War world 1 pierre bezukhov. Pierre Bezukhovs moralske søken
En person med et barnslig snill ansikt og et smil, en hvis bilde huskes lenge. Hvilken av heltene i Leo Tolstojs roman "Krig og fred" har slike trekk? Selvfølgelig, Pierre Bezukhov, godbit, en fremragende person som levde et interessant, vanskelig, men begivenhetsrikt liv gjennom hele arbeidet.
Første møte med Pierre Bezukhov
For første gang møter en leser av Krig og fred Pierre Bezukhov hos Anna Pavlovna Scherer. Det er umiddelbart tydelig at han slett ikke er den samme som de rundt ham, og at han ikke passer inn i et sekulært samfunn gjennomsyret av usannhet, er som en hvit kråke. Ikke overraskende, fordi Pierre er oppriktig, grei, aksepterer ikke løgner og prøver å unngå dem.
«... Kort tid etter kom den lille prinsessen inn en massiv, feit ung mann med beskåret hode, briller, lyse bukser på datidens vis, med høy volang og i brun frakk. Denne fete unge mannen var den uekte sønnen til den berømte Catherines adelsmann, grev Bezukhov, som nå døde i Moskva ... ”- slik beskrives møtet til denne helten med Anna Pavlovna, som etter å ha sett en så uønsket gjest , var opprørt i en slik grad at angst og frykt dukket opp i ansiktet hennes.
Det ser ut til, hvorfor? Det viser seg at husets elskerinne ble skremt av Pierres observante, naturlige utseende, som i den grad skilte ham fra alle tilstedeværende i denne stuen.
Det er bemerkelsesverdig at vi møter Bezukhov nettopp på de første sidene av en stor fire-binders roman, noe som kan indikere betydningen av denne helten for Lev Nikolayevich, som forberedte ham en vanskelig, men fantastisk skjebne.
Pierres fortid
En observant leser kan lære av romanen at Pierre Bezukhov, som knapt kjente faren, ble oppvokst i utlandet fra han var ti og kom til Russland som ung mann, tjue år gammel.
hensynsløst trekk
Pierre Bezukhovs naivitet og uerfarenhet førte ham til en blindvei. En gang dukket spørsmålet opp for den unge mannen: hvem han skulle gifte seg med, og siden Pierre, etter farens død, Kirill Bezukhov, ble en greve og en rik arving, unnlot ikke Helen Kuragina å dra nytte av dette, for hvem kjærlighet til penger var over alt annet.
Selv en indre stemme, da «en slags uforståelig redsel grep ham ved bare tanken på dette forferdelige skrittet», kunne ikke overbevise den unge greven om å ombestemme seg. Dessverre, først etter bryllupet, innså Bezukhov at etter å ha knyttet knuten med en så lumsk og leiesoldatjente som Elena, begikk han en hensynsløs og hensynsløs handling som påvirket hans fremtidige skjebne. Denne vanskelige perioden av livet er beskrevet av forfatteren i mørke farger.
«... Han var stille ... og med et fullstendig fraværende blikk stakk han i nesen med fingeren. Ansiktet hans var trist og dystert. Dette ekteskapet, på ingen måte diktert av kjærlighet, varte i seks år, da Helen ikke bare viste henne dårlig karakter, men jukset også Pierre med Dolokhov, noe som fikk helten til å kjempe mot lovbryteren i en duell. Resultatet av kampen var skaden til motstanderen. Men også her seiret Pierres gode følelser: da han så at Dolokhov var såret, "holdt han knapt hulkene tilbake, løp til ham."
Dermed innser han at hans kone - fordervet kvinne, og å bo med henne er nå uutholdelig, Pierre brøt forholdet til Helen og dro til St. Petersburg. Dessverre mistet helten i romanen i løpet av den perioden troen på Gud. Men så, skuffet over livet, kunne Pierre ikke engang forestille seg at utover fjellene med vanskelige og noen ganger uutholdelige omstendigheter, i fremtiden, venter ekte familielykke på ham!
Nye planer av Pierre Bezukhov
Ved å hjelpe dem, gjenvinner han selvtillit, til tross for "bare føtter, skitne revne klær, sammenfiltret hår ..." Selv Pierres utseende endres, fordi han vet hva han lever for.
Endringer i skjebnen
Pierre konvergerer igjen med sin kone, men for en kort stund. Så blir forholdet deres brutt fullstendig, og Bezukhov drar til Moskva, hvoretter han går til krig, til den russiske hæren. Helen, etter å ha endret den ortodokse troen til den katolske, ønsker å skilles fra mannen sin, men en plutselig for tidlig død lar ikke planene hennes gå i oppfyllelse.
Pierre i krig
Krigen ble en alvorlig prøve for den uerfarne Pierre Bezukhov. Til tross for at han ga økonomisk støtte til regimentet han opprettet, og også planla et attentat mot Napoleon, hvis lumske og umenneskelige handlinger avsky Bezukhov, kunne han på dette feltet ikke bevise seg som en modig og modig forsvarer av moderlandet.
Siden han ikke hadde noen skyteferdigheter, egentlig ikke kjente til militære anliggender, ble Pierre tatt til fange av fienden, og dette er ikke overraskende.
Å være under forferdelige forhold, gikk romanhelten gjennom en tøff skole i livet.
