A beleza salvará o mundo. As principais citações de Dostoiévski

A verdade não está na culpa. Não existe mente sã em corpo são. Mas existem frases de efeito, cujo significado realmente não sabemos.

Há uma opinião de que uma pessoa verdadeiramente educada se distingue pela capacidade de escolher as palavras certas em qualquer situação. Isso é extremamente difícil de fazer se você não souber o significado de certas palavras. A mesma coisa acontece com conhecidos frases de efeito: alguns deles são tão replicados em falsos significados que poucas pessoas se lembram de seu significado original.

Lado positivo acredita que as expressões certas devem ser usadas nos contextos certos. Os equívocos mais comuns são coletados neste material.

"O trabalho não é um lobo - não vai fugir para a floresta"

• contexto errado: O trabalho não vai a lugar nenhum, vamos adiá-lo.
• Contexto Certo R: O trabalho terá que ser feito de qualquer maneira.

Aqueles que pronunciam este provérbio agora não levam em conta que o lobo era anteriormente percebido na Rus 'como um animal que não pode ser domado, que com certeza fugirá para a floresta, enquanto o trabalho não desaparecerá em lugar nenhum e ainda terá para ser feito.

"Em corpo são mente sã"

• contexto errado: Ao manter o corpo saudável, a pessoa mantém a saúde mental em si.
• Contexto Certo: É necessário buscar a harmonia entre o corpo e o espírito.

Esta é uma citação tirada do contexto por Juvenal "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Devemos rezar aos deuses para que um espírito saudável esteja em um corpo saudável." É sobre sobre a necessidade de buscar a harmonia entre corpo e espírito, já que na realidade ela raramente é encontrada.

"Verdade no vinho"

• Contexto errado: Quem bebe vinho tem razão.
• Contexto correto: Quem bebe vinho não é saudável.

Mas o fato é que apenas parte da tradução do provérbio latino "In vino veritas, in aqua sanitas" é citada. Na íntegra, deve soar como “Verdade no vinho, saúde na água”.

"A beleza salvará o mundo"

• contexto errado: A beleza salvará o mundo
• Contexto Certo: A beleza não salvará o mundo.

Esta frase, atribuída a Dostoiévski, foi de fato colocada na boca do herói de O Idiota, Príncipe Myshkin. O próprio Dostoiévski, no decorrer do desenvolvimento do romance, demonstra consistentemente como Myshkin está errado em seus julgamentos, percepção da realidade circundante e, em particular, nesta máxima.

"E você Bruto?"

• contexto errado: Surpresa, um apelo a um traidor de confiança.
• Contexto Certo: Ameaça, "você é o próximo."

César adaptou as palavras de uma expressão grega que se tornou um provérbio entre os romanos. A frase completa deve soar assim: "E você, meu filho, sentirá o gosto do poder". Tendo proferido as primeiras palavras da frase, César, por assim dizer, conjurou Brutus, prenunciando sua morte violenta.

"Espalhe o pensamento ao longo da árvore"

• contexto errado: Falar/escrever é confuso e longo; sem limitar seu pensamento, entre em detalhes desnecessários.
• Contexto Certo: Vista de todos os ângulos.

Em "The Tale of Igor's Campaign" esta citação é assim: "A mente espalhada sobre a árvore, Lobo cinza no chão, como uma águia cinza sob as nuvens. O rato é um esquilo.

"O povo está calado"

• contexto errado: As pessoas são passivas, indiferentes a tudo.
• Contexto Certo: As pessoas se recusam ativamente a aceitar o que lhes está sendo imposto.

No final da tragédia de Pushkin, Boris Godunov, o povo fica em silêncio, não porque não esteja preocupado com problemas prementes, mas porque não quer aceitar o novo czar:
"Masalski: Pessoas! Maria Godunova e seu filho Fedor se envenenaram com veneno(As pessoas ficam em silêncio horrorizadas). Por que você está quieto?
Grite: viva o czar Dimitri Ivanovich!
O povo está calado."

"O homem foi criado para a felicidade, como um pássaro para voar"

• contexto errado: O homem nasce para a felicidade.
• Contexto Certo: A felicidade é impossível para uma pessoa.

Esse expressão popular pertence a Korolenko, em cuja história “Paradoxo” é contado por um infeliz deficiente desde o nascimento, sem braços, que ganha a vida para a família e para si mesmo compondo ditados e aforismos. Em sua boca, essa frase soa trágica e se refuta.

"A vida é curta, a arte é eterna"

• contexto errado: A verdadeira arte permanecerá por séculos mesmo após a morte do autor.
• Contexto Certo: A vida não é suficiente para dominar toda a arte.

Na frase latina “Ars longa, vita brevis”, a arte não é “eterna”, mas “extensa”, ou seja, a questão aqui é que você não terá tempo de ler todos os livros de qualquer maneira.

"O Mouro fez o seu trabalho, o Mouro pode ir"

• contexto errado: Sobre o Otelo de Shakespeare, sobre o ciúme.
• Contexto Certo: Cínico sobre uma pessoa cujos serviços não são mais necessários.

Essa expressão nada tem a ver com Shakespeare, pois foi emprestada do drama de F. Schiller, The Fiesco Conspiracy in Genoa (1783). Essa frase é dita ali pelo mouro, que se revelou desnecessário depois de ajudar o conde Fiesco a organizar uma revolta dos republicanos contra o tirano de Gênova, Doge Doria.

