Arquitetura cita. arte cita
... A antiga grandeza do povo cita é evidente por seus grandes remanescentes ... Mikhailo Lomonosov
Os citas... Em nossas mentes, esse povo está associado a estepes sem fim, manadas de cavalos, carroças, acampamentos nômades... Os citas surgiram na região do Mar Negro no século VII. BC e. Havia tribos agrícolas entre eles ("citas-lavradores", "citas-agricultores", - Heródoto os chamava), a maioria continuou a vagar nas estepes do sul da Ucrânia e da Crimeia. permanência dos citas na península de o século 7. BC e. Eram tribos nômades dedicadas à criação de gado. Na época de Heródoto, os primeiros assentamentos citas já começavam a aparecer na Crimeia. Perto da aldeia de Frontovoe (no distrito de Leninsky), foi descoberto um cemitério com sepulturas citas do século V. BC e. 1 * Em algum lugar próximo havia um assentamento da mesma época.
Na península de Kerch e na Crimeia central, são conhecidos os ricos montes de líderes e nobres citas (Kul-Oba, Três Irmãos, Talaevsky, Golden, etc.), que deram ao mundo obras-primas Arte antiga- objetos magníficos feitos de ouro e eletro, feitos por ordem dos citas pelas mãos de artesãos do Bósforo... Os nômades citas gradualmente se estabeleceram no solo. Um novo período tardio na história da Cítia começa. Abrange um período de tempo significativo - a partir da segunda metade do século IV (ou início do século III). BC e. até a morte final do reino cita no século III. n. e. Após a derrota do reino de Atea**, o outrora enorme poder dos citas se dividiu em três partes, que ainda ocupavam um território bastante significativo - em Dobruja (Romênia), na região do Dnieper e na Crimeia. A residência dos reis citas foi transferida para a Crimeia. "Todo este país (a Península da Criméia. - Ed.), bem como quase toda a região além do istmo de Borisfen (Dnepr. - Ed.), é chamado de Cítia Menor", escreveu Strabo 2 .
Dnieper Scythia era totalmente dependente do reino cita na Crimeia. A transferência da capital do estado se deve a vários motivos, principalmente a ameaça dos sármatas no continente e, além disso, o desejo de se aproximar das cidades gregas da região norte do Mar Negro, subjugar alguns dos eles e conduzir um comércio independente de pão. Toda a política posterior dos líderes citas visa a implementação desta tarefa, que é vital para a economia da Cítia. No território da Crimeia, na época em que surgiu o reino dos citas, já existiam dois estados gregos independentes - o Bósforo, localizado nos lados europeu e asiático do estreito de Kerch, e Chersonesos, cujas possessões territoriais, seu coro (distrito ), eram a Península Heracleiana e terras na costa noroeste, com as cidades de Kerkinitida (atual Evpatoria), Kalos-Limen (Belo porto, a moderna Chernomorsk) e muitas pequenas fortificações e propriedades. Os limites exatos da chora ainda não foram estabelecidos 3, e dificilmente é possível falar sobre sua estabilidade. A vida política, econômica e cultural do reino cita na Crimeia por mais de 600 anos esteve intimamente ligada a esses estados, como bem como com Olbia, uma grande cidade da região norte do Mar Negro , que no século II. BC e. e mais tarde periodicamente se viu subordinado aos reis citas. A comunicação constante dos citas com o mundo grego, com muitos povos da região norte do Mar Negro, especialmente com as tribos sármatas, com a população local de Taurica, levou à criação de uma nova cultura cita tardia, diferente da cultura cita cultura dos séculos anteriores.
Muitos rios da península - Belbek, Alma, Kacha, Salgir, Bulganak e outros nascem nas encostas das montanhas da Crimeia. Entre os pomares e vinhas que se estendem ao longo das suas margens, levam as suas águas até ao mar. As terras férteis dos vales dos rios são habitadas desde tempos remotos. Nos séculos IX-V. BC e. Aqui viveram taurinos - agricultores e criadores de gado, mais tarde, a partir do século III. BC e., ao longo dos vales dos rios, especialmente na foz, os citas começam a se estabelecer, passando gradualmente da pastorícia nômade para a agricultura. Seu número está aumentando rapidamente, mais e mais novos assentamentos aparecem. Atualmente, cerca de 80 assentamentos citas (assentamentos fortificados) e assentamentos (assentamentos abertos) são conhecidos no centro, sudoeste e sudeste da Crimeia 4 . O norte da Crimeia permaneceu quase deserto. Os criadores de gado citas vagaram por muito tempo em suas vastas extensões de estepe. As fronteiras do estado cita estendiam-se no sul até a cordilheira principal das montanhas da Crimeia, no oeste limitavam-se à faixa costeira e no leste alcançavam Feodosia. Nos tempos helenísticos e especialmente romanos (nos primeiros séculos de nossa era), a Cítia da Criméia era densamente povoada.Claro, isso não aconteceu imediatamente. Os primeiros assentamentos citas são conhecidos na Crimeia oriental e central. As terras na costa sudoeste começaram a ser colonizadas especialmente ativamente nos primeiros séculos de nossa era - em conexão com o influxo dos sármatas (mais sobre eles abaixo) A hora e o local do aparecimento de certos assentamentos e assentamentos dependiam de vários razões. Por exemplo, na costa ocidental, eles surgiram como postos avançados para proteger as fronteiras ocidentais da Cítia*. Alguns assentamentos na Crimeia central estavam localizados perto das rotas comerciais mais importantes de Nápoles ao Bósforo (Bom), de Nápoles a Chersonese (Alma-Kermen), de Nápoles a Perekop e mais adiante na região do Dnieper (Kermen-Kyr).
Os assentamentos geralmente estão localizados em locais elevados, no centro e sudoeste da Crimeia - nos contrafortes das cordilheiras externas e internas das montanhas da Crimeia, perto de fontes com água potável... Locais elevados serviam como defesa natural contra o inimigo. Além disso, cada assentamento era protegido por um muro de pedra ou uma muralha e um fosso. Nos casos em que a topografia da área não permitia a criação de uma fortificação em um local elevado (por exemplo, o antigo assentamento "Chaika" perto de Evpatoria está localizado em um local plano), era naturalmente necessário construir uma pedra alta e forte paredes. Infelizmente, a maioria dos assentamentos citas tardios da Crimeia não foram submetidos a estudo sistemático. Na Crimeia central, exceto Nápoles, apenas o antigo assentamento de Kermen-Kyr (no território da fazenda estadual de Krasny) foi investigado. Pequenas escavações de natureza exploratória foram realizadas nos assentamentos de Zalesye (na estrada para Sevastopol), Dobroe (na estrada para Alushta), Dzhalman 5 (Pionerskoye), Zolotoe yarmo (em um dos contrafortes do Dolgorukovskaya yayla) . Vários túmulos e enterros de solo também foram escavados.O noroeste, oeste e sudoeste da Crimeia foram estudados muito melhor. Agora vários assentamentos estão sendo escavados aqui, entre eles Ust-Alminskoe perto da aldeia de Peschanoe, "Chaika" 6 , Popovka, Tarpanchi 7 na costa noroeste assentamentos fortificados da Cítia (de 5 a 20 hectares), cujos habitantes, junto com agricultura e pecuária, dedicavam-se a vários ofícios e comércio. Os povoados fortificados são geralmente de pequena dimensão (de 1,2 a 2 hectares), a principal ocupação da população da maioria deles era a agricultura. Abrigos - pequenas fortificações que surgiram no primeiro séculos de nossa era - destinavam-se a proteger a população de uma aldeia próxima no momento do perigo.Atualmente, quatro cidades citas são conhecidas na Crimeia. A maior delas é Nápoles, capital do estado (a área é de cerca de 20 hectares). Três outros o cobrem significativamente em tamanho - o assentamento de Kermen-Kyr, a 4 quilômetros de Simferopol (cerca de 4 hectares), Ust-Alminskoe (6 hectares), Bulganakskoe (2,5 hectares), localizado na margem esquerda do rio Bulganak, entre as aldeias de Pozharsky e Demyanovka*, e possivelmente Dobroe, perto da moderna vila de mesmo nome.
Se o tempo de ocorrência de muitos assentamentos, que foram escavados, não foi estabelecido, então o tempo de sua morte é determinado pelo chamado material de levantamento **. Os últimos fragmentos de ânforas e vários utensílios, coletados na maioria dos assentamentos do centro e sudoeste da Crimeia, permitem julgar que eles morreram no século III aC. n. e. A população deixou suas casas e a vida aqui não foi mais retomada.Nova capital
Assim, os primeiros assentamentos de citas estabelecidos na Crimeia aparecem no século V. BC e. Cento e cento e cinquenta anos depois, quando o reino de Athea deixou de existir, a capital do estado foi transferida para a Crimeia. Na parte central da península, no cruzamento das rotas comerciais mais importantes de Chersonese, o reino do Bósforo, a Crimeia ocidental, bem como a região do Dnieper, a cidade de Nápoles * ou Neapolis (traduzido do grego - "novo cidade") surge.
O próprio nome da cidade, por assim dizer, enfatiza a importância do evento - o surgimento de uma nova capital em vez da antiga. Nápoles surgiu em uma colina, bem protegida pela própria natureza: do leste e do nordeste por falésias inexpugnáveis das rochas Petrovsky, do norte e oeste - por um feixe Petrovsky bastante profundo. E apenas do lado sul e sudeste a cidade permaneceu acessível ao inimigo. Uma poderosa muralha de fortaleza foi construída aqui.Existem opiniões diferentes sobre a época do surgimento da nova capital cita. Alguns estudiosos acreditam que Nápoles apareceu no século III. BC e. 8, outros chamam de data posterior - I c. BC e. 9 Um estudo abrangente do material permite-nos expressar outro ponto de vista: como a capital do estado cita tardio, Nápoles foi fundada no século IV. BC e. Isso é confirmado pelos fragmentos de cerâmica esmaltada de preto e ladrilhos de marca encontrados no assentamento. Séculos VI-V. BC e. Nápoles foi descoberta em 1827, quando, ao selecionar uma pedra para construção, acidentalmente encontraram um relevo representando um cavaleiro cita e três lajes de mármore com inscrições - o nome do rei Skilur, dedicatórias a Zeus e Atenas em nome de Posideus, filho de Posideev. Essas lajes foram compradas por um amante local de antiguidades A.I. Sultan-Krym-Girey de um tártaro que carregava uma pedra do assentamento 10 . No mesmo ano, um tesouro de moedas romanas foi descoberto em Nápoles*, e durante as escavações realizadas pelo diretor do Museu de Odessa, I. P. Blaramberg, uma laje com uma imagem em relevo de dois cavaleiros, um velho e um jovem, foi encontrado.
As descobertas despertaram imediatamente o interesse geral em Nápoles, que não desapareceu no segundo século. Eles atraíram a atenção não apenas de historiadores, mas também de historiadores de arte, numismatas e epigrafistas. Muitos cientistas visitaram o assentamento e realizaram pequenas escavações nele. A ideia de que Nápoles era uma cidade grega, nascida inicialmente, foi mantida na ciência por muito tempo 11 . Foi finalmente dissipado apenas como resultado de escavações sistemáticas no assentamento, que começaram após o fim da Grande Guerra Patriótica. O organizador da pesquisa sistemática em Nápoles e o líder permanente do trabalho foi P. N. Shults por muito tempo. Com sua participação ativa, foi criada a expedição Touro-Cita, que realizou escavações no local de 1945 a 1960 (com pequenas pausas). P. N. Shults, A. N. Karasev e outros membros da expedição descobriram e publicaram os materiais mais interessantes 12, graças aos quais ficou bastante óbvio que estávamos diante da capital de um estado "bárbaro" (não grego). escavações, estruturas defensivas foram descobertas: a muralha sul da cidade, portão central, mausoléu e torre oriental, seções da cidade adjacentes às muralhas defensivas, edifícios residenciais nas regiões central e norte de Nápoles, edifícios econômicos e religiosos. Foi possível traçar os principais períodos da história da construção da capital cita, para abrir uma necrópole a sudeste de Nápoles.Como já dissemos, o planalto do povoado é mais acessível pelo sul e sudeste. Iniciada a construção da cidade, os citas tiveram de se ocupar da construção da muralha sul da fortaleza. Durante as escavações, durante as quais foram descobertos 57 metros lineares da muralha defensiva, foi possível traçar várias fases ou períodos de sua construção. A primeira e mais antiga muralha defensiva foi erguida no século III aC. BC e. Foi construído com grandes blocos de pedra, entre os quais havia um aterro de crosta rochosa. A espessura da parede não ultrapassava 2,5 m, a altura máxima era de 5 m.Na área do portão - o local mais vulnerável na defesa - a parte superior da parede era forrada com tijolos de barro e subia ainda mais. BC e. os citas se tornam tão fortes que constantemente ameaçam Chersonese e suas posses. A guerra iminente com os quersonesitas exigia o fortalecimento de suas próprias fronteiras. Antes de tudo, era necessário transformar a principal cidade da Cítia - Nápoles - em uma fortaleza inexpugnável. Estrabão escreve que Skilur e seus filhos fortificaram suas fortalezas 13 . E realmente vemos que grandiosas obras de fortificação estão sendo realizadas na capital do estado. Durante o reinado de Skilur, vários cinturões adicionais foram anexados ao lado externo da antiga muralha defensiva. Sua espessura aumenta de 2,5 para 6,5 m. Os portões recebem uma espécie de moldura em forma de saliências - pilones - 3,35 m de comprimento e 1,65 m de espessura. Essas saliências, que serviam para proteger o portão do inimigo, desempenhavam o papel de um tipo de torres de portão. As paredes não foram erguidas estritamente na vertical, mas com uma inclinação diminuíram 20 cm para cada metro de altura do lado de fora e 10 cm do lado de dentro, ou seja, para cada metro de altura a parede já tinha 30 cm. superestrutura tosca coroada de ameias, provavelmente com brechas. Atrás dele havia um campo de batalha bastante amplo para os defensores da cidade. O cinturão de pedra da parede podia atingir uma altura de 4,5-5 m, enquanto a superestrutura de adobe, com 1,5 m de espessura, subia 3 m junto com as ameias, de modo que a altura total da parede nesta seção aparentemente chegava a 8 m.
Os portões, feitos de grossas tábuas de carvalho, tinham folhas duplas e giravam em rolamentos. Raramente eram abertos, apenas em ocasiões solenes, mas sempre guardados por guardas, prontos para avisar toda a cidade no momento de um perigo que se aproximasse. Além dos portões centrais, N. L. Ernst abriu os portões na seção leste da parede. Escavações de edifícios residenciais e públicos forneceram material diverso e extremamente valioso cientificamente. Para a construção foram convidados, provavelmente, mestres gregos. Uma das grandes casas de pedra está aberta em frente ao portão central e tem uma área de 85 metros quadrados. m A casa é dividida em 3 cômodos, a área de cada um deles é de cerca de 30 metros quadrados. m. Ao norte da casa, aparentemente, havia um pátio, de onde dava a entrada. Lareiras foram encontradas em duas salas, a terceira (sem lareira) era obviamente um hall de entrada, suas paredes eram rebocadas e pintadas com cores vivas. Infelizmente, apenas fragmentos menores de afrescos chegaram até nós, mas eles testemunham o propósito especial deste salão, pintado, provavelmente por um mestre grego visitante. Esta casa poderia muito bem ter servido como residência para a família real ou representantes ricos de sociedade. Foi construído no século III. BC Ainda antes, foi erguida a chamada "casa com porão" (mais precisamente, um semi-porão) localizada nas proximidades. Restos insignificantes de paredes de pedra e um porão esculpido na rocha, medindo 12,10x5,65 m, sobreviveram com base nos restos remanescentes da parede sudeste, com 1 m de espessura, é permitido supor que a casa tinha dois história. Seu telhado pode ser julgado por numerosos fragmentos de telhas de diferentes centros da região do Mar Negro, encontrados no porão. Durante as escavações, foram encontrados pedaços de gesso pintado, atestando a riqueza da decoração da casa e a prosperidade do seu dono.No porão foram guardadas inúmeras ânforas com vinho e azeite trazidos das ilhas de Rodes, Knida e Kos. Aqui também foram encontrados fragmentos de cerâmica vidrada em preto, tigelas em relevo - o chamado "Megar", revestimento de caixões em osso, cerâmica vidrada em vermelho, cabeça de mulher em terracota.A casa com porão data do século IV. BC e. No século II. BC e. foi reconstruída e existiu até ao início do século I. BC e. Posteriormente, um depósito de lixo foi arranjado em seu lugar. Edifícios semelhantes de duas e três câmaras foram abertos em diferentes partes de Nápoles. A construção de tijolos brutos era amplamente praticada entre os citas. Na época helenística, todas as casas de Nápoles são construídas de barro. É bem possível que essa técnica tenha sido adotada pelos citas dos gregos, que a tinham em grande uso. As casas cruas são quentes e duráveis, e a produção de tijolos de barro não requer grandes gastos e habilidades especiais nos séculos III-II. BC e. na cidade, junto com as casas da nobreza, construídas de acordo com todas as regras da arte construtiva, surgem casinhas, abrigos e yurts dos pobres. No assentamento foram encontrados os restos de duas iurtas de 2,10x1,80x2,80 me uma estrutura semelhante a uma iurta de 1,80 m de diâmetro. As yurts primitivas podiam ser usadas como residências de verão ou como dependências. Heródoto, descrevendo os costumes dos citas, fala sobre a estrutura da yurt: construção. Mas os yurts estão gradualmente desaparecendo dos citas. Nos primeiros séculos de nossa era, tais estruturas não existiam em Nápoles, e abrigos foram abertos em diferentes partes da cidade. Sua parte inferior é aprofundada na camada cultural e na rocha. A forma dos abrigos é retangular, oval ou redonda, as dimensões são pequenas - de 12,5 a 4,5 metros quadrados. m.No centro costumava haver uma lareira, ao longo das paredes havia bancos onde se sentavam e dormiam.Durante as escavações de Nápoles em suas partes central e norte, não havia sinais de planejamento regular. Somente na área dos portões centrais da cidade os citas tentaram dar uma aparência grandiosa à capital. Dentro da cidade, em frente aos portões, havia uma grande praça salpicada de lascas de cal branca. A área era enquadrada pelo chamado “edifício com pórticos”, estrutura esta constituída por uma parede de pedra com 0,85 m de espessura e 29,3 m de comprimento, com pequenos pórticos nas laterais. O telhado de cada pórtico era sustentado por 6 pilares quadrados, entre os quais se erguiam, aparentemente, estátuas de mármore e bronze com dedicatórias aos deuses. Foi perto das ruínas do edifício com pórticos que um relevo de um Palak* equestre, fragmentos de estátuas de mármore, uma laje com uma dedicação a Zeus e Atena, um relevo representando Skilur e Palak, um fragmento da inscrição: "Rei Skilur , filho do rei..."