Men også her var det en sjanse til å se på det på en ny måte, å foreta en revurdering av verdier, og dette ble tilrettelagt av den samme fangen som ham, ved navn Kartaev, som imidlertid, i motsetning til grev Pierre, var en enkel bonde, og handlingene hans skilte seg kraftig fra de som Bezukhov ble vant til gjennom hele livet. Ved å kommunisere med denne personen som ikke tilhører hans krets, forstår Pierre at han tok feil på mange måter, og meningen må ikke søkes i høysamfunnet, men i kommunikasjon med naturen og vanlige mennesker.
Komme nærmere lykke...
Selv om Pierre Bezukhov opplevde mye i livet sitt, inkludert de bitre konsekvensene av et mislykket ekteskap, ønsket han i sitt hjerte virkelig å elske og bli elsket. Og hemmelige følelser for en jente levde i sjelen hans. Alle som er kjent med romanen «Krig og fred» vet hvem det er. Selvfølgelig om Natasha Rostova, som Pierre møtte da hun var en tretten år gammel jente.
Beslektede sjeler - slik kan man karakterisere disse heltene i romanen i en setning, som, etter å ha gått gjennom en vanskelig vei, etter å ha opplevd prøvelser og tap, likevel skapte en sterk familie. Da han kom tilbake fra fangenskap, giftet Pierre seg med Natasha, den som ble ham sann venn, rådgiver, støtte, som man kunne dele både glede og sorg med. Kontrasten til tidligere liv var åpenbar, men Pierre trengte å gå gjennom prøvelsenes vei med Helen for å sette pris på sann lykke med Natalya Rostova og være takknemlig overfor Skaperen for dette.
Sterke familiebånd
Pierres liv glitret av nye farger, lyste av glede, fikk stabilitet og varig fred. Etter å ha giftet seg med Natalya Rostova, innså han hvor flott det er å ha en så oppofrende, snill kone. De hadde fire barn - tre døtre og en sønn - som Natasha ble en god mor for. Romanen ender med en så positiv tone. "Hun følte at forbindelsen hennes med mannen ikke ble holdt av de poetiske følelsene som tiltrakk ham til henne, men ble holdt av noe annet, ubestemt, men fast, som forbindelsen mellom hennes egen sjel og kroppen hennes" - dette er hva presis definisjon gitt til Natalya, som var klar til å ta del i hvert minutt av mannen sin, og ga seg helt til ham. Og det er fantastisk at Pierre, som drakk så mye sorg i seg tidligere liv endelig funnet ekte familielykke.
Teilhard bruker begrepet "metafysisk" i betydningen "aspirere til kunnskapen om å være med sine prinsipper, prinsipper, årsaksmekanismer osv.", i motsetning til "fenomenologisk", det vil si begrenset til beskrivende oppgaver. Den metafysiske tilnærmingen, slik Teilhard forstår det, svarer på spørsmålet «hvorfor», den fenomenologiske tilnærmingen svarer på spørsmålet «hvordan». Teilhard tyr til avvisningen av "metafysikk" (en innretning lånt fra positivistene) i tilfeller der han søker å unngå å diskutere ontologiske spørsmål. Det er opp til leseren å velge en eller annen ontologi for det «fenomenalistiske» bildet av fakta (se note 15). Samtidig tillater Teilhard også antropomorfisering, og går tilbake til middelalder- og renessansens (Paracelsus) verdensbilde, parallelliteten mellom "menneskets fenomen" og "kosmosfenomenet" som mellom mikrokosmos og makrokosmos. Allerede i 1931 formulerte Teilhard sitt prinsipp, «lenge sett» av ham, at «bare på grunnlag av mennesket kan mennesket nøste opp (dechiffrer) verden» (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, s. 98). Ved å erklære den fenomenologiske naturen til metoden hans, kan Teilhard ikke desto mindre (som naturforsker) ikke annet enn å bruke årsaksforklaringer. Så han er på ingen måte fornøyd med en "beskrivelse" av det faktum at spor av ild og bearbeidede verktøy ble funnet nær de fossile restene av Sinanthropus, men han trekker konklusjoner om årsaken til deres utseende: livsstilen og organiseringsnivået til Sinanthropus (mens de avviser alternative årsaksforklaringer: se note 20). En annen avvik fra det fenomenologiske er Teilhards hyppige siste avsnitt"menneskets fenomen", årsaksforklaringer som kommer fra de "indre tingene" og "radial energi". For Teilhards "anti-metafysiske" tilnærming er derfor Marx' bemerkning (angående Hegels fenomenologi) anvendelig om at i fenomenologien, som en mulighet, "allerede skjult ... ukritisk positivisme og like ukritisk idealisme" (K. Marx og F. Engels, Works, bd. 42, s. 157). - Her og videre ca. oversetter.
Teilhards forestilling om atomismen til Epicurus (341–270 f.Kr.), den antikke greske materialistfilosofen, er unøyaktig. Epikuriske atomer er udelelige, som etymologien til ordet "atom" tilsier, og som det er tenkt på av alle antikke materialister, men Epicurus anser ikke atomene hans for å være inerte. Han introduserte i læren om atomer tesen om et vilkårlig avvik ("klinamen") av atomer fra bevegelse langs en rett linje og underbygget på denne avhandlingen læren om det uunngåelige ved generering av utallige verdener av atomer. Marx la vekt på den dialektiske naturen til ideen om "avvik", som utviste treghet fra ideer om atomet takket være det. at i denne ideen «realiseres motsetningen som ligger i begrepet atom» (K. Marx og F. Engels. Soch., bind 40, s. 176).