"Deixe Cem Flores Florescerem"

• contexto errado: A riqueza de opções e variedade é boa.
• Contexto Certo: Você precisa deixar os críticos falarem para que eles possam ser punidos depois.

O slogan "Deixe cem flores desabrocharem, deixe cem escolas competirem" foi apresentado pelo imperador Qin Shi Huang, que unificou a China. A campanha de incentivo à crítica e à publicidade acabou virando uma armadilha quando foi anunciado que o slogan fazia parte de outra campanha chamada "Deixa a cobra botar a cabeça pra fora".

beleza vai salvar o mundo

beleza vai salvar o mundo
Do romance O Idiota (1868) de F. M. Dostoiévski (1821 - 1881).
Via de regra, é entendido literalmente: ao contrário da interpretação do autor sobre o conceito de "beleza".
No romance (parte 3, cap. V), essas palavras são ditas por um jovem de 18 anos, Ippolit Terentyev, referindo-se às palavras do Príncipe Myshkin transmitidas a ele por Nikolai Ivolgin e ironicamente sobre este último: "? Senhores, - gritou bem alto para todos, - o príncipe afirma que a beleza salvará o mundo! E eu digo que ele tem pensamentos tão divertidos porque agora está apaixonado.
Senhores, o príncipe está apaixonado; agora mesmo, assim que ele entrou, eu estava convencido disso. Não fique vermelho, príncipe, vou sentir pena de você. Que beleza salvará o mundo? Kolya me disse isso... Você é um cristão zeloso? Kolya diz que você se considera cristão.
O príncipe o examinou com atenção e não respondeu.
F. M. Dostoiévski estava longe de julgamentos estritamente estéticos - ele escreveu sobre a beleza espiritual, sobre a beleza da alma. Isso corresponde à ideia principal do romance - criar uma imagem de "positivamente pessoa bonita". Portanto, em seus rascunhos, o autor chama Myshkin de "Príncipe Cristo", lembrando-se assim de que o Príncipe Myshkin deve ser o mais semelhante possível a Cristo - bondade, filantropia, mansidão, ausência total egoísmo, a capacidade de simpatizar com os problemas e infortúnios humanos. Portanto, a “beleza” de que fala o príncipe (e o próprio F. M. Dostoiévski) é a soma qualidades morais"uma pessoa positivamente bonita."
Essa interpretação puramente pessoal da beleza é característica do escritor. Ele acreditava que "as pessoas podem ser bonitas e felizes" não apenas na vida após a morte. Eles podem ser assim e "sem perder a capacidade de viver na terra". Para isso, devem concordar com a ideia de que o Mal “não pode ser o estado normal das pessoas”, que todos podem se livrar dele. E então, quando as pessoas forem guiadas pelo que há de melhor em sua alma, memória e intenções (Boas), então elas serão verdadeiramente belas. E o mundo será salvo, e é justamente essa “beleza” (isto é, o que há de melhor nas pessoas) que o salvará.
Claro, isso não vai acontecer da noite para o dia - são necessários trabalhos espirituais, provações e até sofrimento, após os quais a pessoa renuncia ao Mal e se volta para o Bem, começa a apreciá-lo. O escritor fala disso em muitas de suas obras, inclusive no romance O Idiota. Por exemplo (Parte 1, Capítulo VII):
“Por algum tempo, o general, em silêncio e com certo tom de desdém, examinou o retrato de Nastasya Filippovna, que ela segurava à sua frente com a mão estendida, afastando-se de seus olhos de maneira extrema e eficaz.
Sim, ela é boa,” ela finalmente disse, “muito boa mesmo. Eu a vi duas vezes, apenas de longe. Então você aprecia tal e tal beleza? ela de repente se virou para o príncipe.
Sim... tal... - respondeu o príncipe com algum esforço.
Ou seja, exatamente assim?
Exatamente isso.
Para que?
Há muito sofrimento neste rosto ... - disse o príncipe, como se involuntariamente, como se falasse consigo mesmo, e não respondesse a uma pergunta.
Você, porém, pode estar delirando ”, decidiu a esposa do general e com um gesto arrogante jogou o retrato sobre si mesma na mesa”.
O escritor em sua interpretação da beleza atua como um filósofo alemão de mentalidade semelhante Immanuel Kant (1724-1804), que falou sobre a “lei moral dentro de nós”, que “a beleza é um símbolo
boi do bem moral. F. M. Dostoiévski desenvolve a mesma ideia em suas outras obras. Então, se no romance “O Idiota” ele escreve que a beleza salvará o mundo, então no romance “Demônios” (1872) ele conclui logicamente que “a feiúra (malícia, indiferença, egoísmo. - Comp.) vai matar .. . "

dicionário enciclopédico palavras aladas e expressões. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Veja o que é "A beleza salvará o mundo" em outros dicionários:

- (bonito), nos conceitos de Holy Rus', harmonia divina, inerente à natureza, homem, algumas coisas e imagens. A beleza expressa a essência divina do mundo. Sua fonte está no próprio Deus, em Sua integridade e perfeição. "Beleza ... ... história russa

BELEZA Filosofia Russa: Dicionário

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Uma categoria estética que caracteriza fenômenos que possuem a mais alta perfeição estética. Na história do pensamento, a especificidade de P. foi concretizada gradativamente, por meio de sua correlação com outros tipos de valores, utilitários (benefício), cognitivos (verdade), ... ... Enciclopédia Filosófica