Os citas construíram esse edifício duas vezes. O primeiro deles, de tamanho menor, foi construído no século IV. BC e. Em seguida, foi destruído e paralelo a ele, mais próximo do portão, foi erguido uma estrutura semelhante, mas de tamanho maior.No portão da cidade - à direita da entrada - os restos de um pedestal de pedra, possivelmente de bronze ou estátua de mármore, foram encontrados. Aqui, na praça, eram feitas transações comerciais, vinham comerciantes estrangeiros, embaixadores de outros estados, param de funcionar, a área vira um depósito de lixo. Mas durante o período de prosperidade do país, durante o reinado de seus poderosos governantes, tudo foi diferente. Perto das muralhas defensivas de Nápoles, foi aberto um grande celeiro, composto por cerca de 60 poços, com capacidade para 1,5-2 toneladas de grão. As covas são feitas com muito cuidado - são escavadas na rocha e cavadas (parte superior) na camada cultural, e seus gargalos são forrados com pedra. De cima, a cova era bem fechada com uma tampa de pedra e coberta com argila para que não entrasse umidade. Durante séculos de sua existência, Nápoles foi um importante centro comercial, sendo o pão o principal produto comercial e fonte de riqueza dos citas. A população da Cítia sujeita aos reis trouxe trigo para Nápoles. Parte dele foi despejado em poços de grãos para armazenamento de longo prazo, criando reservas estatais em caso de longo cerco, quebra de safra, etc. Em troca de pão, eles receberam vinho e azeite caros trazidos das ilhas do Mar Egeu, azulejos, pratos de vidro e laca vermelha, vários itens de luxo - joias de ouro, tecidos caros. As relações comerciais com ilhas distantes foram realizadas por meio da mediação das cidades da região norte do Mar Negro. O pão era vendido a comerciantes visitantes, que, por sua vez, o levavam para Olbia, Chersonese, Bósforo e mais para as cidades gregas do Mediterrâneo, obtendo lucros significativos com a venda. Olbia era o principal intermediário na venda de pão cita, que no século II. BC e. - sob Skilur - dependia diretamente do reino cita. Skilur cunhou sua moeda em Olbia. Cidadão conhecido de Olbia, natural da ilha de Rodes, Posidei morava em Nápoles. Aqui colocaram quatro estátuas com dedicatórias a Zeus, Atena, Aquiles Pontarco, a deusa Rodes 15 . Posideus era um grande comerciante, aparentemente muitas vezes tinha que carregar pão de Nápoles para Olbia e depois em galés para chegar a Rodes e outras ilhas do mar Egeu. Portanto, Posideu homenageou especialmente Aquiles Pontarco, o patrono do mar. Um mercador grego chamado Eumenes também morava em Nápoles. Durante as escavações, foi encontrada uma dedicatória à deusa da fertilidade Deméter, colocada por Eumenes.Por muitos anos, o fornecimento de mercadorias estrangeiras a Nápoles, incluindo vinho da ilha de Rodes, foi feito através de Olbia. As relações comerciais foram mantidas com Chersonesos, bem como com Panticapaeum, no Bósforo eles compraram joias de ouro - produtos de mestres joalheiros do Bósforo. O comércio animado passou pelas cidades da costa noroeste da Crimeia - Kalos-Limen e Kerkinitida. É possível que os próprios citas, sem intermediários, negociassem com mercadores ultramarinos, principalmente durante o período de subjugação de Olbia, quando podiam usar sua frota e fazer longas viagens nos primeiros séculos de nossa era. Além do pão, vendiam lã e peles de animais, mel, cera, linho... Só a nobreza cita podia comprar pratos caros. No entanto, todos, nobres e pessoas comuns, precisavam diariamente de panelas para cozinhar, armazenar leite, fazer queijo, etc. casamento de cerâmica A cerâmica é perigosa em termos de fogo, então os fornos geralmente eram levados para fora da cidade. Mas fundidores de bronze, armeiros poderiam viver e trabalhar na cidade. Em Nápoles, os restos de escória de bronze, argila lyachki * foram encontrados repetidamente. Em 1958-1959. durante a escavação da muralha defensiva, foi descoberto um molde de fundição feito com o cabo de uma ânfora Rhodes. Foi possível encontrar vestígios de produção de ferro. Ferreiros napolitanos forjavam adagas e espadas, faziam ferramentas.
Os habitantes da capital cita cuidavam não apenas do pão de cada dia, mas também do alimento espiritual. A partir dos materiais obtidos pelos arqueólogos, pode-se ver que os habitantes da cidade construíram e decoraram templos, realizaram várias cerimônias religiosas, fizeram oferendas aos deuses.Na parte norte de Nápoles e fora de suas muralhas, quatro edifícios públicos foram escavados para cerimônias religiosas . Esses edifícios tinham o mesmo layout (hall retangular e vestíbulo) e diferiam entre si apenas em tamanho e qualidade de decoração. uma porta de 1,6 m de largura. As paredes da casa eram feitas de tijolos de barro sobre uma fundação de pedra, o telhado de duas águas estava coberto de telhas. Havia uma lareira no centro do salão. São 16 reentrâncias esculpidas na rocha, de 20 a 25 cm de diâmetro, de suportes de madeira que sustentavam o teto e a tampa sobre a lareira. Fragmentos de um crânio de veado com restos de chifres foram encontrados no canto noroeste desta sala. As paredes do hall foram rebocadas e pintadas, sendo que as peças de reboco conservadas permitem reconstruir toda a pintura do hall 16. Parece ser dividido em três cinturões: o superior é recortado com vestígios de tintas vermelhas e cinzas. Acima está uma cornija de estuque cinza. A faixa central era dividida por semi-colunas com capitéis coríntios, entre as quais havia retângulos emoldurados por molduras pintadas. A terceira faixa inferior consistia na alternância de retângulos largos e estreitos pintados com tinta marmorizada vermelha e preta.Muitos desenhos - grafites - foram riscados no gesso sobre a pintura. Entre eles estão representações de guerreiros com lanças, um aríete sobre rodas, rebanhos de cavalos, estatuetas humanas primitivas e sinais sármatas 17 . O edifício foi construído no final do II - início do século I. BC e. e durou até os séculos II-III. n. e. Nela não foram encontrados objetos de trabalho e de vida. Ao mesmo tempo, seu esplendor, proporções, paredes pintadas, dimensões, layout, restos de uma lareira e ossos de animais sacrificados indicam claramente que o edifício era público, servido para fins religiosos. A sudeste do edifício com afrescos, os restos De uma casa foram descobertos, o mesmo em planta, mas menor - 15x7,2 m Suas paredes também foram construídas de tijolos de barro e assentadas sobre uma fundação de pedra. O edifício passou por dois períodos de construção e está muito mal conservado. Não havia vestígios do chão e da lareira. No canto sudoeste do salão principal, foram encontrados 13 fragmentos intactos e muitos pequenos de chifres de veado jovem e 4 pedaços de chifres de veado grande. Este edifício precedeu a construção da casa com frescos e serviu também para fins religiosos Fora da cidade em 1956-1957. durante a escavação de uma grande colina de freixo, foram encontrados os restos de um edifício (dimensões 11x5,6 m), que, como a casa com afrescos, consistia em um hall e um vestíbulo. Na passagem havia um recesso na rocha para uma estaca de madeira que sustentava o teto. No centro do salão principal havia uma lareira redonda. O telhado provavelmente era de barro ou junco, rebocado com argila. O edifício foi erguido nos séculos III-II. BC e. Mais tarde, foi muito danificado por um incêndio e foi reconstruído: a divisória de madeira que separava o hall do vestíbulo foi substituída por uma de pedra e a espessura das paredes foi aumentada. Na virada de nossa era, o prédio pereceu e não foi mais restaurado.Durante a construção da casa perto de seu vestíbulo, uma criança foi enterrada em uma cova forrada de pedras. Ele estava deitado em uma posição agachada. Aparentemente, era uma menina, já que em volta do pescoço da criança havia uma conta baixa feita de pasta azul e azeviche. O que é - um sacrifício de construção ou um enterro associado a algum outro ritual?A questão mais não resolvida na história dos povos antigos são suas crenças, vários rituais. Às vezes encontramos resquícios de sacrifícios, alguns rituais, cujo significado permanece um mistério. A ciência, infelizmente, ainda não acumulou fatos suficientes para explicá-los. E, aparentemente, muito tempo se passará antes que o véu comece a se abrir, atrás do qual se escondem a visão de mundo e as ideias religiosas de pessoas do passado distante. No lado sudeste do prédio havia um cinzeiro (seu diâmetro é 4 m) com restos de calçadas de pedra e cerca de pedra. Posteriormente, os restos do edifício e o ashpit foram cobertos com um aterro de uma grande colina de freixo e, em vez do edifício de culto destruído perto da muralha defensiva, um novo (tamanho de 13,4x6,5 m) foi construído fora da cidade . Compunha-se ainda de um hall e um vestíbulo, onde se conservavam dois fossos para pilares de madeira que sustentavam o tecto, a meio do hall encontrava-se uma lareira rectangular (1,88x1,34 m), e no canto sudeste uma sofá feito de pedra pequena e untado com argila em cima. Suas laterais foram pintadas com listras de ocre vermelho e fuligem. No canto sudoeste da sala, foram descobertos os restos de um altar, que era um fosso de 30 cm de diâmetro e 30 cm de profundidade, coberto de barro por dentro. Continha os ossos de cinco ovelhas, fragmentos de vasos moldados e estatuetas de argila deliberadamente quebradas de pessoas e animais*.
O estudo do cinzeiro produziu descobertas interessantes. Entre eles estão a cabeça de terracota de Deméter, um fragmento da estatueta de terracota de Hermes - a mão segurando a bolsa. (O mensageiro dos deuses Hermes - "rápido como o pensamento" - era o patrono do comércio, e os gregos frequentemente o retratavam com uma bolsa na mão.) Duas estatuetas de bronze dos Dioscuri 18 foram encontradas no cinzeiro. De acordo com mitologia grega os irmãos inseparáveis dos Dioscuri Castor e Polideuces - lutadores habilidosos e governantes de carros - protegem as pessoas de todos os tipos de perigos que os aguardam no caminho, tanto em terra estrangeira quanto em casa. A ideia de heróis emparelhados, ligada à ideia de geminação, foi emprestada pelos citas por muito tempo. Não surpreende, portanto, que o culto dos Dióscuros fosse compreensível e próximo deles: plantas perfumadas, fragmentos de suportes de lareira com cabeças de carneiro, fragmentos de vasos de vidro e laca vermelha, miçangas, broches, fragmentos de ânforas, etc. o poço de cinzas aqui (e no edifício descrito acima) era uma colina de sacrifício onde várias oferendas eram feitas aos deuses durante as cerimônias de culto. Pausanias, um antigo autor do século II. n. e., descrevendo os sacrifícios dos gregos, ele relata os seguintes detalhes: “Eles colocam barras quadrangulares, ajustando-as como pedras durante a construção do edifício, elevando-se a uma certa altura, impõem mato. Então os representantes das cidades fazem um sacrifício: Hera - uma vaca, Zeus - um touro, encha-os com vinho e incenso, eles colocam no altar e acendem. Os indivíduos doam quem podem: quem tem menos meios doa algo de pequenos animais. Todos esses sacrifícios são queimados , e o próprio altar também é queimado "19. Aparentemente, algo semelhante aconteceu em Nápoles... Os citas homenageavam a deusa Tabiti - a padroeira do fogo, a lareira. Como Tabiti era a divindade suprema, o lugar central nas casas de culto era ocupado pela lareira, onde o fogo sagrado queimava e as cerimônias de culto eram realizadas. Em Nápoles ainda são visíveis três colinas de freixo, cujo surgimento provavelmente está associado ao culto do fogo... A comunicação constante com os gregos deixou sua marca no mundo espiritual dos citas. Do panteão grego, eles adotaram muitos ritos e cultos, especialmente divindades que eram adequadas ou algo semelhantes aos seus.A influência da cultura grega foi especialmente intensificada no período helenístico. A aristocracia se esforça para imitar os helenos em tudo; para a construção e decoração de edifícios ricos, mestres gregos são convidados, e os planos e proporções desses edifícios, residenciais e públicos, repetem os gregos. Nessa época, os reis citas, como o basileu grego, cunhavam sua própria moeda. A influência grega também é palpável nas roupas: Skilur e Palak são retratados em mantos no relevo, o manto de Skilur é preso no ombro com um broche.Os gregos viveram e trabalharam em Nápoles (conhecemos Posideu e Eumenes). Parte da população sem dúvida conhecia a língua grega - as dedicatórias aos deuses eram escritas em grego.Em vários exemplos, vemos que na época helenística, especialmente no reinado de Skilur, floresceu a capital dos citas. A população se dedica ao comércio, ao artesanato, a cidade está sendo construída. Os governantes cuidam não apenas de transformar Nápoles em uma fortaleza pronta para resistir a um longo cerco, mas também da aparência da cidade, para que convidados ultramarinos, embaixadores de outros estados, vejam a riqueza dos reis citas, sintam a força e poder do estado. Anteriormente, outros estavam convencidos deste "mestre": já no século III BC
citas e gregos
A exploração realizada por P. N. Shultz na década de 1930 ao longo da costa noroeste da Crimeia descobriu vários assentamentos gregos e citas 20 . Ao mesmo tempo, surgiu a ideia de que as linhas defensivas - grega e cita - pareciam se opor. Actualmente, graças ao intenso estudo da costa ocidental, incluindo os povoados e cemitérios localizados ao longo do vale do rio Alma, surge um quadro algo diferente, permitindo uma representação mais realista da relação entre os citas e os gregos. Os gregos começaram a se estabelecer na costa noroeste da Crimeia já no século VI. BC e. (Kerkinitida) 21 , mas a maior parte das povoações e quintas surgiram nestas margens mais tarde, a partir do século IV aC. BC. 22 O seu aparecimento está relacionado, aparentemente, com o desenvolvimento da faixa costeira, com a criação do coro de Chersonesos. Não é à toa que durante as escavações tantos materiais importados caem nas mãos dos arqueólogos: ânforas e ladrilhos com os selos dos funcionários e artesãos de Chersonesos, vários vasos de cerâmica da produção de Chersonesos - jarros, frascos, lutheria. Assentamentos citas séculos IV-III. BC e. ainda não descoberto. Existem apenas alguns enterros citas do século IV. BC e. nos montes da Idade do Bronze. Por cerca de um século, os gregos viveram pacificamente aqui, na costa noroeste da Crimeia, dedicando-se à agricultura, viticultura, pesca e criação de gado. Sua economia pode ser avaliada pelos restos de cereais encontrados durante as escavações, por facas de uva, anzóis e chumbadas para redes. Existem relativamente poucos ossos de animais domésticos - a pecuária não recebeu amplo desenvolvimento.No século III. BC e. alguns desses assentamentos morrem repentinamente, sua morte é acompanhada pela destruição de propriedades fortificadas, incêndios. Assim, a propriedade perto do Lago Sasyk (Pansky) 23 e vários outros assentamentos dos gregos Chersonese pereceram. Quem destruiu as propriedades gregas? A arqueologia responde: os vizinhos mais próximos são os citas... Uma grande cidade comercial da região do Mar Negro, Chersonesos estava ligada a muitos centros do mundo antigo. Navios carregados de ânforas com vinho e azeite vinham da ilha de Thasos, de Heraclea, Sinope, Amis. Muitos navios indo para as margens do Bósforo e para Olbia desembarcaram em Chersonese. Naturalmente, os reis citas tentaram tomar este porto. Porém, não foi fácil lidar diretamente com Chersonesos, parecia mais fácil capturar os assentamentos costeiros e aos poucos sangrar a cidade... Os citas precisavam de todo o coro para isso? Aparentemente não. Em primeiro lugar, era necessário capturar pontos separados e maiores da costa - saídas para o mar, o que daria aos citas a oportunidade de realizar comércio independente com países ultramarinos. A guerra entre Chersonese e os citas assumiu um caráter prolongado, confrontos militares ocorreram um após o outro. Às vezes, o mesmo assentamento costeiro mudava repetidamente de mãos. Chersonese não conseguiu forçar os citas a recuar - o inimigo era muito beligerante e forte. Usando habilmente uma técnica testada e comprovada - um ataque surpresa, a cavalaria cita levemente armada poderia rapidamente perturbar as fileiras próximas dos hoplitas e arqueiros gregos. Os citas aproveitaram todas as oportunidades para atacar o inimigo. Uma das inscrições Chersonese diz que o ataque foi cometido durante uma procissão festiva em homenagem a Dionísio 24. Ficou claro que Chersonesos sozinho não poderia lidar com esses "bárbaros". Tive que atrair os sármatas para o lado deles, os sármatas são um povo nômade que veio das regiões do Volga e dos Urais para as estepes da região norte do Mar Negro. Isso é o que Strabo escreveu sobre eles: "Suas tendas de feltro estão presas às carroças em que vivem. O gado pasta ao redor das tendas, cujo leite, queijo e carne comem. Meotida (Mar de Azov. - Ed.), e no verão nas planícies" 25 . Há uma história bem conhecida citada por Polien, um escritor romano do século II aC. n. e., sobre a rainha sármata Amag, falando ao lado de Chersonesus 26 . Houve um confronto militar no qual Amaga venceu e o rei cita foi morto. E embora isso seja provavelmente uma lenda, reflete uma imagem histórica muito real, em particular, a incerteza dos Chersonese no resultado da luta contra os bárbaros. V. BC e. A tributação de um grande estado grego atesta a força e o poder dos citas.No século II. BC e. eles capturaram Kerkinitida, o Belo Porto (Kalos-Limen), o posto comercial grego perto de Evpatoria (o antigo assentamento "Gaivota") e outros assentamentos do coro Chersonese. Impotentes para derrotar os citas, os quersonesitas desta vez foram obrigados a buscar a ajuda do rei pôntico Mitrídates VI Eupator, que enviou tropas comandadas pelo comandante Diofanto para ajudar Quersoneso. Strabo relata que os Roxolani usavam capacetes e conchas feitos de couro de boi cru, capacetes de vime, além de lanças, arco e espada. O enorme exército dos Roxolanos não resistiu aos 6.000 guerreiros de Diofanto, que, presumivelmente, se distinguia por suas excelentes habilidades de liderança militar. A brilhante vitória de Diofanto predeterminou amplamente o resultado da guerra. Palak teve que recuar, a capital do estado de Nápoles foi severamente destruída. Diofanto forçou os citas a renunciar às suas reivindicações sobre o Bósforo. E os quersonesitas comemoraram a vitória, em homenagem ao líder dos vencedores da cidade, um decreto honroso foi emitido e esculpido em uma pedra, felizmente, que chegou até nós. Diz que os citas renderam as fortalezas localizadas no interior do país - Khabei e Nápoles. Estrabão relata sobre a fortaleza cita de Palakiy, e a inscrição de Chersonesos mencionando um grego morto em Palakiy 28 também fala disso. E, finalmente, outro decreto Chersonese nomeia a quarta pequena fortaleza - Napit 29 . Onde estavam localizadas essas fortalezas? Com quais pontos geográficos no mapa moderno da Crimeia eles são identificados?
Procure por fortalezas antigas
Voltemo-nos para os conhecidos assentamentos citas da Crimeia e tentemos descobrir quais deles podem, pelo menos aproximadamente, ser correlacionados com as fortalezas indicadas nos decretos de Chersonesos e por Estrabão. Infelizmente, nenhuma inscrição com seu nome foi encontrada em nenhum dos assentamentos citas na Crimeia. E como não há fatos exatos e incontestáveis, a localização só pode ser hipotética 30 . Comecemos pelo facto de os decretos em questão reflectirem os acontecimentos associados à campanha de Diofanto. Consequentemente, fortalezas devem ser procuradas na área de operações militares dos citas e gregos. O teatro das hostilidades era, provavelmente, no oeste da Crimeia, na área da Chora Chersonese e no território do estado cita, adjacente às possessões de Chersonesos. Alguma parte da Cítia profunda também deve ser incluída aqui, uma vez que as fortalezas de Nápoles e Khabei estavam localizadas, a julgar pelo decreto em homenagem a Diofanto, nesta região da península. É muito importante saber quais assentamentos citas existiram nesta território no século II aC. BC ou seja, qual deles os gregos poderiam destruir e conquistar... Agora a grande maioria dos cientistas localiza Nápoles no local da moderna Simferopol * (mais precisamente, no trato Kermenchik, na região sudoeste da cidade). Nápoles foi um importante ponto estratégico na guerra com os gregos, já que o decreto menciona sua rendição pelos citas. É verdade que é nomeado em segundo lugar após a fortaleza de Khabei. Isso significa que Nápoles era uma cidade menor? Mas, talvez, tenha sido destruído pelo segundo, e no caminho para ele estava e foi o primeiro a ser atingido por outro Cidade grande- Khabei?
Na costa oeste da Crimeia, o maior assentamento cita está localizado na confluência do Alma com o mar e, portanto, é condicionalmente chamado de Ust-Alma. O que foi o castro, qual é a sua história? Comecemos pela época da sua ocorrência. BC e., ou seja, antes das guerras de Diofanto. Moradores de Ust-Alminsky poderiam participar da guerra com os gregos. E se Nápoles e Khabei, como diz o decreto em homenagem a Diofanto, estivessem no meio da Cítia, então Palakios poderia estar na costa. O grego, que pagou com a vida nas suas paredes e foi premiado com a inscrição, morreu - é possível - aqui mesmo, na foz do rio Alma. Claro, isso é apenas uma suposição, embora não sem fundamento: afinal, ainda não conhecemos uma única fortaleza cita que surgiu antes das Guerras Diofantinas no sudoeste da Crimeia e na costa oeste, com exceção de Ust-Alma assentamento. E Khabei? Onde ficava esta cidade nas profundezas da Cítia? Já dissemos que quatro quilômetros a noroeste de Simferopol, em uma capa delimitada em ambos os lados por vigas profundas, existe um grande assentamento cita Kermen-Kyr (após o nome da colina) 32 . Agora este é o território da fazenda estadual Krasny... O antigo assentamento é conhecido pelos cientistas desde 1889. O conhecido pesquisador da Crimeia A.I.33 . O cientista sugeriu que havia uma fortificação do mesmo tipo que a de Nápoles. As primeiras escavações em Kermen-Kyr foram realizadas em 1929 por N. L. Ernst, que também chegou à conclusão de que o antigo assentamento é semelhante a Nápoles.
