis åndelig kultur, og visse aspekter av det sosioøkonomiske livet. Det viste seg at materialene til arkeologiske steder i andre halvdel av det 2. årtusen e.Kr. e. utgjør en solid base av kilder og kan ikke bare bekrefte eller supplere etnografiske data, men også spille en uavhengig rolle i studiet av historien og kulturen til udmurtene XVI-

18. århundre Deretter tjente materialer fra de senmiddelalderske Udmurt-gravområdene som en av de grunnleggende komponentene for den arkeologiske og etnografiske studien av kultsteder (Shutova, 1992).

Den andre forskningsretningen er studiet av tre grupper av kultmonumenter (helligdommer, kirkegårder og rituelle gjenstander) for å belyse den religiøse troen til den lokale finsk-permiske befolkningen fra middelalderen til etnografisk modernitet. Valget av en slik gruppe historiske kilder for etnoarkeologisk forskning skyldtes flere viktige forhold. For det første er de materialiserte restene av den materielle, handlingsmessige og verbale utformingen av ritualer av tro og ideer om verden konsentrert i kultobjekter og -objekter. For det andre er arkeologiske monumenter av denne typen, i større grad enn andre materielle gjenstander, preget av konservative former og beholder de arkaiske trekk ved tradisjonelle ritualer. For det tredje ble religiøse monumenter som regel brukt i lang tid på forskjellige kronologiske stadier av etnoens funksjon. Og for det fjerde hadde de rikeste middelalderantikvarene, avslørt i Kama-Vyatka-regionen av flere generasjoner av forskere, mange paralleller i den åndelige kulturen til Udmurt-etnoen, som beholdt noen hedenske trekk ved ritualer og ideer på grunn av sen kristning og de gjenværende. udøpte del av befolkningen.

Prosessen med å forske på kultobjekter ble utført ved hjelp av parallell uavhengig innsamling, analyse og integrering av arkeologisk, folklore-etnografisk og historisk informasjon om tre kronologiske perioder: middelalderen på 600-1200-tallet, senmiddelalderen på 1500-tallet -1700-tallet, den moderne og nyere tid på 1700- og 1900-tallet. Studiet av materialer fra hellige steder og rituelle ting ble utført i sammenheng med lokalbefolkningens sosioøkonomiske og åndelige liv, og de arkeologiske levningene ble betraktet som gjenstander for en forsvunnet levende kultur.

Hovedinnholdet i arbeidet er delt inn i fire problemblokker. Den første blokken gir en systematisering av tilgjengelig materiale på de førkristne helligdommene til de gamle udmurtstammene og udmurterne på 1500- og 1900-tallet. Samtidig ble det primært rettet oppmerksomhet mot karakteriseringen av hellige steder som materielle objekter (topografi, struktur, funksjoner og materialdesign). Disse indikatorene lettet oppgaven med å identifisere gjenstander for tilbedelse blant arkeologiske steder. Materialer om steder for tilbedelse av XVI-XX århundrer. samlet ved forhåndsbestemte festninger. Valget deres ble forhåndsbestemt av flere viktige faktorer for arkeologiske og etnografiske studier: plassering i sonen for bosetting av middelalderstammer, deres tilknytning til monumentene fra middelalderen i henhold til legender og legender, graden av best bevaring av kultsteder, som samt deres bruk på slutten av 1900-tallet. De involverte historiske, etnografiske og folkloredataene tillot deg

for å fullføre rekonstruksjonen av deres virkelige utseende, og arkeologiske materialer gjorde det mulig å spore den historiske kontinuiteten og utviklingen av etnografiske fakta og fenomener knyttet til helligdommene i tid.

Den andre blokken analyserer rollen og stedet til kirkegårdene i de tre tidsperiodene nevnt ovenfor. En kort beskrivelse av hovedelementene i begravelses- og minneritualene til lokalbefolkningen i de betraktede epokene er gitt, de mest generelle trendene i utviklingen i den beskrevne tidsperioden spores i kronologisk rekkefølge. Denne tilnærmingen gjorde det mulig å spore noen aspekter av forholdet mellom de levendes verden og de dødes verden, samt å bestemme betydningen av denne gruppen av spesialiserte kultmonumenter i det rituelle og åndelige livet til Udmurt-samfunnet.

Den tredje blokken gjelder studiet av symbolikken og rituelle funksjoner til hovedkategoriene av ting (kultplater, metallanheng, øredobber, ringer, redskaper, arbeidsverktøy og hverdagsliv), deres betydning i det rituelle livet til mennesker i forskjellige historiske tidsperioder. Den fjerde blokken er assosiert med rekonstruksjonen av tradisjonelle synspunkter, ideer om hedenske guder og ånder (deres bilder, funksjoner, plass i pantheon, utviklingsretninger), laget på grunnlag av en konsekvent studie av tre grupper av materielle kilder: kirkegårder , helligdommer, gjenstander. Artikkelen avslører noen lite studerte problemer med det tradisjonelle verdensbildet til lokalbefolkningen fra middelalderen til tidlig XIX V. (Shutova, 2001).

Etterfølgende studier av hellige steder ble assosiert med behovet for å vurdere Udmurt-materialene mot en bredere historisk og kulturell bakgrunn, ved å trekke på data om religiøs praksis og tro til andre etniske grupper i Kama-Vyatka-regionen. For dette ble en omfattende studie av helligdommene og ærede gjenstandene etterlatt av de finsk-ugriske stammene, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Russere, Tatarer utført. Det ble gitt en beskrivelse av typologi, funksjoner, semantikk og lokale trekk ved helligdommene i middelalder, senmiddelalder, moderne og samtid. Tilstanden til tradisjonell ritualisme (ritualenes natur, kultenes tilstand), topografiens trekk og arrangementet av kultmonumenter fra middelalderen til begynnelsen av det 21. århundre ble studert. Fotografering, utarbeidelse av tegninger, planer over hedenske, kristne og muslimske hellige steder (lunder, kilder, kapeller, individuelle trær og steiner) ble utført. Vanlige og særegne trekk ble avslørt i ordningen og bruken av helligdommer av forskjellige rangerer i territoriene som ble vurdert. Det ble samlet inn informasjon om holdningen til den moderne befolkningen til de hellige monumentene i forskjellige tidsepoker. I tillegg til forfatteren av denne artikkelen, ble lignende forskning utført av ansatte ved andre avdelinger ved Udmurt Institute of Nuclear Physics, Ural Branch of the Russian Academy of Sciences (E.V. Popova), en ansatt ved National Museum of the Urals T.I. Ostanin, så vel som Perm, Tatar og Bashkir-kolleger (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). En gruppe biologer, geografer, etnografer ved Udmurt-universitetet

universitetet og Nasjonalmuseet i UR under ledelse av V.I. Kapitonova viet spesiell oppmerksomhet til problemet med å studere de naturlige egenskapene til hellige lunder, deres økologi, særegenhetene ved topografien til hellige steder og spørsmålene om bevaring av dem som gjenstander for natur- og kulturarv (Cult monuments, 2004).

Som i tilfellet med Udmurt-helligdommene, ble det under forskningen viet økt oppmerksomhet til innsamling av etnografiske data i områdene med lokalisering av middelalderske arkeologiske steder. På grunn av mangelen på middelalderske kultsteder identifisert i regionen, samt vanskeligheten med å identifisere slike rester, ble materialene til de identifiserte middelalderantikvitetene analysert for deres mulige funksjon som kultsteder. Resultatene av arkeologisk forskning på helligdommene og kultobjektene i bassengene Vyatka og Øvre Kama var involvert, spesielt materialer fra den arkeologiske studien til Perm-kolleger V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk og andre.

I løpet av studien ble det funnet at de hellige stedene til de middelalderske finsk-ugriske stammene i Kama-Vyatka-regionen er unike i planleggingen og organiseringen av det hellige rommet, i settet med midler som brukes til ritualet. Et viktig kriterium som gjør det mulig å isolere kultmonumenter fra middelalderen er faktumet av æren av middelalderske helligdommer eller trakter, områder av territorium i nærheten av dem av den omkringliggende befolkningen og på et senere tidspunkt, på 1800- og 1900-tallet. Som regel med

ulike legender og tradisjoner er knyttet til ærede gjenstander. Slike steder er preget av manifestasjoner av åndelige energier - visjoner, mirakuløse helbredelser eller tvert imot grusomme straffer for en ugudelig eller ukorrekt holdning til et objekt, folk blir "ledet", "båret" hit. Ofte ble kristne kirker eller kapeller bygget på stedet for et middelaldersk bønnested eller ikke langt fra det (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

En komparativ studie av arkeologiske og etnografiske data om tilbedelsessteder i regionen gjorde det mulig å spore både bevaring av kontinuitet og dynamikken i utviklingen av religiøse ideer og ritualer fra middelalderen til det 20.-20. århundre. Bevaringen av tradisjonalismen i kultsfæren ble festet på to nivåer. I en bredere forstand ble tradisjonalisme observert i naturen til de hellige stedene i regionen, på samme måte å organisere det hellige rommet på, i likheten mellom de grunnleggende ofringsregler. I en snevrere betydning av ordet manifesterte tradisjonalismen seg som en direkte kontinuitet mellom kultmonumentene fra andre halvdel av 1. – begynnelsen av 2. årtusen og templene på 1600- og 1900-tallet.

Både i middelalderen og i XVII

Tidlig på 1900-tallet Det var tre hovedgrupper av ærede gjenstander. Noen av dem var lokalisert på bosetningsstedene og var dedikert til familie- og stammebeskyttere, de andre gjenstandene var begrenset til forfedrenes gravsteder, og den tredje

De var ment for bønner til eierne av den ville naturen og var assosiert med æren av naturgjenstander.