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- (do grego. sentimento aisthetikos, sensual) filosofia. uma disciplina que estuda a natureza de toda a variedade de formas expressivas do mundo circundante, sua estrutura e modificação. E. está focado em identificar universais na percepção sensorial ... ... Enciclopédia Filosófica

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Uma atividade que gera novos valores, ideias, a própria pessoa como criadora. em moderno Literatura científica dedicado a este problema, há um desejo óbvio de explorar tipos específicos de tecnologia (em ciência, tecnologia, arte), sua ... ... Enciclopédia Filosófica

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Data de nascimento: 19 de março de 1955 (1955 03 19) Local de nascimento: Chervone ... Wikipedia

livros

• A beleza salvará o mundo Grau 4 Álbum de tarefas artísticas em artes plásticas, Ashikova S. 4 ª série". Ele expande e aprofunda o material do livro didático para a 4ª série (autor S. G. Ashikova) .. Conteúdo ...
• A beleza salvará o mundo. Álbum de trabalhos artísticos nas artes visuais. 4 ª série. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. A principal tarefa do álbum de tarefas artísticas Beleza vai salvar o mundo, 4ª série, para ajudar as crianças a ver e amar o mundo ao seu redor e suas cores. O álbum é incomum porque contém outro…

A BELEZA VAI SALVAR O MUNDO*

11/11/2014 - 193 anos
Fiodor Dostoiévski

Fyodor Mikhailovich aparece para mim
e ordena que tudo seja lindamente escrito:
- Caso contrário, minha querida, caso contrário
a beleza não salvará este mundo.

É realmente bonito escrever para mim,
é possível agora?
- A beleza é a força principal,
que faz maravilhas na terra.

De que maravilhas você está falando?
se as pessoas estão atoladas no mal?
- Mas quando você cria beleza -
você vai cativar todos na Terra com ele.

A beleza da bondade não é doce,
não é salgado, não é amargo...
A beleza está longe e não a glória -
é lindo, onde a consciência grita!

Se o espírito sofredor no coração se elevasse,
e capture o auge do Amor!
Então, Deus apareceu como Beleza -
e então a Beleza salvará o Mundo!

E não haverá honra suficiente -
você terá que sobreviver ao jardim ...

Isso é o que Dostoiévski me disse em um sonho,
para contar às pessoas sobre isso.

Fiódor Dostoiévski, Vladis Kulakov.
Sobre o tema de Dostoiévski - o poema "Dostoiévski, como uma vacina ..."

UCRÂNIA NO RIFLE. O que fazer? (Kulakov Vladis) e "Profecias de Dostoiévski sobre os eslavos".

A beleza salvará o mundo.
(Do romance "O Idiota" F. M. Dostoiévski)

No romance (parte 3, cap. V), essas palavras são ditas pelo jovem Ippolit Terentyev, referindo-se às palavras do Príncipe Myshkin transmitidas a ele por Nikolai Ivolgin: “É verdade, príncipe, que você disse uma vez que a “beleza” salvaria o mundo? Senhores, - gritou bem alto para todos, - o príncipe afirma que a beleza salvará o mundo! E eu digo que ele tem pensamentos tão divertidos porque agora está apaixonado.
Senhores, o príncipe está apaixonado; agora mesmo, assim que ele entrou, eu estava convencido disso. Não fique vermelho, príncipe, vou sentir pena de você. Que beleza salvará o mundo? Kolya me disse isso... Você é um cristão zeloso? Kolya diz que você se considera cristão.
O príncipe o examinou com atenção e não respondeu.

F. M. Dostoiévski estava longe de julgamentos estritamente estéticos - ele escreveu sobre a beleza espiritual, sobre a beleza da alma. Isso corresponde à ideia principal do romance - criar uma imagem "uma pessoa positivamente bonita." Portanto, em seus rascunhos, o autor chama Myshkin de "Príncipe Cristo", lembrando-se assim de que o Príncipe Myshkin deve ser o mais semelhante possível a Cristo - bondade, filantropia, mansidão, total falta de egoísmo, capacidade de simpatizar com os infortúnios humanos e infortúnios. Portanto, a “beleza” de que fala o príncipe (e o próprio F. M. Dostoiévski) é a soma das qualidades morais de uma “pessoa positivamente bela”.
Essa interpretação puramente pessoal da beleza é característica do escritor. Ele acreditava que "as pessoas podem ser bonitas e felizes" não apenas na vida após a morte. Eles podem ser assim e "sem perder a capacidade de viver na terra". Para isso, devem concordar com a ideia de que o Mal “não pode ser o estado normal das pessoas”, que todos podem se livrar dele. E então, quando as pessoas forem guiadas pelo que há de melhor em sua alma, memória e intenções (Boas), então elas serão verdadeiramente belas. E o mundo será salvo, e é justamente essa “beleza” (isto é, o que há de melhor nas pessoas) que o salvará.
Claro, isso não vai acontecer da noite para o dia - são necessários trabalhos espirituais, provações e até sofrimento, após os quais a pessoa renuncia ao Mal e se volta para o Bem, começa a apreciá-lo. O escritor fala disso em muitas de suas obras, inclusive no romance O Idiota.
O escritor em sua interpretação da beleza atua como defensor do filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804), que falava sobre a “lei moral dentro de nós”, que “a beleza é um símbolo da bondade moral”. F. M. Dostoiévski desenvolve a mesma ideia em suas outras obras. Portanto, se no romance “O Idiota” ele escreve que a beleza salvará o mundo, no romance “Demônios” ele conclui logicamente que “a feiúra (malícia, indiferença, egoísmo .) matará..."