Escavações em 1929, 1945 e 1951 mostrou que o povoado possuía uma acrópole **, protegida por uma poderosa muralha defensiva (7,25 m de espessura). No andar, lado sudoeste da cidade, existia outrora uma muralha de terra, e no topo dela havia um muro de pedra de 1,65 m de espessura, havia um fosso em frente à muralha.
| Liquidação de Kermen-Kyr. I - escavação em 1945; II - escavação em 1945 e 1951; III - pedreira |
Depois de Skilur
Diofanto voltou para Chersonesos Kerkinitida, o belo porto, forçou os citas, como já dissemos, a render Khabei e Nápoles. "Maravilhoso e benéfico para o czar Mitrídates" (palavras do decreto de Quersoneso), ele também arranjou negócios no Bósforo. A partir dessa época, por cerca de 40 anos, o reino do Bósforo fez parte do vasto poder de Mitrídates VI Eupator. Muitos assentamentos dos citas derrotados por Diofanto foram queimados e destruídos.As escavações dos últimos anos no assentamento de Ust-Alma revelaram uma camada de fogo desde a época das guerras com os gregos. A cidade surgiu no final do século III. BC e., e um século depois, seus habitantes lutaram com Diofanto. Embora tenham resistido a essa luta, os gregos conseguiram desferir-lhes um golpe sensível. Não foi melhor em Nápoles: as casas morreram com o incêndio, as muralhas da fortaleza foram seriamente danificadas. Logo eles tiveram que ser completamente reconstruídos, mas os citas não foram derrotados. Eles se recuperaram relativamente rápido da derrota, curaram as feridas infligidas pela guerra e seu estado voltou a ser bastante forte e formidável... E imediatamente após a guerra, a situação no país era muito difícil. Além disso, a Cítia passou por dias de grande luto - o rei Skilur morreu.
O antigo escritor grego Plutarco (séculos I-II dC) nos dá uma mensagem lendária sobre a morte do rei 36 . De acordo com o testemunho deste antigo autor, Skilur supostamente tinha 50 ou 80 filhos e ordenou que todos fossem convocados. Quando seus filhos chegaram, ele os convidou a pegar um dardo e quebrá-lo. Cada um cumpriu sem dificuldade a vontade do rei. Então Skilur juntou 80 dardos e mandou quebrar todo o pacote. Isso acabou sendo uma tarefa impossível. "Se vocês ficarem juntos", disse o rei, "serão fortes e invencíveis, mas se não houver uma aliança forte entre vocês, serão facilmente derrotados." Nesta lenda, com toda a probabilidade, não estamos falando dos próprios filhos de Skilur, mas de seus parentes e amigos próximos. O rei legou a eles para apoiar o novo governante - seu filho mais velho e herdeiro Palak. Mesmo durante a vida de Skilur, Palak, aparentemente, participou ativamente do governo do estado, talvez como co-governante, e por isso ele foi recebeu uma grande honra - uma imagem em relevo dele ficou em um lugar de honra em frente aos portões centrais da cidade. Mais tarde, após a morte de Skilur, os mestres gregos capturaram a imagem do jovem Palak a cavalo.A morte do poderoso rei foi naturalmente acompanhada por uma magnífica cerimônia fúnebre. E dois mil anos depois, os arqueólogos desenterraram um mausoléu nos portões centrais da cidade, que, segundo algumas suposições, serviu como a tumba de Skilur 37. O que era esse monumento? A estrutura é quadrada em planta e mede 8,65 x 8,1 m.As paredes, com 1 m de espessura, são feitas de quadrados de calcário branco, e sua parte superior é revestida com tijolos brutos. Do lado leste, uma entrada de 1,5 m de largura conduzia à câmara, posteriormente bloqueada com uma pedra. Ali, em um túmulo de pedra, com roupas magníficas feitas de lã branca, bordadas com fios de ouro e inúmeras placas de ouro, o rei foi sepultado. Segundo a tradição, suas armas foram colocadas ao lado do velho guerreiro: duas espadas de ferro embainhadas de escarlate, um capacete e uma aljava cheia de flechas, decorada com placas de ouro, lanças douradas. Algum tempo depois, a rainha foi enterrada no mausoléu - em roupas caras, com inúmeras condecorações. Ela estava em um sarcófago de madeira incrustado de ouro. Aqui, por décadas, foram enterrados parentes e amigos próximos do rei... Por muitos anos, o mausoléu continuou a ser o local de sepultamento das pessoas mais nobres do estado cita. No total, foram descobertos 72 enterros, 70 deles em caixas de madeira e, mesmo assim, foram imediatamente enterrados em 2-3 e até 5 pessoas. Vestígios de argila foram preservados em algumas caixas (eram untadas com argila por cima e depois pintadas com tinta vermelha), havia caixas com decorações douradas e de gesso... Todos os enterros se distinguiam pela riqueza, esplendor e abundância de joias de ouro. No mausoléu, escavado em 1946-1947, foram encontrados 1327 objetos de ouro - pingentes, placas costuradas de vários formatos, medalhões, etc. para o mausoléu foi derrubado de tábuas de carvalho, na frente dela foi encontrado o esqueleto de um cachorro - um guarda na soleira que leva ao reino dos mortos. Mais tarde, o mausoléu se transforma em uma torre de batalha do portão, fortificada com um cinturão de pedra com mais de 2 m de espessura. Pode-se entrar na torre por uma escada de pedra de 11 degraus. Os últimos enterros (superiores) da tumba real datam do início do século I a.C. n. e. Dissemos acima que no túmulo de pedra do mausoléu foi enterrado - presumivelmente - Skilur. Este ponto de vista foi expresso oportunamente por P. N. Schultz 38 . Baseia-se na data do enterro (século II aC) e na semelhança do rosto do enterrado, restaurado por M. M. Gerasimov do crânio, com imagens famosas Skilur - em moedas e relevo de pedra. Segundo N. N. Pogrebova, o enterro real poderia pertencer ao filho de Skilur - Palak 39. Infelizmente, as fontes escritas não nos informam sobre a época do reinado e morte dos reis citas. Apenas Strabo diz que Roxolani sob a liderança de Tasias veio em auxílio de Palak na luta contra Mitrídates Eupator 40, e em um decreto em homenagem a Diofanto é dito que o rei cita Palak atacou as tropas gregas inesperadamente. Daí a suposição que na guerra com os gregos (em 110 -104 aC) Skilur não participou que ele morreu antes desses eventos, mas seu filho Palak lutou. Se Skilur morreu antes da guerra, o mausoléu foi construído antes de começar, ou seja, durante a preparação isto, durante a reconstrução das paredes. Então pensaram P. N. Shults e A. N. Karasev. Eles acreditavam que junto com o mausoléu antes da guerra, uma torre do portão leste estava sendo construída, uma parede defensiva avançada (o chamado proteicismo) estava sendo construída, separada da parede principal por um espaço intermediário (peribol). Essa visão continua até hoje na literatura. Mas, neste caso, surge a questão, colocada por O. D. Dashevskaya 41: por que durante a guerra com os gregos o mausoléu e a torre não foram destruídos e a tumba real não foi saqueada? De fato, o mausoléu fica bem no portão, o inimigo é vitorioso, os incêndios estão acontecendo na cidade, os guardas da cidade são mortos - é hora de roubar a tumba real, onde com certeza (quem não sabia disso!) Muito de jóias. Mas não, permanece intocado. Por quê? Bem, se você considerar o ponto de vista de N. N. Pogrebovoi, o que acontece então? A imagem neste caso é a seguinte: Skilur morreu antes da guerra, seu túmulo não é conhecido por nós, e a semelhança do retrato do enterrado em uma tumba de pedra com o relevo e as imagens nas moedas não significa nada. Acontece também que a construção do mausoléu e da torre foi realizada após a guerra. Ao analisar os dois pontos de vista, trechos na construção são involuntariamente evidentes conceito histórico. Em algum lugar o fio da verdade se esvai e a especulação começa.Bem, e se (vamos nos permitir mais um "se") assumirmos que Skilur estava vivo durante a guerra? Afinal, as fontes escritas não nos contam sobre sua morte, como sabemos que ele não lutou? Não é possível supor que Skilur e Palak - ambos - participaram da guerra? Palak liderou um ataque ativo aos gregos e fez um ataque surpresa contra eles, Skilur segurou a defesa da capital. E ele morreu imediatamente após a guerra. Mas mesmo durante a vida de seu pai, o jovem e enérgico Palak, nomeado rei no decreto, poderia estar no poder. Neste caso, a semelhança do retrato da pessoa enterrada no mausoléu e a integridade do próprio mausoléu encontram sua explicação . E, finalmente, mais uma circunstância importante. A julgar pela reconstrução de M. M. Gerasimov, o homem enterrado na tumba de pedra era um homem idoso. Segundo a lenda, Skilur morreu velho. Há também uma imagem de um Palak equestre, sincronizado com a época do enterro de Skilur, onde Palak aparece diante de nós como um jovem guerreiro. Então, vamos parar: Skilur morreu após a guerra, foi enterrado em um mausoléu construído junto com o portão leste A questão da hora e local do enterro de Skilur permanece controversa. Há declarações de especialistas individuais, não considerados aqui pelo autor, que duvidam do caráter retratista das imagens de Skilur. Contradiz o ponto de vista do autor, reforçando a opinião de N. N. Pogrebova, e a idade do enterrado no mausoléu é de cerca de 40 anos. - Ed.
Insubmisso
Nápoles foi seriamente danificada durante a guerra. Era necessário retomar com urgência a restauração da cidade e, sobretudo, fortalecer as fortificações que estavam em mau estado de conservação. Sua reestruturação poderia ocorrer da seguinte forma: os citas não restauraram completamente as paredes destruídas, mas construíram uma nova, com 2 m de espessura, um mausoléu e uma torre de portão foram anexados a ela. Este último tinha uma forma quadrangular, suas dimensões internas eram de 5x3,5 m. Posteriormente, foi reforçado com três cinturões adicionais e a espessura total de suas paredes aumentou para 6 m na base. parede, cuja altura atingiu 6-7 m. A rampa, aparentemente, servia como proteção adicional apenas na área dos portões centrais da cidade, e em outros locais a cidade era defendida por uma nova muralha, provavelmente junto com os restos da antiga.
Nos portões centrais da cidade, a espessura da parede era agora (com rampa) de 12,5 m. A nova parede, como a mais antiga, provavelmente tinha portões que poderiam ser de madeira, feitos de tábuas grossas com pregos de ferro forjado. Assim, foi obtido um sistema de portões duplos, que serviu como uma defesa confiável contra o inimigo. Com toda a probabilidade, a muralha defensiva sul de Nápoles foi reforçada por torres e saliências de torres em todo o seu comprimento - não apenas na área de \u200b\u200bo portão. Durante a escavação de uma seção da parede 40 metros a leste do portão central, uma saliência da torre foi descoberta. E o viajante suíço Dubois de Montpere, que visitou Nápoles em 1834, nos deixou uma planta do assentamento, na qual a parede sul é representada com seis torres, e as torres estão localizadas de acordo com as regras da antiga fortificação - cerca de 40-60 metros de distância, ou seja, à distância do vôo de uma flecha. Perto da parede defensiva e da torre oriental, muitas pedras de funda foram encontradas durante as escavações, que foram amplamente utilizadas nos tempos antigos durante o cerco das cidades. Também há evidências escritas disso. Assim, o antigo historiador militar romano Vegetius recomendou coletar mais seixos, porque seus golpes são mais perigosos do que qualquer flecha 43. Ao longo da história da cidade, seus habitantes cuidaram de fortalecer os acessos a ela pelo lado sul. É possível que o muro de defesa também corresse ao longo da viga de Petrovsky no lado oeste do assentamento. Havia uma acrópole na capital cita? Construção desse tipo é conhecida em muitos assentamentos do final da Cítia. Havia uma acrópole, como vimos, em Kermen-Kyr, havia em Alma-Kermen, em Bulganak 44. Na parte norte de Nápoles, foram descobertos os restos de uma poderosa muralha defensiva. É bem possível que ela tenha servido para defender a acrópole. Mas um segmento muito pequeno dela, apenas 2 m, foi identificado e, portanto, só se pode falar da acrópole de Nápoles até agora apenas presumivelmente. Após a guerra, a cidade está se recuperando rapidamente, casas destruídas estão sendo reconstruídas, novos edifícios estão sendo construídos sendo erguido. . A helenização penetrou profundamente na cultura dos últimos citas. Manifestou-se tanto na construção de edifícios (proporções, planta segundo modelos gregos), como na vontade de dar à cidade um aspecto magnífico (edifícios com pórticos nas portas centrais da cidade). Na cidade, como já mencionado, havia estátuas com dedicatórias aos deuses escritas em grego, e as próprias divindades não eram apenas citas, mas também gregas. Os edifícios dos primeiros séculos de nossa era no local não foram suficientemente estudados . Sabe-se, no entanto, que existiam casas de pedra e abrigos desta época em diferentes partes de Nápoles. Perto da muralha defensiva, na área dos portões centrais da cidade, foi encontrado um porão retangular da casa, suas dimensões são 5,76x3,90 m. Havia também um pequeno porão (1,60x1 , 10 m.), possivelmente pertencente a algum anexo. Habitações retangulares de uma câmara (de vários tamanhos 3,15x4,45 m., etc.) foram investigadas em a parte central da cidade. Nesta época (os primeiros séculos de nossa era), duas câmaras porões. Um deles foi escavado na parte norte de Nápoles; a parede sudoeste do edifício, com 2 metros de altura, foi traçada; do sul, uma escada de pedra levava ao porão, do qual três degraus foram preservados. Na cripta nº 9 , a pintura de nichos reproduz a aparência das casas citas. A julgar pela pintura, essas casas tinham telhados de duas águas, os frontões eram decorados com imagens de patins e flechas. Também sabemos que a pedra está substituindo os tijolos brutos da era helenística. Nos primeiros séculos de nossa era, os citas ainda prestam atenção à decoração de edifícios religiosos (uma casa com afrescos), convidam mestres gregos para isso - talvez por pintar algumas criptas de pedra -pintores. Pessoas ainda ricas compram pratos mais caros e vários itens de luxo. Mas aos poucos a cidade está mudando de cara. Os depósitos de lixo são organizados no local de grandes edifícios anteriormente existentes, o planejamento da cidade na área dos portões centrais da cidade é interrompido, mais abrigos e semi-abrigos aparecem. Há sinais claros de declínio. No entanto, tudo isso não impediu os reis citas de cuidar do fortalecimento do estado e de seu poder.
No vale da Alma
Para a vida econômica do país, baseada no comércio de grãos, era vital expandir o território do estado, para desenvolver as terras férteis dos vales dos rios. Ao longo de Belbek, Kacha e Alma e na Crimeia central, após as guerras de Diofanto, surgiram numerosos assentamentos e assentamentos citas. Os assentamentos de Alma foram estudados melhor do que outros. Muitos deles eram conhecidos por N. L. Ernst, já mencionado por nós, o arqueólogo da Crimeia e historiador local, que muito fez para estudar a história da Crimeia. Mais tarde, a expedição Taurus-Scythian realizou o reconhecimento desses assentamentos. Em 1954, na margem esquerda do Alma, perto da aldeia de Zavetnoye, começaram as pesquisas sobre o assentamento de Alma-Kermen (antigo nome da aldeia).
Nos anos 30 do século passado, este antigo assentamento foi mencionado por um grande pesquisador da história da Crimeia, P. I. Koeppen. “As fundações das paredes agora mal são visíveis lá”, escreveu Keppen, “que compunham a fortaleza, que os vestígios dos tártaros chamam de Kala.” 45 . BC e., quando os taurinos viviam aqui. No século II. BC e. Este território foi dominado pelos citas. Um assentamento cita aparece no planalto, e ao seu pé - um assentamento. A área do assentamento é de 1,3 hectares, sua capa noroeste era protegida por uma poderosa parede defensiva (3,5 m de espessura). No cabo ficava a parte mais inexpugnável do assentamento - sua acrópole, atrás da parede da qual os habitantes de Alma-Kermen podiam se esconder no momento do perigo... Os restos dos primeiros edifícios são poucos. Eles testemunham que as casas eram construídas sobre alicerces de pedra, e as paredes eram provavelmente de tijolos de adobe.Os cômodos são retangulares, às vezes com cantos arredondados. Perto de um deles foi feito um sacrifício nas covas, os arqueólogos encontraram ossos de animais misturados com os ossos de uma criança, e a seguir (em outra cova) - um pote moldado. Perto das covas estava o esqueleto de um bebê agachado. Havia também um pequeno altar de barro retangular aqui. BC e, ou seja, depois das Guerras Diofantinas. Terra fértil, proximidade água fresca criou condições favoráveis para a agricultura e pecuária 46. Não é por acaso que grãos de trigo e centeio carbonizados estavam entre os achados. Na despensa, talvez um celeiro ou galpão, havia ânforas cheias de grãos no chão.A julgar pelos numerosos restos de grãos encontrados neste e em outros assentamentos, os citas cultivavam principalmente trigo. A agricultura era uma agricultura de arado.O estado cita fornecia uma grande quantidade de pão para o mercado do Mar Negro, sem a agricultura de arado isso teria sido impossível. Além do arado, no entanto, uma série de ferramentas auxiliares serviam para o cultivo da terra, principalmente uma enxada - uma ferramenta que tinha duas pontas de trabalho afiadas - para quebrar torrões, e largas e planas - para soltar a terra. (Essa enxada de ferro, que também pode ser usada para cultivar um jardim, foi encontrada no sítio de Alma-Kermen. Seu comprimento é de 25 cm, no centro há um buraco para uma vara). A colheita foi feita com foices, mas o trigo foi ceifado, deve ser debulhado O antigo historiador grego Xenofonte (séculos V-IV aC) escreve sobre como os gregos debulhavam o pão. "Animais - bois, mulas, cavalos eram conduzidos em círculo, jogando espigas de milho sob os pés, de onde o gado arrancava grãos" 47 . Aparentemente, os citas usavam o mesmo método de debulha (embora provavelmente usassem tábuas de debulhar). O grão necessário para a alimentação era esmagado em pilão de pedra, moído em moinhos manuais, obtendo assim cereais e farinha. Moinhos redondos inteiros (mós) e seus fragmentos são frequentemente encontrados durante as escavações. Como eles se pareciam? A mó inferior foi fixada imóvel e o grão foi derramado em sua superfície plana de trabalho através de um orifício na mó superior. A mó superior era girada com o auxílio de um cabo de ferro ou madeira, transformando o grão em farinha. Esses moinhos são geralmente pequenos - seu diâmetro não ultrapassava 35-36 cm Além disso, havia também empurradores de mós retangulares. Nesse caso, a pedra superior não girava, mas movia-se para frente e para trás com a ajuda de uma alça. Nos primeiros séculos da nossa era surgiram os moinhos, conduzidos por burros ou mulas. Um fragmento da metade superior de tal dispositivo - 2,2 m de diâmetro - foi encontrado no assentamento Alma-Kermen. A criação de gado desempenhou um papel importante na economia: numerosos ossos de animais domésticos encontrados nos assentamentos indicam que eles criaram principalmente pequenos bovinos - ovinos, caprinos e suínos. Mais tarde (nos primeiros séculos de nossa era), começou a criação de gado. Mas a base da economia dos habitantes de Alma-Kermen e outros assentamentos e assentamentos da Cítia continua sendo a agricultura 48 . Não é à toa que um grande celeiro foi aberto na capital do estado, Nápoles. Os habitantes dos vales dos rios, aparentemente, trouxeram pão aqui. O juramento dos cidadãos de Chersonesos diz: "Não venderei o pão trazido da planície, nem o levarei com iguais para qualquer outro lugar, mas apenas para Chersonesos" 49 . Os habitantes da Cítia provavelmente também foram proibidos de vender ou exportar pão para qualquer lugar, exceto Nápoles. Aparentemente, os reis citas estavam envolvidos em um comércio monopolista de pão... Um papel auxiliar, embora importante, foi atribuído à viticultura, vinificação e pesca na economia. Na distribuição e desenvolvimento da viticultura entre os citas, a influência de Chersonesus e outras cidades gregas afetou. Duas facas de videira foram encontradas no local de Alma-Kermen. E em sua necrópole, lagares portáteis de pedra para uvas eram usados como lajes de fundação para um dos túmulos. O vinho importado era caro, apenas citas ricos podiam pagar. Seu próprio vinho era muito mais barato, então a vinificação foi amplamente desenvolvida por eles nos primeiros séculos de nossa era. Durante as escavações de Nápoles, uma videira carbonizada foi descoberta. Segundo os investigadores**, as uvas cresciam no vale de Salgir ou perto do povoado.A pesca, naturalmente, era a ocupação dos habitantes dos povoados e povoados costeiros. Havia muitos peixes na costa da Crimeia, especialmente solha e tainha: escamas e ossos de peixes não são achados raros, em particular no assentamento de Ust-Alma. Os citas estavam envolvidos na jardinagem? Heródoto apontou que os Gelons - um dos as tribos citas - tinham jardins. Na Crimeia, os jardins foram criados por Taurus. Em um dos assentamentos de Taurus dos séculos IX-VIII. BC e (Uch-Bash) ossos de cerejas, ameixas e cerejas foram encontrados. Os restos encontrados de maçãs, peras, cerejas, nozes nos assentamentos e nos cemitérios dos citas da Crimeia atestam que eles também tinham jardinagem... Vários artesanatos desempenharam um papel significativo na economia do estado cita. Em primeiro lugar, claro, estava o artesanato em cerâmica 50 . Os pratos são necessários em qualquer casa - grandes e pequenos, e o barro estava sempre à mão: as colinas do povoado de Ust-Alma, Alma-Kermen e outras são afloramentos de argila quaternária. Portanto, em todos os assentamentos citas - assentamentos e assentamentos - encontramos numerosos fragmentos de potes moldados, simples e polidos, às vezes com ornamentos, mais frequentemente sem eles. Muitas embarcações intactas também chegaram até nós, encontradas principalmente em cemitérios e assentamentos. São de vários formatos e tamanhos - desde pequeninas vasilhas de brinquedo feitas para crianças até grandes potes onde guardavam grãos, farinha, água, leite... A tecelagem era muito comum entre os ofícios domésticos, que eram feitos pelas mulheres. Para obter as matérias-primas, o linho e o cânhamo foram semeados e processados. Numerosos pesos para fusos - os chamados verticilos - pequenos pingentes de argila redondos ou bicônicos (em forma de cone duplo) foram encontrados em assentamentos, cemitérios (e apenas em enterros femininos). Em alguns deles, desenhos fantasiosos são riscados, geralmente imagens de animais - carneiros, cabras, veados. Há também estampas de tecidos em enterros. Estudos desses restos mostraram que o linho era o principal material para os tecidos.Na estação fria, as roupas eram costuradas com couro e peles de animais. No famoso peitoral dourado de Tolstoi Grave, dois citas estão costurando uma camisa de pele de carneiro. Guerreiros citas foram repetidamente retratados em calças de couro. Em enterros femininos, muitas vezes são encontradas agulhas de bronze, às vezes cuidadosamente colocadas em uma caixa de agulha de bronze - uma caixa com um laço para pendurar. Mesmo no enterro da rainha no mausoléu de Nápoles, uma agulha de ouro foi descoberta. Os homens dedicavam-se ao corte de pedras, fazendo tijolos de adobe para a construção e para o próprio negócio da construção. Além disso, existem muitas outras necessidades na economia que exigem mãos masculinas: é preciso fazer mós para moer grãos e esculpir uma pedra de pilão ou lagar, sem contar que a construção de qualquer habitação consumia muito trabalho. ... Durante as escavações, muitas vezes você pode encontrar escória de ferro - vestígios de ferraria. Os ferreiros citas faziam facas de ferro, furadores, pregos, punhais, pontas de lança... Como vimos, no povoado de Nápoles foi encontrado um molde de fundição feito de cabo de ânfora, que é uma evidência indiscutível do ofício de fundição entre os citas. Isso significa que algumas das decorações encontradas nas sepulturas foram feitas por artesãos locais.