Forhøyninger, trær, lunder, slektninger

viker, steiner, innsjøer, elver. Det var visse måter å organisere templets indre rom i form av en rund, firkantet, rektangulær eller polygonal rammet plattform, der ildstedet, et voksende tre / søyle / stubbe fra et hellig tre, et hull / fordypning eller stein / fragmenter av kvernsteiner fungerte som markører for det sakrale sentrum. Området ved siden av det hellige sentrum hadde oftest et gjerde av kunstig eller naturlig opprinnelse.

Når vi snakker om den direkte kontinuiteten mellom monumentene fra forskjellige tidsepoker, bør det bemerkes at middelalderske religiøse gjenstander ikke bare ble æret, men også brukt av den omkringliggende befolkningen senere, på 1700- og 1900-tallet. I noen tilfeller beholdt slike helligdommer sin tidligere status som førkristne helligdommer og fortsatte å fungere som hedenske templer. I andre tilfeller ble kristne kirker eller kapeller bygget på stedet for en middelalderhelligdom eller ikke langt fra den (Shutova, 2004).

Hovedprinsippene for vår etnoarkeologiske forskning var: vektlegging av praktisk utvikling av problemer knyttet til religiøse emner; parallell studie av arkeologiske og etnografiske kilder på kultminner. På den ene siden, når man studerer det arkeologiske materialet, ble de kulturelementene, typene og kategoriene av gjenstander og gjenstander som ble bevart i den "levende" etnografien sporet. På den annen side ble det arbeidet med å identifisere eldgamle (arkaiske) lag i troen og rituelle praksiser til folkene i regionen iht.

folklore og etnografi. Som et resultat av arbeidet som ble utført, ble det bygget visse sammenhenger og mønstre mellom materielle (arkeologiske) rester og data innhentet i "levende" samfunn. En viktig funksjon av disse arkeologiske og etnografiske verkene er en helhetlig syntese av arkeologisk, historisk, etnografisk, folklore og språklig materiale om emnet som studeres, så vel som deres vurdering i evolusjonsprosessen og med en demonstrasjon av variabilitet.

Det tredje området for arkeologisk og etnografisk forskning er det kulturelle og hellige rommet i regionen fra forskjellige tidsepoker. På eksemplet med individuelle mikrodistrikter ble tilstanden til lokale former og måter å danne det landlige landskapet i Kama-Vyatka-territoriet karakterisert som en måte å tilpasse befolkningen til miljøforholdene. Stedet og betydningen av arkeologiske steder i kulturrommet i regionen i middelalderen, ny og Nyeste tid. Typologier, den nåværende tilstanden til steder for tilbedelse og hellige gjenstander til besermianerne, ritualer og tradisjoner knyttet til dem er beskrevet, problemet med tradisjonelle hellige rom vurderes, samt spørsmål om interetniske og interreligiøse påvirkninger på kulturen og troen til Besermians (Popova, 2011).

Med involvering av arkeologiske, folklore og etnografiske data, informasjon fra skriftlig historie, mikrotoponymer, geografiske, økologiske og biologiske indikatorer, gjenoppbyggingen av kulturlandskapet i omgivelsene til landsbyen Kuzebaevo, Alnash-distriktet, Ud -

Murtia, landsbyen Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya og Nyrya, Kukmorsky-distriktet i Tatarstan. En studie av individuelle mikrodistrikter i Kama-Vyatka-regionen for å identifisere funksjonene i kulturlandskapet i forskjellige historiske epoker viste at den ble dannet som et resultat av bosetting, økonomisk og åndelig utvikling av regionen av forskjellige etniske grupper. Et av de karakteristiske trekkene ved utviklingen var hekkeordningen av middelalderske monumenter i regionen. Hvert reir (busk) av bosetninger okkuperte et område med en radius på 3-5 km fra sentrum av distriktet og var plassert i en avstand på omtrent 10 km eller mer fra hverandre. Innenfor en rekke områder ble det igjen dannet store kompakte grupper, bestående av slike klynger av bosetninger.

Det identifiserte systemet for lokalisering av arkeologiske steder indikerer eksistensen av en viss sosial struktur middelalderstammer, hvor de laveste elementene var lokalsamfunn, og de høyeste - store territorielle foreninger. Innenfor hver klynge av bosetninger, eller landlige distrikter, ble stabile økonomiske, sosiale og åndelige bånd til et samfunn av mennesker født. Slike spontant dannede lokale kollektiver dannet senere grunnlaget for de administrative og territorielle formasjonene i den nye og moderne tid (distrikter, prestegjeld, volosts). Det var en fantastisk kontinuitet (med små variasjoner) av den kulturelle tradisjonen etniske grupper populasjoner som velger de samme naturlige habitatene i lange historiske perioder.

Vi kan snakke om enheten og variasjonen til lokale modeller for kulturrom. På bakgrunn av en ganske homogen / samme type kultur, hadde hvert landlige Udmurt-distrikt (samfunn) noen spesielle nyanser i måten kulturlandskapet ble utformet på, i dets verdensbilde og i systemet med rituelle aktiviteter. Det tradisjonelle Udmurt-systemet for bosetting og organisering av åndelig rom antok som regel tilstedeværelsen av et religiøst senter med et distriktshelligdom, grunnleggende hellige verdier i den gamle moderlandsbyen, et nettverk av mindre landsbyer, som hver hadde sine egen felles landsbyhelligdom, en gruppe familie- eller patronymiske kultobjekter. Utenfor landsbyene var det hellige steder for å hedre eierne av Wild og de døde forfedrene.

Det historiske og kulturelle landskapet avslører en høy grad av sammenkobling av innbyggerne med naturmiljøet. Slike landskapselementer som høyder, lavland, kilder kjent for sine spesielle egenskaper, steiner, gamle og sterke trær ble aktivt brukt i den rituelle praksisen til lokalbefolkningen. Disse naturgjenstandene fungerte som sakrale monumenter. Systemet med plassering av gudstjenester ble lagt særlig vekt på i forhold til det dyrkede bygderommet og elvedalen. Det var et nettverk av hellige loci innenfor hver privat gårdsplass.

Kolonisering av territoriene under vurdering av russere og gradvis kristning av urbefolkningen

ledsaget av en økning i befolkningstetthet, dannelsen av et nytt bilde av det kulturelle rommet, økt samhandling mellom folk i kontakt, endringer i den etniske og konfesjonelle strukturen til befolkningen i regionen. Eksempler på den kristne tradisjonen for dannelsen av hellig rom vitner også om en tydelig indre struktur i lokaliseringen av kultobjekter og den romlige og tidsmessige organiseringen av kjære og kirkelige høytider. Landsbyen med tempelet var det viktigste religiøse sentrum i området. Det bemerket distriktet (bush) Religiøs helligdag, ble det holdt distrikts (bush)messer. Rundt hver landsby var det et nettverk av mindre landsbyer, bosetninger, reparasjoner, noen av dem hadde sine egne ærverdige minnekapeller. Hver landsby var ansvarlig for å holde en slags kalendertidsbestemt ferie, som samlet venner og slektninger fra hele området.

De sporede mønstrene i utviklingen av det historiske og kulturelle landskapet til individuelle Udmurt- og russiske mikrodistrikter i Udmurtia, Tatarstan og Kirov-regionen vitner om et spesielt integrert system for plassering av kulturelle og religiøse gjenstander som markerte viktige punkter i landsbyens virtuelle rom. . Den hadde en klart definert struktur med et senter og periferi, et strengt internt hierarki av hellige steder, et system for deres ærbødighet og regler for besøk i det landlige distriktet. Godt organisert system for plassering og funksjon av førkristne og kristne kultmonumenter

og hellige steder, den kollektive avholdelsen av jordbruks- og kalenderferier bidro til enheten og samlingen av folket i hvert distrikt, ikke bare i økonomiske og sosiale termer, men også i åndelig forstand. Innenfor hvert lokalt territorium var det en regelmessig reproduksjon av hellige verdier og psykologisk avslapning av mennesker. Alt dette bidro til vellykket tilpasning av bygdesamfunnet til det okkuperte naturmiljøet og til det sosiale

økonomiske levekår (Shutova et al., 2009).

Generelt, eksistensen av forskjellige former og tradisjoner for ære for førkristne, kristne og muslimske religiøse gjenstander (hellige trær, kapellsøyler, ærede kilder, steiner, etc.) i Kama-Vyatka-regionen i sonen med intense interetniske kontakter dannet et komplekst, multi-level og mosaikksystem av hellige rom individuelle territorier.

LITTERATUR

1. Atamanov M.G. Udmurt-nomastikk. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 s.

2. Atamanov M.G. Udmurtias historie i geografiske navn. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 s.

3. Atamanov M.G. I fotsporene til Udmurt vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 s.

4. Atamanov M.G. Fra Dondykar til Ursygurt. Fra historien til Udmurt-regionene. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 s.

5. Vladykin V.E. Religiøst og mytologisk bilde av udmurtenes verden. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurt folklore: problemer med sjangerevolusjon og systematikk. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 s.

7. GeningV.F. Arkeologiske monumenter i Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 s.

8. Goldina R.D. Gammel og middelaldersk historie til Udmurt-folket. - Izhevsk, 1999. - 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovo gravplass på Midt-Kama. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovo gravplass på Midt-Kama. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 s.

11. Goldina R.D. Nevolinsky gravplass VП-IX århundrer. n. e. i Perm Ural / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevsky I gravplass - et unikt monument fra epoken med den store migrasjonen av folk i Midt-Kama-regionen (ikke-kurgan-delen) / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Forlag "Udm. un-t”, 2010. - 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoye-helligdommen fra tidlig jernalder i Midt-Kama-regionen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Bosetning Lobach og dens omgivelser i middelalderen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky-kompleks av monumenter fra middelalderen i Sylvensky-elveregionen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 s.