A beleza salvará o mundo / Dicionário enciclopédico de palavras aladas...

beleza vai salvar o mundo

"Terrível e misterioso"

"A beleza salvará o mundo" - esta frase enigmática de Dostoiévski é frequentemente citada. É mencionado com muito menos frequência que essas palavras pertencem a um dos heróis do romance "O Idiota" - o Príncipe Myshkin. O autor não concorda necessariamente com as opiniões atribuídas a vários personagens de suas obras literárias. Embora neste caso o príncipe Myshkin pareça estar expressando as próprias crenças de Dostoiévski, outros romances, como Os irmãos Karamazov, expressam uma atitude muito mais cautelosa em relação à beleza. “A beleza é uma coisa terrível e terrível”, diz Dmitry Karamazov. - Terrível, porque é indefinível, mas é impossível determinar, porque Deus pediu apenas enigmas. Aqui convergem as margens, aqui convivem todas as contradições. Dmitry acrescenta que em busca da beleza, uma pessoa "começa com o ideal de Nossa Senhora e termina com o ideal de Sodoma". E chega à seguinte conclusão: “O terrível é que a beleza não é apenas terrível, mas também misteriosa. Aqui o diabo está lutando com Deus, e o campo de batalha é o coração das pessoas”.

É possível que ambos estejam certos - tanto o príncipe Myshkin quanto Dmitry Karamazov. Em um mundo caído, a beleza tem um caráter duplo e perigoso: não apenas salva, mas também pode levar a uma tentação profunda. “Diga-me de onde você vem, Bela? Seu olhar é o azul do céu ou o produto do inferno? pergunta Baudelaire. Foi a beleza do fruto oferecido a ela pela serpente que seduziu Eva: ela viu que era agradável aos olhos (cf. Gn 3,6).

pois da grandeza da beleza das criaturas

(...) o Criador de seu ser é conhecido.

No entanto, continua ele, isso nem sempre acontece. A beleza também pode nos desviar, de modo que nos contentemos com as "aparentes perfeições" das coisas temporais e não busquemos mais o seu Criador (Sb 13,1-7). O próprio fascínio pela beleza pode ser uma armadilha que retrata o mundo como algo incompreensível, não claro, transformando a beleza de sacramento em ídolo. A beleza deixa de ser uma fonte de purificação quando se torna um fim em si mesma, em vez de se direcionar para cima.

Lord Byron não estava totalmente errado ao falar do "dom pernicioso da beleza maravilhosa". No entanto, ele não estava completamente certo. Sem esquecer por um momento a natureza dual da beleza, é melhor nos concentrarmos em seu poder vivificante do que em suas tentações. É mais interessante olhar para a luz do que para a sombra. À primeira vista, a afirmação de que “a beleza salvará o mundo” pode, de fato, parecer sentimental e distante da realidade. Faz sentido falar de salvação pela beleza diante das inúmeras tragédias que enfrentamos: doenças, fome, terrorismo, limpeza étnica, Abuso com crianças? No entanto, as palavras de Dostoiévski podem nos oferecer uma pista muito importante, indicando que o sofrimento e a tristeza de uma criatura caída podem ser redimidos e transfigurados. Na esperança disso, considere dois níveis de beleza: o primeiro é a beleza divina incriada e o segundo é a beleza criada da natureza e das pessoas.

Deus é beleza

"Deus é bom; Ele é a própria Bondade. Deus é verdadeiro; Ele é a própria Verdade. Deus é glorificado, e Sua glória é a própria Beleza." Estas palavras do arcipreste Sergius Bulgakov (1871-1944), talvez o maior pensador ortodoxo do século XX, nos fornecem um ponto de partida adequado. Ele trabalhou na famosa tríade da filosofia grega: bondade, verdade e beleza. Essas três qualidades alcançam perfeita coincidência com Deus, formando uma única e inseparável realidade, mas, ao mesmo tempo, cada uma delas expressa um lado específico do ser divino. O que significa, então, a beleza divina, além de Sua bondade e Sua verdade?

a resposta dá palavra grega kalos, que significa "bonito". Esta palavra também pode ser traduzida como "bom", mas na tríade mencionada acima, outra palavra é usada para "bom" - agathos. Então, percebendo kalos no sentido de "belo", podemos, seguindo Platão, notar que etimologicamente está ligado ao verbo Kaleo, significando "eu chamo" ou "chamado", "eu rezo" ou "chamado". Nesse caso, existe uma qualidade especial da beleza: ela chama, atrai e nos atrai. Leva-nos para além de nós mesmos e conduz-nos à relação com o Outro. Ela desperta em nós Eros, sentimento desejo forte e anseios, que C. S. Lewis em sua autobiografia chama de "alegria". Em cada um de nós vive um desejo de beleza, uma sede de algo escondido no fundo do nosso subconsciente, algo que nos era conhecido no passado distante, mas agora por algum motivo não está sujeito a nós.