sob o domínio de Roma
Tendo ficado mais fortes após a derrota, tendo ganhado força, os citas estão novamente atacando os gregos. Eles estão novamente nas paredes de Chersonesos, ameaçando o reino do Bósforo, mas sem sucesso. Aspurgo no século I. n. e. derrotou os "bárbaros", provavelmente os citas. Neste momento, o reino cita novamente entra em aliança com os sármatas. Os Chersonesites também não conseguiram se defender desta vez. Tive que pedir ajuda, desta vez a Roma. Nos anos 60 do século I. n. e. Os legionários romanos entraram em Chersonesus e a República Chersonese perdeu sua independência por muito tempo. A principal política de Roma na península era a subjugação dos territórios vizinhos. Os legionários tiveram que criar vários postos militares para proteger Chersonese dos "bárbaros". Uma dessas fortalezas dos romanos era Charax, uma fortaleza perto da atual Yalta, no Cabo Ai-Todor 51 . Aqui, para Charax, os romanos construíram uma estrada terrestre 52 de Chersonesos e cercaram a fortaleza com paredes de pedra inexpugnáveis. Os legionários estacionados em Charax deveriam proteger as comunicações ao longo da costa sul de Taurica.A necessidade exigia penetrar profundamente na Cítia, para criar um posto militar em algum lugar no caminho de Nápoles para Chersonese. Um ponto estratégico excepcionalmente conveniente e muito importante foi o assentamento no rio Alma - Alma-Kermen. Ele estava localizado perto da rodovia principal Nápoles - Chersonesos (apenas 4-5 quilômetros do assentamento para esta estrada), ficava no caminho entre Nápoles e a maior cidade costeira - Ust-Alminsky. Provavelmente, nos tempos antigos, assim como agora, uma estrada terrestre passava ao longo da Alma, ligando os dois assentamentos mais importantes da Cítia. E, finalmente, (Alma-Kermen) o curso médio da Alma é exatamente aquela Cítia profunda, onde é mais conveniente - principalmente para a segurança de Chersonese - colocar um destacamento de legionários. Já dissemos que ao pé de Alma-Kermen havia um acordo. Os legionários, tendo ocupado (provavelmente à força) o planalto da povoação, obrigaram os seus habitantes a instalar-se na povoação. Os citas não tiveram escolha a não ser obedecer: havia poucos guerreiros entre eles - as escavações da necrópole de Alma-Kermen (cerca de 300 sepulturas foram descobertas) forneceram apenas cópias únicas de adagas e espadas. E o que esses guerreiros poderiam fazer contra as armas romanas?... O exército romano era formado pela população local da Mésia, Trácia e outras províncias ocidentais e orientais do vasto Império Romano. Entre os legionários havia vários artesãos: pedreiros, carpinteiros, ceramistas, armeiros. Como a manutenção das forças armadas exigia enormes custos, os exércitos romanos fizeram uso extensivo de suas próprias reservas. Ao montar acampamentos, os legionários construíram muralhas e fossos, ergueram quartéis e banhos de pedra, ladrilhos foram queimados no local e pratos foram feitos. Além disso, os soldados romanos se dedicavam à agricultura e à criação de gado - novamente para suas próprias necessidades. E tudo isso além do principal e principal - serviço militar.Os oleiros na produção de azulejos colocam a marca de sua legião. De acordo com estas marcas e inscrições, sabemos que em Chersonese a guarnição romana consistia em destacamentos da legião XI Cláudia, I italiana, V macedônia, tropas auxiliares do exército moesiano e parte da frota moesiana. Aparentemente, um dos destacamentos da XI Legião Cláudia, que fazia parte da guarnição de Chersonesos, estava estacionado em Alma-Kermen. A telha foi queimada e marcada em Chersonese, onde a mesma foi encontrada. Um grande lote foi trazido para a construção de vários edifícios no assentamento Alma-Kermen. Aqui, no assentamento, foram descobertos os restos de um edifício retangular medindo 13x8,5 m. Suas paredes, dispostas em tijolos de barro em um fundação de pedra, foram rebocadas e pintadas por dentro. Pedaços de gesso multicolorido pintado foram preservados. O telhado de duas águas foi coberto com telhas que caíram na casa durante sua morte. O chão era de adobe, untado, no centro havia uma plataforma de adobe - uma espécie de mesa de sacrifício elevada 10-15 cm acima do nível do chão, altares tão conhecidos nas habitações dos antigos trácios que outrora habitaram a Bulgária moderna. Sabe-se que entre os soldados romanos da guarnição de Chersonese também havia trácios, que, naturalmente, trouxeram para a Crimeia as peculiaridades da cultura e religião de seu povo. Em frente à casa do lado sudoeste havia um pátio pavimentado com lajes, entre as pedras planas de seu pavimento foi encontrado um tijolo quadrado medindo 75x75x5 cm. Esses tijolos grandes, também feitos por legionários, costumavam ser usados para pavimentar pisos em banhos. O destacamento de legionários estacionado em Alma-Kermen também incluía mestres vidreiros . A sua actividade está associada à criação de uma oficina de vidreiro no castro, constituída por três fornos, sendo a vidreira um ofício muito antigo. É difícil dizer onde e quando o vidro apareceu pela primeira vez na Terra Gaius Plínio, o Velho, historiador e naturalista romano que viveu no século I aC. n. e. que morreu tragicamente durante a erupção do Vesúvio, atribui isso ao acaso. Em tempos muito antigos, um navio de mercadores carregando refrigerante natural - salitre pousou nas margens da antiga Fenícia. Os comerciantes decidiram passar a noite. Sentados ao redor do fogo na praia arenosa, eles começaram a cozinhar, mas não havia pedras à mão para colocar a panela. Tive que colocar pedaços de salitre. Salitre misturado com areia - e "correntes transparentes de um novo líquido fluíram", escreve Plínio. Quando esse líquido esfriou, ficou duro como uma pedra, puro e transparente como a água, e queimou com fogo ao sol 53 . Este era o copo. É difícil dizer se o homem conheceu o vidro desta ou de outra forma. Mas na época romana, a fabricação de vidro atingiu o auge do artesanato... Além dos pratos, uma variedade de contas, anéis, sinetes, pulseiras e outras joias eram feitas de vidro. Esses objetos eram muito populares entre a população em geral.Apesar do grande número de objetos de vidro encontrados durante as escavações, restos insignificantes das próprias oficinas de vidro chegaram até nós. Nem uma única oficina foi encontrada até hoje nas cidades gregas da região norte do Mar Negro, embora lingotes de vidro, restos de tijolos refratários tenham sido encontrados em Chersonesus e em Tanais (uma das cidades do Reino do Bósforo, localizada em o delta do Don) - um molde de argila para fazer uma tigela de vidro hemisférica em relevo 54 É por isso que os restos de três fornos descobertos em Alma-Kermen são tão interessantes para nós. Graças a eles, podemos restaurar todo o processo de produção do vidro antigo 55 , que, aliás, não é muito diferente do moderno. O processo tecnológico permaneceu basicamente o mesmo, apenas mudaram as possibilidades e condições de produção.3,3 m O forno foi coberto por uma abóbada abobadada, construída em pedras sobre barro. Panelas de barro com carga (uma mistura de componentes que compõem o vidro) foram colocadas em uma prateleira especial de barro ao longo das bordas do forno, com lenha queimada por dentro. Onde estavam as panelas, a temperatura subiu para 1200 graus - isso é o suficiente para o derretimento normal e a "fervura" do vidro. Do lado norte, um buraco de forno em forma de arco feito de pedras conduzia ao forno. E no lado oposto, aparentemente, havia "janelas" - orifícios através dos quais o soprador de vidro coletava vidro derretido no cano e soprava uma bolha com a força de seus próprios pulmões. Com a ajuda de um gabarito - um modelo de madeira - o futuro vaso recebeu uma certa forma. A sudeste havia um terceiro forno - o chamado forno de recozimento, no qual, com uma lenta diminuição da temperatura, o acabamento os vasos foram gradualmente resfriados. Este forno é o maior. Tem formato retangular, com dimensões de 6,7x4,3 m, sua parte inferior é enterrada e forrada com tijolos brutos. De cima, o fogão era coberto por uma abóbada feita do chamado "concreto" (pequenos fragmentos de pedras, pratos quebrados, fixados com argamassa tsemyankovo-cal). Descobriu-se uma sobreposição durável e resistente ao calor. Para facilitar o desenho da abóbada e aumentar o isolamento térmico, foram inseridas ânforas na massa de concreto e, em alguns locais, vasos de estuque. Aparentemente, vários orifícios ("janelas") conduziam ao forno, através do qual era carregado com produtos acabados . Depois disso, os buracos foram cuidadosamente fechados por um tempo mais ou menos longo. O fogão, previamente bem aquecido com lenha, foi esfriando gradativamente, e as vasilhas também esfriaram. Em seguida, os buracos foram desfeitos e os produtos acabados foram retirados... Nem sempre, é claro, o trabalho transcorria bem - uma rajada de vento acidental, um constrangimento acidental - e um vaso frágil, ainda quente e viscoso achatado nas mãos do mestre. No entanto, o casamento não foi jogado fora: os pratos defeituosos foram refundidos - assim como agora.Em frente à primeira fornalha havia uma plataforma com muitos vidros quebrados e casamento. Aqui o mestre preparou a composição do futuro vidro - uma mistura de argila de caulim leve, areia, cinzas, cacos de vidro. Todo o processo exigia habilidade, paciência, habilidade. Mas esse trabalho duro valeu a pena. Das chamas dos fornos, como que por milagre, surgiram jarras transparentes e finas, entrelaçadas com fios de vidro amarelo, azul, branco, belas tigelas esféricas, taças preciosas, pratos, pratos. Quando a embarcação ficou sólida, foi possível decorar sua superfície transparente com pinceladas facetadas e foscas, desenhar um padrão complexo... A oficina ficava na orla do assentamento, na encosta norte. Isso foi exigido pela segurança da produção em termos de fogo.Os artesãos romanos tiveram que cozinhar o vidro em Alma-Kermen por um curto período de tempo. As fronteiras do império são cada vez mais perturbadas pelos bárbaros. Nos séculos II-III. n. e. eles ameaçam as províncias romanas ao longo do Reno e do Danúbio. Roma está fazendo todos os esforços para preservá-los. As tropas estão se reunindo às pressas nas províncias ocidentais. A guarnição romana, com exceção de uma pequena parte dela, deixa Chersonese, e um destacamento de soldados da XI Legião Cláudia também deixou Alma-Kermen. A oficina de vidro foi abandonada, os fornos foram cobertos de lixo e, por sorte, estão perfeitamente preservados até hoje. A população local voltou ao planalto do assentamento.É difícil dizer se Alma-Kermen foi o único lugar na Cítia onde os legionários romanos penetraram. Não conhecemos outro ponto nestas paragens com indícios evidentes da presença dos romanos. No entanto, manifestou-se a opinião de que na foz do rio Alma, no povoado de Ust-Alma, existia também um posto militar romano 56 . Argumentos a favor desta versão: a localização da cidade sobre um cabo, a sua configuração, a abundância de fragmentos de ânforas e cerâmica vidrada de vermelho dos primeiros séculos da nossa era. Não é o suficiente?..Vamos nos voltar diretamente para o assentamento, para os achados que foram encontrados nele.
junto ao mar
Então, a boca da Alma. A margem esquerda é íngreme do lado do rio, mas em direção ao mar é íngreme e bastante alta (30 m). Apenas as partes sudoeste e sudeste do planalto, levemente inclinadas, não são protegidas por nada. Aqui, os habitantes da cidade antiga construíram uma alta muralha de terra, cavaram um fosso na frente dela - seus restos mortais são visíveis até agora. O lugar para ficar foi excelente. A foz do Alma, provavelmente mais cheia na antiguidade, poderia servir de ancoradouro para os navios gregos, e a antiga rota marítima de Chersonesus para Kerkinitida, Kalos-Limen e mais para Olbia passou. Em troca de couro, lã e outros itens Agricultura os residentes locais recebiam vários produtos de comerciantes que passavam: vinho e azeite, laca vermelha e artigos de vidro caros, joias.
O assentamento não se limitou a uma parte fortificada. Ao sul do assentamento - atrás de sua muralha - havia um vasto assentamento e atrás dele ao longo da encosta - um antigo cemitério. Já dissemos acima que, aparentemente, uma estrada de terra corria ao longo da margem esquerda do Alma nos tempos antigos, ligando a capital da Cítia, Nápoles, com a maior cidade litorânea. Assim, o povoado Ust-Alma situava-se no cruzamento das estradas marítimas e terrestres, o que o tornava um ponto estratégico especialmente importante 57. As escavações de exploração foram aqui realizadas em 1946 pelo destacamento P.N. do Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências da RSS da Ucrânia*.
Durante a limpeza do poço e da vala, constatou-se que surgiram na virada de nossa era. Atualmente, a altura máxima do poço é de 2 m, na antiguidade era claramente maior. A vala nadava fortemente, sua profundidade não ultrapassava 0,5 m, a entrada da cidade ficava no lado sudeste. Outro - do noroeste - ainda hoje é visível.Se a muralha foi precedida por algum outro sistema de defesa da cidade, se teve paredes que foram destruídas, suponha, durante a guerra com os gregos, não se sabe. Só será possível descobrir durante as escavações.Nos últimos anos, vários edifícios residenciais retangulares foram descobertos. Suas paredes são feitas de tijolos de adobe sobre uma fundação de pedra. Os telhados, aparentemente, eram de junco ou barro. Fragmentos únicos de telhas foram encontrados no assentamento: esse material era caro e aparentemente usado na construção apenas de prédios ricos. As paredes de adobe das casas eram caiadas por dentro. A julgar pelas camadas de cal, uma delas foi caiada 18 vezes! No canto sudoeste desta casa foi encontrada uma cova de sacrifício cheia de ossos de animais domésticos, e no chão de adobe - numerosos restos de pratos dos séculos II-III. n. e. 58 Os citas não tinham móveis. Muitas vezes, a principal decoração da casa eram, aparentemente, esteiras espalhadas pelo chão. Às vezes, pequenos bancos de pedra e argila eram dispostos ao longo das paredes. Mas, com mais frequência, sentavam-se ao redor da lareira.As mais comuns eram as de barro, portáteis *, - redondas, ovais ou quadradas, com laterais altas, feitas de barro com uma mistura de cerâmica triturada e palha. Um fogo foi aceso neste braseiro, seu piso estava fortemente calcinado, e nele era possível jogar fora as brasas, assar bolos e nas brasas cozinhar alimentos. Numerosos fragmentos desses braseiros portáteis são encontrados em todos os assentamentos citas tardios da Crimeia, incluindo Ust-Alma.