16. Antikviteter fra Kama-regionen i jernalderen (VI århundre f.Kr. - XV århundre e.Kr.): kronologisk attribusjon / Materialer og forskning fra Kama-Vyatka arkeologiske ekspedisjon. - T. 25. - Izhevsk: Forlag "Udm. un-t”, 2012. - 544 s.

17. Ivanov A.G. Etnokulturelle og økonomiske bånd befolkningen i elvebassenget. Caps i middelalderen (sen 5. - første halvdel av 1200-tallet). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 s.

18. Ivanova M.G. Opprinnelsen til Udmurt-folket. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 s.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Ancient Udmurt-bosetning på 900-1200-tallet. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 s.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Vala-bassenget (i typologisk lys). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 s.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Kilmezi-bassenget. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 s.

22. Klimov K.M. Ensemble som et figurativt system i den udmurtiske folkekunsten på 1800- og 1900-tallet. - Izhevsk: Red. hus "Udmurt University", 1999. - 320 s.

23. Kosareva I.A. Tradisjonelle kvinneklær fra de perifere gruppene til udmurtene (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 s.

24. Kultmonumenter av folkene i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Zakama-udmurtenes kalenderritualer. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradisjonelle ritualer til Zakama-udmurtene: struktur. Semantikk. Folklore. - Tartu: University Press, 2003. - 257 s.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe bosetning. IV-V, VII århundrer. Katalog over den arkeologiske samlingen. - Izhevsk: Red. huset "Udm. un-t”, 2002. - 112 s.

28. Ostanina T.I. Befolkningen i Midt-Kama-regionen i III-V århundrene. - Izhevsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevsky-skatten til en gullsmed fra 700-tallet. Hvordan historisk kilde. - Izhevsk, 2012. - 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Jernbearbeidende produksjon av befolkningen i Kama-Vyatka interfluve i middelalderen (teknologisk aspekt). - Izhevsk, 2002. - 176 s.

31. Popova E.V. Familieskikker og ritualer til Besermians (slutten av det 19. - 90-tallet av det 20. århundre) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 s.

32. Popova E.V. Besermens kalenderritualer. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 s.

33. Popova E.V. Kultmonumenter og hellige gjenstander fra Besermians. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 s.

34. Rudenko K.A. Bulgarske helligdommer fra middelalderen XI-XIV århundrer. (basert på arkeologiske materialer) // Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Bosetninger og boliger til Zakama-udmurtene (materielle og åndelige aspekter). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 s.

36. Sadikov R.R. Tradisjonell religiøs tro og ritualisme til Zakama-udmurtene (historie og moderne tendenser utvikling). - Ufa: Etnologsenter. forskning UNC RAS, 2008. - 232 s.

37. Chernykh E.M. Boliger i Kama-regionen (jernalder). - Izhevsk, 2008. - 272 s.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Argyzh bosetning ved Vyatka-elven. - M.: In-t datamaskin. teknologier, 2002. - 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurter på 1500-tallet - første halvdel av 1800-tallet: I følge gravplassene. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 s.

40. Shutova N.I. Førkristne kultmonumenter i den udmurtske religiøse tradisjonen: en opplevelse av omfattende forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 s.

41. Shutova N.I. Middelalderske helligdommer i Kama-Vyatka-regionen // Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Historisk og kulturelt landskap i Kama-Vyatka-regionen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 s.

Shutova Nadezhda Ivanovna, doktor i historiske vitenskaper, ledende forsker, Udmurt-instituttet for historie, språk og litteratur, Ural-grenen av det russiske vitenskapsakademiet (Izhevsk, Russland); [e-postbeskyttet], [e-postbeskyttet]

ARKEOLOGISK-ETNOLOGISK FORSKNING I UDMURTIA

Artikkelen tar for seg historien til arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia startet av de førrevolusjonære forskerne. Arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres tilhengere lykkes med denne tradisjonen. Omfattende arkeologiske undersøkelser holdt i Kama-Vyatka-regionen i løpet av slutten av det 20. - tidlige 21. århundre forsynte med betydelig arkeologisk materiale om de viktigste periodene i lokal historie og kultur fra mesolitikum til 1800-tallet. Disse dataene ble intensivt publisert som forfattere" og kollektive monografier. Bruk av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi bidro til å tolke arkeologiske materialer som fremmet en kvantitativ akkumulering av etno-arkeologiske observasjoner. Som et resultat gunstige forhold for målrettet etno-arkeologisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner ble forberedt. Den første studerer Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. Den er basert på sammenligning og korrelasjon både med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1300-tallet og historisk og folklore-etnografisk kilder fra slutten av 1700-tallet – tidlig på 1900-tallet Middelalder til i dag ved parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er rekonstruksjon av kulturelle og sakrale landskap av separate lokale distrikter i de betraktede periodene.

Stikkord: arkeologisk-etnologiske studier, senkirkegårder, helligdommer, kultur- og hellig landskap.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 s.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 s.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 s.

4. Atamanov M.G. Fra Dondykara til Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 s.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 s.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 s.

8. Goldina R.D. Drevnyaya og srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 s.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grav "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 s.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 20252, vol. 4, 5.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 s.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo folk. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 s.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 s.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 s.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 s.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 s.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 s.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradisjonell obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. semantikk. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 s.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 s.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 s.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 s.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 256 s.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 s.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . I: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, s. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materiale "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 s.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Center of Ethnological Research, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 s.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 s.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche ved elven Vyatke. Moskva, 2002, 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 s.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ .. 2001, 304 s.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. I: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 s.

Informasjon om

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Historie), ledende forsker, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Russian Federation); [e-postbeskyttet], [e-postbeskyttet]

Nøkkelord

UDMURTIA / ARKEOLOGISKE OMRÅDER / LOKALE STUDIER / KULTURELLE OG HELLIGE OBJEKTER / HISTORISK OG RELIGIØS-MYTOLOGISK INFORMASJON/ UDMURTIYA / ARKEOLOGISKE STEDER / REGIONALE STUDIER / RELIGIØSE OG HELLIGE STEDER / HISTORISKE DATA / RELIGIØS OG MYTOLOGISK INFORMASJON

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokalhistorikere-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) con. 1800-tallet reagerte aktivt på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og vitenskapelige institusjoner om å utføre arkeologisk forskning i den lokale regionen. Spørsmål fra programmene til Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige samfunn, sendt til fylkene gjennom Vyatka Statistical Committee, ble besvart ikke bare av fylkesmenn, men også av andre utdannede deler av befolkningen: lærere, presteskap, amatørlokalhistorikere. Gjennom innsatsen til A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, har de gamle monumentene i bassenget til elvene Kama, Vyatka og Cheptsa blitt introdusert i den russiske vitenskapelige konteksten. Moderne forskere holder dem fortsatt høyt som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. En betydelig plass i beskrivelsene av arkeologiske fornminner ble gitt til historisk og religiøs-mytologisk informasjon. Muntlige legender om opprinnelseshistorien og etnisiteten til gamle landskapsobjekter ble kjent. Forskere har registrert måter å sakralisering og dyrking på arkeologiske områder, beskrev kultvirksomheten utført av lokalbefolkningen på disse monumentene. Sammenligning av informasjonen fra perioden som studeres med moderne feltmaterialer gjør det mulig for oss å opplyse om eksistensen av kultmonumenter og hellige gjenstander fra antikken i nærheten av landlige bosetninger og å bekrefte aktiv inkludering av slike gjenstander i den sosiokulturelle livet til udmurtene.

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

N. G. Pervukhin som arkeolog (basert på korrespondansen mellom A. A. Spitsyn og P. S. Uvarova i 1886-1889)
2016 / Vanyusheva K.V.
Arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia
2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av begrepet, eksistenshistorie, beliggenhet, sosial status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Etnoarkeologisk kompleks av naturparken "Sharkan": problemer med studier, identifikasjon og bruk
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna
Bidraget fra førrevolusjonære arkeologer til studiet av russiske antikviteter i Vyatka-regionen
2016 / Makarov Leonid Dmitrievich
"Les lieux de la memoire": om et av de lite kjente trekkene ved den rituelle praksisen til den hedenske befolkningen i Vyatka-regionen ved bruk av gamle bosetninger
2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Plakett-anheng med ornithomorfe bilder fra middelaldermonumenter i Udmurtia
2009 / Ivanov Alexander Gennadievich
V. F. Gening og russiske monumenter i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Kushman-bosetningen Uchkakar i bassenget til Cheptsa-elven: hovedresultatene fra arkeologisk og geofysisk forskning i 2011-2013
2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich
Opplevelsen av arkeologisk forskning til en landlig lærer A. N. Shatrov (basert på korrespondansen mellom A. A. Spitsyn og P. S. Uvarova i 1888-1907)
2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ARKEOLOGISKE PLASSER AV UDMURTIA SOM HELLIGE LANDMERKER (FRA REGIONALE STUDIER PÅ SENTEN AV 1800-ÅRENE)

På slutten av 1800-tallet svarte entusiastiske lokalhistorikere fra Udmurtia (Vyatka Governorate) lett på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og akademiske institusjoner om å gjennomføre arkeologiske undersøkelser i deres lokale region. Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige organisasjoner sendte programmer til uyezds via Vyatka Statistical Committee. Ikke bare uyezd-tjenestemenn og embetsmenn, men også andre utdannede deler av samfunnet, for eksempel, svarte lærere, prester og amatørhistorikere på spørsmål om disse programmene. Takket være A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, ble relikvier fra fortiden i bassenget til elvene Vyatka, Kama og Cheptsa introdusert i russisk vitenskapelig diskurs. Samtidsforskere setter fortsatt stor pris på verkene deres som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. Mens de beskrev arkeologiske steder, la de stor vekt på å samle historiske, religiøs og mytologisk informasjon. Forskere registrerte folkelegender om opprinnelsen til eldgamle landemerker og hvilken etnisk gruppe de tilhørte, dokumenterte hvordan arkeologiske monumenter ble sakralisert og utviklet, og beskrev også hvordan lokalbefolkningen utførte ritualer på disse stedene. Ved å sammenligne data fra slutten av 1800-tallet med dagens feltmateriale, bekrefter forfatteren eksistensen av gamle religiøse steder og hellige landemerker nær landlige bosetninger og demonstrerer at de er aktivt involvert i sosiokulturelle praksiser.