Assim, a beleza como objeto ou sujeito de nossa Eros'a nos atrai e nos perturba diretamente com seu magnetismo e encanto, de modo que não precisa do quadro de virtude e verdade. Em uma palavra, a beleza divina expressa força atrativa Deus. Torna-se imediatamente aparente que existe uma conexão inerente entre beleza e amor. Quando Santo Agostinho (354-430) começou a escrever sua "Confissão", ele foi atormentado principalmente pelo fato de não amar a beleza divina: "Tarde demais eu te amei, ó Beleza Divina, tão antiga e tão jovem !"

Esta beleza do Reino de Deus é palestra Salmos. O único desejo de Davi é contemplar a beleza de Deus:

Eu pedi ao Senhor por um

eu só estou procurando

para que eu possa habitar na casa do Senhor

todos os dias da minha vida,

contemplai a beleza do Senhor (Sl 27/26:4).

Dirigindo-se ao rei messiânico, Davi afirma: “Tu és mais belo do que os filhos dos homens” (Sl 45/44:3).

Se o próprio Deus é belo, então também o é seu santuário, seu têmpora: "... poder e esplendor em seu santuário" (Sl 96 / 95: 6). Assim, a beleza está associada à adoração: “…adorai o Senhor no seu glorioso santuário” (Sl 29/28:2).

Deus revela-se na beleza: «Desde Sião, que é o cume da beleza, Deus aparece» (Sl 50/49, 2).

Se a beleza tem uma natureza teofânica, então Cristo, a mais alta auto-manifestação de Deus, é conhecido não apenas como bom (Marcos 10:18) e verdade (João 14:6), mas igualmente como beleza. Na transfiguração de Cristo no Monte Tabor, onde a beleza divina do Deus-homem foi revelada ao mais alto grau, São Pedro diz incisivamente: “Bom ( Kalon devíamos estar aqui” (Mt 17,4). Aqui devemos lembrar o duplo sentido do adjetivo kalos. Pedro não apenas afirma a bondade essencial da visão celestial, mas também proclama que é um lugar de beleza. Daí as palavras de Jesus: "Eu sou o bom pastor ( kalos)” (João 10:11) pode ser interpretado com a mesma precisão, se não mais, como segue: “Eu sou um pastor formoso ( ho poeman ho kalos)". A esta versão aderiu o arquimandrita Leo Gillet (1893-1980), cujas reflexões sobre as Sagradas Escrituras, muitas vezes publicadas sob o pseudônimo de "monge da Igreja do Oriente", são tão valorizadas pelos membros de nossa irmandade.

A dupla herança da Sagrada Escritura e do Platonismo tornou possível aos Padres da Igreja Grega falar da beleza divina como um ponto de atração abrangente. Para São Dionísio, o Areopagita (c. 500 d.C.), a beleza de Deus é tanto a causa quanto o objetivo de todos os seres criados. Ele escreve: “Desta beleza vem tudo o que existe... A beleza une todas as coisas e é a fonte de todas as coisas. É a grande causa primeira criativa que desperta o mundo e preserva o ser de todas as coisas por meio de sua inerente sede de beleza. De acordo com Tomás de Aquino (cerca de 1225-1274), " omnia… ex divina pulchritudine processunt"-" todas as coisas surgem da Beleza Divina."

Sendo, segundo Dionísio, a fonte do ser e a “causa raiz criativa”, a beleza é ao mesmo tempo a meta e o “limite último” de todas as coisas, a sua “causa última”. Um ponto de partida também é o ponto final. sede ( Eros) de beleza incriada une todos os seres criados e os une em um todo forte e harmonioso. Olhando para a conexão entre kalos E Kaleo, Dionísio escreve: “A beleza “chama” todas as coisas para si (por isso é chamada de “beleza”) e reúne tudo em si.”

A beleza divina é, portanto, a fonte primária e a realização tanto do princípio formativo quanto do objetivo unificador. Embora o Santo Apóstolo Paulo não use a palavra “beleza” em Colossenses, o que ele diz sobre o significado cósmico de Cristo corresponde exatamente à beleza divina: 1:16-17).

Procure por Cristo em todos os lugares

Se essa é a escala abrangente da beleza divina, então o que pode ser dito sobre a beleza da criação? Existe principalmente em três níveis: coisas, pessoas e ritos sagrados, ou seja, é a beleza da natureza, a beleza dos anjos e dos santos, assim como a beleza do culto litúrgico.

A beleza da natureza é especialmente enfatizada no final da história da criação do mundo no Livro do Gênesis: “E Deus viu tudo o que havia criado, e eis que era muito bom” (Gênesis 1:31). . Na versão grega do Antigo Testamento (Septuaginta), a expressão "muito bom" é traduzida pelas palavras kala lian, portanto, devido ao duplo sentido do adjetivo kalos as palavras do Livro do Gênesis podem ser traduzidas não apenas como "muito boas", mas também como "muito bonitas". Sem dúvida, há uma boa razão para usar a segunda interpretação: para o moderno cultura secular o principal meio pelo qual a maioria de nossos contemporâneos ocidentais vai além de uma concepção distante do transcendente é precisamente a beleza da natureza, assim como a poesia, a pintura e a música. Para o escritor russo Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), longe de ser um retiro sentimental da vida, já que passou cinco anos em campos soviéticos, "natureza - florestas, montanhas, céus - isso é infinito, dado a nós da forma mais acessível e tangível."

