Estudo da formação da memória histórica da juventude. memória histórica

Boletim da Universidade Estadual de Chelyabinsk. 2015. Nº 6 (361). História. Emitir. 63. S. 132-137.

O. O. Dmitrieva

MEMÓRIA HISTÓRICA E MECANISMOS DE SUA FORMAÇÃO: ANÁLISE DE CONCEITOS HISTORIOGRÁFICOS NA CIÊNCIA RUSSA

Com base no estudo dos estudos de cientistas domésticos, analisa-se o conceito de "memória histórica", distinguem-se as suas formas e classificação. Conceitos como "consciência histórica", "comemoração", "recomemoração", "imagem do passado", "lugares de memória" são considerados como mecanismos de formação memória histórica. Ao mesmo tempo, a "recomemoração" é analisada como um processo proposital de esquecimento de certos fatos históricos. comparado várias interpretações o papel da memória histórica no processo de design identidade nacional. O artigo discute as visões científicas de pesquisadores estrangeiros de assuntos memoriais (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), bem como a influência de seus conceitos nas opiniões de cientistas domésticos (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov , O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Palavras-chave: memória histórica; consciência histórica; imagem do passado; comemoração.

No final de XX - início do século XXI v. na ciência histórica, muita atenção é dada às questões memoriais, onde o foco da pesquisa não está em um evento e data, mas na formação da memória histórica sobre esse evento e data. “O interesse dos historiadores domésticos no problema da memória histórica é explicado pela agenda atual para a Rússia moderna”, observa O. V. Morozov, “o apelo à memória histórica se deve ao fato de que por mais de vinte anos sociedade russa não era possível determinar pautas morais, identitárias, bem como formas de avaliação do passado nacional”1.

Apesar do ativo interesse dos pesquisadores, o aparato conceitual desse problema é discutível, há diferentes interpretações do termo “memória histórica”, diferentes abordagens para seu estudo. Nesse sentido, faz-se necessária uma análise historiográfica desse problema, que é o objetivo do artigo. Suas tarefas incluem a caracterização das principais visões dos fundadores da historiografia memorial e sua reflexão nas obras de pesquisadores russos. As constantes historiográficas em minha análise são a memória histórica, sua estrutura, mecanismos de formação e sua relação com o conhecimento histórico.

Para uma avaliação correta do trabalho dos pesquisadores nacionais, é necessário antes de tudo

1 Morozov O. V. Rev. no livro: Leontyeva O. B. Memória histórica e imagens do passado no russo cultura XIX- início do século XX. S. 374.

volte-se para as obras de um dos fundadores dos problemas memoriais, M. Halbvaks. Ele foi o primeiro a propor a interpretação da memória como um elemento socialmente condicionado da consciência social e da identidade coletiva. O cientista francês acreditava que a memória não pode ser considerada algo inerente apenas a “um corpo ou consciência puramente individual”, que existe um fenômeno completamente único de formação da consciência de grupo, cujo estudo requer uma abordagem interdisciplinar. Destacando a memória individual interconectada com base em experiência pessoal, e memória coletiva2. Assim, nas suas obras, pela primeira vez, chamou a atenção para o estudo da memória no quadro de uma dimensão coletiva (social), e não apenas da experiência autobiográfica individual.

Cientistas domésticos modernos realizam pesquisas sobre esse problema em um campo interdisciplinar. Uma questão importante é a correlação entre conhecimento histórico, memória histórica e consciência histórica. M. A. Barg foi um dos primeiros a levantar este problema, acreditando que é um erro identificar a consciência histórica e a memória histórica, porque isso significa identificá-la apenas com a experiência do passado, privando as medições do presente e do futuro. Ele apontou: “A consciência pública é histórica não apenas porque seu conteúdo foi

2 Halbvaks M. Memória coletiva e histórica. S. 8.

o tempo se desenvolve e muda, mas também porque por seu lado certo é "virado" no passado, "imerso" na história. Nesta ocasião, L.P. Repina escreve: “A base de qualquer escrita histórica é, antes de tudo, a consciência histórica, unindo o passado com o presente, projetada no futuro”2. O sociólogo russo Yu. A. Levada dá a seguinte definição de consciência histórica: “Este conceito abrange toda a variedade de formas espontaneamente formadas ou criadas pela ciência nas quais a sociedade tem consciência de seu passado”3.

O próprio conceito de consciência histórica, segundo os cientistas, é mais amplo do que o conceito de memória histórica. Se a memória está basicamente voltada para a experiência do passado, a experiência da história, então a consciência histórica e social é, por assim dizer, a personificação da experiência do passado, projetada no presente e orientada para o futuro, como se produto formado no processo de conscientização da sociedade sobre si mesma, sua relação com a história no tempo presente.

Muitas vezes, história e memória histórica são percebidas como sinônimos, mas não é assim. Segundo M. V. Sokolova, “o estudo da história visa uma reflexão mais objetiva e precisa do passado. A tradição oral de transmissão de informações sobre o passado, ao contrário, é mitológica, caracterizada pelo fato de que a memória retém e “reproduz” informações sobre o passado com base na imaginação gerada por sentimentos e sensações”4. V. N. Badmaev, chamando a atenção para a questão da relação entre história e memória, escreve: “... A memória histórica é caracterizada como um sistema estável de ideias sobre o passado que existem na mente do público. É caracterizada não tanto por uma avaliação racional quanto emocional do passado. Nisso ele vê a diferença fundamental entre ciência histórica e memória histórica. Segundo Badmaev, a memória histórica é seletiva, destacando alguns fatos, remetendo outros ao esquecimento.