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologiske monumenter i Udmurtia som hellige gjenstander (fra lokalhistoriske studier på slutten av 1800-tallet)"

HISTORIE

UDC 904(470.5):908

L. A. Volkova

ARKEOLOGISKE MONUMENT AV UdMURTIA SOM HELLIGE OBJEKTER

(FRA LOKALE STUDIER PÅ SETEN AV XIX ÅRHUNDRE)

Lokalhistorikere-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) con. 1800-tallet reagerte aktivt på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og vitenskapelige institusjoner om å utføre arkeologisk forskning i den lokale regionen. Spørsmål fra programmene til Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige samfunn, sendt til fylkene gjennom Vyatka Statistical Committee, ble besvart ikke bare av fylkesmenn, men også av andre utdannede deler av befolkningen: lærere, presteskap, amatørlokalhistorikere. Gjennom innsatsen til A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, har de gamle monumentene i bassenget til elvene Kama, Vyatka og Cheptsa blitt introdusert i den russiske vitenskapelige konteksten. Moderne forskere holder dem fortsatt høyt som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. En betydelig plass i beskrivelsene av arkeologiske fornminner ble gitt til historisk og religiøs-mytologisk informasjon. Muntlige legender om historien til opprinnelsen og etnisiteten til gamle landskapsobjekter ble kjent. Forskere har dokumentert måtene å sakralisere og dyrke arkeologiske steder, beskrevet kultaktivitetene som utføres av lokalbefolkningen på disse stedene. Sammenligning av informasjonen fra perioden som studeres med moderne feltmaterialer gjør det mulig for oss å opplyse om eksistensen av kultmonumenter og hellige gjenstander fra antikken i nærheten av landlige bosetninger og å bekrefte aktiv inkludering av slike gjenstander i den sosiokulturelle livet til udmurtene.

Stikkord: Udmurtia, arkeologiske funnsteder, lokalhistoriske studier, religiøse og hellige gjenstander, historisk og religiøs-mytologisk informasjon.

Studiet av de arkeologiske antikvitetene til Udmurtia (videre - Vyatka-regionen) er assosiert med aktivitetene til lokale lokale historikere-entusiaster. Ved å svare på spørsmålene til programmer sendt av Moscow Archaeological Society (MAO), Society of Archaeology, History, Ethnography (OAIE ved Kazan University), Ural Society of Natural Science Lovers i Jekaterinburg og andre offentlige organisasjoner eller offentlige organer, utvidet de vitenskapelig kunnskap om regionen. En spesiell plass i studiet av arkeologiske steder ble gitt til det såkalte notatet om legenden, gjennom hvilken 76

plasseringen av monumentet med tegning av fylket eller provinsen på kartet, den nåværende tilstanden ble registrert, tidspunktet for opprettelsen ble indikert (hvis mulig), og muntlige historier og legender relatert til "antikviteter" ble registrert. I et av de offisielle appellbrevene skrev den vitenskapelige sekretæren for MAO D. N. Anuchin at for å lykkes med studiet av russiske (som betyr all-russiske. - L. V.) antikviteter, er det spesielt viktig "å fremme et størst mulig antall mennesker, hovedsakelig fra provinsfigurer". Så forskeren la vekt på den betydelige organisatoriske rollen til de provinsielle statistiske komiteene, som påtok seg funksjonene som en kobling med lokale historikere.

Mulighet for å tegne fornminner hjemland interessert i det lokalhistoriske miljøet. Formenn for råd, lærere, prester svarte fra alle distrikter i provinsen og sendte rapporter om arbeidet som ble utført, av ulik grad av fullstendighet. Noen antikviteter falt inn i synsfeltet til flere forskere, og bekreftet den historiske kontinuiteten i deres funksjon. Interessen for arkeologiske funnsteder økte i forbindelse med organiserte utstillinger og kongresser. For eksempel, i forbindelse med den kommende 7. arkeologiske kongressen i Yaroslavl, sendte MAO i februar 1886 et invitasjonsbrev om å delta i kongressens arbeid og fylle på samlingene til utstillingen. Dette brevet med et spørreskjemaprogram ("notater om en legende") ble mottatt av provinskontoret, derfra - til provinsens statistiske komité. Utvalget reproduserte spørreskjemaet og sendte det til fylkeskontorene for å samle inn arkeologisk materiale (tekster og gjenstander). Det ble antatt at det skulle samles inn opplysninger om hauger, boplasser, oldtidstrakter, gravplasser, skatter; korte beskrivelser (helst med tegninger og fotografier) av arkeologiske steder og gjenstander funnet i dem; sende til Statistisk utvalg "lokale eldgamle ting"; indikerer personer som er engasjert i studiet av fortidsminner eller samler gamle ting.

I juni 1888, signert av foreningens formann, grevinne P. S. Uvarova, ble det sendt en ny invitasjon til å delta i den neste VIII-kongressen, tidsbestemt til å falle sammen med 25-årsjubileet for MAO. Den statistiske komiteen sendte det ikke bare ut til tjenestemenn fra de utøvende myndighetene (distriktsråd), men også ved navn til de personene som N. A. Spassky, komiteens sekretær, utviklet nære vennskapsbånd på grunnlag av sin lidenskap for lokalhistorie . Slike brev ble sendt for eksempel til prestene Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Spørreskjemaer ble også mottatt av lærere, spesielt G.E. Sarapul-distriktet. I den medfølgende "Liste over spørsmål på hvilke svar ville være ønskelige for sammenstilling av arkeologiske kart over provinsene", håpet Foreningen å motta følgende informasjon fra felten: a) om funn av steinprodukter (hammere, flint / torden). piler); b) om funn av eldgamle våpen (sverd, spyd, kjegler, ringbrynje, våpen); c) funn av paleontologiske og arkeologiske bein; d) om oppgjørene. N. G. Pervukhin, på den tiden et medlem av MAO, ga ikke bare uttømmende svar på spørsmål med en detaljert presentasjon

materialer av religiøs-mytologisk og historisk-kulturell art, men utarbeidet også et kart over Glazov-distriktet "med indikasjoner på bosetninger, gravplasser, røverleirer og forskjellige steder hvor det ble funnet funn på det" . Foreningen satte stor pris på inspektørens arbeid, og instruerte ham sommeren 1889 å undersøke Kama-bosetningene og gravplassene, "så vel som de bosetningene som ligger i den sørlige delen av Glazov-distriktet."

Uten å hevde å være en omfattende beskrivelse av studiet av arkeologiske gjenstander og fullstendigheten av informasjonen som gis, vil vi forsøke å fremheve ett aspekt: lokalhistorikernes fiksering av con. 1800-tallet kult og sakral essens av gamle monumenter. Arkivmaterialet nedenfor er praktisk talt ikke introdusert i vitenskapelig sirkulasjon, og forfatteren håper å fylle på kildegrunnlaget om dette emnet. Samtidig påpeker vi at den moderne arkeologiske og etnografiske studien av den hellige topografien til Udmurtia ikke representerer et uutforsket gap. Verkene til N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

En av de første forskerne av den arkeologiske rikdommen i regionen var A. A. Spitsyn. Hans "Catalogue of Antiquities of the Vyatka Territory" og i tillegg til denne "Catalogue" inkluderte mange topografiske gjenstander på territoriet til moderne Udmurtia, som hadde arkeologisk verdi. Angående Glazov-distriktet ga A. Spitsyn en beskrivelse av de såkalte gravhaugene langs Cheptse og antydet for øvrig at denne betegnelsen ikke var kjent for lokalbefolkningen; de erstatter det med ordene: eldgammel boplass, voll, tau, haug. Ved Balezinka-elven, en verst fra landsbyen. Balezino, registrerte han en haug der "ifølge legenden bodde det kjemper" og "et sted i skogen er det en dør" til boligen deres. I dokumentene til arkivet til den provinsielle statistiske komiteen oppdaget A. Spitsyn unik informasjon om bosetningen nær landsbyen Utchan, Asanov prestegjeld. Yelabuga-distriktet, kalt Alangasar (fjellhelt) og Korchetner (festningsverk) (korrekt: Kortchetker. - L.V.). Haugen med en vanlig firkantet form ble av landsbyboerne ansett for å være en fyrstelig domstol med jerndører og en steinskorstein. Den samme bosetningen Kargurez ble registrert av ham ikke langt fra landsbyen Aleksandrovskoye i samme fylke. Ifølge legenden ble "haugen bygget ved et eller annet mirakel, selv før Votyaks ankomst", på samme tid utførte udmurtene "hedenske bønner og ritualer" her.