O valor espiritual da beleza natural se manifesta no ciclo diário de adoração Igreja Ortodoxa. No tempo litúrgico, um novo dia não começa à meia-noite ou ao amanhecer, mas ao pôr do sol. É assim que o tempo é entendido no judaísmo, que explica a história da criação do mundo no Livro do Gênesis: “E houve tarde e manhã: um dia” (Gênesis 1:5) - a noite vem antes da manhã . Essa abordagem hebraica foi preservada no cristianismo. Isso significa que as Vésperas não são o fim do dia, mas a entrada em um novo dia que está apenas começando. Este é o primeiro culto no ciclo diário de adoração. Como então as Vésperas começam na Igreja Ortodoxa? Começa sempre igual, exceto semana da Páscoa. Lemos ou cantamos um salmo que é um hino de louvor à beleza da criação: “Bendize ao Senhor, minha alma! Oh meu Deus! Tu és maravilhosamente grande, estás vestido de glória e majestade ... Quão numerosas são as tuas obras, Senhor! Tudo fizeste com sabedoria” (Sl 104/103:1, 24).

Começando um novo dia, primeiro pensamos que o mundo criado ao nosso redor é um reflexo claro da beleza incriada de Deus. Aqui está o que o padre Alexander Schmemann (1921–1983) diz sobre as Vésperas:

"Começa com começar, o que significa, na redescoberta, em favor e ação de graças do mundo criado por Deus. A Igreja parece conduzir-nos ao primeiro entardecer, em que uma pessoa, chamada por Deus à vida, abriu os olhos e viu o que Deus no seu amor lhe deu, viu toda a beleza, todo o esplendor do templo em que se encontrava. , e deu graças a Deus. E ao dar graças ele tornou-se ele mesmo… E se a Igreja - em Cristo, então a primeira coisa que ela faz é agradecer, devolver a paz a Deus.

O valor da beleza criada é igualmente confirmado pela trindade da vida cristã, da qual repetidamente falaram os autores espirituais do Oriente cristão, começando com Orígenes (c. 185-254) e Evágrio do Ponto (346-399). O caminho sagrado distingue três estágios ou níveis: prática (« vida ativa»), físico("contemplação da natureza") e teologia(contemplação de Deus). O caminho começa com esforços ascéticos ativos, com a luta para evitar atos pecaminosos, para erradicar pensamentos ou paixões viciosas e assim alcançar a liberdade espiritual. O caminho termina com a "teologia", neste contexto significando a visão de Deus, a unidade no amor com a Santíssima Trindade. Mas entre esses dois níveis existe um estágio intermediário - “contemplação natural” ou “contemplação da natureza”.

A "contemplação da natureza" tem dois aspectos: negativo e positivo. Lado negativoé o conhecimento de que as coisas em um mundo caído são enganosas e transitórias e, portanto, é necessário ir além delas e voltar-se para o Criador. No entanto, pelo lado positivo, isso significa ver Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus. Vamos citar Andrei Sinyavsky mais uma vez: “A natureza é bela porque Deus olha para ela. Silenciosamente, de longe, Ele olha para as florestas, e isso basta.” Ou seja, a contemplação natural é a visão do mundo natural como o mistério da presença divina. Antes de podermos contemplar Deus como Ele é, aprendemos a descobri-Lo em Suas criações. Na vida presente, pouquíssimas pessoas podem contemplar Deus como Ele é, mas cada um de nós, sem exceção, pode descobri-lo em suas criações. Deus está muito mais acessível, muito mais perto de nós do que costumamos imaginar. Cada um de nós pode ascender a Deus por meio de Sua criação. De acordo com Alexander Schmemann, "Um cristão é aquele que, para onde quer que olhe, encontrará Cristo em todos os lugares e se alegrará com Ele". Cada um de nós não pode ser cristão nesse sentido?

Um dos lugares onde é especialmente fácil praticar a "contemplação da natureza" é o sagrado Monte Athos, que qualquer peregrino pode atestar. O eremita russo Nikon Karulsky (1875-1963) disse: "Aqui cada pedra respira com orações." Diz-se que outro eremita atonita, um grego, cuja cela ficava no topo de uma rocha voltada para o oeste em direção ao mar, sentava-se todas as noites em uma saliência da rocha, observando o pôr do sol. Então ele foi para sua capela para realizar a vigília noturna. Um dia, um estudante foi morar com ele, um jovem monge de mente prática e caráter enérgico. O ancião disse-lhe para se sentar ao lado dele todas as noites enquanto observava o pôr do sol. Depois de um tempo, o aluno ficou impaciente. “É uma bela vista”, disse ele, “mas nós a vimos ontem e anteontem. Qual é o significado da observação noturna? O que você está fazendo enquanto fica sentado aqui vendo o sol se pôr?” E o ancião respondeu: “Estou coletando combustível”.

O que ele quis dizer? Com certeza é isso: beleza exterior criatura visível o ajudou a se preparar para a oração da noite, durante a qual ele lutou pela beleza interior do Reino dos Céus. Encontrando a presença de Deus na natureza, ele poderia facilmente encontrar Deus nas profundezas de seu próprio coração. Assistindo ao pôr do sol, ele "recolheu combustível", o material que lhe dará força no próximo conhecimento secreto de Deus. essa era a foto dele caminho espiritual: da criação ao Criador, da "física" à "teologia", da "contemplação da natureza" à contemplação de Deus.