L.P. Repina em seus escritos enfatiza que é impossível traçar uma linha clara entre o conhecimento histórico e a memória histórica, pois não há lacuna significativa entre eles. “... A diferença mais importante entre a história e a memória é que o historiador pode descobrir o que não está na memória, o que diz respeito a "tempos imemoriais

1 Barg M.A. Épocas e ideias: a formação do historicismo. pp. 5-6.

2 Repina L.P. Ciência histórica. S. 479.

3 Levada Yu. A. Consciência histórica e método científico. S. 191.

4 Sokolova M. V. O que é memória histórica. S. 37.

5 Badmaev VN Mentalidade e memória histórica. S. 79.

tempos", ou simplesmente esquecido. Esta é uma das principais funções da pesquisa histórica "6. Um importante assunto de pesquisa dos cientistas russos é a estrutura da memória histórica, suas formas e classificação. L.P. Repina aponta: "A memória histórica encontra seu expressão em várias formas.Existem dois modelos de representação do passado histórico: este é o épico (a forma original sonora de transmitir a memória histórica) e a crónica (originalmente a forma escrita de a fixar)”7.

I. N. Gorin e V. V. Menshchikov dão sua classificação das formas de memória histórica: em primeiro lugar, esta é “a memória de gerações, transmitida e armazenada na forma de uma história oral da comunidade, que tende a transformar eventos, esquecer “pequenas coisas” ou complementá-los com novos elementos. Nesse processo, ocorre a sacralização dos acontecimentos, durante a qual surge a próxima forma - os mitos. Os pesquisadores observam a peculiaridade do mito como "uma forma especial de memória histórica, libertando-a de arquétipos, podemos reproduzir o pano de fundo histórico""8.

A próxima forma de memória histórica é científica. Seguindo-a, I.N. Gorin e

V. V. Menshchikov também destaca essa forma como símbolos culturais e históricos, acreditando que esta é “uma forma de memória histórica baseada na refração de eventos históricos por meio do sistema de valores e normas éticas e culturais dominantes na sociedade”. São acontecimentos, fenômenos, fatos e heróis do passado, que receberam certa significação e conteúdo valorativo na “memória histórica de uma determinada comunidade”9. Os cientistas acreditam que esse conceito também corresponde ao conceito de "imagem do passado", usado ativamente na pesquisa moderna. Podemos concordar que a imagem de um evento, antes de tudo, incorpora um símbolo que glorifica certos personagens e um evento. O símbolo torna-se uma espécie de ideia esquematizada.

O. B. Leontieva dá grande atenção ao problema de formar imagens históricas do passado como um “método de estudar a memória histórica”. Em sua opinião, “são justamente as imagens de acontecimentos e personagens do passado criadas nas obras de cultura artística, são a base das ideias cotidianas sobre o passado”10.

6 Repina L.P. Ciência histórica. S. 435.

7 Ibid. S. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Símbolos culturais e históricos e memória histórica. S. 74.

9 Ibid. S. 76.

10 Leontyeva O. B. Memória histórica e imagens do passado.

A pesquisadora observa que o estudo das imagens do passado permite traçar o processo visual de transformação dos fatos da realidade em fatos da memória histórica.

Sem dúvida, a imagem do passado é a base fundamental da memória histórica. É com a ajuda de um complexo de memórias fragmentárias, ideias cotidianas sobre a história que temos a oportunidade de observar e estudar o fenômeno da memória histórica. Imagens do passado existem em várias formas. Podem ser imagens de eventos históricos específicos, figuras históricas individuais, grupos sociais ou tipos coletivos. imagem do evento ou personalidade histórica, via de regra, baseia-se em um complexo de memórias não sistemáticas. Com o tempo, quando os acontecimentos vividos se transformam em história, quando restam cada vez menos contemporâneos, a imagem é cada vez mais transformada e modificada, afastando-se cada vez mais da realidade histórica. Assim, o complexo de imagens do passado forma a memória histórica.

Os pesquisadores prestam atenção especial aos mecanismos de formação da memória histórica. Com base em que alguns fatos são esquecidos e outros atualizados? Afinal, a memória não é formada de forma caótica, é baseada em um complexo de certos componentes. A formação de imagens do passado pode ser considerada o mecanismo básico para a formação da memória histórica.

O processo de seleção do passado histórico, a atualização ou o esquecimento consciente de certos fatos estão associados a conceitos como comemoração e rememoração. Eles podem ser considerados como variedades de mecanismos para a formação da memória histórica. Um dos fundadores desses conceitos, A. Megill, define a comemoração como um processo em que "memórias registradas de eventos passados ​​podem se transformar em algo semelhante a objetos de veneração religiosa". Ele acredita que quando surge o culto, “a memória se torna outra coisa: a memória se torna comemoração”1. Seus pontos de vista influenciaram os cientistas domésticos. G. M. Ageeva define comemoração como “perpetuar a memória dos acontecimentos: a construção de monumentos, a organização de museus, a definição datas significativas, feriados, eventos de massa e muito mais»2.

Assim, a comemoração é vista como uma atualização proposital do

1 Megill A. Epistemologia histórica. S. 110.

2 Ageeva G. M. Práticas de comemoração virtual na esfera da biblioteca e da informação. S. 156.

memória cal. Badmaev observa que “a memória histórica reage de uma maneira particularmente peculiar a eventos trágicos e eventos dramáticos história: guerras, revoluções, repressões. Tais períodos são caracterizados pela desestabilização das estruturas sociais, pelo crescimento de contradições e conflitos”3. No contexto dessa desestabilização da sociedade, as práticas comemorativas desempenham um papel bastante importante. N. V. Grishina, analisando o conceito de A. Megill, acredita que a comemoração é “uma espécie de forma de manter a comunidade unida, lembrança proposital”4. A pesquisadora também concorda com A. Megill que “a comemoração surge no presente do desejo de uma comunidade que existe no este momento, para confirmar o sentimento de unidade e comunidade, fortalecendo os laços dentro da comunidade através da atitude compartilhada por seus membros<...>para a representação de eventos passados.