Um pátio pavimentado com lajes de pedra geralmente ficava ao lado da casa. Aqui havia fossas domésticas para diversos fins: em algumas guardavam-se grãos, despejava-se lixo em outras, etc. As ânforas, colocadas sob os galpões, serviam para armazenar água e vinho. Com bom tempo, principalmente no verão, eles moravam no quintal; a comida era cozinhada ali mesmo no braseiro da lareira.Um pequeno troço de uma estrada de calçada, ou, mais precisamente, uma rua com 3,20 m de largura, foi explorado no povoado. Normalmente, seus pescoços eram forrados com pedras por cerca de 0,5-1,20 m, depois a cova era untada com argila, fumigada com enxofre para que os insetos não começassem e coberta com grãos. Bem fechado com uma tampa de pedra, untada com argila, serviu como um repositório confiável.Como o antigo escritor e cientista romano Varro aponta, o trigo pode ficar em tal cova por 50 anos e o milho por mais de 100 59 . E para disfarçar o local do espigueiro, foi feito ao longo da rua da cidade pavimentada com lajes. A mesma imagem foi observada na Nápoles cita. Para uso diário na fazenda, os grãos eram despejados em ânforas, potes ou simplesmente empilhados no chão de celeiros, galpões e sob galpões. Seus habitantes realizam um comércio ativo com os assentamentos de a costa noroeste e com Chersonese, a agricultura, a pecuária e a pesca florescem. Ust-Almintsy também se dedica ao artesanato. Foram encontrados restos de três poços profundos, cheios de cima a baixo com cinzas de madeira. Os buracos estão próximos. Perto deles estão vestígios de queima intensa prolongada, terra queimada, carvões. Deve ter havido algum tipo de produção aqui. Na cidade ou seus arredores, provavelmente se faziam estuque e cerâmica. Prova disso são os seus numerosos fragmentos, bem como a escória cerâmica.Como já referido, nos últimos anos foi descoberta no local uma camada de fogo, possivelmente datada do tempo das guerras de Diofanto. A julgar pelos achados (muito escassos) das camadas inferiores, a cidade surgiu nos séculos III-II. BC e. Mas essas camadas ainda precisam ser estudadas.Mas os romanos realmente viveram no assentamento? As escavações não confirmam isso. Nenhum vestígio da presença temporária de soldados romanos foi encontrado. Até agora, a cerâmica romana fala apenas de uma coisa - sobre as relações comerciais da população com as cidades gregas. Claro, uma área muito pequena foi explorada. A continuação das escavações fornecerá, sem dúvida, novos dados, dos quais muito se pode esperar. ..Até agora falamos da parte residencial da cidade. Agora vamos falar sobre sua necrópole - afinal, mais de 100 túmulos já foram explorados! O cemitério foi procurado por um longo tempo. As necrópoles terrestres de povos antigos, se não forem marcadas de cima por estelas de pedra, que raramente são preservadas in situ (no local), são muito difíceis de encontrar. Na verdade, de cima tudo está coberto de grama, arbustos, não há fragmentos de pratos antigos - um sinal de uma vida anterior. Como você sabe se existe um antigo cemitério sob seus pés? Normalmente, o cemitério estava localizado não muito longe do assentamento, em algum lugar na encosta. Mas existem várias encostas e todas estão próximas. Muitas vezes depende do caso. Assim também foi desta vez: em 1964, a empresa florestal Bakhchisaray fez terraços nas encostas das ravinas perto da aldeia de Peschanoe para plantar pinheiros. De repente, ossos e coisas antigas apareceram em uma das encostas. relatado aos arqueólogos. Sem dúvida - havia uma necrópole do assentamento Ust-Alma. Finalmente. As escavações começaram. Descobriu-se que os habitantes da cidade antiga enterravam seus parentes de maneiras diferentes: em alguns casos, cavavam uma grande cripta, em outros - uma cova simples ou faziam uma cova lateral. Mas eles sempre jogavam um monte de pedras em cima ou colocavam uma pedra grande. De onde veio tanta variedade de estruturas funerárias? O fato é que a população do estado cita tardio, incluindo o assentamento de Ust-Alma, não era etnicamente homogênea . Durante séculos, os citas se misturaram com vários povos da região norte do Mar Negro: eles se casaram com mulheres gregas, levaram os taurinos ao cativeiro, viveram juntos com os sármatas. Cada povo tem seu próprio rito fúnebre, cuja essência é sempre conservadora . Os citas desde os tempos antigos tinham o costume de enterrar em grandes câmaras mortuárias - catacumbas ou criptas de terra. Este costume foi preservado nos primeiros séculos.Na necrópole de Ust-Alma, foram descobertas 11 criptas, sendo 7 delas grandes, com numerosos enterros (de 15 a 52 enterrados). Essas criptas, com até 4,5 m de profundidade da superfície moderna, geralmente tinham uma planta quadrada, um longo corredor - dromos de mais de 2 m. A câmara funerária era fechada com uma grande laje de pedra e os dromos eram densamente entupido de pedras. Perto dali, se um guerreiro fosse enterrado no túmulo, eles geralmente enterravam seu amado cavalo. As criptas eram túmulos de família. Quando um dos membros da família morreu, uma vasta câmara mortuária foi cavada para ele e os mortos subsequentes, várias pedras foram colocadas no fundo dela e um caixão de madeira foi colocado sobre elas. Outros mortos foram enterrados nas proximidades - desde que houvesse espaço suficiente. A fileira inferior, ou camada de enterros, foi coberta com terra, então eles continuaram a enterrar, criando assim uma segunda camada, etc. N. Cada vez, é claro, a fundação de pedra dos dromos foi desmontada e depois restaurada novamente. Uma das criptas - 52 pessoas foram enterradas nela - era de sete camadas. Feito o último enterro, o dromos era cuidadosamente fechado e coberto com terra. Como sabem, os antigos acreditavam que, ao morrer, uma pessoa passa apenas de um mundo para outro, e todos os itens necessários para a vida são necessários para ele em o próximo mundo. É por isso que os arqueólogos encontram objetos de trabalho e da vida cotidiana, todo tipo de decoração em sepulturas antigas. Quanto mais rica era a pessoa, mais abundantes e variados eram os presentes fúnebres.Nos primeiros séculos de nossa era, a comida sacrificial tornou-se um atributo quase invariável dos enterros de gregos, citas e outros povos que habitavam a região norte do Mar Negro. Um prato de vidro vermelho com um pedaço de carne e uma faca de ferro era colocado aos pés ou perto da cabeça do enterrado, próximo a ele havia um jarro de vidro vermelho com água ou vinho (se um pobre fosse enterrado, mão- pratos feitos substituíram os pratos de vidro vermelho) As joias de bronze eram comuns entre os citas: pulseiras, brincos, fivelas, vários tipos de pingentes - na forma de homenzinhos, pássaros, ânforas. No peito ou no ombro, as roupas eram cortadas com um alfinete - o chamado broche (como o nosso alfinete de segurança). Na necrópole de Ust-Alma, juntamente com os habituais broches, encontram-se broches decorados com esmalte. Um deles - em forma de hipocampo (cavalo-marinho) - é um dos raros ornamentos da antiguidade. Os homens às vezes colocam uma hryvnia de bronze em volta do pescoço - uma haste feita de arame redondo com um laço e um gancho na ponta. Os homens também se enfeitavam com várias contas grandes - feitas de calcedônia e azeviche. Muitos tipos de contas são conhecidos: de pasta egípcia azul, mosaico, heterogêneo, de olhos, preto de azeviche, âmbar, cornalina, cristal, vidro, bronze... a árvore está mal preservada. Apenas em uma das criptas do cemitério de Ust-Alma foram encontrados caixões de madeira que podem ser restaurados. Em sepulturas de mulheres e crianças, frequentemente são encontrados pedaços de giz rosa - caixas de banheiro de osso redondo e vermelho (pyxides) e, ocasionalmente, balsamaria ( vasos de vidro alongados para incenso). Existem muito poucas armas. Além de algumas pontas de flechas de ferro, restos de adagas e espadas de ferro foram encontrados apenas duas vezes nas sepulturas de Ust-Alma. Uma das espadas tem pomo anelar, a outra, em óptimo estado, não tem retículo. É curioso que as flechas de bronze citas nos primeiros séculos de nossa era tenham caído completamente em desuso. Eles são substituídos por outros de ferro sármatas, e os de bronze são mantidos como amuletos e às vezes colocados na sepultura. Portanto, nas sepulturas dos séculos II-III. n. e. você pode encontrar uma flecha de bronze do século V. BC e. Objetos de ouro são raros. Em uma das criptas, provavelmente algum nobre foi enterrado. Ao lado dele estava um pingente de ouro - uma lua com uma inserção de vidro no centro, e ao redor dos restos do crânio foram encontradas folhas de folha de ouro, aparentemente de uma coroa de flores. Em outra cripta, pedaços de folha de ouro e um brinco feito de fios de ouro finos foram encontrados. Nos primeiros séculos de nossa era, o afluxo de sármatas para a Crimeia aumenta, mais e mais estruturas funerárias características desse povo aparecem - sepulturas laterais. Um estreito - 50-60 cm - cova irrompeu no terreno, ao longo de um de seus lados longos (o comprimento geralmente varia de 70 m) foi feito um forro, ou seja, uma câmara funerária. O enterrado foi colocado na cova, coberto com lajes de pedra colocadas na borda, e a cova de entrada foi preenchida com pedras... Os sármatas trouxeram consigo das estepes do Volga não apenas sepulturas, mas também seu rito funerário. Era costume deles, por exemplo, borrifar o fundo da sepultura com giz ou carvão, cruzar as pernas do sepultado, colocar um tapete de feltro embaixo dele, enterrá-lo em toras de madeira.). Esse costume - verdadeiramente "bárbaro" - ainda é inexplicável. Encontramos todas as características notáveis em Ust-Alma e outras necrópoles citas tardias. Aparentemente, a influência grega também desempenhou um papel. Entre os gregos, eram comuns os enterros em sepulturas de laje*, e vemos duas sepulturas semelhantes na necrópole de Ust-Alma. Eles são citas? Isso nós não sabemos. É bem possível que os gregos que se estabeleceram no ambiente cita estejam enterrados neles.
Os gregos também tinham esse costume: se um parente morria em uma terra estrangeira, eles cavavam uma sepultura para ele em sua terra natal, às vezes colocavam vários utensílios ali, cobriam a sepultura com terra - tudo, como sempre, mas sem o enterro de uma pessoa. Estes são os chamados cenotáfios. Vários deles foram descobertos na necrópole de Ust-Alma. Mais um exemplo. Como talismã (proteção contra espíritos malignos), os gregos usavam joias - anéis com inserções de cornalina, vidro, ametista. Os anéis são geralmente de bronze, às vezes de ferro. Numerosas joias foram encontradas nos enterros da necrópole de Ust-Alma. As imagens neles são muito diferentes: a deusa da vitória Nike, Zeus, Atena, Fortuna, um pastor com uma vara, uma cabra deitada sob uma árvore, uma lua e uma estrela (um sinal dos aquemênidas, os reis da Pérsia) , um kanfar (uma vasilha para vinho), uma águia sentada em um altar, um leão correndo. Anéis importados, trabalho grego. Os citas os compravam como amuletos, guardas contra doenças, mau-olhado. Não é à toa que são encontrados principalmente em sepulturas de crianças.Quase todas as sepulturas da necrópole de Ust-Alma, como já dissemos, foram marcadas no topo com uma pequena pilha de pedras ou uma pedra colocada verticalmente. Não há imagens nas pedras. Mas em outra necrópole, também no vale do rio Alma - Alma-Kermensky - havia seis lápides com imagens 60. Vale a pena contar sobre isso com mais detalhes. Uma das estelas representava uma figura masculina, primitivamente executada em baixo relevo. Na mão esquerda do homem está uma adaga em uma bainha, na mão direita está um rhyton (uma vasilha para vinho). A altura da estela é de 1,10 m. Na outra, executada da mesma forma primitiva, há um guerreiro segurando um escudo redondo na mão esquerda. .Sobre duas lápides de pedra - um desenho esquemático da parte superior de uma figura humana . O peito de um deles é decorado com uma hryvnia, destacando-se uma estela representando uma figura masculina, feita em alto relevo. A cabeça não foi preservada, a mão direita e os pés foram arrancados. O homem está vestido com um cafetã na altura do joelho com mangas compridas, o decote do cafetã no peito é decorado com ranhuras. A altura da lápide é de 0,95 m. Infelizmente, nenhuma das estelas foi encontrada in situ (no local). Cerca de 300 sepulturas foram descobertas no cemitério de Alma-Kermen, e apenas 6 delas tinham esculturas de pedra. Conseqüentemente, apenas no túmulo de uma pessoa eminente, um nobre guerreiro, os membros da tribo colocaram tal lápide. Talvez ele tenha se destacado em batalhas ou prestado outros serviços à sociedade e, portanto, tenha recebido a memória especial de seus parentes. Claro, a maioria das estelas de pedra pereceu para sempre por nós. Mas mesmo a partir dos espécimes sobreviventes, pode-se julgar a cultura cita original, a habilidade dos escultores de pedra. Não menos importantes para o estudo da arte antiga - e ao mesmo tempo a estrutura social da sociedade - são as criptas pintadas da Nápoles cita 61 . Esses monumentos (um total de cinco criptas de pedra com pinturas ) são os únicos exemplos de pintura cita que chegaram até nós. Os mestres antigos buscavam capturar imagens da vida real: uma cena de caça de javali, um cita tocando lira, figuras de mulheres realizando uma dança (talvez durante uma cerimônia fúnebre). Nem todos os desenhos são iguais na execução, mas até hoje a naturalidade das poses, a riqueza das cores causam admiração... A arte dos últimos citas é peculiar e complexa. Ele, como sua religião, foi influenciado por outros povos, principalmente os gregos e os sármatas. Nos tempos helenísticos, o chamado "estilo animal" que outrora dominou a Cítia quase desaparece. Uma nova etapa no desenvolvimento da arte estava intimamente ligada à barbarização geral da cultura da região do norte do Mar Negro. Foi nos primeiros séculos de nossa era que desenhos primitivos de grafite apareceram em Nápoles e lápides com imagens antropomórficas apareceram no necrópoles. Ao contrário da arte monumental, a arte aplicada, principalmente a torêutica (esculpir, estampar no metal), aparentemente continua a preservar tradições antigas, adaptando-se apenas às exigências e gostos dos clientes.
Declínio do Poder
Como foi dito, nos primeiros séculos de nossa era, a população da Cítia da Crimeia aumentou, e isso aconteceu principalmente devido ao afluxo de tribos sármatas. Eles penetram na Crimeia de duas maneiras: da região do Dnieper através do istmo de Perekop e do Don e Norte do Cáucaso através do Bósforo. Aparentemente, a invasão da Cítia nem sempre foi pacífica em todos os lugares. No século 1 n. e. a vida cessa em alguns assentamentos do noroeste da Crimeia ("Gaivota", Belyaus, Popovka). Seus habitantes vão para outras partes da península. É difícil dizer com quais eventos isso está relacionado: talvez a razão para isso seja a mudança climática, talvez o ataque dos sármatas. No centro e sudoeste da Crimeia, a chegada dos sármatas não causou a morte de assentamentos e o reassentamento de seus habitantes. No entanto, nos séculos II-III. n. e. O estado cita está passando por um momento difícil. Os citas fracassam na luta por Olbia, estão constantemente em guerra com o Bósforo. Além disso, a desunião dos assentamentos, a ausência de autoridade centralizada sobre um vasto território agrava ainda mais a complexidade da situação.O crescente perigo militar exigiu medidas urgentes para proteger o país. Aparentemente, cada comunidade rural está começando a cuidar disso sozinha.
Abrigos dos citas
Nos séculos II-III. n. e. no sudoeste e centro da Crimeia, junto com assentamentos como Alma-Kermen ou Kermen-Kyr, aparece novo tipo assentamentos fortificados - abrigos. Na maioria das vezes, trata-se de uma fortificação localizada em algum lugar de um cabo íngreme, inacessível ao inimigo, coberta do lado do chão por uma parede de pedra. A configuração do abrigo dependia do terreno. Sua área sempre foi pequena, mas permitia que um pequeno número de pessoas na hora do perigo se escondesse junto com seus pertences e gado. Abaixo, ao pé, em local aberto e desprotegido, havia um povoado onde se passava a vida pacata comum: construíam casas, semeavam e colhiam pão, pastoreavam rebanhos, queimavam cerâmica, costuravam roupas. No momento do perigo, toda a população da aldeia abandonou as suas casas e refugiou-se num abrigo... Esta espécie de povoado fortificado foi descoberto na parte superior do rio Alma, perto da aldeia de Kizilovka (o antigo nome era Karagach). O abrigo está localizado no topo de uma colina elevada acima do nível do rio em cerca de 40-50 m. Do sul, o planalto do antigo povoado quebra abruptamente em direção ao Alma, o resto de suas encostas são suaves. A parte mais elevada é ocupada por uma fortificação, que em planta tem a forma de um trapézio irregular medindo 47,5x52,5 m. n. e. No curso médio da Alma, em uma colina plana com uma encosta íngreme a leste e mais suave a sudoeste, existe outro refúgio chamado "Montanha Chabovsky". A parte mais alta da colina era cercada por um muro de pedra de 2 m de espessura e era uma fortificação que surgiu, a julgar pelos fragmentos de cerâmica, nos séculos II-III. n. e.
| Krasnozorinsk assentamento 1, 2, 3 - poços de exploração, M - N - restos de uma estrada antiga |
Fortificações semelhantes existiam na Crimeia central. Um deles está localizado a 2,5 quilômetros a nordeste da vila de Pionerskoye (antigo Dzhalman). De planta retangular, o abrigo com área de 45x30 m era circundado por um muro de pedra, que se encontrava mal conservado. Ao lado está um grande assentamento com restos de edifícios e estradas antigas. O abrigo pertence aos séculos I-III. n. e. 62 Ao mesmo tempo, havia outro tipo de assentamento, até agora, infelizmente, pouco estudado - propriedades. Um deles foi inaugurado em 1958-1959. no trato Kizil-Koba 63 . Aqui foi escavada parte da casa de habitação do dono da herdade, um importante enólogo. A habitação era de boa qualidade, com cimento, em vez de chão de terra, que aparentemente consistia em vários quartos, território do estado cita nos séculos II-III. n. e. ainda, como em seu apogeu, é bastante grande. Além disso, está se expandindo significativamente devido ao desenvolvimento dos vales dos rios. Como era governado esse poder, qual era o sistema social da Cítia? Essa questão ainda não foi resolvida. A escassa evidência de autores antigos, dados epigráficos e numismáticos sugere que um rei estava à frente do estado cita. Sabemos sobre o poderoso rei Skilur, durante cujo reinado a Scythia alcançou seu poder mais alto. Uma das inscrições de Nápoles - já foi discutida - diz que Skilur era filho do rei. Isso significa que o poder foi herdado de pai para filho. Além de Palak, filho de Skilur, são conhecidos os reis Farza e Inismey, que governaram nos primeiros séculos de nossa era. Eles, como Skilur, cunharam moedas em Olbia.As fontes não dizem que tipo de relacionamento a população subordinada tinha com as autoridades da Cítia. Todas as nossas informações sobre isso são extraídas de materiais arqueológicos... Acima, dissemos que a população da Cítia, aparentemente, trouxe pão para Nápoles e mercadores visitantes o compraram lá. Os cálculos da quantidade de grãos armazenados na capital permitem confirmar essa suposição, tanto não pode ser produzido pela população de uma cidade, onde, além disso, vivem aristocracia, artesãos, comerciantes e guerreiros que não se dedicam à agricultura . Mas em que condições a população deu o seu pão às autoridades? Havia uma certa taxa de tributo ou os mercadores davam algumas mercadorias em troca de grãos? Isso nós não sabemos. Quanto às relações tributárias, elas existiram entre os citas por muito tempo 64 . Ao mesmo tempo, os citas cobravam tributo de Olbia, impunham tributo ao reino do Bósforo. Vários fatos atestam a diferenciação social da sociedade cita. Vemos, por exemplo, que os representantes da família real têm seu próprio túmulo - um mausoléu, a elite privilegiada da sociedade enterra os mortos em ricas criptas com pinturas; aparentemente, com cada enterrado - numerosos ouro e outros itens valiosos (é por isso que esses túmulos foram saqueados nos tempos antigos por outros membros da tribo). A maior parte da população usa criptas de barro, terra e sepulturas laterais.A questão da escravidão entre os citas continua a ser difícil e discutível. Servos e escravos provavelmente eram o rei e sua comitiva. Não sem razão no mausoléu de Nápoles, os ricos enterros da nobreza foram acompanhados pelos enterros dos pobres... A desunião, a descentralização do poder, a luta contra inimigos externos enfraqueceram continuamente o estado cita. As medidas tomadas para fortalecer o estado, incluindo a criação de abrigos, foram em vão. O rei do Bósforo Sauromates I (r. 93-123) derrota os "bárbaros", provavelmente os citas, e em homenagem à vitória ele cunha uma moeda representando uma fortaleza bárbara em chamas. Seu sucessor, Cócio II (123-132), é homenageado pelos bósforos com uma estátua pela vitória sobre os citas. Com toda a probabilidade, os dois reis infligiram sérios golpes aos citas em um período bastante curto. A última vez que os citas são mencionados nas fontes foi por volta de 193: uma inscrição Tanaid (da cidade de Tanais no Mar de \u200b\ u200bAzov) relata a vitória de Sauromates II sobre os citas e siraques *.