Existe um ditado grego: "Se você quer saber a verdade, pergunte a um tolo ou a uma criança." Na verdade, muitas vezes tolos e crianças são sensíveis à beleza da natureza. Quando se trata de crianças, o leitor ocidental deve se lembrar dos exemplos de Thomas Traherne e William Wordsworth, Edwin Muir e Kathleen Rhine. Um notável representante do Oriente cristão é o padre Pavel Florensky (1882–1937), que morreu como mártir por sua fé em um dos campos de concentração de Stalin.

“Confessando o quanto amou a natureza na infância, o padre Paul explica ainda que para ele todo o reino da natureza se divide em duas categorias de fenômenos: “cativantemente abençoado” e “extremamente especial”. Ambas as categorias o atraíram e encantaram, algumas com sua refinada beleza e espiritualidade, outras com sua misteriosa incomunidade. “Grace, marcante com esplendor, era brilhante e extremamente próxima. Eu a amava com toda a plenitude da ternura, a admirava até as convulsões, até a compaixão aguda, perguntando por que não conseguia me fundir completamente com ela e, finalmente, por que não conseguia absorvê-la em mim para sempre ou ser absorvido nela. Essa aspiração aguda e penetrante da consciência da criança, de todo o ser da criança, de se fundir completamente com um belo objeto deveria ter sido preservada por Florensky a partir de então, adquirindo plenitude, expressa na aspiração tradicionalmente ortodoxa da alma de se fundir com Deus.

A beleza dos santos

"Contemplar a natureza" significa não só encontrar Deus em cada coisa criada, mas também, muito mais profundamente, encontrá-lo em cada pessoa. Pelo fato de as pessoas serem criadas à imagem e semelhança de Deus, todas elas participam da beleza divina. E embora isso se aplique a todas as pessoas sem exceção, apesar de sua degradação externa e pecaminosidade, é original e supremamente verdadeiro em relação aos santos. O ascetismo, de acordo com Florensky, cria não tanto uma pessoa “gentil” quanto uma pessoa “bonita”.

Isso nos leva ao segundo dos três níveis de beleza criada: a beleza da multidão de santos. Eles são belos não em beleza sensual ou física, não em beleza julgada por critérios "estéticos" seculares, mas em beleza espiritual abstrata. Esta beleza espiritual se manifesta antes de tudo em Maria, a Mãe de Deus. De acordo com São Efraim, o Sírio (c. 306–373), ela é a mais alta expressão da beleza criada:

“Tu és um, ó Jesus, com Tua Mãe és belo em todos os sentidos. Não há um só defeito em Ti, meu Senhor, não há uma só mancha em Tua Mãe.

Depois da Santíssima Virgem Maria, a personificação da beleza são os santos anjos. Em suas hierarquias estritas, de acordo com São Dionísio, o Areopagita, eles aparecem como "um símbolo da Beleza Divina". Aqui está o que é dito sobre o Arcanjo Miguel: “Sua face brilha, ó Miguel, o primeiro entre os anjos, e sua beleza é cheia de milagres”.

A beleza dos santos é realçada pelas palavras do livro do profeta Isaías: «Como são belos nos montes os pés do evangelista que anuncia a paz» (Is 52,7; Rm 10,15). Também é claramente acentuado na descrição de São Serafim de Sarov, dada pelo peregrino N. Aksakova:

“Todos nós, pobres e ricos, o esperávamos, aglomerados na entrada do templo. Quando ele apareceu na porta da igreja, os olhos de todos os presentes se voltaram para ele. Ele desceu os degraus lentamente e, apesar de mancar um pouco e ser corcunda, parecia e de fato era extremamente bonito.

Sem dúvida, não há nada de acidental no fato de que a famosa coleção de textos espirituais do século XVIII, editada por São Macário de Corinto e São Nicodemos da Montanha Sagrada, onde canonicamente é descrito o caminho para a santidade, é chamada de " Filocalia- "Amor pela beleza."

beleza litúrgica

Precisamente beleza liturgia divina, realizada no grande templo da Santa Sabedoria em Constantinopla, converteu os russos à fé cristã. “Não sabíamos onde estávamos - no céu ou na terra”, relataram os enviados do príncipe Vladimir ao retornar a Kiev, “... portanto, não podemos esquecer essa beleza”. Esta beleza litúrgica se expressa em nosso culto através de quatro formas principais:

“A sucessão anual de jejuns e festas é tempo bonito.

A arquitetura dos edifícios da igreja é espaço apresentado como bonito.

Ícones sagrados são belas imagens. Segundo o padre Sergius Bulgakov, “uma pessoa é chamada a ser um criador não apenas para contemplar a beleza do mundo, mas também para expressá-la”; a iconografia é "a participação humana na transformação do mundo".

O canto da igreja com várias melodias construídas em oito notas é som apresentado bonito: de acordo com Santo Ambrósio de Milão (c. 339-397), "no salmo, a instrução compete com a beleza ... fazemos a terra responder à música do céu."