O oposto da comemoração é o processo de recomeçar como um processo proposital e consciente de esquecer certas páginas trágicas e dolorosas da história da sociedade, silenciando sobre os crimes cometidos por uma ou outra comunidade no passado. O processo de “esquecimento”, a nosso ver, também deve ser interpretado como um dos mecanismos de formação da memória histórica. Como está o processo de seleção de fatos históricos que se tornaram o alicerce para a formação da memória histórica? V. N. Badmaev observa que as causas do esquecimento podem ser diferentes, devido a sentimentos de culpa ou “cliotraumática”. L.P. Repina acredita que “a manipulação consciente da consciência pública pode ser uma das razões do processo de esquecimento”6. O. B. Leontieva enfatiza “a natureza seletiva e criativa da memória histórica, enquanto o esquecimento é seu elemento integral, com a ajuda da qual é construída uma imagem holística do passado com lógica interna”7. Assim, o estudo da seletividade da memória histórica é um dos problemas discutíveis. O processo de esquecimento pode ser bastante proposital, quando os fatos desagradáveis ​​\u200b\u200bda história são deliberadamente apagados da memória da sociedade e atualizados

3 Badmaev VN Mentalidade e memória histórica. S. 80.

4 A escola de ciência histórica e história de Grishina N. V. V. O. Klyuchevsky cultura russa. S. 24.

5 Megill A. Epistemologia histórica. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. História do conhecimento histórico. pp. 11-12.

7 Leontyeva OB Memória histórica e imagens do passado. S. 13.

marcos heróicos do passado do país.

Ao estudar a memória histórica, é necessário analisar outro mecanismo conceitual, indiscutivelmente importante, para sua formação - a criação de "lugares de memória". Pesquisadores domésticos foram influenciados pelo conceito de P. Nora, que escreveu: “Lugares de memória são os restos. A forma extrema em que a consciência comemorativa existe na história<...>Museus, arquivos, cemitérios, coleções, feriados, aniversários, tratados, protocolos, monumentos, templos, associações - todos esses valores em si são testemunhas de outra época, ilusões de eternidade. Existe uma estreita ligação entre as práticas comemorativas e os lugares de memória. Além disso, a historiografia memorial desenvolveu a ideia de que as imagens do passado não podem existir sem lugares de memória, pois precisam de uma forma específica de fixação a partir da qual podem ser formadas. Nesse sentido, os lugares de memória são um dos elementos básicos para a construção e visualização de imagens do passado.

Ao analisar as características da memória histórica, o motivo político para sua construção vem à tona. As autoridades usam intencionalmente os mecanismos de formação da memória histórica para consolidar a sociedade, formar uma compreensão comum da comunhão de seu passado, sua herança nacional e identidade nacional. Ao mesmo tempo, o processo de formação da memória histórica ocorre paralelamente à formação de uma atitude geral em relação ao poder em geral. T. A. Bulygina e T. N. Kozhemyako observam que “a memória histórica da sociedade é modelada de acordo com vários padrões desenvolvidos pelas autoridades e pela oposição ao longo de muitas décadas da história nacional”2.

A conexão entre memória histórica e estruturas políticas é notada por V.I. Mazhnikov, acreditando que a atualização do estudo da história elite política em ativar o impacto na consciência pública de massa”3.

“A manipulação política da memória histórica é um meio poderoso de controlar a consciência de uma pessoa e da sociedade”, observa L.P. Repina, “não apenas as autoridades oficiais, mas também as da oposição estão ocupadas construindo versões aceitáveis ​​​​da memória histórica.

1 Nora P. França - memória. S. 26.

2 Bulygina T. A. Memória histórica e aniversários na Rússia nos séculos XX-XXI. S. 63.

3 Mazhnikov V. I. Memória histórica de Stalingrado

batalha. S. 8.

forças e vários movimentos sociais. Podemos concordar que a luta pela liderança política muitas vezes se manifesta como uma rivalidade entre diferentes versões da memória histórica e personagens diferentes a grandeza dela.

Assim, o problema da memória histórica é relevante e, ao mesmo tempo, discutível na ciência histórica moderna. A atualização deste problema é bastante compreensível, porque na sociedade moderna, no contexto da globalização, repensando a história humana, guerra de informação e instabilidade política, um patrimônio comum, uma memória histórica comum tornam-se básicos e elemento chave formação da identidade nacional e da unidade nacional. Essa significação social também deveria corresponder ao desenvolvimento, se não de pontos de vista unificados sobre esse problema, pelo menos de um aparato conceitual unificado. Isso deve afastar as discussões acadêmicas da disputa escolástica sobre definições em direção a um estudo mais significativo da memória histórica e dos mecanismos de sua formação.

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Dmitrieva Olga Olegovna - estudante de pós-graduação do Departamento de História e Cultura países estrangeiros Chuvash State University em homenagem a I. N. Ulyanov. [e-mail protegido]

Boletim da Universidade Estadual de Chelyabinsk. 2015. Nº 6 (361). história. Edição 63. P. 132-137.

MEMÓRIA HISTÓRICA E MECANISMOS DE SUA FORMAÇÃO: ANÁLISE DOS CONCEITOS HISTORIOGRÁFICOS NA CIÊNCIA DOMÉSTICA

Aluno de pós-graduação do Departamento de História e Cultura de Países Estrangeiros, Chuvash State University.

[e-mail protegido]

Estudos de cientistas russos estabelecem as bases deste trabalho para analisar o conceito de ""memória histórica" ​​e revelar sua forma e classificação. Conceitos como "consciência histórica", "comemoração", "recomemoração", "imagem de o passado", "localização da memória" são vistos como mecanismos de formação da memória histórica. A "recomemoração" é analisada como um processo proposital de esquecimento de certos fatos históricos. Diferentes interpretações sobre o papel da memória no processo de construção de uma identidade nacional são O artigo descreve visões científicas de estudiosos estrangeiros que pesquisam assuntos memoriais (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), bem como o impacto de suas opiniões sobre os conceitos de estudiosos nacionais (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg , T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

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Um de qualidades essenciais, que sempre distinguiu o homem dos animais, é sem dúvida considerada memória. O passado para uma pessoa é a fonte mais importante para a formação de sua própria consciência e determinação de seu lugar pessoal na sociedade e no mundo ao seu redor.