Et betydelig essay ble sendt til den statistiske komiteen av læreren G. E. Vereshchagin, som registrerte de gamle bulkvollene, kalt av lokalbefolkningen kar "festningsverk", i reparasjonen av Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron og Pashur i Sosnovskaya og Sharkanskaya volosts i Sarapul-distriktet. I følge legendene om udmurtene "sparet" folk på disse bosetningene. "Hvis fiender angrep de som flyktet i byen, ble enorme tømmerstokker rullet ned fra vollene på sistnevnte." Han rapporterte også om to kappeformede bosetninger: nær landsbyen Polom og nær Kamsko-Votkinsky-anlegget på høyre bredd av elven. Votki; indikerte plasseringen av vollene nær landsbyen Balezino "ved kilden som renner inn i Inza" og "fem mil fra byen Glazov på østsiden av elven. Bonnets nær Kizi-elven. I tillegg til den topografiske beskrivelsen av monumentene, reiste Vereshchagin et rikt folklorelag av historisk og arkeologisk karakter. Om Votkinsk-oppgjøret bemerket han det her

"Siden antikken har det levd en hvitøyet Chud," og om Polomsky-bosetningene skrev han ned en legende om at "Votsk-helter" bodde i hulene og holdt skattene sine her. De omkringliggende bøndene fant sølvting og sa at selv for hundre år siden var inngangen til en av hulene synlig for det blotte øye. Ærelsen av disse gjenstandene besto i forbudet mot å grave jorden her på grunn av frykten for negative konsekvenser fra de lenge døde innbyggerne.

Informasjonen til G. E. Vereshchagin ble supplert og utvidet av Glazovsky-formannen for fylkesrådet A. E. Korepanov. Han bemerket plasseringen av skattene i feltet til landsbyen Astrakhan, Elgan Vol. og ikke langt fra Surdovaisky Gyinsky vol. Glazovsky-distriktet. Han registrerte at, ifølge historiene til innbyggerne i disse landsbyene, forsøkte noen "dristige menn" å grave opp og "dra fordel av rikdom, men de så ingen gunstige konsekvenser for seg selv, bortsett fra det onde." Skatter viste seg oftest å være "kjært", "sverget". Så skatten på fjellstua. Surdovaisky ble ifølge muntlig informasjon etterlatt av ranere. Atamanen deres, "etter å ha stått på tangen til en stor voll, skjøt en pil fra buen hans og sa: Når denne pilen blir funnet av noen, vil skatten bli gravd opp." Ideer om skattens forbannelse ved det "forbannede miraklet" ble også notert av A. A. Spitsyn blant innbyggerne i landsbyen. Mostovinsky Sarapulsky-distriktet, som anså stedet for den gamle bosetningen som urent, noe som er spesielt farlig å passere om natten. Ifølge legenden bodde et avgudsdyrkende folk her, utvist av Gud på grunn av vantro og ondskap fra jordens overflate. Tilhørigheten til de beskrevne gjenstandene til arkeologiske steder bekreftes av mange funn av gamle gjenstander: jernstenger med "ringer bøyd i den ene enden, halvannen og to arshins lange"; skjær; "en sølvmugge med en slags inskripsjon"; pilspiss av flint, piler med benspiss, kobberspyd, gyllen pinsett. Det er bevart informasjon om at udmurtene var redde for å plukke opp arkeologiske gjenstander, gi dem negative hellige egenskaper, og foretrakk å kvitte seg med dem ved å gi/selge til distriktsmyndighetene eller elskere av antikviteter. Og udmurtene begravde i hemmelighet det menneskelige skjelettet som ble oppdaget i "Black Place"-kanalen nær landsbyen Polom igjen: de "ønsket å se deres eldgamle helteprins i den" og hvis "du ikke umiddelbart gjemmer deg ... i grunn, da vil alle slags ulykker falle på hele distriktet » .

En annen type hellig gjenstand i det naturlige miljøet til udmurtene, som har bevart sin folklore og mytologiske status til i dag, er gamle kirkegårder. De ble heller ikke ignorert av lokalhistorikere på 1800-tallet. Fra N. G. Pervukhin ble det mottatt mye verdifull informasjon om de overlevende religiøse og mytologiske ideene og sakraliseringen av arkeologiske steder. Så om den eldgamle Shaygurez-gravplassen "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain", som ikke er langt fra Igrinsky volost-regjeringen, sa inspektøren at dette er et ganske høyt fjell, hvor tegn på graver som vender fra vest til øst har blitt bevart. En ytterligere beskrivelse bekrefter sakraliseringen av dette landskapsobjektet: «Stedet er dekket av skog, som nå hugges ned, men tidligere var det forbudt for de omkringliggende votyakene, som til og med hadde en helt original skikk her: å ofre (forsoning) til forfedrene for å bringe fugler som ikke ble slaktet, slik det gjøres andre steder, men en dukke sydd av filler,

som skildrer en mann eller en kvinne, avhengig av hvem offeret ble gjort for. På gamle kirkegårder i nærheten av poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, landsbyen Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. på 1880-tallet lignende ritualer ble holdt for å minnes de døde i tilfelle av sykdom. A. E. Korepanov samlet mye informasjon om kirkegårder (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) i landsbyene Vortsinsky og Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., i flere reparasjoner av Luksky vol., som ligger langs elven. Varysh, en sideelv til elven. Caps. Han bemerket at det under utgravningene ble funnet gamle ting i dem, som fulgte med de avdøde forfedrene til udmurtene, og bemerket at "til i dag er det en skikk å legge sedler og andre gjenstander i kisten til den avdøde." I følge antakelsen fra fylkesmannen ble sølvmynter "av ukjent valør og mynt, tilsvarende i størrelse som et femti-kopek-stykke, veier to spoler, med hull," oppdaget av bøndene i landsbyen Kychinskaya, Nizhneukansky vol. på en kirkegård nær bosetningen Porkar tjente de som brystdekorasjon for den avdøde kreskal.

Udmurtene anså de som ble gravlagt på gamle gravplasser og kirkegårder for å være forfedre ("bestefedre som bodde her"), "muhammedanere" eller til og med "tjukhonske folk". I alle fall foretrakk de å ikke komplisere forholdet til representanter for etterlivet, derfor behandlet de på dagen for den ortodokse Radonitsa (vårferien til minne om de døde), de lenge døde med ikke mindre ære enn deres direkte forfedre . N. G. Pervukhin bemerket den bisarre sammenvevingen av ortodokse og hedenske ideer og rituelle og magiske handlinger i begravelses- og minnesritualene til udmurtene med poetiske linjer: pours."

Kultsteder, steder for gamle bosetninger og kirkegårder i den populære fantasien var utstyrt med spesielle egenskaper, og menneskelig oppførsel på dem var også strengt regulert: det var ikke tillatt å snakke høyt, det var forbudt å klippe gress, hogge ned skog, pløye land, oppføre bygninger som ikke er gitt av ritualet, vanhellige med et stygt ord. Konsekvensene av ulovlige handlinger eller manglende overholdelse av resepter er, ifølge ideer, veldig triste: "en sykdom rammer en mann og en hest." Så presten N. Modestov viste N. Pervukhin på feltet nær landsbyen Igrinsky et sted hvor "votyaks fortsatt ikke pløyer, fordi, ifølge historiene til de gamle, i eldgamle tider var det et stort hedensk tempel (Bydzim-Kval)» . Informasjon om rituelle handlinger ved gamle bosetninger ble også registrert av A. Spitsyn, som påpekte at udmurtene, innbyggere i landsbyen Gorodishchenskaya, på et flatt område av en haug på bredden av elven. Fletter samles om våren ved begynnelsen av våravlingen: "gamle menn og kvinner fester og danser, og unge mennesker i nærheten av haugen jager hverandre på hesteryggen og blir så selv med på festen".

Fram til 1950-tallet kvinner kom hit for å gjøre et lite offer til de dødes sjeler ("kuyaskon") i tilfelle barns sykdom (de gamle sa at hvis noen blir syke, spesielt barn, sier de, bør de gå til minnesmerke for vuzhshay) . I dag, etter befolkningens oppfatning, har dette stedet fått en negativ betydning. Det er trodd at

det er spøkelser (ishan adske), "fangster", "hørt" (portmaske), hvoretter det sikkert vil skje en slags problemer [FMA, 1994].

I nærheten av landsbyen Tum, Yarsky-distriktet, har to gravplasser blitt bevart, undersøkt av moderne arkeologer: Bigershay og Udmurtshay / Nimtemshay. Det første objektet ligger på høyre bredd av Kuryt-strømmen, venstre sideelv til Maly Tum-elven, venstre sideelv til Tum-elven, høyre sideelv til Cheptsa-elven. Monumentet tilhører Chepetskaya arkeologisk kultur XG-XIII århundrer. . For tiden står et skolekompleks på gravplassen. Skolevakten, G. A. Jeltsov, la gjentatte ganger merke til en merkelig bevegelse om natten: noens skritt ble hørt langs korridoren, oppvasken gikk i stykker i spisestuen, et brett falt. Moderne arkeologer har ikke funnet spor etter graver. Imidlertid, ifølge lokale oldtimers, begravde innbyggerne i landsbyene Tum, Yuskoil og Bayaran «for lenge siden» sine døde slektninger på kirkegården [PME, 2009]. Basert på det historiske dokumentet registrert av P.N. Luppov om den første skriftlige omtalen av landsbyen (1698), kan begynnelsen av kirkegårdens funksjon betraktes som slutten av 1600-tallet. . Den offisielle nedleggelsen faller tydeligvis sammen med byggingen i 1864 ved Pudemsky-fabrikken av Sretenskaya-kirken og kirkegården knyttet til den. Men innbyggerne fortsatte å utføre visse elementer av begravelses- og minneritualene på den hedenske kirkegården og besøkte den til 1930-tallet. Den sovjetiske regjeringen forbød minnesmarkeringer på kirkegårder, men kvinner, under smerte for straff, kom i all hemmelighet til kirkegården på ortodokse minnedager. En gang, ifølge memoarene til T. N. Jeltsova, spredte P. M. Pozdeev, styrelederen for Red October-kollektivegården, deltakerne i seremonien, og spredte alle kurvene med begravelsesblandinger (shangi, paier, eggekaker, etc.) og fratok dem av arbeidsdagene deres [PME, 2009].