último empurrão
As camadas superiores de todos os assentamentos citas carregam vestígios de conflagrações. Obviamente, assentamentos e assentamentos morreram repentinamente, tornando-se vítimas de um golpe inesperado e esmagador. A população desarmada, aparentemente, não teve condições de resistir. A única coisa que restava era correr. E as pessoas fugiram, deixando tudo, até coisas preciosas. Aconteceu no século III. n. e. No chão de uma casa em Alma-Kermen (uma casa com afrescos), foram encontrados um pingente de ouro decorado com almandinas e um lingote de ouro jogado às pressas. E um homem assassinado de 35 a 40 anos permaneceu deitado na soleira. Ele morreu com uma pancada na cabeça com algum objeto redondo. A alguma distância desta casa, à beira do povoado, jazia outro homem morto. O fogo destruiu as habitações, sob o telhado desabado durante séculos foram enterrados vasos de vidro vermelho e estuque, ânforas com trigo e centeio carbonizados, vários objetos de trabalho e da vida cotidiana. A vida não recomeçou aqui, o mesmo destino se abateu sobre a capital do estado - Nápoles. Vestígios de incêndio e destruição do séc. III. n. e. associados à destruição da cidade. Em suas várias regiões - nas camadas superiores - foram encontrados enterros (com e sem coisas) de pessoas mortas à força. Entre eles - um homem enterrado em uma cova agachado, um homem nas ruínas de um muro de defesa. Este último morreu, provavelmente durante a batalha, e permaneceu no local, pois não houve tempo para cerimônias fúnebres. Tudo isso atesta a tragédia que estourou no momento da morte final do reino e sua capital.Quem foram os autores da tragédia?A resposta pode, infelizmente, apenas presumivelmente. Em primeiro lugar, é surpreendente que os recém-chegados que conseguiram causar tal destruição não tenham deixado vestígios de sua cultura material. Fontes escritas dizem que em 275 DC. e. Esquadrões góticos invadiram a península da Crimeia. De acordo com o inventário arqueológico encontrado nas camadas superiores de assentamentos e assentamentos (numerosos fragmentos de ânforas, cerâmica vidrada vermelha, etc.), o tempo da morte dos assentamentos corresponde a esta data. Os materiais das necrópoles também não o contradizem: enterros posteriores ao século III aC. n. e. não encontrado em cemitérios citas tardios. Aparentemente, a população foi embora, os túmulos foram abandonados, nenhum novo enterro foi feito. Fontes escritas também relatam que as tribos sármatas-alanianas faziam parte da união tribal gótica, e os godos propriamente ditos eram apenas o topo dessa união (união tribal) ... É bastante óbvio que vários enterros encontrados nas camadas superiores de Nápoles estão associados à invasão das tribos que participaram da derrota da capital cita. Vamos dar um exemplo. EM camada superior O enterro de um sármata, um guerreiro, foi descoberto no assentamento Ust-Alma. O enterrado estava deitado de costas, esticado, com a cabeça voltada para o noroeste. Do lado esquerdo, ao longo do corpo, havia uma longa espada de ferro (1,10 m), aparentemente presa ao arnês, pois foram encontradas argolas de ferro nos ossos pélvicos. Uma fíbula de bronze foi encontrada no ombro esquerdo e um pedaço de giz foi encontrado nos ossos pélvicos. A mão esquerda do guerreiro e as falanges de seus dedos direitos foram cortadas. Sepulturas semelhantes não são conhecidas na necrópole de Ust-Alma.É bem possível que tenhamos diante de nós guerreiros mortos da União Gótica, na qual predominavam os sármatas-alanos.
No limiar da Idade Média
O estado dos citas da Criméia viveu por quase setecentos anos, comunicando-se constantemente com a população vizinha das cidades antigas. Sem esses contatos, nem o reino cita, nem as colônias gregas da região norte do Mar Negro poderiam existir. O apogeu e o poder do final da Cítia foram amplamente associados à política previdente de seus reis, que desenvolveram o comércio e fortaleceram a unidade do país. Os anos se passaram, guerras e contradições internas minaram constantemente a Cítia. Luciano de Samósata (autor do século II dC), em nome de um dos citas, assim caracteriza a situação do estado: "Estamos guerras constantes, ou nos atacamos, ou resistimos ao ataque, ou entramos em lutas por pastos e presas ... " 65 .
Mestre no distintivo habilmente
Cão terrível e poderoso
Garras para ele jovem
Corça esculpida; como vivo
Ela estava tremendo e com medo
O cachorro parecia furioso.
A cultura material cita se distingue claramente de outras culturas pelo chamado estilo animal ou, em outras palavras, a arte do estilo animal. Estas são as imagens em vários assuntos animais, pássaros, bem como suas partes (cabeça, garras, bicos, etc.). Os animais são reais e fantásticos, e às vezes uma combinação de ambos é bizarra (como um grifo). Esta arte brilhante também é representada nos túmulos da região de Ostrogozhsky. Voltaremos a essas imagens dos cemitérios de Dubovsky, Mastyuginsky, montes perto das aldeias de Kolbino-Ternovoe, olhe para eles através dos olhos das pessoas da época. Mas antes, vamos esclarecer algumas dúvidas.
Como o estilo animal cita difere da representação de animais de outras épocas? Quando falamos sobre a arte cita do estilo animal, surge a pergunta: animais e pássaros não eram retratados antes? Cavernas paleolíticas com imagens nas paredes de mamutes, cavalos selvagens, bisões vêm à mente ... Pode-se ver que a arte cita também é cita, o que difere de tudo o que era anterior. Com o que?
Primeiramente, Os animais citas diferem dos outros na maneira como representam o corpo do animal e suas partes individuais. Chifres de veado, bicos de aves de rapina, cabeça de predador, etc. composto como se de planos separados, que convergem uns com os outros em ângulos. São obtidas arestas vivas com nervuras e, como resultado, é criada uma imagem do jogo de luz e sombra em superfícies planas. Imaginemos um guerreiro com um escudo no qual está representada uma pantera dourada ou um cervo dourado. Sob os raios do sol, o cervo queima! Aqui o guerreiro virou ligeiramente o escudo, e um cervo, semelhante a um vivo, brilhou com novos destaques ...
em segundo lugar, o estilo animal cita era caracterizado pela alocação de qualquer parte do corpo, seu exagero. Os chifres de veado, por exemplo, são irrealisticamente grandes. Eles se ramificam ao longo de todo o comprimento do dorso e terminam apenas na cauda. O olho de uma ave de rapina é representado de tal forma que tem as dimensões de quase toda a cabeça. As garras dos predadores são anormalmente grandes - tanto animais quanto pássaros. O desejo do artista de destacar uma ou outra parte da besta é claramente visível.
Terceiro, nesta arte, muitas vezes são encontradas imagens de vários animais, pássaros em cereais, omoplatas de veados e predadores. E as garras dos predadores geralmente terminam nas cabeças das aves de rapina. Isso é algo como a reencarnação de um animal em outro.
quarto, Animais e pássaros citas raramente compõem qualquer composição de enredo, como um rebanho de veados pastando, etc. Os próprios animais e pássaros. Eles são separados do ambiente e não estão associados a nenhuma ação. Aqui jaz um cervo, um javali fica de pé, um pássaro voa, todo mundo tem “seu próprio negócio” e não se importa com ninguém.
Quinto, no estilo animal cita, era popular representar não um animal ou pássaro inteiro, mas suas partes - a cabeça de um alce, veado, grifo, garras de uma ave de rapina, etc. Esse recurso - substituir a parte pelo todo - era comum na arte dos citas e sármatas.
Os recursos mencionados acima não estão imediatamente presentes em todas as imagens. Em algum lugar alguns sinais são proeminentes, em outro lugar.
Estas são as principais características arte cita estilo animal. Você pode destacá-los, mas descobrir por que é muito mais difícil. Desde aqui, temos que nos intrometer na selva desconhecida das visões dos próprios criadores, e os criadores não nos deixaram nada além das próprias imagens.
O que é "bonito" entre os nômades citas?
Antes de destacar a opinião dos estudiosos do estilo animal sobre sua finalidade, lembremos que a beleza aqui tinha um significado completamente diferente: por trás da beleza atual dos produtos estilo animal existe outra beleza, a beleza no entendimento daquelas pessoas.
Hoje admiramos as imagens do estilo animal cita, sem pensar que os citas, como outros povos da antiguidade, o conceito de beleza era muito diferente do que temos hoje. E hoje esses conceitos são completamente diferentes entre diferentes povos.
A beleza da própria coisa foi determinada na antiguidade em grande parte por sua necessidade prática - belo é o que é útil! Espadas, flechas e bichinhos fofinhos devem ajudar de alguma forma, ajudar. Até as joias eram usadas não com o objetivo de serem bonitas em nosso entendimento, mas principalmente pela necessidade de se proteger de espíritos malignos, feiticeiros, para mostrar às pessoas, principalmente aos estrangeiros, sua pertença a uma ou outra tribo, clã. Notemos o quanto essas idéias estão distantes das nossas idéias atuais.
Além disso, levamos em consideração que os povos antigos tinham uma atitude especial em relação a armas, joias, pratos - tudo o que tiravam da natureza. A visão comum era esta: a natureza está viva; tudo dele também está vivo. Portanto, é necessário tratar os objetos como se estivessem vivos. Eles conversaram com eles, leram feitiços, puniram por um erro. E hoje, ecos dessas visões, não, não, sim, e aparecem em uma sociedade desenvolvida. É difícil dizer se tais julgamentos prevaleceram entre os citas e tribos relacionadas, ou simplesmente "ocorreram". Mas eles eram mais do que prováveis.
Totens e uma visão totêmica do estilo animal cita
Por muito tempo, a resposta à pergunta sobre o propósito do estilo animal cita foi simplista, associada a visões sobre o subdesenvolvimento da sociedade cita. Ele foi designado para o estágio primitivo, na melhor das hipóteses, em seu estágio final. Supunha-se que as imagens de animais e pássaros nada mais são do que evidências dos resquícios do totemismo. Nesse sentido, os seguidores desse ponto de vista recorreram a um exemplo vívido - a imagem de um cervo. Muitas tribos relacionadas com os citas e vivendo em Ásia Central, Sibéria, característica do nome "Saka" ou nomes com esta raiz.
Estudos linguísticos por V.A. Abaev, um conhecido especialista neste campo da lingüística, levou-o à conclusão: "Saka" - em si - o nome não apenas dos Saks asiáticos, mas também dos citas europeus; na língua ossétia existe uma palavra "sag", que se traduz como "veado". O cervo é um animal reverenciado pelos antigos ancestrais dos ossétios de língua iraniana, e pode ser um animal totêmico; o nome "Saki" e "citas" vem do nome do cervo como animal totêmico (Abaev, 1949). Essa hipótese foi baseada na única evidência (“saka é um cervo”) e acabou sendo a única para os defensores da “teoria totêmica”. Nenhum outro dado (escrito, linguístico) foi encontrado.
Mas esse não é o ponto. O reconhecimento de que os animais e pássaros da arte cita eram os totens dos clãs citas significa o reconhecimento de que os citas não ultrapassaram os limites do primitivismo em seu desenvolvimento. Afinal, o totemismo, como sistema de pontos de vista, caracteriza o início da história da humanidade, mas não a história de uma sociedade desenvolvida de pastores com sinais de classes. A teoria do totem não pode explicar muitas características do estilo animal, por exemplo, a seletividade de objetos que representam animais e pássaros - armas, arreios de cavalo, acessórios de arreios militares.
Magia na arte dos citas
A ideia de que as divindades citas estão por trás dos animais e pássaros, caracterizados pela reencarnação de uma imagem para outra, não encontrou apoio. Mas os estudos do estilo animal levaram à conclusão de que animais e pássaros estavam associados à magia, o que era parte essencial a perspectiva geral dos indo-iranianos. Não há dúvida de que os citas eram seguidores das ações mágicas daqueles que adoravam os preceitos do Rig Veda e do Avesta. Há sacrifícios para secar a natureza, objetos sagrados, uma bebida sagrada. O mesmo é atestado entre os citas. Heródoto relata, por exemplo, sobre o sacrifício de cavalos no enterro do rei. Um ano depois, outros 50 cavalos são sacrificados no velório.
O poder mágico inerente aos animais e pássaros, aparentemente, deveria aumentar o efeito de armas, arreios de cavalo, acessórios equipamento de combate, em objetos sagrados (taças de metal, rítons, etc.). Assim, a imagem das garras de uma ave de rapina deveria aumentar o efeito da espada, em cujo cabo estavam representadas garras. A boca nua de um predador em um arreio de cavalo deveria assustar o inimigo, fazê-lo recuar de seus planos (Khazanov, Shkurko, 1976). Todos os indo-iranianos tinham uma ideia mágica de que uma parte substitui o todo (Kuzmina, 1976, p. 59). Também existia entre os citas, tribos aparentadas. Não é à toa que o estilo animal é apresentado em armas, arreios de cavalos, acessórios de arreios de guerreiros.
No entanto ... Parece improvável que a magia tivesse tanto significado que em uma sociedade cita desenvolvida ela desempenharia o papel de arte servindo aos interesses de sua elite e de todo o exército. Atos mágicos existem hoje e existiram na antiguidade, mas existir é uma coisa, e dominar a ideologia através da arte na mente das pessoas é outra.
Militares e caçadores olham para a arte cita
As tentativas de descobrir o significado da palavra "saka" começaram a trazer novos dados. Então surgiu da pena de V.A. hipótese de caça militar Korenyaki. "Saki" - "cães" não eram tanto guardiões dos rebanhos quanto caçadores e guerreiros. O nome "Saki" tinha muitos significados, entre os quais não apenas "caçadores-guerreiros", "caçadores-coletores", "cães de caça", " Como cães guerreiros", mas também outros ... dotando os portadores de "poder", "coragem", capacidade de "manter um olhar afiado", "atirar com precisão" e "movimento rápido" (Korenyanko, 2002). Numerosos documentos escritos atestam a grande importância da caça na vida dos nômades.
A caça exigia habilidades notáveis de uma pessoa. Ele deve ser corajoso, hábil, desprezar a adversidade, a privação. Montar sem selas e estribos era impossível sem um longo treinamento, e nem todos conseguiam lidar com essa difícil tarefa.
A arte do estilo animal começou a desaparecer e morreu com o advento de selas duras e estribos. Eles apareceram no início da Idade Média, no mínimo no século IV dC. Como resultado, os limites claros dos grupos sociais de guerreiros se confundiram.
Assim, a teoria da caça militar sobre a origem do estilo animal cita baseia-se na prova de que animais e pássaros, que eram objeto de constante treinamento de caça militar, receberam forma de arte. Existem cervos ajoelhados e predadores amarrados. O estrato social da sociedade que criou o estilo animal não é tanto a aristocracia quanto os caçadores-guerreiros. Aqueles que estavam envolvidos em batalhas, caçadas dirigidas. Esta ocupação exigia grande habilidade, destreza, força. Ao manifestá-lo, os guerreiros passaram a ser respeitados e reverenciados. Para servir a sua ideologia, surgiu o estilo animal.
A hipótese da caça militar é original, tem evidências sólidas e fraquezas. Portanto, não está claro que lugar nele é ocupado por várias criaturas fantásticas, todos os tipos de complicações, como imagens em um animal de vários, imagens de partes de animais.
Mitos e estilo animal
Há outra opinião sobre a origem do estilo animal. Pode ser chamado de "teoria mitológica". A essência da visão dessa abordagem reside nas tentativas de vincular as imagens de animais e pássaros com os mitos sobre a estrutura do cosmos que existiam entre os criadores do estilo animal (Raevsky, 1985).
De acordo com essa visão, o mundo dos animais e pássaros pode ser facilmente dividido em grupos. O primeiro grupo são predadores. Predadores aos olhos dos antigos traziam a morte, portanto, exibiam o subterrâneo, outro mundo. Animais ungulados são pacíficos. Eles têm chifres que crescem como árvores. Uma vez por ano eles desaparecem, o que é consistente com as idéias dos antigos sobre o ciclo natural. Freqüentemente, os chifres de veado são anormalmente grandes, como uma árvore. Ungulados refletem o mundo dos vivos, agora mundo existente. Os pássaros, especialmente as águias, voam alto no céu, refletindo o mundo superior, o mundo dos deuses. O esquema vertical de três estágios da estrutura do mundo é característico das visões da época anterior - a Idade do Bronze. Assim, o estilo animal cita é um sistema projetado para descrever a ordem mundial.
Nesse esquema, um lugar especial é ocupado por um javali. Por um lado, ele é um animal ungulado e está próximo de gamos, veados, alces, carneiros, cabras. Por outro lado, o javali é um predador. Ele é sempre perigoso, pode atacar uma pessoa, come vários alimentos sem entender. Esse comportamento do javali há muito leva a uma atitude cautelosa em relação a ele. É sempre perigoso, pode atacar uma pessoa, comer vários alimentos sem desmontar. Esse comportamento do javali há muito leva a uma atitude cautelosa em relação a ele. Ele parecia estar "preso" entre dois mundos e, portanto, era um animal "impuro". Não porque goste de cair na poça, mas precisamente porque, como dizem, tem uma natureza dupla - “herbívoro-predatório” (Perrevodchikova, 1994, pp. 46-48). Esta posição do javali levou ao fato de que já na Idade do Bronze nos Urais do Sul quase não era caçado, e a carne de porco não era comida.
É precisamente por causa de sua natureza dual que o javali costuma ser um guia para o reino dos mortos. Embora tal papel tenha sido atribuído não apenas a ele.
O sistema de três níveis deve encontrar correspondências nas imagens, ou seja, se os pássaros são o mundo superior, eles devem ser representados acima dos ungulados e, mais ainda, dos predadores. Acontece que não é tão simples. Freqüentemente, os cervos eram representados no topo, as cabeças dos leões acima dos pássaros. E esses casos são bastante numerosos. A visão mitológica falha.
Onde é o local de nascimento do estilo animal cita? E ela era?
À primeira vista, a questão colocada no início do parágrafo parece estranha. Se algo apareceu, então deve ter um ponto, um local de nascimento.
Arqueólogos e historiadores há muito tempo e teimosamente procuram a pátria do estilo animal cita. A dificuldade foi que esse estilo apareceu imediatamente, de repente, já em sua forma atual. Nada como isso era conhecido na Idade do Bronze.
Houve tentativas de explicar a origem do estilo animal pelo fato de que a arte da madeira esculpida não chegou até nós devido à má conservação. Portanto, dizem eles, não conhecemos essa camada de arte, mas ainda não foi encontrada. P.D. Liberov tinha certeza de que as raízes do estilo animal estavam no cerne das culturas da Idade do Bronze. Mas não o encontramos, porque foi apresentado em madeira e ossos, que não foram preservados (Liberov, 1976). Deve-se notar que, desde a Idade do Bronze, muitos itens de ossos sobreviventes e até tigelas de madeira são conhecidos. Mas não há animais nos ossos ou nas tigelas. E se algo foi representado, então são composições geométricas.
A busca pela “pátria” continua, mas fica cada vez mais evidente a ideia de que não é muito promissor procurar esse “ponto no mapa”. Mais e mais pesquisadores do estilo animal cita estão se tornando novo caminho explicação da situação confusa.
Se você olhar o problema pelo outro lado: já que a busca pela "pátria" não deu em nada, não é hora de admitir que essa arte surge como resultado de uma "explosão revolucionária". O aparecimento agudo e repentino do estilo animal cita é o resultado de grandes mudanças na vida de toda a população das estepes (transição para o nomadismo), sua cultura. Os pesquisadores estão procurando estágios de transição de evolução, mas eles não existiam e não existem.
Provavelmente, não é mais possível saber o que é mais, o que é menos. Mas a nova arte, tendo fundido tudo em uma única e nova, rapidamente conquistou grandes espaços, passou a fazer parte da visão de mundo de muitos e por muito tempo ...
Estilo animal cita nos montes da região de Ostrogozhsky. Quem foi retratado
estilo animal aparece nos túmulos do Don Médio apenas com o aparecimento de montes deixados pelos tempos recém-chegados. Na Idade do Bronze, nenhuma das culturas desta área tinha a tradição de retratar animais e pássaros. Não há sinais do estilo animal nas descobertas existentes do período pré-cita. A época do aparecimento dos primeiros enterros é o século V aC. BC. Até o final do século IV - início do século III. BC. itens do estilo animal são encontrados principalmente, muitas vezes em túmulos - em cerca de 50% das sepulturas. Dado o roubo repetido de montes, pode-se supor que, na realidade, esse percentual foi maior. São raríssimos os achados de produtos no estilo animal nos assentamentos.
Na espada do túmulo de Blizhnestoyanovskiy, o pomo provavelmente foi decorado na forma de garras curvas de uma ave de rapina. Este design do pomo é bem conhecido. Resta apenas lamentar que o final tenha sido mal preservado. Na espada de um dos montes perto da aldeia. O punho de Kolbino é encadernado com placas de ouro representando um cervo deitado com as pernas dobradas e a cabeça abaixada. A cabeça do animal é coroada por enormes chifres ramificados. O pomo oval retrata algum tipo de animal, aparentemente sentado com a cabeça voltada para trás.