Perdendo a memória, a pessoa perde a orientação no meio ambiente, os laços sociais entram em colapso.

O que é memória histórica coletiva?

A memória não é o conhecimento abstrato de quaisquer eventos. A memória é experiência de vida, conhecimento dos acontecimentos vividos e sentidos, refletidos emocionalmente. A memória histórica é um conceito coletivo. Está na preservação do público, bem como na compreensão da experiência histórica. A memória coletiva de gerações pode estar tanto entre os familiares, a população da cidade, como entre toda a nação, país e toda a humanidade.

Etapas do desenvolvimento da memória histórica

É preciso entender que a memória histórica coletiva, assim como a individual, possui diversas etapas de desenvolvimento.

Primeiro, é o esquecimento. Depois de um certo período de tempo, as pessoas tendem a esquecer os eventos. Pode acontecer rapidamente, ou pode acontecer em alguns anos. A vida não pára, a série de episódios não é interrompida e muitos deles são substituídos por novas impressões e emoções.

Em segundo lugar, as pessoas sempre encontram fatos passados ​​em artigos científicos, obras literárias e mídia. E em todos os lugares a interpretação dos mesmos eventos pode variar muito. E nem sempre podem ser atribuídos ao conceito de "memória histórica". Cada autor apresenta os argumentos dos acontecimentos à sua maneira, colocando sua própria visão e atitude pessoal na narrativa. E não importa qual seja o assunto - guerra mundial, construção de toda a União ou as consequências de um furacão.

Leitores e ouvintes perceberão o evento pelos olhos de um repórter ou escritor. Diferentes versões da apresentação dos fatos do mesmo evento permitem analisar, comparar as opiniões de diferentes pessoas e tirar suas próprias conclusões. A verdadeira memória do povo só pode se desenvolver com liberdade de expressão e será totalmente distorcida com censura total.

A terceira e mais importante etapa no desenvolvimento da memória histórica das pessoas é a comparação dos acontecimentos do presente com os fatos do passado. A relevância dos problemas atuais da sociedade pode, às vezes, estar diretamente relacionada ao passado histórico. Somente analisando a experiência de conquistas e erros passados, uma pessoa é capaz de criar.

Hipótese de Maurice Halbwachs

A teoria da memória coletiva histórica, como qualquer outra, tem seu fundador e seguidores. O filósofo e sociólogo francês Maurice Halbwachs foi o primeiro a levantar a hipótese de que os conceitos de memória histórica e história estão longe de ser a mesma coisa. Ele foi o primeiro a sugerir que a história começa exatamente quando a tradição termina. Não há necessidade de fixar no papel o que ainda está vivo nas memórias.

A teoria de Halbwachs provou a necessidade de escrever a história apenas para as gerações subseqüentes, quando havia poucas ou nenhuma testemunha viva dos eventos históricos. Havia alguns seguidores e oponentes dessa teoria. O número deste último aumentou após a guerra com o fascismo, durante a qual todos os membros da família do filósofo foram mortos, e ele próprio morreu em Buchenwald.

Formas de comunicar eventos memoráveis

A memória do povo para eventos passados ​​foi expressa de várias formas. Antigamente, era a transmissão oral de informações em contos de fadas, lendas e tradições. Os personagens foram dotados de traços heróicos de pessoas reais que se distinguiram por feitos e coragem. As histórias épicas sempre cantaram a coragem dos defensores da Pátria.

Mais tarde, eram livros e agora a mídia se tornou a principal fonte de cobertura de fatos históricos. Hoje, eles formam principalmente nossa percepção e atitude em relação à experiência do passado, eventos fatais na política, economia, cultura e ciência.

A relevância da memória histórica do povo

Por que a memória da guerra está diminuindo?

O tempo é o melhor remédio para a dor, mas o pior fator para a memória. Isso se aplica tanto à memória de gerações sobre a guerra quanto, em geral, à memória histórica do povo. O apagamento do componente emocional das memórias depende de vários motivos.

A primeira coisa que afeta muito a força da memória é o fator tempo. A cada ano que passa, a tragédia daqueles dias terríveis está ficando cada vez mais distante. 70 anos se passaram desde o final vitorioso da Segunda Guerra Mundial.

O fator político e ideológico também influencia na preservação da confiabilidade dos acontecimentos dos anos de guerra. A intensidade do mundo moderno permite que a mídia avalie muitos aspectos da guerra de maneira não confiável, de um ponto de vista negativo, conveniente para os políticos.

E mais um fator inevitável que influencia a memória das pessoas sobre a guerra é natural. Esta é uma perda natural de testemunhas oculares, defensores da Pátria, aqueles que derrotaram o fascismo. Todos os anos perdemos aqueles que carregam "memória viva". Com a partida dessas pessoas, os herdeiros de sua vitória não conseguem manter a memória nas mesmas cores. Aos poucos, adquire tons de acontecimentos reais do presente e perde sua autenticidade.

Vamos manter a memória "viva" da guerra

A memória histórica da guerra é formada e preservada nas mentes da geração mais jovem não apenas a partir de simples fatos históricos e uma crônica de eventos.

O fator mais emocional é a “memória viva”, ou seja, a memória do próprio povo. Toda família russa conhece esses anos terríveis de relatos de testemunhas oculares: histórias de avós, cartas do front, fotografias, coisas e documentos militares. Muitos testemunhos da guerra estão guardados não só em museus, mas também em arquivos pessoais.