Teilhard henspiller på ideen om atomets utømmelighet, formulert av den franske filosofen og naturforskeren Blaise Pascal (1623–1662) i hans posthumt publiserte Tanker. Pascal tar flåtten som "en av de minste skapningene kjent for folk", viser den mest komplekse strukturen til organismen til tross for dens lille størrelse, tildeler mindre og mindre deler i denne organismen, opp til "dråper juice", "gassbobler" og atomer, og til slutt foreslår han: "La en person forestille seg utallige universer i dette atomet, og hvert enkelt har sitt eget himmelhvelv, og dets planeter, og sin egen jord, og de samme forhold som i den synlige verden. Og på denne jorden, dens dyr og til slutt flåtten deres, som igjen kan deles uten å kjenne hvile og tid, inntil hodet snurrer fra det andre mirakelet, like fantastisk i sin litenhet som det første i sin vidstrakthet "(B. Pascal. Tanker. Per. E Lipetskaya, i: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Tanker, J. La Bruyère, Characters, Moscow, 1974, s. 122). Med det "første miraklet" mener Pascal her universets uendelige størrelse, sammenlignet med hvilken mennesket og alt det han kan gripe med tanken sin, bare er et "atom".
Ut fra referansen i dette avsnittet til gammel naturfilosofi (jf. note 2), har Teilhard her i tankene virvelvindene til Democritus (460-370 f.Kr.), som er et resultat av frastøting og kollisjon av atomer. Det er imidlertid mulig at Teilhard også her minner om læren om virvler av sin landsmann R. Descartes (1596–1650), som var svært populær (som grunnlag for mekanikk) i Frankrike selv i post-newtonsk tid. Virvelvindene etter Descartes syn hadde virkelig en kraft- eller energikarakter og ga opphav til planeter, kometer, «fiksstjernenes sfære» og nesten (for å bruke Teilhards uttrykk) «alt som i verden har en form».
Om de "to avgrunnene" til B. Pascal, det vil si om universets uendelighet og materiens uendelige delbarhet, se ovenfor, merk. 3.
Pari passu (lat.) i samme rytme, parallelt, samtidig.
I denne striden, som utspilte seg over konkurransetemaet til Paris Academy of Sciences for 1858 («Eksperimentelt belyse spørsmålet om spontan generering med nye data»), L. Pasteur (1822–1895), grunnleggeren av moderne biokjemi og immunologi, bevist at når muligheten for penetrering av bakterier, protozoer, etc. inn i en tidligere sterilisert plante- eller dyreinfusjon, ble ingen organismer født i den. I forsøket til Pasteurs motstander, lege og embryolog F.-A. Sterilisering ble ikke gjennomført til slutten, noe som forklarer det "positive" resultatet han mottok i en rekke tilfeller, som angivelig indikerer spontan generering under moderne forhold. I løpet av eksperimentene sine tilbakeviste Pasteur ikke bare dette resultatet, men utviklet også en metode for kvantitativt å bestemme den relative rikdommen (i form av antall arter og individer) til mikrofaunaen til forskjellige lokaliteter. Gjentatte ganger ble det gjort forsøk på å uberettiget utvide dataene innhentet av Pasteur til spontan generering generelt.
Teilhards antakelse er ikke begrunnet. I en serie eksperimenter som ble utført i løpet av kontroversen med Pouchet (se forrige bemerkning), tok Pasteur spesielle forholdsregler mot å "ødelegge" (ved å sterilisere) luftprøvene som ble tatt.
Dette viser til «transformismens paradoks», avdekket av Teilhard noen år før. hvordan han begynte å skrive «fenomenet mennesket». Opprinnelsen, bladstilken, til hver filum eller evolusjonsstamme er ikke i seg selv ennå en typisk komponent av den, og smelter vanligvis sammen i oppfatningen til paleontologen eller evolusjonisten med kildefilen. eller det unnslipper generelt forskerens oppmerksomhet på grunn av mangelen på materialet som er bevart og har kommet ned til oss (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. s. 53–80).
Her refererer Teilhard til ideen til den franske filosoffenomenologen. matematiker og økonom Angoin Augustin Cournot (1801–1877). nedfelt i hans "Essay on the foundations of our knowledge and on the features of philosophical criticism" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851).
Dette refererer til den evolusjonær-paleontologiske retningen skapt i USA av Henry Fairfield Osborne (1857–1953), forfatteren av mange arbeider om pattedyrs fylogeni. Ideen sitert i teksten ble uttrykt av Osborn på 10-30-tallet av det 20. århundre, da han forlot lamarckismen han opprinnelig forsvarte og forsøkte å syntetisere (for å forklare evolusjon) vitalistiske og energistiske konsepter med elementer av nydarwinisme. Osborns konsept om "aristogene" eller "fremskrittsgener" fungerte som en av kildene til Teilhards lære om radiell energi.