Det presenterte materialet vitner om det store bidraget fra forskerne i regionen. 1800-tallet i studiet av den arkeologiske rikdommen til Udmurtia. I tillegg til å fikse monumenter i det naturlige miljøet i landsbyene, inkluderte de rik historisk og etnografisk informasjon i den vitenskapelige konteksten og beskrev ulike måter å introdusere fortidsminner i kulturlandskapet til Udmurt-befolkningen. I nærheten av moderne landlige bosetninger i Udmurt eksisterer slike monumenter fortsatt, og beholder sin mytologiske og hellige betydning.

LITTERATUR

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - forsker av etnografien til de nordlige Udmurts // Materiell og åndelig kultur for folkene i Ural- og Volga-regionen: Historie og nåtid: Proceedings of the interregional vitenskapelig og praktisk konferanse. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Kirov-regionens statsarkiv (heretter kalt GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korrespondanse fra Vyatka Provincial Statistical Committee om levering av informasjon om gamle monumenter og bosetninger til Imperial Moscow Archaeological Society for VII Archaeological Congress i Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Korrespondanse om levering av informasjon til Moscow Archaeological Society for kompilering og publisering av arkeologiske kart over provinsene, i henhold til programmet utarbeidet av det arkeologiske samfunnet.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkeologisk kart over de nordlige regionene i Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 s.

5. Dokumenter om historien til Udmurtia i XV-XVII århundrer / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s.

6. Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultmonumenter og hellige gjenstander av Besermians. Izhevsk, 2011. 320 s.

8. Prikazchikova Yu. V. Muntlig historisk prosa fra Vyatka-regionen: Materialer og forskning. Izhevsk, 2009. 392 s.

9. Spitsyn A. A. Utvalgte verk om Vyatkas historie (Vyatkas kulturarv; utgave 3). Kirov, 2011. 512 s.

10. Shutova N. I. Førkristne kultmonumenter i den udmurtiske religiøse tradisjonen: En opplevelse av en omfattende studie. Izhevsk, 2001. 304 s.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, s. 55-57. På russisk.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologiche In Yatsk seyslavisk daskogo.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Beskrivelse" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii. Izhevsk, 2004. 276 s. På russisk.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII århundrer / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s. På russisk.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. På russisk.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 s. På russisk.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 s. På russisk.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 s. På russisk.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 s. På russisk.

Mottatt 01.10.2017

Arkeologiske steder i Udmurtia som hellige landemerker (fra regionale studier på slutten av 1800-tallet)

På slutten av 1800-tallet svarte entusiastiske lokalhistorikere fra Udmurtia (Vyatka-guvernøren) lett på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og akademiske institusjoner om å gjennomføre arkeologiske undersøkelser i deres lokale region. Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige organisasjoner sendte programmer til uyezds via Vyatka Statistical Committee. Ikke bare uyezd-tjenestemenn og embetsmenn, men også andre utdannede deler av samfunnet, for eksempel, svarte lærere, prester og amatørhistorikere på spørsmål om disse programmene. Takket være A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, ble relikvier fra fortiden i bassenget til elvene Vyatka, Kama og Cheptsa introdusert i russisk vitenskapelig diskurs. Samtidsforskere setter fortsatt stor pris på verkene deres som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. Mens de beskrev arkeologiske steder, la de stor betydning for å samle inn historisk, religiøs og mytologisk informasjon. Forskere registrerte folkelegender om opprinnelsen til eldgamle landemerker og hvilken etnisk gruppe de tilhørte, dokumenterte hvordan arkeologiske monumenter ble sakralisert og utviklet, og beskrev også hvordan lokalbefolkningen utførte ritualer på disse stedene. Ved å sammenligne data fra slutten av 1800-tallet med dagens feltmateriale, bekrefter forfatteren eksistensen av gamle religiøse steder og hellige landemerker nær landlige bosetninger og demonstrerer at de er aktivt involvert i sosiokulturelle praksiser.

Nøkkelord: Udmurtiya, arkeologiske steder, regionale studier, religiøse og hellige steder, historiske data, religiøs og mytologisk informasjon.

Volkova Lucia Apollosovna,

Kandidat for historiske vitenskaper, førsteamanuensis, Glazovsky State Pedagogical Institute

dem. V. G. Korolenko» 427621, Russland, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-post: [e-postbeskyttet]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Vitenskapskandidat (historie), førsteamanuensis, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Russland

Maria Votyakova

Det er praktisk talt ingen verdifulle arkeologiske steder igjen på kartet over Udmurtia, hvor de "svarte graverne" ennå ikke har besøkt. Gamle bosetninger, bosetninger og kirkegårder som dateres tilbake til de første årtusenene av vår tidsregning blir gravd ut ikke bare av lokale skattejegere, men også av besøkende. Ved å bruke en metalldetektor får ranerne kun verdifulle metallgjenstander, og ødelegger alle andre historiske gjenstander i deres vei. Nesten alle som er interessert vet hvor og hvem som graver, men det er nesten umulig å straffe for ødeleggelse og plyndring av kulturminner.

Ødelegge historien

En av de siste høyprofilerte sakene i Udmurtia er plyndring av Pecheshursky-gravplassen i Glazovsky-distriktet. Gravere fant husholdningsartikler, verktøy, gravplasser til gamle udmurtere i passende klær på gravplassen, og tok med seg noen av gjenstandene. Alt dette er av stor vitenskapelig verdi, men etter et raid av gravere for å gjenopprette sann historie dette stedet er ikke lenger mulig.

"Ved hjelp av enhetene sine graver de opp metallting, bokstavelig talt tar dem ut av kontekst, som et resultat av at denne beholdningen ikke lenger kan fortelle noe," sier Elizaveta Chernykh, kandidat for historiske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for Archeology and Primitive Society of UdGU. – De fant for eksempel et metallfeste, dro det opp av bakken, og hva så? Legg til i din egen samling? Vise seg til vennene dine? Alt, det slutter å være en kilde til historisk informasjon.

For ranet av kulturarvstedet "Pecheshursky-gravplassen" risikerer lokale skattejegere en bot på opptil 500 tusen rubler, kriminalomsorg i ett år eller fengsel i opptil to år. Spørsmålet er bare om ranerne blir funnet og om det vil være mulig å bevise deres skyld. I følge loven er det mulig å arrestere en "svart arkeolog" og reise tiltale mot ham bare hvis graveren ble tatt på fersk gjerning på åstedet (på territoriet til et arkeologisk område med skade på kulturlaget) i tilstedeværelse av rettshåndhevere. Tilbakeholdelse av en lovovertreder bare av bevisste borgere eller arkeologer kan ikke være grunnlaget for å reise en straffesak.

Når de kjenner smutthullene i loven, gjemmer ikke skattejegere seg spesielt: En hvilken som helst Internett-søkemotor gir dusinvis av lenker til fora og sider på sosiale nettverk der skattejegere deler bilder av funnene sine, og de mistenker sannsynligvis ikke engang skaden de forårsaker hobbyen deres.

Mynt til samlingen

For på en eller annen måte å redusere skadene fra raidet av skattejegere, prøver arkeologer å etablere samarbeid med elskere av metalldetektorsøk.

"På territoriet til Sharkan-regionen har en amatør samlet en hel samling bronse- og sølvringer forskjellige typer: enkel, skjold med mønstre, med innsatser av edelstener, - sier Elizaveta Chernykh. — Men samleren som samlet dem fra de gamle Udmurt-landsbyene kan nå bare si omtrentlig beliggenhet. Hvorfor var de ringene der? Er dette produksjon av lokale håndverkere eller brukte de importerte ting? Og hvis dette er lokal produksjon, må det være restene av det: noen smier, ovner hvor metall ble smeltet. Hvilken karakter hadde den: innenlands eller var de en slags fabrikk? Vi vet ikke og kan ikke si. Derfor jobber vi med slike skattejegere, vi overbeviste denne mannen om å donere deler av samlingen hans til museet slik at folk også kan se den.»

"Svarte gravere" kan kun overføre gjenstander til museet gratis. Arkeologiske monumenter er gjenstander av kulturarv av føderal betydning, de tilhører staten i henhold til lovgivningen. Alt som ligger i bakken og assosieres med spor fra fortiden er føderal eiendom.

Emergency Story Rescue

Gratis givere er i det minste litt hjelp for profesjonelle arkeologer som nå må jobbe under forhold med minimal finansiering. Derfor er de tvunget til å "grave i historien" hovedsakelig bare i nødstilfeller og om nødvendig innenfor rammen av føderal lov, ifølge hvilken alt konstruksjon, gjenvinning og økonomisk arbeid på tomter bare kan utføres etter en arkeologisk studie.

"I dag kan vi ikke grave en gravplass bare sånn, av interesse, fordi vi ikke har pengene," presiserer Elizaveta Chernykh. «Derfor graver vi nå kun som en del av nødredningsaksjoner, når det er klart at hvis vi ikke utfører disse arbeidene, vil monumentet bli ødelagt av utstyr. I dette tilfellet er vårt arbeid finansiert av kunden. I slutten av juli gjenopptok vi arbeidet på Trinity Cemetery, ettersom området bygges opp.»

Det er også entusiaster som ønsker å vite hvilke arkeologiske steder som ligger på deres territorium.

– Lederen for naturparken Sharkan ble interessert i hva annet parken hans er interessant for, og vi kunne komme oss på jobb, sier Chernykh. "Monumentene der er ikke mindre bemerkelsesverdige, de er knyttet til historien til Udmurtia på 1500- og 1800-tallet - dette er gamle Udmurt-landsbyer, områder som nå er forlatt og ingen trenger dem."