Já é difícil para os pequenos russos de hoje imaginar uma época faminta e destrutiva que traz sofrimento todos os dias. Aquele pedaço de pão colocado de acordo com a norma na sitiada Leningrado, aquelas reportagens diárias de rádio sobre os acontecimentos na frente, aquele som terrível do metrônomo, aquele carteiro que trazia não só cartas da linha de frente, mas também funerais. Mas, felizmente, eles ainda podem ouvir as histórias de seus bisavós sobre a resistência e a coragem dos soldados russos, sobre como os meninos dormiam nas máquinas apenas para fazer mais projéteis para o front. É verdade que essas histórias raramente são sem lágrimas. Dói demais lembrar.

imagem artística da guerra

A segunda possibilidade de preservar a memória da guerra são as descrições literárias dos acontecimentos dos anos de guerra em livros, documentários e longas-metragens. Tendo como pano de fundo grandes eventos no país, eles sempre abordam o tema do destino separado de uma pessoa ou família. É encorajador que o interesse por temas militares hoje se manifeste não apenas em aniversários. Na última década, surgiram muitos filmes que falam sobre os eventos da Grande Guerra Patriótica. No exemplo de um único destino, o espectador é apresentado às dificuldades da linha de frente de pilotos, marinheiros, batedores, sapadores e atiradores. As modernas tecnologias de filme permitem geração jovem sinta a escala da tragédia, ouça as saraivadas "reais" das armas, sinta o calor das chamas de Stalingrado, veja a gravidade das transições militares durante a redistribuição das tropas

Cobertura moderna da história e da consciência histórica

Compreensão e representações sociedade moderna sobre os anos e eventos da Segunda Guerra Mundial hoje é ambíguo. A principal explicação para essa ambigüidade pode ser considerada, com razão, a guerra de informação travada na mídia nos últimos anos.

Hoje, sem desdenhar nenhuma mídia mundial, eles dão a palavra àqueles que durante os anos de guerra ficaram do lado do fascismo e participaram do genocídio em massa de pessoas. Alguns reconhecem suas ações como "positivas", tentando assim apagar da memória sua crueldade e desumanidade. Bandera, Shukhevych, General Vlasov e Helmut von Pannwitz agora se tornaram heróis da juventude radical. Tudo isso é resultado de uma guerra de informações, da qual nossos ancestrais não faziam ideia. As tentativas de distorcer os fatos históricos às vezes chegam ao absurdo, quando os méritos do Exército Soviético são menosprezados.

Proteger a autenticidade dos acontecimentos - preservar a memória histórica do povo

A memória histórica da guerra é o principal valor do nosso povo. Só isso permitirá que a Rússia continue sendo o estado mais forte.

A autenticidade dos eventos históricos abordados hoje ajudará a preservar a veracidade dos fatos e a clareza de avaliação da experiência passada de nosso país. A luta pela verdade é sempre difícil. Mesmo que essa luta seja "com os punhos", devemos defender a verdade de nossa história em memória de nossos avós.

memória histórica

Stolyarchuk Olga Svyatoslavovna,

Professor da Universidade Técnica Nacional da Ucrânia "Instituto Politécnico de Kiev".

No centro Ciência moderna há problemas discutíveis que exigem sua reflexão e repensamento em um novo paradigma. Tal é o problema da memória histórica, que é ontológica, epistemologicamente e axiologicamente significativa. No final do século XX, juntamente com os conceitos de conhecimento histórico e consciência histórica, o conceito de memória histórica surge e é interpretado de diferentes formas: como forma de preservar e transmitir o passado numa época de perda da tradição, como uma memória individual do passado, como memória coletiva do passado, como memória social do passado e, finalmente, simplesmente como sinônimo de consciência histórica. A memória histórica reproduz a continuidade e continuidade da vida social. O conteúdo da memória é o passado, mas sem ele é impossível pensar no presente, o passado é o fundamento profundo do processo atual da consciência. As ideias de massa sobre o passado persistem enquanto servirem às necessidades do presente. O desejo de conhecimento histórico é significativo. Encontramos o estudo dos problemas de memória nas obras de filósofos como: Platão, Aristóteles, Plotino, A. Agostinho, G. Gobbe, D. Locke, I. Kant, G. W. Hegel, K. Marx, F. Nietzsche, M. Heidegger , P. Ricker, N.A. Berdyaev, M. Lopatin, V. Solovyov, P. A. Florensky.

O interesse pelo passado é ditado pelo desejo de conhecer a verdade sobre o passado, o desejo de alargar os próprios horizontes, a necessidade de compreender e conhecer as raízes do próprio país, do próprio povo, o desejo de encontrar uma resposta para questões atuais.

Maurice Halbwachs é considerado o fundador da teoria da memória histórica, a essência de sua hipótese é que a história e a memória histórica são opostas em muitos aspectos: a história geralmente começa no momento em que a tradição termina, quando a memória social desaparece ou se desintegra. Enquanto a memória continuar existindo, não há necessidade de corrigi-la por escrito e, em geral, corrigi-la de alguma forma. Portanto, a necessidade de escrever a história deste ou daquele período, da sociedade e até de uma pessoa surge apenas quando eles foram tão longe no passado que temos poucas chances de encontrar muitas testemunhas ao nosso redor que guardem alguma memória deles.

Para Aristóteles, a memória é a memória do passado “a memória não é sensação nem compreensão, mas uma propriedade ou estado adquirido de um deles ao longo do tempo. O presente não pode ser lembrado no momento do presente, mas o presente é compreendido pela sensação, o futuro pela previsão e o passado pela memória. Isso significa que qualquer memória está junto com o tempo. De acordo com Platão, o conhecimento acaba sendo lembrança.