I hans generell ordning Teilhards evolusjon er i stor grad basert på arbeidet til en av de første franske genetikerne, Lucien Quenot (1866–1951). som utviklet begrepet forhåndstilpasning og "anti-tilfeldighet" i motsetning til darwinistisk naturlig utvalg som angivelig kun er basert på "tilfeldighet"-faktoren. På 1930- og 1940-tallet ble Teilhards opplegg av Queneau akseptert av nesten alle franske evolusjonister som en klassiker og har den fordelen fremfor mange andre "fylogenetiske trær" at det illustrerer mangfoldet av retninger for utviklingen av land og luft i forskjellige evolusjonære stammer av dyreverdenen. I § 2 "The Rise of Consciousness" i kapittel III ("Mother Earth") i denne delen, bruker Teilhard Queneaus konsept om "anti-tilfeldighet" for å skille to "evolusjonssoner - den darwinistiske, hvor regularitet bryter gjennom en masse av ulykker, og den lamarckiske, der den "serbart dominerer" Til den andre sonen relaterer Teilhard først og fremst menneskets utvikling: i praksis tilsvarer forskjellen mellom "soner" forskjellen mellom biologisk og kulturell evolusjon. , etter Queneau, undervurderer tydelig den vanlige naturen til evolusjon under påvirkning av naturlig utvalg.
Mønsteret som karakteriserer «darwinistisk» evolusjon har ingenting å gjøre med «neo-Lamarckian anti-case», som inkluderer direkte tilpasning, nedarving av ervervede egenskaper og andre spekulative konstruksjoner. På Teilhards innflytelse dette problemet Se forrige merknad for L. Kenos synspunkter.
Se notat. elleve.
Her nærmet Teilhard ideen om bevissthetens tilblivelse på grunnlag av tidlige sosiale strukturer, men mislyktes på grunn av manglene i metodikken hans. Han innrømmer at fremveksten av bevissthet på en eller annen måte er et resultat av en økning i materiell kompleksitet. men samtidig bemerker han ("menneskets paradoks") at menneskets anatomiske forskjell fra andre antropoider er uforlignelig svakere enn dets "mentale overlegenhet". Forutsatt et interindividuelt opphav til tanke, kan ikke Teilhard ta et avgjørende skritt mot å forklare denne interindividualiteten, siden han mangler en arbeidsteori om antropogenese. Som et resultat blir han tvunget til å forlate analysen av "dypere grunner som styrer hele spillet" og gjemme seg under et "fenomenalistisk slør": det virker for ham tilstrekkelig til å la leseren plassere enhver ontologisk struktur i verden under fakta. av bevissthetens tilblivelse fra interaksjon. "hva som enn passer ham." det vil si både materialistisk og idealistisk (jf. note 1).
Begrepet "germen" for betegnelsen "germinal" (fransk kimkim) eller arvelig stoff ble lånt av Teilhard fra L. Keno (se note 12).
Dette refererer til utgitt i 1883-1909. trebindsverket til den østerrikske geologen Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) "The Face of the Earth", der konseptet om biosfæren som et spesielt jordskall (sammen med litosfæren, hydrosfæren, atmosfæren) er utviklet i detalj. Tidligere ble dette konseptet teoretisk underbygget av Suess i hans arbeider på slutten av 1800-tallet, men for første gang forekommer det (under andre begreper) i verkene til J.-B. Lamarck.
William King Gregory (1876–1952), amerikansk paleontolog, jobbet ved New York Museum of Natural History, 1907–1943 professor i paleontologi ved Columbia University (New York). Hovedverk: om eocene primater; om morfologien og utviklingen av hodeskallen og bevegelsessystemet til pattedyr og andre virveldyr; om fylogeni av fisk.
Heidelberg mann. Homo heidelbergensis, en art av fossilt menneske, etablert på grunnlag av en enkelt underkjeve, som ble funnet i 1907 av den tyske antropologen O. Schötenzak på 24 m dyp i elvedalen. Elsenz nær landsbyen Mauer nær Heidelberg (nå Tyskland, Baden-Württemberg). Senere ble det funnet en rekke flintfragmenter i samme område, med spor etter kunstig bearbeiding. Dens karakter og struktur av kjeven gjør det mulig å grovt tilnærme Heidelberg-mannen (som levde for 400 tusen år siden, dvs. i tidlig Pleistocen) med Pithecanthropus og Sinanthropus.
Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), fransk geolog og antropolog professor i geologi ved University of Clermont-Ferrand, og deretter (1902–1936) ved Paris nasjonalt museum naturhistorie, hvor Teilhard arbeidet under hans ledelse på tjuetallet. Han var den første (i 1908) som fullstendig rekonstruerte skjelettet til en neandertaler. Etter oppdagelsen av Sinanthropus la han frem en hypotese, som ikke ble bekreftet senere og kritisert av Teilhard, at verktøy, rester av branner og andre spor av livet til Sinanthropus faktisk ikke tilhører ham, men til en annen art av mennesker, muligens står på et utviklingsnivå nærmere neandertalere.