Todas estas formas de beleza criada - a beleza da natureza, os santos, a liturgia divina - têm duas qualidades em comum: a beleza criada é diafônico E teofânico. Em ambos os casos, a beleza torna claras as coisas e as pessoas. Em primeiro lugar, a beleza torna as coisas e as pessoas diáfanas, no sentido de que faz brilhar através dela a verdade especial de cada coisa, a sua essência essencial. Como diz Bulgakov, “as coisas se transformam e brilham com beleza; eles revelam sua essência abstrata. Porém, aqui seria mais correto omitir a palavra "abstrato", pois a beleza não é indefinida e generalizada; pelo contrário, ela é “extremamente especial”, o que o jovem Florensky apreciou muito. Em segundo lugar, a beleza torna as coisas e as pessoas teofânicas, para que Deus brilhe através delas. Segundo o mesmo Bulgakov, “a beleza é uma lei objetiva do mundo, revelando-nos a Glória Divina”.

Por isso, pessoas bonitas e as coisas belas apontam para o que está além delas, para Deus. Através do visível, eles testemunham a presença do invisível. A beleza é o transcendente tornado imanente; de acordo com Dietrich Bonhoeffer, ela está "além e habita entre nós". Vale ressaltar que Bulgakov chama a beleza de "lei objetiva". A capacidade de compreender a beleza, tanto divina quanto criada, envolve muito mais do que nossas preferências "estéticas" subjetivas. No nível do espírito, a beleza coexiste com a verdade.

Do ponto de vista teofânico, a beleza como manifestação da presença e do poder de Deus pode ser chamada de "simbólica" no sentido pleno e literal da palavra. simbolo, do verbo symballo- "Eu reúno" ou "eu conecto", - é isso que traz a proporção correta e une dois vários níveis realidade. Assim, os santos dons da Eucaristia são chamados de "símbolos" pelos Padres gregos, não em sentido fraco, como se fossem meros sinais ou lembranças visuais, mas em sentido forte: eles representam direta e efetivamente a verdadeira presença do corpo e sangue de Cristo. Por outro lado, os ícones sagrados também são símbolos: transmitem aos fiéis a sensação da presença dos santos retratados neles. Isso também se aplica a qualquer manifestação de beleza nas coisas criadas: tal beleza é simbólica no sentido de que personifica o divino. Desta forma, a beleza traz Deus a nós e nós a Deus; é bilateral Porta de entrada. Portanto, a beleza é dotada de poder sagrado, atuando como um condutor da graça de Deus, um meio eficaz de purificação dos pecados e cura. É por isso que se pode simplesmente proclamar que a beleza salvará o mundo.

Kenotic (decrescente) e beleza sacrificial

No entanto, ainda não respondemos à questão levantada no início. O aforismo de Dostoiévski não é sentimental e distante da vida? Que solução pode ser oferecida invocando a beleza diante da opressão, do sofrimento de pessoas inocentes, da angústia e do desespero do mundo moderno?

Voltemos às palavras de Cristo: "Eu sou o bom pastor" (Jo 10,11). Imediatamente depois, Ele continua: "O bom pastor dá a vida pelas ovelhas". A missão do Salvador como pastor se reveste não só de beleza, mas de uma cruz de mártir. A beleza divina, personificada no Deus-homem, é beleza salvífica precisamente porque é uma beleza sacrificial e decrescente, uma beleza que se realiza através do autoesvaziamento e da humilhação, através do sofrimento voluntário e da morte. Tal beleza, a beleza do Servo sofredor, está escondida do mundo, por isso se diz dele: “Nele não há forma nem majestade; e nós o vimos, e não havia forma nele que nos atraísse a ele” (Isaías 53:2). No entanto, para os crentes, a beleza divina, embora oculta, está dinamicamente presente no Cristo crucificado.

Podemos dizer, sem nenhum sentimentalismo ou escapismo, que "a beleza salvará o mundo", partindo da extrema importância do fato de que a transfiguração de Cristo, Sua crucificação e Sua ressurreição estão essencialmente relacionadas entre si, como aspectos de uma tragédia , um mistério inseparável. A transfiguração como manifestação da beleza incriada está intimamente associada à cruz (ver Lucas 9:31). A cruz, por sua vez, nunca deve ser separada da ressurreição. A cruz revela a beleza da dor e da morte, a ressurreição revela a beleza além da morte. Assim, no ministério de Cristo, a beleza abrange tanto as trevas quanto a luz, a humilhação e a glória. A beleza encarnada por Cristo Salvador e transmitida por Ele aos membros de Seu corpo é, antes de tudo, uma beleza complexa e vulnerável, e é justamente por isso que é uma beleza que pode realmente salvar o mundo. A beleza divina, como a beleza criada com a qual Deus dotou seu mundo, não nos oferece um caminho em volta Sofrimento. Na verdade, ela sugere um caminho que passa através do sofrimento e assim, além do sofrimento.

Apesar das consequências da Queda e de nossa profunda pecaminosidade, o mundo continua sendo criação de Deus. Ele não deixou de ser "perfeitamente bonito". Apesar da alienação e do sofrimento das pessoas, ainda existe uma beleza divina entre nós, ainda ativa, constantemente curando e transformando. Mesmo agora, a beleza está salvando o mundo e sempre continuará a fazê-lo. Mas esta é a beleza de Deus, que abraça completamente a dor do mundo que criou, a beleza de Deus, que morreu na cruz e ao terceiro dia ressuscitou vitoriosamente dos mortos.

Tradução do inglês por Tatyana Chikina