A memória histórica tem a peculiaridade de manter os principais eventos históricos do passado na mente das pessoas até a transformação do conhecimento histórico em várias formas de visão de mundo percepção da experiência passada, sua fixação em lendas, contos de fadas, tradições, contém conhecimento sobre batalhas, fatídicas eventos, vida e atividades de políticos, cientistas, tecnologia e arte. Podemos dizer que a memória histórica é, até certo ponto, uma consciência focada que reflete o significado e a relevância das informações sobre o passado em estreita conexão com o presente e o futuro. É uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para seu possível uso nas atividades das pessoas ou para o retorno de sua influência à esfera da consciência pública, é "o mais importante componente da autoidentificação de um indivíduo, de um grupo social e da sociedade como um todo, pois a separação de imagens animadas do passado histórico é um tipo de memória que tem significado especial para a constituição e integração dos grupos sociais no presente".

O uso do termo memória para verificação do histórico é perfeitamente legal. Mas a questão é qual deve ser a atitude do historiador em relação a essas "lembranças" históricas. A memória histórica ou, mais precisamente, a narração do passado, pode servir ao historiador como evidência do que aconteceu objetivamente no passado, ou seja, o que aconteceu na forma de eventos externamente observáveis, bem como ser uma testemunha do que aconteceu em a forma de eventos externamente observáveis, bem como testemunhar como o passado foi vivenciado por aquelas pessoas que posteriormente registraram suas memórias. A consciência histórica é gerada pela memória do passado e se torna um pensamento estendido através da cadeia do tempo. As pessoas, como portadores diretos da consciência histórica, avaliam a memória social de diferentes maneiras, são seu princípio organizador. Eles destacam algo como importante, esquecem o que não querem lembrar e olham para o futuro com otimismo ou desespero. Isso não pode ser explicado apenas com base no princípio do historicismo, mas a consciência histórica é o motor da escolha do desenvolvimento. Em pontos de bifurcação, por exemplo, em anos de instabilidade aguda, até mesmo fatores subjetivos alteram a consciência histórica, que reconstrói a compreensão da memória social. Pode-se dizer que a ligação entre memória social e consciência histórica reside no fato de que a consciência histórica se apoia na memória, sendo criatividade, em sua base cria sua própria compreensão da realidade. Com o tempo, o próprio pensamento da história se torna uma memória, assim ocorre seu desenvolvimento constante. “A memória histórica, como forma de identificar o ‘histórico’, está indissociavelmente ligada à tradição histórica; fora dela também não existe memória histórica.

A memória é criadora do passado, e sua capacidade histórica está no tempo. Somente graças ao conhecimento do passado, uma pessoa é capaz de distinguir entre o que é possível para ela e o que é impossível. Só quem sabe como as pessoas se desenvolveram é capaz de determinar o que lhe será útil no futuro. A verdade deve ser buscada, uma espécie de falácia difícil de refutar. O passado nos é dado como vestígios, ou seja, como uma herança que deve ser lembrada.

A memória histórica assume a forma de conhecimento na ciência histórica. É possível demonstrar diferentes dimensões da história como uma "história da memória" usando exemplos concretos. O ponto central em tais estudos é a reflexão dos historiadores sobre o tempo em que vivem e como isso afeta as imagens do passado. A “história da memória” torna-se especialmente interessante quando nos encontramos na trilha da memória histórica, ou seja, marcos históricos, que se expressa em diferentes interpretações e avaliações dos mesmos eventos. A própria memória acorrenta a pessoa ao passado, às tradições daquelas gerações mortas, que, nas palavras de K. Marx, "gravitam como um pesadelo sobre as mentes dos vivos".

Para que uma pessoa possa revelar seu ser no mundo moderno sem perder o contato com o anterior, é necessário que ela consiga compreender o significado dos artefatos já existentes. Ao longo da vida, aprendemos algo novo e acumulamos informações por meio da memória. A memória conecta o passado do sujeito com seu presente e futuro e é o processo cognitivo mais importante. As condições objetivas dão vida a um fator subjetivo, cujo conteúdo é determinado pelos indivíduos demandados. Mas os indivíduos podem ser excelentes e medíocres... O destino das condições objetivas para o desenvolvimento do país e, em última instância, o destino de sua população, depende deles. Mas em períodos críticos do desenvolvimento da história, surge a questão mais aguda sobre o significado e o propósito da existência de toda a sociedade. O historiador usa pesquisas inaceitáveis ​​do ponto de vista da confiabilidade, os fatos são ajustados para obter a justificativa necessária para o objetivo final ou algum estado de coisas no presente. Entendemos e devemos concordar que com mudanças periódicas e inevitáveis ​​nos regimes e autoridades políticas, as avaliações históricas mudam, uma lacuna entre o passado e o presente se fecha e, portanto, impede uma abordagem objetiva do conhecimento histórico. Pode-se argumentar que os acontecimentos do passado têm valor e significado, base razoável apenas no contexto da época em que existiram, pois estamos falando dos obstáculos de uma abordagem objetiva no conhecimento histórico, como condição de verdade e verdade. A história, como disse Nietzsche, "precisamos para a vida e a atividade, e não para uma fuga conveniente da vida e da atividade". O presente, isto é, o ser, não precisa de memória.

Em certo sentido, segundo M. Mamardashvili, o passado é inimigo do pensamento, porque nos impede de compreender o que é na realidade. Às vezes, uma pessoa e a sociedade precisam limpar suas mentes de ideias e experiências imperfeitas, a fim de repensar o que foi passado, vivido. F. Nietzsche escreveu sobre isso em sua obra “Sobre os benefícios e malefícios da história”. No entanto, tal “purificação” não passa sem atualizar o que já aconteceu. De grande interesse para nós a esse respeito é a posição do notável filósofo do século XX, Karl Popper, sobre a interação do passado, presente e futuro. Ele fundamenta a posição sobre a assimetria do passado e do futuro, que o passado já aconteceu e não podemos influenciá-lo, a menos que nosso conhecimento sobre ele possa mudar. No entanto, nossa vida e atividades visam a oportunidade de influenciar o futuro. As "flechas do tempo" são de alguma forma direcionadas para o futuro.

Estamos a falar de uma época captada no pensamento humano, bem como da alma da cultura, que nasce num certo ecúmeno (espaço habitado), onde se forma um diálogo entre o homem e o seu meio.