Nøkkelmomentet for antropogenesen, som dateres tilbake til tidlig paleolitikum, dekkes av Teilhard kort og tydelig utilstrekkelig. Dette øyeblikket, eller mer presist, scenen var preget av en kvalitativ overgang fra biologisk evolusjon til former for sosiokulturell fremgang som et fenomen som var fraværende på alle tidligere stadier. På dette overgangsstadiet fungerer faktorer av en sosiokulturell orden, og fremfor alt arbeidskraft, også som faktorer for antropogenese, som inkluderer biologisk (for eksempel anatomisk, funksjonell, etc.) forbedring av menneskekroppen. Det er på dette stadiet at hånden, hvis struktur var den primære stimulansen for å skille en person fra dyreverdenen, allerede er, som F. Engels skriver, "ikke bare et arbeidsorgan, det er også dets produkt" ( K. Marx og F. Engels, op. , bind 20, s. 488). Fra dette stadiet blir en person et vesen med en skikkelig menneskelig og sosial (og ikke bare biologisk, art, naturlig) historie: "Den første historiske handlingen til disse individene, takket være at de skiller seg fra dyr, er ikke at de tror , men ved at de begynner å produsere de livsoppholdsmidlene de trenger» (K. Marx og F. Engels. Soch., bind 3, s. 19). Overveiende i forbindelse med dette stadiet oppstår spørsmålet om dannelsen av tale, som Teilhard ikke berører. I mellomtiden, bare for et vesen med artikulert tale, det vil si for en person, blir det mulig utvikling begrepsapparat for tenkning, og en situasjon skapes (avslørt, for eksempel i verkene til S. L. Rubinshtein), når hvert enkelt faktum eller sett av omstendigheter inneholder en semantisk betydning, og objekter får uavhengighet fra konteksten der de er direkte gitt .
Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), fransk arkeolog, en av pionerene innen studiet av paleolittisk kunst Forfatter av mange monografier om huler og helleristninger i Frankrike, Spania, Sør- og Sørvest-Afrika. I 1912 beskrev han den aurignaciske kulturen, som eksisterte for rundt 20–35 tusen år siden og for tiden er anerkjent som en av milepæler Sen europeisk paleolitikum. Han var Teilhards nærmeste venn fra tjueårene til han døde, og deretter en av initiativtakerne til den posthume utgivelsen av Teilhards samlede verk.
Dette viser til det geologiske arbeidet til den franske naturforskeren Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), inkludert hans Theory of the Earth (1749), de geologiske delene av Natural History (bd. 1–36, 1749–1788). ) og spesielt The Ages of Nature (1778). I det siste av de listede verkene ble det forsøkt å dele jordens historie inn i perioder (syv epoker), og jordens totale alder ble bestemt til 75 tusen år, som for den tiden var nesten fantastisk dristig.
ipso facto - derved (lat.).
B. Pascal i sine "Tanker" beviser umuligheten av rasjonelle argumenter for å bekrefte eller tilbakevise Guds eksistens og foreslår videre å løse dette problemet ved å kaste en mynt. "La oss veie din mulige gevinst eller tap hvis du satser på ørnen, det vil si på Gud. Hvis du vinner, vinner du alt, hvis du taper, vil du ikke tape noe ... Altså, hvis det er umulig å ikke spille , det er bedre å forlate sinnet i livets navn, det er bedre å risikere dem i navnet til en uendelig stor gevinst, som mulig ettersom ikke-eksistens er mulig "(B. Pascal. Tanker. - I boken: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Tanker. J. La Bruyère. Characters. M., 1974, s. 155).
Leon Brunswick (1869–1944), fransk filosof, representant for skolen "kritisk rasjonalisme". Teilhard sikter til verkene hans "Introduction to the Life of the Spirit" (1900) og "Progress of Consciousness in Western Philosophy" (1927), hvor tesen bekreftes at vitenskapelig kunnskap og moral danner en viss enhet av høyere orden, kronen på verdens evolusjonsprosess.
"Eppur si muove!" (Italiensk) "Og likevel snurrer den!". Ordene tilskrevet av legenden til Galileo og angivelig talt av ham da han forlot inkvisisjonens domstol etter hans tvungne avkall på prinsippet om jordens rotasjon rundt solen (21. juni 1633).
Først og fremst menes Platons dialog «Feast»: «Kjærlighet kalles tørsten etter integritet og begjæret etter den» (Platon, Verker i tre bind. T. 2. M., 1970, s. 120). En av deltakerne i dialogen, legen Eryximachus (historisk person), sier at kjærlighetsguden Eros utøses i hele naturen: "... han lever ikke bare i menneskelig sjel og ikke bare i hennes streben etter vakre mennesker, men også i mange av hennes andre impulser, og generelt i mange andre ting i verden - i kroppen til alle dyr, i planter, i alt, kan man si, som eksisterer, for han er en stor gud, fantastisk og altomfattende, involvert i alle menneskers og guders anliggender» (Ibid., s. 112).