Placas costuradas e sobrepostas, na maioria das vezes feitas de ouro, decoram as roupas funerárias. Às vezes, eles são presos com pequenos pregos a objetos de madeira. Em 1908 N.E. Makarenko durante a escavação de montes perto da aldeia. Mastyugino no monte 2 encontrou uma sobreposição de ouro no gorit - uma caixa para carregar arco e flechas. No gorite Mastyuginsky, um grifo sentado com asas levantadas é representado em um prato. Os gregos chamavam os grifos de monstros alados com corpo de leão e cabeça de águia. Os gregos acreditavam que esses animais realmente existiam em algum lugar do Extremo norte e proteja o ouro de Zeus dos caolhos - os arimáspios.
Nos montes do mesmo cemitério, foram encontradas placas representando um cervo deitado e grifos. Dois grifos ficam nas patas traseiras, um de frente para o outro, na chamada pose "heráldica" (de forma detalhada, muitas vezes em um momento posterior - na Idade Média, os leões eram retratados nos brasões das famílias de cavaleiros). Um grifo "ambulante" é retratado em um prato da Trostyanka russa. A placa está mal conservada, mas a importância com que vem o grifo, e o olhar severo e desdenhoso de cima, está bem conservada.
No cemitério do monte Kolbino-Ternovoe, a expedição de V.I. Gulyaev, placas de ouro costuradas na forma de cabeças de javali foram encontradas em um enterro feminino. A folha é muito fina e é improvável que tal roupa possa ser usada mesmo em feriados muito importantes. Poetmou Valery Ivanovich acredita que para o rito fúnebre havia objetos especialmente preparados, decorações que não foram criadas para Vida cotidiana nomeadamente para funerais.
O estilo animal também está representado em peças de osso, como, por exemplo, em uma bochecha de chifre de um cemitério próximo à aldeia. Ternovoe. A cabeça de um lobo é representada à esquerda no final, a cabeça de um javali é representada à direita.
Uma das imagens características do estilo animal da população de Middle Don era um urso. Em termos percentuais, existem poucas imagens da besta, mas esses achados são brilhantes, embora sejam semelhantes. Cerca de dez ursos são retratados em ganchos de cinto junto com a cabeça de um "grifo orelhudo". Em outros casos, estatuetas de urso adornam o freio do cavalo.
Os pesquisadores dos enterros do Middle Don chamaram a atenção para o fato de que esses animais, apesar de abrirem a boca, parecem de alguma forma pacíficos. Estes não são os terríveis donos da floresta, mas pequenos animais de boa índole. Particularmente interessante a esse respeito é um urso em um gancho do monte 6 do cemitério de Dubovsky. Se avaliarmos pelos padrões de "tranquilidade", então é o mais pacífico e até um tanto cômico. O urso parece ter encontrado algo e, farejando, examina cuidadosamente o achado.
Imagens de um lobo estão presentes em ganchos-fechos de cintos, placas de freio e em bochechas de osso. É possível que esta besta seja retratada na ponta de um brinco de ouro do túmulo de Blizhnestoyanovka. Ao contrário dos ursos, que são facilmente reconhecíveis à primeira vista, o lobo é mais difícil. Aqui, o artista antigo é menos específico e preciso ao representar a besta.
A representação de uma chita em uma crista de osso do cemitério de Terovoe I parece estranha na arte de Middle Don. Gulyaev e E.I. Savchenko, que descobriu este achado, não encontrou uma analogia para ele, ou pelo menos uma imagem próxima e semelhante. Artigo único!
Às vezes, como na crista óssea de um dos túmulos de Mastyuginsky, os animais não são identificados de forma alguma em termos de sua espécie. Abaixo - claramente predadores com patas de gato. No centro do peixe, e no topo do pescoço, estão as cabeças de alguns animais estranhos.
O estilo animal está constantemente presente no freio do cavalo. Assim, no freio do Trostyanka russo, as cabeças dos animais são representadas nas bochechas.
Este é, em termos gerais, o estilo animal do Don Médio da época cita. O seu estudo permitiu-nos chegar às seguintes conclusões principais.
O estilo animal apareceu no meio Donku no século 5. BC. junto com o advento do rito funerário kurgan. De acordo com a hipótese mais comprovada até o momento, os criadores dos montes do Middle Don apareceram no Middle Don do território da região do Dnieper - suas partes da margem direita e da margem esquerda. Especialista em pesquisa no campo do estilo animal A.I. Shkurko mostrou que os primeiros produtos do estilo animal repetem aquelas amostras que eram características dos kurgans da estepe da floresta do Dnieper, nas margens direita e esquerda. Mas já no século IV. BC. no Middle Donku, a arte local original está sendo formada. Sua criação é influenciada pelas tradições da estepe Cítia, reino do Bósforo (Shkurko, 1976; Goncharova, 2001). Como essa influência foi realizada não é mais conhecido, infelizmente. Mas foi no século IV aC. a maioria dos predadores perde sua aparência formidável e se transforma em animais calmos e pacíficos. A águia, como um papagaio em uma gaiola, limpa calmamente suas garras. Nada nos diz em sua imagem sobre um predador vigilante e formidável com garras de aço. As cabeças dos cavalos parecem brinquedos para crianças. Já falamos sobre o "rei da floresta".
Os caminhos da arte são complexos. Mas se você olhar de perto, involuntariamente verá o óbvio - a arte quase sempre, se você a olhar como um todo, reflete a vida da sociedade. A procura de novas ideias, de respostas a questões, dá origem a determinadas imagens artísticas que se refletem nos monumentos de arte. Talvez a vida relativamente pacífica dos fabricantes de carrinhos de mão do Middle Don tenha levado a repensar as imagens artísticas? Quando a guerra, o desenvolvimento de um novo território, então as bestas de rapina e terríveis, correspondem a uma luta feroz no princípio de "quem ganha". E quando é relativa calma? Talvez seja por isso que os animais se acalmaram e se acalmaram?
Fontes
- Vinnikov A.Z., Sinyuk A.T. - Estradas de milênios: arqueólogos sobre a história antiga da região de Voronezh. - 2ª ed., corrigida. e adicional - Voronezh: Editora da Universidade Estadual de Voronezh, 2003.
Cavaleiro cita, fragmento de um cobertor decorado com guarnição de feltro, Pazyryk, século V-IV aC e., State Hermitage Museum, São Petersburgo, (Rússia) |
Sob o nome geral de "citas", os pesquisadores modernos unem tribos de várias origens, que, a partir de 1000 aC. e. ocupou parte do da Europa Oriental, o território da moderna Rússia e Ucrânia. Citas de campo A vida e os costumes das tribos citas são conhecidos por nós a partir da descrição do médico grego Hipócrates (cerca de 460 - cerca de 377 aC). Hipócrates descreveu em detalhes sua dieta baseada em peixe, feijão e cebola. Ele enfatizou, em particular, a importância da criação de ovelhas, que dava aos citas carne e leite, com os quais faziam queijo. Esses nômades, pastores, cavaleiros, distinguidos por sua poderosa força física e militância, imortalizaram-se em itens de ouro - retratando não apenas batalhas, mas também a vida cotidiana. |
| Camponeses e conquistadores Entre os citas, três nacionalidades se distinguem. Estes são os citas reais que viviam ao norte do Mar Negro e controlavam todos os outros; Lavradores citas que viviam nas aldeias, produziam trigo e colhiam madeira, que depois era vendida em todo o território até ao Mediterrâneo; e citas nômades que se dedicavam ao pastoreio nômade. Apenas um número muito pequeno de monumentos arquitetônicos citas sobreviveu. A maioria das evidências dessa cultura que chegaram até nós foram encontradas por arqueólogos em túmulos. Graças a estes objetos, sabemos que este povo vivia da agricultura, da pecuária, bem como das campanhas militares. |
 Pente do carrinho de mão de Solokha 5º-4º século aC e., ouro, 12,3 cm Museu Hermitage do Estado, São Petersburgo (Rússia) Este item elegante e caro, decorado com uma cena de uma batalha furiosa, manifestou não apenas a militância dos citas, mas também seu desejo de luxo. |
| ouro cita Os citas eram extremamente guerreiros e acredita-se que a construção da Grande Muralha da China no século II aC. e. perseguiu o objetivo de conter precisamente seus ataques ao leste. Joias de ouro e utensílios domésticos, nos quais se fundem formas decorativas de origem asiática e grega, estão repletas de imagens de ferozes escaramuças militares e indicam que os citas fizeram suas incursões aos países vizinhos para apreender o saque. |
tesouros dos montes Os túmulos citas são colinas de terra a granel, sob as quais existem câmaras funerárias cobertas com blocos de pedra e argila. O falecido ficou aqui reclinado em uma espécie de carruagem, munido de vasos com comidas, bebidas e utensílios domésticos que amou em vida, demonstrando sua riqueza - taças de ouro e bronze, joias, armaduras, armas, além de tecidos bem conservados em o permafrost. Às vezes, ao lado do corpo do dono, seu amado cavalo era sacrificado, em sinal da maior honra ao guerreiro falecido. Isso lembra a imagem de um cavaleiro orgulhoso em um cobertor de feltro encontrado no monte Pazyryk. |
Dois estilos: geométrico e realistaA arte dos citas é caracterizada por duas direções principais: geométrica e realista, com uma imagem plana. O primeiro é mais primitivo, mas mais limpo. São ornamentos de figuras geométricas intrincadamente entrelaçadas, entre as quais figuras douradas de veados, cordeiros e panteras enroladas em uma bola. Talvez o cervo estivesse entre os símbolos citas da luz solar. Os citas aprenderam muito com os gregos. Por exemplo, as figuras deitadas de leões em uma crista dourada do monte Solokha, localizadas na mesma linha, lembram frisos templos gregos. Sabe-se que os citas incluíram alguns deuses gregos em seu panteão.
Em todos os principais carrinho de mão cita os servos e concubinas do falecido foram enterrados, bem como várias dezenas de cavalos arreados e selados. Em um dos grandes túmulos, cerca de 400 esqueletos de cavalos, um rebanho inteiro, foram encontrados.Pela primeira vez, o mundo aprendeu sobre os citas há mais de 3 mil anos com os gregos, que então começaram a explorar a região norte do Mar Negro e enfrentaram aqui tribos semi-nômades militantes de cavaleiros habilidosos. Um livro inteiro foi dedicado aos citas em sua "História" por Heródoto, que, acredita-se, visitou a região do Mar Negro e viajou por esses lugares.
Existem dois entendimentos do termo "citas": etnográfico e geográfico. Na verdade, os citas viviam na região do Mar Negro, entre o Danúbio e o Don. Os textos gregos e latinos preservaram vários nomes e topônimos citas, dos quais fica claro que sua língua pertencia ao grupo indo-iraniano da família de línguas indo-européias. Das línguas modernas, mais próximas do cita Ossétia. Em sua aparência, que é claramente visível nos objetos apresentados aqui (peitoral de Tolstaya Mogila, vasos dos montes Kul-Oba, Gaymanova Mogila, etc.), bem como por numerosas identificações de crânios de enterros escavados, os citas eram indubitáveis Caucasianos. Portanto, os "olhos oblíquos e gananciosos" de Blok são a fantasia do grande poeta.
As tribos nômades, próximas dos citas em língua e cultura, ocupavam um território muito maior - todo o cinturão de estepes do Don à região de Baikal, incluindo o sopé e vales montanhosos de Tien Shan, Pamir, Hindu Kush, Altai e Sayan . Escavações recentes encontraram itens tipicamente citas não apenas em Xinjiang, onde isso não é surpreendente, mas também no interior da China, no Irã e na Anatólia.
Os citas do Mar Negro eram várias tribos que tinham seus próprios nomes mencionados por Heródoto (Meots, Gelons, Kallipids, citas-lavradores, etc.). Trácios e dácios viviam no território da moderna Bulgária e Romênia. Para abreviar, vamos chamá-los de "citas europeus", não esquecendo uma certa simplificação de tal nome.
Entre os cavaleiros das estepes e contrafortes asiáticos também havia muitas tribos diferentes, cujos nomes são mencionados em várias fontes antigas. Em textos gregos, iranianos e chineses, eles foram chamados, respectivamente, de "Sauromates", "Massagetes", "Saki", "se". Vamos chamá-los de "citas asiáticos". Entre os numerosos achados nos túmulos da Cítia européia, junto com objetos com elementos da Grécia e do antigo Oriente tradições artísticas, pode-se ver também o estilo "puramente" cita, o mesmo em suas características estilísticas das imagens encontradas na Ásia Central e no sul da Sibéria.
Como os citas levavam um estilo de vida nômade ou seminômade, o conhecimento básico sobre sua cultura material foram formados de acordo com os resultados das escavações de montes, que são condicionalmente chamados de "reais", pois foi neles que foram encontradas as coisas mais luxuosas e preciosas. As descobertas mais brilhantes e ricas dos montes citas e posteriores da Sármata são apresentadas na coleção Hermitage, que se acumulou por mais de 200 anos. A princípio (desde 1726) foi guardado no primeiro museu russo - o Kunstkamera, e desde 1859, desde a criação da Comissão Arqueológica Imperial - no Hermitage. Agora, os antigos objetos de arte dos citas e tribos relacionadas da estepe da Eurásia estão em muitos outros museus na Rússia e em países estrangeiros. Eles também são mantidos nos museus da Ucrânia, Cazaquistão, Quirguistão, nos museus da Turquia, Irã, Afeganistão, China, Mongólia, nos EUA (Metropolitan), na França (Guimet, Saint-Germain en Le), na Inglaterra ( Museu Britânico) e em várias coleções particulares (por exemplo, a coleção de A. Sackler em Nova York).
citas asiáticos
Heródoto relata que "os citas vieram da Ásia". Muitos pesquisadores percebem isso como uma espécie de metáfora, já que na época de Heródoto a Ásia já estava além do Don. O fato de muitas coisas citas terem sido encontradas na parte asiática do Cinturão das Estepes é explicado pela ampla influência da cultura cita, cujo centro ficava na região do Mar Negro, na periferia circundante. As descobertas em massa de itens de ouro e bronze na Sibéria tornaram-se conhecidas já no final do século 17, quando o assentamento gradual da Sibéria pelos russos começou. Camponeses no campo e no trabalho de construção encontraram coisas antigas de bronze e ouro.
Os camponeses falavam que esses eram os tesouros de Genghis Khan e sua comitiva. No final do verão, após a colheita e antes do início das chuvas, reuniam-se em pequenos artels de "bugrovshchikov" (cavadores de outeiros) e iam para a estepe durante duas ou três semanas pescar. A escala dessas "escavações" era tão grande que os rumores chegaram a Moscou. Primeiro, o czar Alexei Mikhailovich e depois seu filho Peter ordenaram que as coisas que encontrassem fossem compradas dos camponeses para evitar que fossem derretidas em barras de ouro e encaminhadas ao tribunal. Então Pedro I emitiu um decreto proibindo escavações "amadoras" de túmulos sob pena de morte. Foi o primeiro ato legislativo na Rússia sobre a proteção de monumentos históricos.
EM museus siberianos Milhares de itens de bronze artístico cita são mantidos, encontrados em diferentes épocas, a partir do século XVII. e antes hoje. Numerosos ornamentos de ouro e prata vêm de carrinhos de mão da Sibéria. Esta imagem mostra principalmente achados aleatórios dos fundos do Museu de História e Conhecimento Local de Krasnoyarsk. As mesmas coisas podem ser vistas em grandes quantidades nas vitrines e depósitos dos museus russos em Omsk, Novosibirsk, Barnaul, Kemerovo, Abakan, Minusinsk, Kyzyl e outras cidades. Existem muitos deles nos museus do Cazaquistão, Quirguistão, Uzbequistão, Mongólia, China, Irã, Afeganistão, bem como em países europeus e nos EUA. Feitos à maneira típica do "estilo animal" cita, eles não deixam dúvidas de que pertencem à cultura dos povos citas.
Clareza de concepção, pureza de formas, equilíbrio e ritmo de desenho e, o que é importante, compreensão do material de que a coisa é feita - todos esses eram traços característicos do estilo dos nômades eurasianos.
A economia dessas comunidades era necessariamente baseada na pastorícia, de modo que os membros da tribo desenvolveram uma visão do mundo animal e uma compreensão muito mais profunda do que muitos de nós podemos imaginar agora. Esse interesse moldou sua visão artística das coisas, o que levou ao desenvolvimento de uma arte associada principalmente a formas animalescas.
A maioria dos animais que aparecem na arte dos citas desempenhou um papel importante na arte das civilizações que floresceram no Egito e no Antigo Oriente a partir do 4º milênio a.C. e. Diferentes animais, reais ou imaginários, foram assim retratados por artistas de todas as raças, mas com um estilo próprio de cada região. No Oriente Próximo, as imagens permaneceram fortemente naturalistas até a era suméria, quando começaram a aparecer composições heráldicas. As cenas de caça começaram a se destacar na Ásia Central mais ou menos na mesma época. Bestas de fadas apareceram gradualmente, mas aproximadamente a partir do 3º milênio aC. e. suas formas incomuns são notáveis na arte da Mesopotâmia. No 2º milênio, leões agressivos com focinhos ferozes começaram a guardar as entradas das fortalezas, palácios e templos do Império Hitita. Nos arredores do sudeste da Eurásia, grifos com cabeças de leões e águias continuaram a guardar os preciosos tesouros de ouro da Sibéria e do Tibete.
A essa altura, o norte da Síria, a Alta Mesopotâmia, a maior parte da Anatólia, toda a região da Armênia e do Cáucaso e a maior parte da Pérsia formavam uma única união cultural. Tentativas de rastrear a origem do estilo animalesco na arte dos citas se mostraram infrutíferas, uma vez que os vestígios são numerosos e levam a muitas direções.
Montes são as principais fontes de obras de arte citas
Três dos primeiros enterros - montes na aldeia de Kostroma, na aldeia de Kelermesskaya no monte Kuban e Melgunovsky no sul da Rússia, bem como um tesouro descoberto há relativamente pouco tempo em Sakiz em Urartu, no local da provável localização do primeira capital dos citas, são de particular importância.
A influência persa se reflete nos itens de ouro encontrados na vila de Kelermesskaya. A bainha da espada deste enterro é quase idêntica à encontrada no Melgunov kurgan. A estatueta de um leopardo no centro de um escudo redondo com incrustações de esmalte de estilo persa parece absolutamente deslumbrante.
O kurgan na vila de Kostromskaya é notável por alguns detalhes de construção incomuns, mas é conhecido principalmente pela importância de seu conteúdo. Entre outros objetos magníficos, foi encontrada uma cota de malha escamosa de ferro com escamas de cobre nos ombros e - este é o achado mais encantador - uma estatueta de ouro de um cervo deitado, que é uma das realizações mais magníficas da arte cita.
O uso de esmalte multicolorido foi o meio a que se recorreu nos tempos distantes do apogeu de Ur, na Pérsia durante a dinastia aquemênida. Os citas devem ter aprendido essa bela técnica com os persas, pois os objetos de um período um tanto anterior da Sibéria ainda são geralmente decorados com pedras embutidas e não com esmalte. Um belo exemplo inicial de esmalte é representado por um leopardo dourado encontrado na aldeia de Kelermesskaya, cujas formas estão cheias da mesma força graciosa do cervo praticamente contemporâneo da aldeia de Kostroma.
Estatuetas de animais únicos, como
como estes, são obras-primas da arte cita, mas as composições nas quais os animais são retratados em combate dificilmente são menos características dele ou menos bonitas. O enredo, em si muito antigo, tornou-se muito popular na Cítia. Um desses achados foi encontrado no túmulo dos Sete Irmãos no Kuban - este é um ríton de madeira do início do século V. BC e., decorado com quatro placas de ouro. Cada um representa uma ave de rapina ou animal atacando um herbívoro.
A escultura em osso provavelmente reflete o estilo nacional mais claramente do que os produtos de metal. A cabeça de um carneiro da aldeia de Kelermesskaya e a cabeça de um animal predador, provavelmente um lobo, das Montanhas Negras da região de Orenburg mostram como pouca mudança foi necessária para adaptar a técnica de escultura em osso ou madeira a um material como o metal . Os habitantes de Pazyryk gostavam de cobrir suas esculturas em madeira com ouro cinzelado ou folha de chumbo, mas mesmo quando trabalhavam com madeira simples, faziam coisas que eram verdadeiras obras-primas de sua espécie, como a cabeça de uma cabra montesa ou a cabeça de uma pedra cabra. Seja qual for o seu tamanho, as figuras permanecem soberbamente proporcionadas, e o material menos caro é trabalhado com habilidade e atenção, como se fosse o mais precioso, de modo que os bronzes não são artisticamente piores do que os feitos de ouro, e os desenhos de feltro não são menos bons, do que esculpido em madeira.