Conclusão

A vida continua. A busca pela verdade não acabou. O futuro pertence ao modelo de sociedade que, preservando a memória histórica, permitirá à sociedade e ao indivíduo escolher os caminhos e meios de resolução dos problemas modernos. Por muitos séculos o homem agiu muito pouco e pensou muito pouco.

O apelo à experiência histórica no curso das discussões políticas, a polaridade das avaliações de figuras e eventos históricos e as tentativas de mudar radicalmente a imagem do passado histórico na mente do público causaram um debate acirrado. A política no campo da memória histórica assenta no ajustamento consciente dos factos do passado histórico às tarefas de formação de uma identidade nacional, o que nem sempre é compatível com a procura da verdade, e é no conhecimento histórico que esta requisito é o mais difícil de cumprir.

Em última análise, depende das atividades das gerações atuais se o 21º milênio da história mundial se tornará seu epílogo trágico ou o prólogo inspirador da solidariedade humana universal. Acho que, em última análise, no futuro previsível, o futuro da humanidade é a ascensão do processo histórico real a novos níveis no desenvolvimento da sociedade. Esse movimento progressista não pode ser uma simples continuação do presente ou uma repetição cíclica do passado, pois em seu cerne esse processo significa a formação de um todo novo, sem precedentes na história de uma sociedade democrática que se pauta pelo antigo ideais da humanidade.

Literatura

1. Aristóteles. Sobre memória e rememoração // Questões de Filosofia. - 2004. - Nº 7.

2. Berdyaev N.A. O significado da história. M., cap.1.

3. Baudrillard J. O sistema de coisas: Traduzido do francês. Prolegômenos para a história. - 375.

4. Marx K. O décimo oitavo brumário de Louis Bonaparte // Selecionado. cit.: em 9 volumes / K. Marx, F. Engels. T.4 p.5.

5. Mamardashvili M. Reflexões cartesianas. - M., 1993 p.31.

6.Maurice Halbwachs M. Memória coletiva e histórica // Reserva de emergência 2005. No. 2-3 p.22.

7. Nietzsche F. O. Sobre os benefícios e malefícios da história para a vida P.159.

8. Panarin A.S. Um povo sem elite. M., 2006. p.193.

9. Platão. Te emem / Platão // Coletado. op. // in 4 vols. M., 1993. - T.2. - p.25.

10. L.P. Repina História e memória. M., 2006 pp. 23-24.

PREFÁCIO

O manual apresenta um quadro da evolução do conhecimento histórico, a formação deste último como disciplina científica. Os leitores podem se familiarizar com várias formas de conhecimento e percepção do passado em seu desenvolvimento histórico, entrar no curso da controvérsia moderna sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se em um estudo aprofundado de problemas-chave na história do pensamento histórico, características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, distribuição e mudança de configurações de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como uma ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio status da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram ao longo do desenvolvimento da sociedade, relacionando-se com as características fundamentais de um determinado tipo de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dedicado a um período separado no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens na cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). É dada especial atenção à relação da história com outras áreas do conhecimento, os modelos conceituais mais comuns desenvolvimento histórico, princípios de análise das fontes históricas, funções sociais da história, especificidades do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este guia é baseado em curso de treinamento"História da ciência histórica", ou - mais precisamente - "História do conhecimento histórico", cujo conteúdo é determinado compreensão moderna natureza e funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas ao longo da controvérsia sobre a natureza do conhecimento humanitário.

Em primeiro lugar, é uma declaração das especificidades do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e confiabilidade na pesquisa histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente pela ambigüidade inicial dos três principais componentes da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Tentando descobrir a "verdade objetiva" sobre o passado, o pesquisador torna-se refém tanto de sua própria subjetividade quanto da "subjetividade" das evidências que ele submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados tanto pela incompletude das evidências sobreviventes quanto pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do investigador. O historiador acaba sempre, voluntária ou involuntariamente, por ser subjetivo na sua interpretação do passado e na sua reconstrução: o investigador interpreta-o com base nas construções conceptuais e ideológicas da sua época, guiado por preferências pessoais e pela escolha subjetiva de certos intelectuais modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais em sua plenitude e relativos em sua verdade. O reconhecimento das próprias limitações, entretanto, não impede que o conhecimento histórico-científico seja racional, com método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a originalidade do tema e dos métodos da pesquisa histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do sujeito e das tarefas da pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude de seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens para o estudo dos fenômenos do passado e sua interpretação. Da ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo de eventos, principalmente politicamente significativos, fixando marcos no desenvolvimento de formações estatais e relações causais entre fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em sua dinâmica. No campo de visão do historiador círculo largo fenômenos - da vida econômica e política do país aos problemas da existência privada, das mudanças climáticas à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, modelos de comportamento das pessoas, sistemas de seus valores e motivações. A história moderna é a história dos eventos, processos e estruturas, privacidade pessoa. Tal diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa cuja natureza e comportamento são diversos em si mesmos e podem ser considerados sob diferentes ângulos e relações. A história acabou sendo a mais universal e ampla de todas disciplinas humanitárias novo tempo, seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pela formação de novas áreas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia, etc., mas foi associado ao empréstimo e adaptação de seus métodos e problemas às suas próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico suscita, justificadamente, dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como disciplina científica autossuficiente. A história, tanto no conteúdo como na forma, nasceu em interação integral com outras áreas do estudo da realidade (geografia, descrição dos povos, etc.) gêneros literários; tendo se constituído como disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca antes, desde o momento de sua formação, um fenômeno puramente acadêmico ou intelectual 1 . As suas funções distinguem-se por uma ampla cobertura social, de uma forma ou de outra, reflectem-se na Áreas críticas consciência social e práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre condicionados por problemas relevantes para a sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada quanto criada pelos descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente seus antecessores, justificam assim suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de atualização do passado é a transferência anacrônica para épocas anteriores de construções e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não apenas o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não é menos dependente da imagem de sua própria história que lhe é mostrada. O quadro histórico oferecido à sociedade como sua "genealogia" e experiência significativa é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude para com o próprio passado histórico, que domina na sociedade, determina sua ideia de si mesmo e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento posterior. Assim, a história, ou uma imagem do passado, é parte da consciência social, um elemento de ideias políticas e ideológicas, e a fonte de material para determinar uma estratégia. desenvolvimento Social. Sem história, em outras palavras, é impossível formar uma identidade social e uma ideia das próprias perspectivas, seja para uma comunidade individual ou para a humanidade como um todo.