Nicholas av Cusa (1401-1464), filosof fra den tidlige renessansen, forklarer sin teori om kjærlighetens bindende rolle, for eksempel i avhandlingen "Jakten på visdom": "... kjærlighet, forbindelsen mellom enhet og væren, i høyeste grad naturlig. Den kommer fra enhet og likhet, der dens naturlige begynnelse: de puster til sin forbindelse, og i den lengter de uimotståelig etter å forene seg. Ingenting er blottet for denne kjærligheten, uten hvilken ingenting ville være stabilt; alt er gjennomsyret av en usynlig ånd av forbindelse, alle deler av verden er internt bevart av dens ånd, og hver enkelt er forbundet av den med verden. Denne ånden binder sjelen til kroppen, og den slutter å gi liv til kroppen når den flyr bort. Intellektuell natur kan aldri fratas forbindelsens ånd, siden den i seg selv er sympatisk med denne ånden; enheten og vesenet av den intellektuelle naturen er intellektuell og derfor holdt sammen av et intellektuelt bånd, og dette båndet, intellektuell kjærlighet, kan verken ende eller svekke så lenge intellektets liv, forståelsen, næres av udødelig visdom. Den naturlige forbindelsen i intellektuell natur, som trekker mot visdom, bevarer derfor ikke bare den intellektuelle naturen i sin eksistens, men bringer den også nærmere det den naturlig elsker, opp til forening med den. "(Nicholas av Cusa. Verk i to bind. T. 2. M., 1980, s. 386–387).
William Diller Matthew (1871–1930), amerikansk paleontolog Stort arbeid med fossile virveldyr i den nye verden. Jobbet ved Museum of Natural History i New York; siden 1927 professor i paleontologi ved University of California. Teilhards idé ble utviklet av Matthew i Climate and Evolution (1915) og Mammalian Evolution in the Eocene (1927).
Alexis Carrel (1873–1944), fransk biolog og eksperimentell kirurg Prisvinner Nobel pris i medisin for 1912 (for utvikling av nye metoder for behandling og sårheling). Fra 1904 arbeidet han i USA (ved Physiological Institute i Chicago og deretter ved Rockefeller Center i New York). Uttrykket sitert av Teilhard er tittelen på et populærvitenskapelig verk av Carrel, utgitt i 1935.
Hans smakstekst:"Hver kokkes drøm pakket inn i en perfekt bunt av metall og bolter. Synd at det han lager ikke er egnet for humanoid konsum. I følge Jards notater har han tenkt å lage denne lille fyren til vennen sin,
Kommentar fra laural
Jeg elsker dette kjæledyret! Han er min favoritt av alle kjæledyrene i World of Warcraft, jeg synes bare han er så morsom. Jeg skulle ønske han spilte apport med Playball, men dessverre ser det ikke ut til at han vil gå og hente dem, selv om han snur seg for å se på dem når jeg kaster dem rundt Stormshield.Kommentar fra Skullhawk13
Hvis du holder ham ute som ditt viktigste kjæledyr, husk at han av og til stopper for å lukte på blomstene, og vil ta seg god tid til å ta igjen og la deg lage mat. Jeg anbefaler på det sterkeste å holde ham på actionbaren som formelt er reservert for matlagingsbålet ditt, da det vil la deg raskt få ham, i stedet for å måtte gå bort til ham som en bonde.Kommentar fra GrahamCracker
beste Pierre strategien du kommer til å få.Gå til Draenor, velg/velg en kamp med ALLE kjæledyr (foruten legendariske, som i Tanaan, for det er bare insta-selvmord siden Pierre er litt dårlig) Det har også Pierre som den første for å slåss/standard/første spor, deretter i andre spor en LVL 1 Battle Pet og deretter en annen Flink nivå 25 i 3. spor (pass på at du ikke kjemper Critters (da de er immune mot søvn/bedøvelse osv.) og få ham kastet mat koma . dette vil få fienden til å sove for 2 runder, nok tid til å bytte ut Pierre, ta med LVL 1, få den til å angripe og bytt deretter tilbake til Pierre eller din 3 spor LVL 25. du vil få 5-8 lvls per kamp, til ca nivå 13, deretter 2-3 lvls til ca. 18, og etter det, hvis du har Menasjeri på garnisonen din, bare kast noen av dem Ethvert kjæledyr steiner du får for å gjøre ditt Daglig kjæledyrkamp og voila, du har akkurat den søte, sjeldne kvaliteten som nettopp falt i det raidet for et par timer siden til en lvl 25 Beefcake.
Pierre Bayle (1647–1706) regnes som forløperen til opplysningstiden. Hans hovedverk er Historical and Critical Dictionary, som ble sin tids bestselger. I denne ordboken prøvde han å oppsummere utviklingen av forskjellige kristne begreper, samlet forskjellige tilnærminger til kunnskapen om Gud, hans beskrivelse, og kom til den konklusjon at siden disse begrepene i seg selv er motstridende og ikke stemmer overens, har enhver person retten til å bekjenne seg til enhver form for kristendom. Ingen av dem har rett til å tvinge folk til å være dens støttespiller, siden hver av disse tilståelsene er like pålitelige og bevisbare. Bayle var en av de første filosofene som fremmet prinsippet om samvittighetsfrihet.
Ideen til selve ordboken, ny for sin tid, var også basert på prinsippet om at publisering av all kunnskap på en eller annen måte ville endre folks meninger om visse, spesielt religiøse, sannheter og ville forbedre det moralske klimaet i samfunnet. Det vil si at utgivelsen av "Historisk og kritisk ordbok" var basert på den pedagogiske ideen.