A contribuição dos citas para o tesouro mundial da arte é muito significativa. Os citas preencheram a lacuna entre o mundo antigo e a Rússia eslava e deixaram para trás um estilo que influenciou o desenvolvimento de certos tipos de arte européia. Entre outras coisas, eles conseguiram criar um confiável Arte folclórica. Apenas um pequeno número de comunidades humanas teve a oportunidade de desenvolver esse tipo de arte. O fato de os citas e tribos afins terem conseguido isso é demonstrado pelos objetos que levaram consigo para os túmulos.
Visualizações: 5 962
…deve ser estudado em l'Hermitage.
A coleção Hermitage de antiguidades citas dos séculos 7 a 4 aC é mundialmente famosa. e., que se baseou em achados obtidos como resultado de escavações dos túmulos de Kuban, Dnieper, Crimeia, realizadas entre os séculos XVIII e XX.
Uma placa em forma de estatueta de um gato predador (pantera)
século 7 BC.
Noroeste do Cáucaso, Trans-Kuban
Primeiro carrinho de mão de Kelermes
ouro, hematita, âmbar, pasta de vidro
gravação em relevo, solda, forjamento, perfuração, embutimento
Uma característica da coleção cita é a abundância de monumentos de arte decorativa e aplicada pertencentes a diferentes estilos e tendências artísticas. Estas são obras do chamado estilo "animal" cita original, e coisas criadas para a nobreza nômade por artesãos gregos das cidades do norte do Mar Negro vizinhas aos citas, e os produtos importados mais raros do antigo artesanato oriental. A seção particularmente valiosa artística e historicamente da coleção são as joias feitas de metais preciosos - ouro "cita" - monumentos feitos de maneira mista greco-cita, em particular, obras-primas da arte antiga com tramas sobre temas citas dos montes "reais" da estepe V – século IV aC e. Entre eles estão um pente de ouro do túmulo de Solokha e vasos preciosos dos túmulos de Kul-Oba e Chastye, e uma ânfora de prata do túmulo de Chertomlyk com imagens em relevo representando cenas de "realismo etnográfico" da vida e mitologia de os citas, sua aparência, armas, roupas. Das tumbas dos líderes citas (com quem suas esposas, servos, escudeiros, cavalariços e cavalos eram freqüentemente enterrados) vêm uma variedade de armas, trajes para cavalos, utensílios domésticos, pratos cerimoniais e joias.
Da estepe florestal da Cítia, onde viviam as tribos agrícolas sujeitas a nómadas, nomeadamente, de montes e povoados, vasilhas de barro, alfaias agrícolas, utensílios domésticos, artigos associados à produção artesanal, principalmente à transformação do ferro, bronze e osso , armas ofensivas e defensivas de produção local e antiga.
A. Yu. Alekseev, otsu
As tribos nômades dos citas viviam na região norte do Mar Negro. Nos séculos 7 a 6 aC. e. Cidades e assentamentos gregos apareceram nas margens do Mar Negro (Ponta Aksinsky) e no Estreito de Kerch (Bósforo cimério). A colonização grega da região norte do Mar Negro desempenhou um papel importante na história da Grécia antiga e dos povos do Mar Negro que habitavam esta costa nos tempos antigos. A colonização trouxe esta região para a órbita da civilização antiga.
As cidades coloniais gregas tornaram-se centros artísticos, de cujas oficinas saíram muitas obras de arte inigualáveis. Os contatos constantes dos gregos com os citas deram origem a um fenômeno cultural incrível - a arte helênica-cita. A arte helênica-cita inclui produtos, sem dúvida feitos pelos gregos (como evidenciado por alto nível desempenho técnico e habilidade artística). Os mestres gregos os criaram especificamente para a nobreza bárbara cita.
As obras dos joalheiros gregos apresentadas na exposição são mundialmente famosas. Eles vêm de uma das tumbas citas mais famosas da segunda metade do século IV aC. - Kurgan Kul-Oba.
Descoberto em 1830 na Península de Kerch, perto da cidade de Kerch, intocado por ladrões, o monte “real” Kul-Oba era um tesouro de antigas obras de arte helênicas. Na cripta de pedra do túmulo de Kul-Oba, foram encontradas interessantes peças de ouro, incluindo um vaso de ouro com a imagem dos citas apresentada na exposição, um torc com pontas em forma de cavaleiros citas e um frasco.
Uma embarcação com imagens dos citas é um dos achados marcantes. O friso é decorado com quatro cenas da vida dos citas. A maioria dos arqueólogos tende a ver essas cenas como ilustrações de mitos citas ou épicos heróicos. Segundo a lenda sobre a origem dos citas, o filho mais novo de Hércules, cita, que conseguiu puxar a corda do arco, recebeu poder sobre a cita. O mestre grego, com notável sofisticação e precisão etnográfica, transmitiu as características da aparência dos citas, detalhes de roupas, arreios de cavalos e armas. Uma reprodução tão realista de detalhes não deixa dúvidas de que o artista conhecia bem a vida da população bárbara local. O objeto é claramente de propósito de culto, assim como vasos de barro e metal de forma semelhante, conhecidos por achados em sepulturas citas e por imagens em outros monumentos.
Uma hryvnia com pontas em forma de cavaleiros citas - um ornamento não típico do mundo grego, era difundida entre os bárbaros. Entre os ornamentos de pescoço citas, a hryvnia parece incomum devido às pontas esculturais feitas na forma de figuras em miniatura de cavaleiros. Esses produtos eram icônicos e serviam como símbolos de poder. Obviamente, o joalheiro grego que fez a hryvnia foi guiado pelo futuro proprietário, que era um dos líderes citas.
O phiale, decorado com habilidosos ornamentos em relevo, era tradicionalmente usado na prática do culto na cultura grega. Entre os citas, essas coisas provavelmente eram símbolos de poder. Segundo as referências de Heródoto, a fiala estava associada à vida real.
As obras únicas de toreutics foram provavelmente presentes políticos e serviram como um elemento importante de todo o sistema de relações greco-bárbaras, relações entre o Bósforo e a Cítia.
As peças de ouro apresentadas na exposição são consideradas obras-primas da arte helênica-cita. (do mesmo local, do site do Hermitage).
OK. Galanina. Antiguidades citas do norte do Cáucaso na coleção Hermitage:
A arte cita é, obviamente, o fenômeno artístico mais brilhante e, em muitos aspectos, ainda misterioso do mundo antigo. Já no início do período cita, o estilo animal era uma fusão orgânica de uma tradição pictórica original e influências estrangeiras individuais, principalmente orientais antigos. O número de assuntos na arte cita é pequeno. Estas são figuras de predadores de gatos em pé ou enrolados, veados deitados, cabras da montanha, pássaros voadores e grifos misteriosos. As cabeças de panteras, cabras, carneiros, carneiros-abutres, cavalos, cascos de cavalos, orelhas de animais, garras e bicos de pássaros também serviram de motivo para a imagem (ilh. 93, 94).
O enredo principal e as características estilísticas da arte cita inicial já nos são familiares a partir de uma série de decorações altamente artísticas de freios feitos de osso esculpido (ilh. 68--73) e itens de equipamento militar feitos com a técnica de perfuração e gravação em ouro (ill. 95, 96).
Nenhum talento artístico menos vívido dos citas se manifestou na fundição de bronze com a perda do modelo de cera.
Um grupo de tampos de bronze típicos da cultura cita demonstra a mais rica variedade de plásticos e harmonia de soluções composicionais. Eles foram montados em postes e serviram para fins rituais. Bolas de bronze colocadas dentro do corpo com fenda faziam um toque que, segundo os citas, afastava os maus espíritos. Às vezes, a cabeça de um jovem cervo sem chifres ou de uma mula com orelhas pontiagudas e salientes servia como um pomo, como se estivesse alerta, congelado em um estado de expectativa (fig. 33). Em outros casos, o corpo vazado era coroado com a cabeça de um pássaro de bico longo, um fantástico grifo greco-oriental ou uma besta fantástica com focinho rombudo e língua protuberante, como a dos leões hititas, gerada por seu próprio mito -fazendo (ilh. 98).
Notável habilidade composicional se manifesta no desenho de caldeirões citas fundidos com estatuetas estilizadas de cabras na borda, que serviam como alças e ao mesmo tempo como apotropaea (ilh. 97).
O desenho do espelho redondo de bronze também é ditado pelo conceito clássico da arte cita, segundo o qual o objeto ou suas partes mais significativas foram transformadas na figura de um animal, e não apenas cobertas de imagens. A asa no centro do espelho é adornada com a figura de um felino predador enrolado em uma bola, que é um dos esquemas de enredo e composição que invariavelmente foram usados para decorar superfícies arredondadas (fig. 99, 100).
(67/68)
Il. 93, 94.
Imagens de animais na arte cita estavam sujeitas a regras estritas. Canonical não apenas poses de animais. Mesmo na interpretação dos detalhes, foram utilizados dispositivos estilísticos padrão: os olhos, orelhas, narinas, pontas das patas e caudas dos predadores foram indicados condicionalmente por círculos. As orelhas dos cervos eram, via de regra, contornos em forma de folha e os lábios eram ovais.
É impossível não homenagear a agudeza do olhar dos antigos artistas, que souberam, sem copiar a natureza, transmitir corretamente a essência de cada fera. Chama a atenção o descaso total com os pequenos detalhes anatômicos, a modelagem extremamente simplificada das formas do corpo por planos grandes e pontiagudos - técnica que aparentemente teve origem na técnica de entalhe em madeira e osso, que depois foi transferida para produtos metálicos. Os mestres enfatizaram conscientemente e até exageraram as características mais típicas de um determinado tipo de animal. A ênfase era geralmente em uma ou duas características distintivas.
No contorno das cabeças das aves, destacava-se um grande olho redondo e um bico predador curvado para baixo, e no veado, um chifre ramificado exageradamente longo, interpretado de forma puramente ornamental, rastejando ao longo do dorso (fig. 58).
O laconicismo e a clareza do desenho, a compacidade das composições, a interpretação plástica generalizada das formas, a estilização condicional dos detalhes com o uso moderado de elementos ornamentais e, ao mesmo tempo, a autenticidade realista das imagens são uma característica do método artístico do estilo animal cita primitivo. Tudo isso é especialmente vividamente incorporado no famoso cervo dourado do monte Kostroma no Kuban, merecidamente considerado uma obra-prima da arte cita (ilh. 101). A coleção Hermitage também contém um exemplo não menos marcante da arte desta época - uma estatueta de um cervo do monte Kelermes (ilh. 102).
A arte cita era um fenômeno social, espiritual e estético ao mesmo tempo. Satisfazendo as necessidades da nobreza nômade em armas ricamente acabadas, arreios para cavalos e outros atributos de prestígio, essas artes e ofícios, de conteúdo mitológico, refletiam a visão de mundo e os ideais éticos de toda a sociedade.
Obviamente, as imagens de animais eram equivalentes pictóricos de conceitos e qualidades tão importantes para o ambiente militar como força, coragem, velocidade de movimento, vigilância do olho. Foi nessas categorias que a ideia cita de beleza foi incorporada. Um papel igualmente importante foi desempenhado pela crença na função protetora das imagens zoomórficas, dotadas de propriedades mágicas de proteger uma pessoa da ação de forças hostis.
(68/69)
Il. 95. III. 96.
No entanto, surge a pergunta: o que explica o conjunto estritamente limitado de motivos na arte cita? Por que, junto com animais de espécies exclusivamente selvagens, estranhas criaturas fantásticas também aparecem nele? Mas revelar a essência dos signos-símbolos zoomórficos não é tão fácil. O motivo está na falta de informações sobre o folclore cita, e nas especificidades do método artístico cita, cujos criadores, via de regra, reproduziam um personagem, e não cenas de caráter narrativo.
A maioria dos pesquisadores tende a pensar na conexão de imagens zoomórficas com as divindades do panteão religioso cita, que personificavam, segundo Heródoto, fenômenos cósmicos e naturais. Como você sabe, entre os egípcios, sumérios, gregos e outros povos do mundo antigo, as divindades reverenciadas eram simbolizadas por animais selvagens. As mesmas visões eram características das tribos indo-iranianas relacionadas aos citas. Além disso, de acordo com suas idéias, o mesmo animal poderia substituir diferentes deuses e, inversamente, cada divindade tinha a capacidade de se transformar em diferentes animais. Assim, por exemplo, nos "Vedas" - coleções de hinos religiosos indo-arianos - o deus solar Surya assume a forma de um pássaro voando alto no céu ou de um cavalo. O antigo deus iraniano do trovão e da vitória, Veretragna, foi sujeito a numerosas metamorfoses, transformando-se facilmente de um cavalo branco, touro ou carneiro em uma cabra, javali, camelo e ave de rapina.
Embora admitindo a capacidade de tal reencarnação das divindades citas, nós, no entanto, somos privados da oportunidade de confirmar essa suposição com os dados da mitologia cita propriamente dita.
Também existe a opinião de que a arte cita foi chamada a refletir por meio de signos zoomórficos, ou seja, na linguagem pictórica de sua época, um panorama holístico do universo. Esta hipótese baseia-se na ideia do papel universal das estruturas tripartidas na imagem mitológica do Universo, criada pelo pensamento concreto-figurativo dos indo-iranianos. O cosmos foi apresentado a eles na forma de uma árvore do mundo, cujas partes principais - a coroa, o tronco e as raízes - simbolizavam as esferas celeste, terrestre e subterrânea. É com eles, segundo os pesquisadores, que os três principais motivos da arte cita estão constantemente correlacionados - pássaros, ungulados e animais predadores.
Os cientistas, é claro, ainda precisam trabalhar para revelar o conteúdo dessa arte peculiar. A questão da origem do estilo animal cita, que não tem raízes nas culturas locais do tempo anterior e aparece de repente, também é resolvida de diferentes maneiras.(69/70) Il. 97. III. 98.
Alguns pesquisadores acreditam que a arte cita se desenvolveu com base nas tradições pictóricas assírias, urartianas e iranianas do norte durante a estada dos nômades eurasianos no Oriente Médio. No entanto, este ponto de vista é refutado pelos monumentos do estilo animal, criados no território da Eurásia no século VIII - início do século VII aC, ou seja, antes do início da expansão cita na Transcaucásia e na Ásia Ocidental. Portanto, não há dúvida de que os citas surgiram nesta região com uma cultura já desenvolvida cultura artística, que, no entanto, finalmente tomou forma e foi enriquecida sob a influência da arte asiática próxima.
De particular interesse a esse respeito são as antiguidades de Kelermes, que lançam luz sobre o ambiente artístico e a atmosfera em que ocorreu o desenvolvimento da arte cita no solo da Ásia Ocidental.
A circunstância de o design artístico da maioria dos itens toreutics, incluindo itens do tipo da Ásia Ocidental, ser orientado para os gostos dos nômades de língua iraniana fala por si. Além disso, a nobreza cita igualmente usou de bom grado os serviços não apenas de seus companheiros de tribo, mas também dos assírios, urartianos, gregos jônicos e outros toreuts mais habilidosos do mundo do Oriente Médio. É mais provável que tanto os citas quanto artesãos estrangeiros especialmente convidados ou capturados trabalhassem juntos na mesma oficina, localizada no quartel-general real dos citas na área do Lago Urmia. Nas condições de estreita comunicação, houve uma troca de experiências criativas entre toreuts multilíngues, novas buscas e experimentos foram realizados para cumprir as tarefas comuns que enfrentavam. Claro, as habilidades dos mestres eram diferentes, então alguns deles preferiam fazer coisas
estilo eclético, outros combinaram formas orientais e citas com mais habilidade, outros se esforçaram para seguir estritamente os cânones citas. Mas também houve quem, sem alterar o seu método artístico, se limitasse apenas à selecção de terrenos que correspondessem às necessidades e gostos dos seus clientes (70/71)
Il. 99, 100.
As antiguidades Kelermes nos revelam não apenas os processos que estimularam a formação final do estilo animal cita do período arcaico. Eles nos familiarizam com as diversas manifestações e as mais altas realizações da arte cita inicial, que se distinguia por sua expressividade vívida e nobre simplicidade de imagens de animais.
Esta arte incrível, que se originou nas extensões das estepes da Eurásia, também penetrou nas tribos estabelecidas com as quais os citas estavam em contato. Os habitantes da estepe da floresta do Dnieper e Meotians do Kuban, desde os tempos antigos famosos por seus vários ofícios, deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento do material cita e da cultura artística.
Com o advento dos citas na bacia do rio Kuban, floresceu a atividade dos mestres meotianos associados ao processamento de ferro e bronze. Artesãos experientes forjaram espadas e lanças do tipo cita de aço, fundiram todos os tipos de itens nômades de bronze - de pontas de flecha em miniatura a enormes caldeirões e topos a céu aberto com imagens zoomórficas.
Na virada dos séculos VII-VI aC, aparentemente, a situação política geral no Cáucaso Noroeste mudou, o que levou ao reassentamento ou desintegração da união meoto-cita que existia na área da atual vila de Kelermesskaya. O antigo cemitério foi abandonado e só hoje vários túmulos apareceram em um dos antigos túmulos. Provavelmente, parte dos nômades que se estabeleceram nas terras de Kuban após o término das campanhas da Ásia Próxima foram para as estepes do Norte do Pôntico, onde posteriormente surgiu o reino cita, que existiu até o início do século III aC. Os citas remanescentes gradualmente se assimilaram e eventualmente se dissolveram no ambiente meotiano. Mas eles deixaram uma marca muito marcante na cultura e na arte das tribos meotianas, que criaram uma versão peculiar do estilo animal cita (71/72).
Il. 101. III. 102. III. 103. III. 104. III. 105.
(72/73)
A tendência para a interpretação ornamental e decorativa dos pormenores das imagens de animais, que estava na origem desta arte, intensificou-se gradualmente (ilh. 103-105). Especialmente desenvolvimento brilhante recebeu ornamentalismo nas obras da segunda metade do século VI e, principalmente, do século V aC, chamado de século do barroco cita. Desde aquela época, o estilo animal da região norte do Mar Negro e da região de Kuban começou a experimentar a influência da cultura grega, que veio das antigas colônias do norte do Pôntico adjacentes aos citas e meotianos.
A arte grega, assim como a arte da Ásia Ocidental em sua época, sem dúvida enriqueceu a criatividade artística dos citas com novos enredos e soluções composicionais, mas não mudou sua natureza, seus principais critérios.
O desenvolvimento do estilo animal cita na região norte do Mar Negro e no Kuban foi interrompido no início do século III aC. a invasão de tribos nômades sármatas relacionadas aos citas na linguagem, que avançaram nessas áreas a partir das estepes de Zadonsk. A partir de agora, as posses dos citas passaram a se limitar apenas à estepe da Crimeia. Gradualmente, os ex-nômades estão mudando para um modo de vida sedentário e sua cultura assume o caráter de uma civilização urbana. Neste periodo
lápides esculturais estão se espalhando, monumentos arquitetônicos, afrescos de parede estão sendo criados, nos quais, junto com a influência claramente tangível da arte grega, podem ser rastreados elementos da mais antiga tradição cita.
Ao longo dos séculos, motivos individuais e técnicas pictóricas do estilo animal cita foram revividos de maneiras desconhecidas para nós no trabalho artístico de várias tribos e povos.
Nós os encontramos no estilo animal sármata dos primeiros séculos de nossa era, na arte zoomórfica permiana e até escandinava do início da Idade Média. Não é menos surpreendente que os grifos citas com cabeça de águia, predadores felinos, cabras com as cabeças voltadas para trás e até mesmo a deusa com pés de cobra - a progenitora dos citas - encontraram uma espécie de personificação em bordados russos, esmaltes, decoração arquitetônica e outras formas de arte da Rus' pré-mongol.
Na verdade, não são as conquistas militares, mas a atividade criativa criativa que perpetua o nome de qualquer nação.
Não incluso:
093-094. Bochechas de osso representando orelhas 
102. Estatueta dourada de um cervo do Kelermes kurgan Em contato com