Em quarto lugar, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo multinível e historicamente mutável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento sobre o passado, existe uma memória social coletiva, familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados, seus limites são condicionais e permeáveis. O conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciado por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e, em muitos aspectos, continua sendo o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didáticos e pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material estudado anteriormente. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de condução no sistema de conhecimento - o método de estudar o passado. O conhecimento da técnica do conhecimento histórico oferece uma oportunidade prática de entender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - uma combinação paradoxal de objetividade e convencionalidade nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fraqueza do conhecimento histórico, sua natureza multinível e dependência do contexto cultural, de fato, realiza dessacralização " imagem científica passado histórico". Ele reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Pode-se dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é o despertar de um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e definições dos padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo - conhecimento histórico - desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais e as últimas tendências em pesquisa histórica. O objetivo do curso é demonstrar o fato da diversidade e variabilidade das formas de cognição do passado em perspectivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação de seu significado para o presente, eram diferentes entre os povos da Roma antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos fundamentalmente em tradições culturais Civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, acima de tudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e mecanismos de interação entre as tradições russa e europeia.

Para além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, centra-se nas principais categorias e conceitos do conhecimento histórico, tais como conceitos como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “ padrão histórico". O curso mostra a estrutura complexa do conhecimento histórico, em particular, a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional de massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa inventa por conta própria costumam convencê-la mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra "história" na maioria das línguas europeias tem dois significados principais: um deles refere-se ao passado da humanidade, o outro - ao gênero literário e narrativo, uma história, muitas vezes fictícia, sobre certos eventos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como um conjunto de ações humanas. Além disso, o termo "história" indica conhecimento sobre o passado e denota a totalidade das ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história, neste caso, são os conceitos de "memória histórica", "consciência histórica", "conhecimento histórico" e "ciência histórica".

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados e muitas vezes é difícil, quase impossível, traçar uma linha entre eles. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos são mais indicativos de uma imagem formada espontaneamente do passado, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente proposital e crítica de sua cognição e avaliação.

É digno de nota que o termo "história", que implica conhecimento do passado, retém em grande parte seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento em uma apresentação oral ou escrita coerente sempre envolve uma história sobre certos eventos e fenômenos, revelando sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como uma forma especial de conhecimento humano foi formada dentro da estrutura da criatividade literária e mantém contato com ele até hoje.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas, essa evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogênea. No entanto, em qualquer caso, eles não recriam o passado como tal e sua informação não é direta. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem perdida para sempre do passado. Para recriar eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. A cognição do passado está ligada ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não apenas investiga algum objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina do conhecimento histórico e a disciplina das ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado e explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse da comunidade de pessoas em seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e autodeterminação. Baseava-se em dois motivos inter-relacionados - o desejo de preservar a memória de si para a posteridade e o desejo de compreender o próprio presente a partir da experiência dos antepassados. épocas diferentes e diferentes civilizações ao longo da história da humanidade demonstraram interesse pelo passado, não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. O julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado o pressuposto de que somente na cultura européia, que tem suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - antiguidade, idade média, tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, de seus grupos e indivíduos individuais no passado. As formas de preservar o passado, estudá-lo e contá-lo mudaram no processo Desenvolvimento comunitário, apenas a tradição permaneceu inalterada de buscar no passado respostas para as questões prementes do presente. O conhecimento histórico não era apenas um elemento cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes de sua formação. Ideologia, sistema de valores, comportamento social desenvolvido de acordo com a maneira como os contemporâneos entenderam e explicaram seu próprio passado.

Dos anos 60. século 20 a ciência histórica e o conhecimento histórico como um todo estão passando por um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na nova sociedade européia durante os séculos XVIII-XIX. Durante décadas recentes não apenas surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado poderia ser interpretado infinitamente. A ideia do passado multifacetado sugere que não existe uma história única, existem apenas muitas “histórias” separadas. fato histórico adquire realidade apenas na medida em que se torna parte de consciência humana. A pluralidade de "histórias" é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unificado e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas para a cognição foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. Ao historiador é reconhecido o direito de escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

Duas questões são essenciais para as discussões contemporâneas sobre o significado da história como ciência. Existe um único passado sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele se desfaz em uma infinidade de "histórias" a serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e contar a verdade sobre ele? Ambas as questões dizem respeito ao problema cardinal do propósito social da história e seu "benefício" para a sociedade. Pensar em como a pesquisa histórica pode ser usada pela sociedade no mundo moderno, complexo e em mudança obriga os cientistas a retornar repetidamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, a buscar uma resposta para a pergunta: como e com que propósito as pessoas das gerações anteriores estudam o passado. O tema deste curso é a história como um processo de conhecimento do passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de conhecimento do passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, o que a distingue dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a oportunidade de se entender, de determinar seu lugar entre as outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de mundo de uma pessoa, várias situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições cotidianas e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento pessoalmente experimentado e sentido por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica - a preservação e compreensão da experiência histórica da sociedade - é sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou a memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: o esquecimento do passado; diferentes formas de interpretar os mesmos fatos e acontecimentos; a descoberta no passado daqueles fenômenos em que o interesse é causado questões atuais vida atual.