Dypere inn i antikken

Til tross for innblanding fra de "svarte graverne" og mangel på finansiering, klarte arkeologer i Udmurtia å gjøre historien til Vårterritoriet seks tusen år gammel.

"Hvis vi for 50 år siden begynte historien til Udmurt-regionen fra bronsealderen, det vil si fra midten av det 2. årtusen e.Kr., i dag er grensen for den eldste tiden bestemt av det 8.-7. årtusen f.Kr.," sier Elizaveta Chernykh. "Vi presenterer hele denne historien bare på grunnlag av materialer fra arkeologiske kilder."

Nå kan vi trygt si at bosettingen av territoriet til Udmurtia begynte i den mesolitiske epoken.

"Alle konklusjonene bekreftes av gjenstandene som ble funnet, bosetningene til mesolitiske jegere og fiskere, boliger, økonomiske aktiviteter, hvordan livet deres ble bygget, hva det var basert på, ble studert," forklarer Elizaveta Mikhailovna. – Alt dette bekreftes av naturvitenskapens metode – dette er en kjempejobb. Vi kan til og med, med en viss konvensjon, snakke om hvilket språk disse eldgamle jegerne snakket. Gjennom arkeologi skriver vi vår eldgamle historie.»

Det er mulig at det er sider i denne historien, hvis åpning kan snu opp ned på hele vår forståelse av våre forfedre. Men dette vil skje bare hvis arkeologer har penger og reell beskyttelse mot "svarte gravere".

d e

Kapittel
"Arkeologiske monumenter i Udmurtia og deres utgravninger"

Det er mange forskjellige kategorier av arkeologiske steder. Vi gir her en beskrivelse av bare de av dem som har blitt identifisert på territoriet til Udmurtia.

Oftest er det i vårt område, som ellers, rester etter eldgamle bosetninger. Vanligvis, der folk en gang bodde, ble fragmenter av verktøy, smykker, skår fra knust keramikk, dyrebein, spor etter bygninger, branner, ulike groper og mye mer, som er forbundet med menneskelig aktivitet, igjen i bakken. Alt dette ble etterlatt av den gamle befolkningen, ikke med vilje, men forlatt eller tapt. Sammensetningen av ting på slike steder, selv om den er tilfeldig, gjenspeiler produksjonsaktivitetene til mennesker, deres livsstil og andre aspekter av livet.

Etter at folk forlot et slikt sted, var det dekket med kratt, sand og jord. Over jordlaget, der tegn på menneskelig tilstedeværelse ble bevart, ble det gradvis avsatt et nytt lag som ikke inneholdt noen ting.

Jordlaget der gjenstander knyttet til menneskelig liv og aktivitet finnes, kalles kulturlaget. Den skiller seg som regel ut med en mørkere farge, fordi den inneholder mye aske, kull, humus, matavfall, råttent tre og annet.

Kulturlaget er det første tegnet på tilstedeværelsen av en eldgammel bosetning på dette stedet. Avhengig av brukstidspunkt og lokalitetens karakter er alle tettsteder delt inn i flere grupper - parkeringsplasser, tettsteder og tettsteder.

Parkering. Alle bosetningssteder fra paleolitikum til bronsealder kalles steder. I disse fjerne tider var hovedbeskjeftigelsen for befolkningen jakt, fiske og sanking. Først i bronsealderen begynte folk å avle husdyr og ta de første skritt i utviklingen av jordbruket.

I paleolittisk tid brukte folk ofte komfortable tørre huler eller skur nær steiner for beboelse.
I fremtiden lå eldgamle bosetninger vanligvis helt ved bredden av en elv eller innsjø (fig. 1). Men nå har elvebunnene blitt litt dypere, og restene av stedene fra yngre steinalder og bronsealder ligger på den andre terrassen, som ofte kalles furuskogen, siden den er sammensatt av sandavsetninger og vanligvis er okkupert av bor.

De viktigste arbeidsredskapene og andre ting til menneskene som bodde på parkeringsplassene var laget av stein, bein, tre og leire. Bein og tre er vanligvis allerede råttent, så stein- og leireting finnes oftest på parkeringsplassene.

Hvilke gjenstander blir funnet under utgravninger av gamle steder?

Arbeidsverktøy er vanligvis laget av flint. Flint finnes svært ofte i naturen. Den er hard, stikker godt, gir skarpe skjærekanter. Et flintverktøy eller fragment kan lett skilles fra en naturlig rullestein eller et stykke flint. Flint, under kunstig bearbeiding, gir helt særegne sjetonger, halvsirkulære i form, veldig lik overflaten til et vanlig skall, og det er grunnen til at arkeologer kaller en slik chip conchoidal. På verktøyet kan man ofte se en slagplattform klargjort for å gi et flisslag, og på den en slagtuberkel. På alle flintredskaper, både ferdige og ennå ikke ferdige, eller deres fragmenter, kan man alltid se vanlige konkoide spon.

Tidlig paleolittisk flintverktøy er grovbearbeidet, flisene er store, og selve verktøyene er ofte massive. Den ønskede formen til et slikt verktøy ble oppnådd ved en rekke slag på et stykke flint. I senpaleolitikum ble flintverktøy laget mer forsiktig og i mindre størrelser. Å polstre fragmenter for å gi et stykke flint formen til et verktøy kalles retusjering. Paleolittiske verktøy er enkle å skille fra verktøy fra andre tidsepoker, ikke bare i form og bearbeiding. Overflaten deres er vanligvis blank, mens senere flintverktøy har en matt overflate. På paleolittiske steder finnes bein fra nå utdødde dyr i store mengder: mammut, neshorn, villhest, rein og andre. Beinene til disse dyrene kan lett skilles fra moderne ved deres massivitet og store størrelse.

Mesolitikum er preget av steder med massive funn: små flintsteiner - knivformede plater.

Neolittiske og bronsealdersteder inneholder mange fragmenter av keramikk og flintfragmenter eller fragmenter av redskaper i kulturlaget. Selv om folk allerede kjente kobber, ble det ikke mye brukt. De fleste verktøyene er fortsatt laget av stein. Kobberverktøy var veldig verdifullt, de prøvde å ikke miste dem, og hvis de ble ødelagt, ble de ikke kastet, som flint, men smeltet ned. Derfor er kobberting svært sjelden funnet på stedene i denne epoken.

Flintverktøy i yngre steinalder og bronsealder ble behandlet enda mer nøye. Retusjering ble veldig fin og ble ikke bare laget av møbeltrekk, men også ved å vri. Overflaten på datidens verktøy har vanligvis mange små sjetonger, formene deres er nøye vedlikeholdt.

Noen ganger blir det funnet kjerner på steder (arkeologer kaller dem kjerner), som plater ble brutt av for å lage verktøy. Kjerner har lange langsgående riller rundt - spor etter ødelagte plater. På slutten av yngre steinalder dukket det opp steinpolerte og borede verktøy: økser, kiler, adzes og maces. Steinformer for støping av kobberverktøy og kornrivjern (store steiner med spor av sterk slitasje) tilhører samme tidsalder.

Fajanse dukket opp for folk i yngre steinalder. De første karene var vanligvis semi-ovoide i form. De tjente ikke bare til matlaging, men også til oppbevaring av forskjellige produkter. Karene ble laget for hånd, uten keramikkhjul, så overflaten deres er ujevn, tykkere noen steder, tynnere andre.

Hele overflaten av karene fra neolitikum og bronsealder er dekket med et ornament - et mønster av fordypninger i form av runde hull, linjaler, kammer og en rekke prikker. I dette skiller rettene fra de tidlige epoker seg fra de senere. Fyringen av gammel keramikk er svak, så skårene er løse, porøse og lette. Beinhåndverk, dyrebein på områdene fra yngre steinalder og bronsealder i Kama-regionen har overlevd lite og finnes i små mengder.

På oldtidssteder finner man spor etter branner, i form av mørkerøde kalsinerte flekker. Svært ofte er kulturlaget på stedet synlig i kystfremspringet, hvor dets skarpe skålformede fortykkelser er merkbare. Disse er vanligvis ødelagte boliger - gravestuer. På overflaten, som ikke er utsatt for pløying, kan det noen ganger ses spor av graver i form av tallerkenformede fordypninger. På parkeringsplassene finnes også ulike husholdningsgroper, oppsvulmet med kulturlag.

Landsbyer og tettsteder. Steder for bosetninger siden utseendet av jern blant folk kalles bosetninger og bosetninger. Hovedforskjellen mellom disse monumentene er at bosetningene var befestede bosetninger, festninger, og bosetningene var åpne, det samme var leirene.

Til byggingen av bebyggelsen ble det vanligvis valgt en høy plattform, på en skarp kappe, mellom raviner (fig. 2). På to eller tre sider var det bratte klipper som gjorde plattformen uinntakelig. Det ble bygget festningsverk på sidene der plattformen på neset knyttet til feltet. En dyp grøft ble gravd ut og en jordvoll ble støpt. I gamle tider ble skråningene til sjakten forsterket med en vegg, og en trepalissade ble plassert på toppen.

I dag er vollene i bosetningene allerede hardt ødelagt, hovne, og høyden deres overstiger sjelden 1-2 meter. Det samme skjedde med grøftene, som tvert imot svømte med jord og noen ganger ikke er merkbare i det hele tatt. Det er bebyggelse med flere grøfter og voller.

Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen som bodde i bygder og landsbyer var storfeavl, kombinert med jordbruk, jakt og fiske. Kulturlaget deres inneholder mange fragmenter av keramikk og dyrebein. Mindre vanlig er ting laget av kobber, jern og bein. Det er mye askeinnblanding i kulturlaget.