Bayle fremmet en annen idé som han ble høyt ansett for i kursene for såkalt vitenskapelig ateisme: han var den første personen i filosofihistorien som hevdet at et samfunn av ateister var mulig og til og med ville være moralsk. Før Bayle hadde folk alltid tatt for gitt at fornektelsen av Gud førte til fornektelse av moral og at et slikt samfunn, hvis det ble bygget, ville være selvdestruktivt. Bayle prøvde i sin ordbok å bevise at et slikt samfunn ikke bare er mulig, men vil være mye mer moralsk enn et samfunn basert på prinsippene for religiøs moral. I tillegg er det naturlige mekanismer for moral: frykt for skam, profitt, etc. «Frykt for en guddom og kjærlighet til ham er ikke alltid en mer effektiv grunn enn noe annet. Kjærlighet til ære, frykt for skam, død eller pine, håpet om å oppnå en lønnsom posisjon virker på noen mennesker med større kraft enn ønsket om å behage Gud og frykten for å bryte hans bud,» skriver P. Bayle i Dictionary (1. , v. 2, s. 143).
§ 2. Jean Mellier
En annen forløper for opplysningstiden er Jean Mellier (1664–1729). Han var en prest på landsbygda som bodde i provinsen Champagne, selv om sognebarnene ikke kjente til pastorens sanne syn. Etter hans død ble det oppdaget notater som ble publisert ikke uten deltagelse av Voltaire, som ga dem navnet "Testamentet", som de gikk ned i historien.
Fra «Testamentet» følger det at Mellier, viser det seg, var en ivrig ateist, materialist og revolusjonær. Kanskje, av alle opplysningsmennene, var han nærmest marxismen. Verken materialistene Diderot og Holbach, eller den revolusjonære Rousseau kan måle seg med Mellier i så henseende.
Mellier gikk ut fra det faktum at folket er tynget av lidelse. Ondskapen hersker i verden; de rike blir rikere, de fattige blir fattigere. Synderne bak de fattiges fattigdom er de rike, som raner og ydmyker folket. Derfor er det nødvendig å etablere rettferdighet i verden på egen hånd, ikke stole på Guds vilje, spesielt siden Gud ifølge Mellier ikke eksisterer.
Siden grunnlaget for ondskapens opprinnelse er eiendom og politisk ulikhet, er det nødvendig å kvitte seg med det, siden mennesker er like av natur. For å gjøre dette må folk bli opplyst, fordi de er mørke og nedtrykte, de tror på forskjellige fiksjoner og overtro og vet ikke at deres lykke er i deres egne hender.
Blant overtroen skiller seg i første omgang ut den kristne religionen, oppfunnet av de rike for å holde folket i lydighet. Uten noen religion (og kristendommen er den beste måten å gjøre dette på) er det vanskelig å holde folket på linje. Derfor er det nødvendig å kjempe mot religion, spesielt mot kristendommen. Kristendommen er en fiksjon, den er oppfunnet av mennesker, så med pedagogiske midler er det mulig å sikre at folk lærer sannheten om kristendommen.
Mellier stopper ikke ved opplysningsreformismen, han forstår at de rike vil klamre seg til makten deres, og han anser det som nødvendig å føre en revolusjonær kamp av de fattige mot deres slavere.
Blant argumentene mot Guds eksistens fremhever Mellier følgende. De sier at Gud eksisterer fordi verden er perfekt, det er skjønnhet i den. Mellier argumenterer imidlertid for at skjønnhet er et konsept som er iboende i den materielle verden og er dens eiendom, så det er absolutt ikke nødvendig å finne opp en kilde til denne skjønnheten. Til argumentet om at hvis verden er perfekt, så ble den skapt av et perfekt vesen, Gud, argumenterer Mellier for at dette er uholdbart, siden det innebærer en uendelig kjede: Guds perfeksjon betyr tilstedeværelsen av et perfeksjonskriterium som Gud viser til. adlyder derfor, hvis Gud er fullkommen, så krever Han også sin Skaper osv. Det viser seg en endeløs meningsløs kjede.
Beviset for Thomas Aquinas fra den første impulsen (fordi materie ikke kan ha bevegelsesprinsippet i seg selv) avvises også av Mellier: materien i seg selv har begynnelsen av bevegelse, derfor er det ikke nødvendig å anta eksistensen av noen ubevegelig First Mover.
Når det gjelder sjelen som en ikke-materiell enhet direkte gitt til oss, som beviser eksistensen av en ikke-materiell verden, argumenterer Mellier for at sjelen også er materiell, den er ganske enkelt en subtil sak og forsvinner med døden. Derfor eksisterer ingenting i verden bortsett fra materie, alt annet er bare dens egenskaper.
Et av de lyseste mesterverkene i russisk prosa er den episke romanen Krig og fred. Verket med fire bind, som utmerker seg ved mangfoldet av handlingslinjer, et omfattende system av karakterer, hvor antallet når fem hundre helter, er først og fremst ikke bare en refleksjon av den historiske virkeligheten, men en roman av ideer. Til den endelige versjonen av verket fulgte Tolstoj veien til ideologiske og plottende søk, som også minner om bildet av Pierre Bezukhov i Tolstojs "Krig og fred".