Keramikken fra jernalderen i Kama-regionen skiller seg både fra den tidligere og fra den moderne. I de fleste tilfeller inneholder leiren som karet er laget av en blanding av fint knuste skjell, og selve leiren er oftest svart eller mørkegrå. I en pause er et slikt skår vanligvis pockmarked - hvite flekker av skallet er synlige mot den svarte bakgrunnen av leire. Karene er alle rundbunnet eller med litt flat bunn. Halsen er godt definert på toppen. De ble dekorert bare på nakken eller litt lavere - på skuldrene. Resten av overflaten er glatt. Mønsteret på karene ble påført i form av groper, streker og avtrykk av en snor eller kam.

Fra leirhåndverk i bygder og bygder er det krus - hvirvler, som ble satt på en spindel slik at den roterer bedre, vekter fra nett og av og til leirfigurer av mennesker eller dyr.

Dyrebein funnet i bosetninger gir materiale for å studere økonomien til gamle mennesker. Hvis dette er bein fra husdyr, er det mulig å fastslå hvilke dyr som ble avlet opp av innbyggerne i bosetningen eller bosetningen; hvis bein fra ville dyr, så å fastslå hvilke dyr de jaktet på.

Beinene til dyr er nesten alltid delt, dette er spor av menneskelig handling, som han tok ut hjernen fra. På knoklene er ofte spor etter slag synlige - hakk eller kutt. Disse beinene ble behandlet av en person for å få et slags verktøy. Håndverk laget av bein er ganske forskjellige. De vanligste er pilspisser, spyd, harpuner, kochedyker for veving, lokkefugler fra fuglebein for å agn fugler, kopoushki, forskjellige krus og andre ting.

Jernredskaper finnes mer i bosetningene i de senere periodene av jernalderen. Vanligvis er jerngjenstander hardt skadet av rust, noen ganger til det punktet at de har blitt til formløse biter. Av jern laget folk de viktigste husholdningsredskapene og våpen. De vanligste funnene på boplassene er jernøkser, tupper av hakker, muldyr (plogskjær), kniver, biter og en del annet.

Ofte kan du finne biter av malm, slagg eller fragmenter av leirdigler for smelting av kobber i bosetninger. Digelen er lett å skille fra et enkelt skår ved sin slaggede blanke overflate.

Bronsepynt finnes også på boplassene, men vi vil dvele nærmere ved dem når vi skal beskrive gravplassene, hvor disse tingene finnes i stort antall.

Under arkeologiske utgravninger i bygder og bygder avdekkes spor etter boliger, store groper - spiskammers, ildsteder, branner, ulike produksjonsanlegg: groper for smelting av metall, spor etter smier, keramikkverksteder m.m.

I Kama-regionen ble det fra bruken av jernverktøy bygget boliger over bakken i form av tømmerhytter. Under utgravninger kan en slik bolig eller annen trekonstruksjon være svært vanskelig å finne, fordi treet i de fleste tilfeller har råtnet. Generelt, under utgravninger av bakkekonstruksjoner av tre, er det bare restene av fundamentene deres, spor etter søyler, staker og noen andre detaljer funnet. Men i henhold til likheten med bygningsteknologien til moderne folk eller blant tidligere tilbakestående folk, er det mulig å gjenopprette med en grad av sikkerhet hva slags bygning det så ut som i antikken. Selv om det ikke er mulig å gjenopprette strukturen til boligen, hjelper utgravninger med å finne dimensjonene, noe som gir en ide om størrelsen på teamet som brukte den.

Gravfelt. Siden antikken, siden den øvre paleolittiske tiden, har folk begynt å lukke sine døde i spesielle groper, og prøve å redde liket fra vanhelligelse. Opprinnelig var begravelsene enkeltstående, og i mesolitikum dukket de første eldgamle kirkegårdene opp - gravplasser.

De gamle gravplassene på territoriet til Udmurtia er alle ganske like, mesolittisk og neolitisk er fortsatt ukjent for oss.

I alle perioder av jernalderen var skikken også utbredt å begrave de døde i groper, uten store hauger eller andre gravkonstruksjoner. Små hauger som ble stablet på gravene, slik det gjøres nå, ble over tid uskarpe, så sporene etter slike graver på overflaten ble ikke bevart. Et særtrekk ved de gamle gravene er deres grunne dybde. I Kama-regionen finner man svært sjelden graver dypere enn 1 m. Oftest er de bare 30-50 cm dype (fig. 3).

I bronsealderen spredte begravelser under hauger seg. Over gravgropa er det bygget en stor jordvoll. Haugene er vanligvis ordnet i grupper. Haugene er mest av alt runde, nå sterkt uskarpe. I enkelte områder i bronsealderen ble det også gravlagt i vanlige jordgraver uten bulkhauger.

Hvilke ting oppdager arkeologer når de splitter gravfelt?

I eldgamle tider, under begravelsen av de avdøde, kledde de seg vanligvis i den beste kostymen, dekorert med alle slags håndverk laget av bein, kobber, sølv og andre materialer. I tillegg ble det plassert forskjellige ting, lerkar i gravene. Folk trodde at en person fortsetter å eksistere i en annen verden, så han trenger de tingene han brukte i løpet av livet.

I bronsealderens gravfelt finner man ofte fantastiske kobber- og bronsegjenstander, hovedsakelig våpen: dolker, spydspisser, hengende økser og keltere. Alle er dekket med oksid og har en grønnaktig farge. Det finnes også ulike flintredskaper. Det er vanligvis lite andre ting i gravene.

Kirkegårdene i jernalderen er mye rikere på ting. I en av begravelsene på gravplassen til Cheganda II, under utgravninger i 1954, ble det funnet 385 gjenstander. Alle slags kobberpynt av kostymet finnes i store mengder. De eldgamle menneskene som bodde på territoriet til det moderne Udmurtia hadde mye brukt kobberpåsydde plaketter av forskjellige former, tidsmessige anheng, beltespenner, støyende anheng, armbånd, nakkesmykker og andre smykker. I store mengder er det forskjellige perler laget av glass, kobber, pasta og stein, som utgjorde hals- og brystsmykker.

Fra jernting finner man ofte kniver, dolker, sverd, økser, spyd. Pilspisser finnes også: bein, kobber og jern. Leirekar i graver finnes hovedsakelig i de nordlige regionene i Udmurtia. I kvinnebegravelser finner man noen ganger keramikksirkler - en krans.

I tillegg til tingene som er oppført ovenfor, kan man i begravelsene finne rester av en trekiste - tømmerstokker og biter av lær, pels og stoffer fra klær.

Når du graver ut gravplasser, fjerner smykker og verktøy, kan du gjenopprette hvordan drakten var i antikken og finne ut hva den gravlagte personen gjorde i løpet av livet.

Utgravningene gir også mye informasjon om den religiøse troen til de gamle innbyggerne i regionen. Menneskelige bein, spesielt hodeskaller, er av stor verdi. I følge hodeskallen blir det fysiske utseendet til en eldgammel person gjenopprettet. Dette gjøres av en spesiell vitenskap - paleoantropologi.

Kultsteder, skatter og tilfeldige funn. Spor etter folks opphold finnes også på tilbedelsessteder, som vanligvis kalles offer. I gamle tider utførte folk forskjellige religiøse ritualer på disse stedene, ofret til guddommer som en garanti for suksessen til en eller annen virksomhet.

På steder for tilbedelse er det ofte bein av dyr som ble ofret, i tillegg til alle slags husholdningsartikler - pilspisser, kniver, smykker, keramikk og gjenstander spesielt for religiøse formål.

Funn av gamle gjenstander er ikke alltid forbundet med et langt opphold av en person på et gitt sted. Tilfeldige funn av gjenstander en gang mistet eller skjult av mennesker er ganske hyppige. Et tegn på funn av denne typen er konsentrasjonen av gjenstander vanligvis på ett sted og fraværet av et kulturlag der.

Blant slike funn kan det være enkeltobjekter og hele klynger – skatter – spesielt skjulte ting. Skatter inneholder ofte dyrebare ting laget av sølv: kar, mynter og smykker.

I tillegg til de beskrevne monumentene er eldgamle silisiumgruver, gruver og malmsmeltesteder svært sjeldne.

Populær i kategorien:

Betydningen og innflytelsen på skjebnen til fødselsmerker og føflekker

lese

Den første dagen av den voksende månen i november

lese

Historie og tradisjoner for å feire Maslenitsa i Russland

lese

Tallmagisk avtagende månekalender for september

lese

Hvordan svømme i hullet for dåp ...

lese

Helligtrekongerbading: Hvorfor stuper folk inn i ...

lese

Helligtrekonger, dåp og dyppebading i...

lese

Alt du ville vite

lese

Hvordan, hvor og i hvilken rekkefølge...

lese

Arbeid eller arbeid - hva er meningen med livet ...

lese

Når en baby begynner å krype på magen...

lese

Bevegelse av et system av kropper Finn størrelsen på kraften...

lese

Utgravninger av eldgamle mennesker i Udmurtia. Hvor ligger skattene begravet i Udmurtia? "Skatten er en barndomsdrøm eller en hyllest til mote"

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia"

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

ARKEOLOGISKE PLASSER AV UDMURTIA SOM HELLIGE LANDMERKER (FRA REGIONALE STUDIER PÅ SENTEN AV 1800-ÅRENE)

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologiske monumenter i Udmurtia som hellige gjenstander (fra lokalhistoriske studier på slutten av 1800-tallet)"

Kapittel "Arkeologiske monumenter i Udmurtia og deres utgravninger"

Kapittel
"Arkeologiske monumenter i Udmurtia og deres utgravninger"