Ideologiske søk etter forfatteren og helten
Opprinnelig planla ikke Lev Nikolayevich å skrive historie denne karakteren, skaper den i bildet av en Decembrist, som kjemper for sivil likhet og frihet. Men gradvis i løpet av forståelsen historiske hendelser og skrive en roman ideologisk orientering Tolstoj er i endring. På slutten av arbeidet ser vi tydelig at den sanne essensen av oppdraget til den aktive helten ikke er i kampen, men i å oppnå åndelig harmoni og personlig lykke gjennom tilnærming til folket. Tolstoj reflekterte sitt ideologiske søk gjennom bildet av hovedpersonen - Pierre Bezukhov.
Utviklingen av bildet av Pierre Bezukhov
I begynnelsen av verket er helten motstander av sitt moderne høysamfunn, der uoppriktighet, smiger og overfladiskhet dominerer. Den unge Bezukhov fra de første sidene av romanen fremstår som en åpen og ærlig person som for enhver pris prøver å finne sannheten og sitt kall i livet - slik er karakteriseringen av Pierre i Tolstojs roman "Krig og fred".
Plutselig rik blir Pierre et offer for sin egen økonomiske situasjon og faller i lenkene til et ulykkelig ekteskap. Å gifte seg med Helen Kuragina gjorde Pierre desillusjonert over spiritualiteten og renheten til institusjonen for ekteskap og familie. Pierre gir fortsatt ikke opp. Han prøver å finne sin plass i livet for å gjøre godt, hjelpe mennesker, føle sitt behov for samfunnet. Han tror at han definitivt vil finne sin rettferdige sak: "Jeg føler at foruten meg bor ånder over meg og at det er sannhet i denne verden." Disse ambisjonene ble årsaken til heltens inntreden i frimurerbevegelsens rekker. Gjennomsyret av ideene om likhet og brorskap, gjensidig hjelp og selvoppofrelse, deler Pierre frimureriets syn med høy ideologisk lidenskap. Imidlertid brakte denne perioden av livet hans skuffelse. Helten befinner seg igjen ved et veiskille.
Uansett hva han gjorde eller trodde var forårsaket av ønsket om å utføre aktiviteter som er nyttige for samfunnet, for Russland. Krigen i 1812 var hans sjanse til å endelig gjøre det rette og tjene folket sitt. Hovedpersonen i romanen "Krig og fred" Pierre Bezukhov, med samme lidenskap og iver, lyser opp med ideen om å dele skjebnen til folket sitt og bringe all mulig hjelp til felles seier. For dette formål organiserer han regimentet og finansierer forsyningen fullt ut.
Pierre er ikke en militærmann og kan ikke delta direkte i fiendtligheter, men rollen som en passiv observatør er heller ikke hyggelig for en så aktiv helt. Han bestemmer seg for at det er han som må utføre det viktigste oppdraget, som skal redde Russland fra de franske inntrengerne. Desperate Pierre planlegger et attentat mot selveste Napoleon, som han en gang betraktet som sitt idol. Etter ledelsen av sine glødende ideer, tenker ikke Bezukhov på mulige konsekvenser. Til slutt mislyktes planen hans, og helten selv ble tatt til fange.
Bevissthet om essensen av ekte menneskelig lykke
Det er på tide med nok en skuffelse. Denne gangen er helten fullstendig skuffet over tro på mennesker, i vennlighet, i muligheten for gjensidig hjelp og vennskap. Møtet og samtalen med Platon Karataev endrer imidlertid hans verdensbilde fullstendig. Det var denne enkle soldaten som hadde størst innvirkning på endringen i heltens syn. Enkelheten og en viss primitivitet i Karataevs tale klarte å avsløre all åndelig visdom og verdi menneskelig liv mer enn intrikate frimureravhandlinger.
Dermed ble Pierres opphold i fangenskap avgjørende for dannelsen av hans sivile og personlige bevissthet. Til slutt innser Pierre at essensen av lykke faktisk var så enkel og alltid på overflaten, mens han lette etter dens mening i filosofiske dybder, personlig lidelse, streben etter handling. Helten innså at sann lykke er å ha muligheten til åndelig og fysisk frihet, å leve et enkelt liv i enhet med sitt folk. «Det er sannhet, det er dyd; og menneskets høyeste lykke består i å strebe etter å oppnå dem. Bevissthet om slike enkle menneskelige verdier førte til slutt hovedpersonen til sinnsro, indre harmoni og personlig lykke.
Implementering av ideen om romanen av helten
På slutten av sin ideologiske søken belønner forfatteren Pierre med et liv i atmosfæren til en ekte familieidyll. Helten nyter fred og lykke, omgitt av omsorgen til sin elskede kone og de glade stemmene til fire barn. Bildet av Pierre Bezukhov er personifiseringen av helten, gjennom vind og ideologisk søk som og veien til deres bevissthet blir avslørt hovedide virker.
Som vi kan se, i likhet med Pierre Bezukhov, gir forfatteren selv avkall på sin opprinnelige overbevisning. Så i hjertet av romanen "Krig og fred" var hovedideen ikke å tjene borgerplikt eller deltakelse i sosiale bevegelser. Hovedideen til verket og essayet mitt om emnet: Bildet av Pierre Bezukhov i romanen "Krig og fred" er i bildet av idealet om menneskelig lykke i familiekretsen, i livet i ens hjemland land, i fravær av krig, i enhet med ens folk.
Kunstverk test
