Conceito histórico-cultural do desenvolvimento de l de Vygotsky. Conceito cultural e histórico de desenvolvimento mental

Se a maioria dos conceitos considera o desenvolvimento como uma adaptação de uma pessoa ao seu ambiente, então L. S. Vygotsky compreende o ambiente como uma fonte de desenvolvimento das funções mentais superiores de uma pessoa. Dependendo da idade deste, o papel do ambiente no desenvolvimento muda, pois é determinado pelas experiências da criança.

L. S. Vygotsky formulou uma série de leis do desenvolvimento mental:

♦ o desenvolvimento infantil tem seu próprio ritmo e ritmo, que mudam anos diferentes vida (um ano de vida na infância não é igual a um ano de vida na adolescência);

♦ desenvolvimento tem uma cadeia mudanças qualitativas, e a psique de uma criança é fundamentalmente diferente da psique dos adultos;

♦ o desenvolvimento da criança é desigual: cada lado de sua psique tem seu próprio período ideal de desenvolvimento.

1. O cientista comprovou a lei do desenvolvimento das funções mentais superiores. Segundo L. S. Vygotsky, inicialmente surgem como uma forma de comportamento coletivo da criança, de cooperação com outras pessoas, e só então se tornam funções e habilidades individuais da própria criança. Assim, a princípio a fala é um meio de comunicação entre as pessoas, mas com o decorrer do desenvolvimento ela se torna interna e passa a desempenhar uma função intelectual. As características distintivas das funções mentais superiores são mediação, consciência, arbitrariedade, sistematicidade. Eles são formados durante a vida - no processo de domínio de meios especiais desenvolvidos ao longo do desenvolvimento histórico da sociedade; o desenvolvimento das funções mentais superiores ocorre no processo de aprendizagem, no processo de assimilação de determinados padrões.

2. O desenvolvimento infantil não está sujeito a leis biológicas, mas a leis sócio-históricas. O desenvolvimento da criança ocorre devido à assimilação de formas e métodos de atividade historicamente desenvolvidos. Assim, a força motriz por trás do desenvolvimento humano é a aprendizagem. Mas este último não é idêntico ao desenvolvimento, ele cria uma zona de desenvolvimento próximo, põe em movimento seus processos internos, que a princípio só são possíveis para uma criança por meio da interação com os adultos e em cooperação com os companheiros. Porém, posteriormente, penetrando em todo o curso interno do desenvolvimento, tornam-se propriedade da própria criança. zona de proximidade -é a diferença entre o nível de desenvolvimento real e o desenvolvimento possível da criança devido à assistência de adultos. “A zona de desenvolvimento proximal define funções que ainda não amadureceram, mas estão em processo de maturação; caracteriza o desenvolvimento mental para amanhã. Esse fenômeno atesta o papel preponderante da educação no desenvolvimento mental da criança.

3. consciência humana não a soma de processos individuais, mas seu sistema, estrutura. Na primeira infância, a percepção está no centro da consciência, em antes idade escolar- memória, na escola - pensamento. Todos os outros processos mentais se desenvolvem sob a influência da função dominante na consciência. O processo de desenvolvimento mental significa uma reestruturação do sistema de consciência, que se deve a uma mudança em sua estrutura semântica, ou seja, no nível de desenvolvimento das generalizações. A entrada na consciência só é possível por meio da fala, e a transição de uma estrutura de consciência para outra é realizada devido ao desenvolvimento do significado da palavra - generalização. Formando este último, traduzindo-o em mais alto nível, o aprendizado é capaz de reconstruir todo o sistema de consciência (“um passo no aprendizado pode significar cem passos no desenvolvimento”).

26) Ambiente, moralidade e desenvolvimento da personalidade no conceito de A.G. Asmolov.

27) Forças motrizes e condições para o desenvolvimento da personalidade na teoria de A. G. Asmolov

A caracterização do assunto da psicologia da personalidade dada por A. N. Leontiev (1983) é um exemplo da abstração que pode ser empregada para criar uma imagem específica da determinação sistêmica do desenvolvimento da personalidade. Para desenvolver essa abstração, é necessário, em primeiro lugar, identificar as diretrizes nela contidas que estabelecem a lógica geral para estudar o desenvolvimento da personalidade: criar os conceitos de "indivíduo" e "personalidade", "personalidade" e "processos mentais" , além de destacar novo esquema determinação do desenvolvimento da personalidade. Em segundo lugar, para indicar as áreas específicas da psicologia da personalidade destacadas por essas diretrizes...

O primeiro marco é a separação dos conceitos de "indivíduo" e "personalidade", bem como a identificação de várias qualidades do "indivíduo" e da "personalidade", refletindo as especificidades de seu desenvolvimento na natureza e na sociedade.

Ao destacar o conceito de "indivíduo" na psicologia da personalidade, eles primeiro respondem à pergunta sobre o que esta pessoa semelhantes a todas as outras pessoas, ou seja, indicam o que une essa pessoa à espécie humana. O conceito de "indivíduo" não deve ser confundido com o conceito de "individualidade", de significado oposto, com o qual se responde à questão de como esta pessoa difere de todas as outras pessoas. "Individual" significa algo integral, indivisível. A fonte etimológica desse significado do conceito "indivíduo" é o termo latino "individuum" (indivíduo). Ao caracterizar “personalidade”, eles também significam “integridade”, mas uma “integridade” que nasce na sociedade. O indivíduo atua como uma formação predominantemente genotípica, e sua ontogenia se caracteriza como a realização de um determinado programa filogenético da espécie, concluído no processo de maturação do organismo. O amadurecimento do indivíduo baseia-se principalmente em processos adaptativos adaptativos, enquanto o desenvolvimento da personalidade não pode ser entendido apenas a partir de formas adaptativas de comportamento. Um indivíduo nasce e uma pessoa se torna (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

A aparição do indivíduo humano no "mundo do homem" é mediada por toda a história de sua espécie, que se refratou no programa hereditário do indivíduo, preparando-o para um estilo de vida próprio desta espécie. Assim, apenas uma pessoa tem uma duração recorde do período da infância; a capacidade de nascer em estado de extremo "desamparo"; o peso do cérebro de uma criança, que é apenas cerca de um quarto do peso do cérebro de um adulto...

O estilo de vida da humanidade leva a uma reestruturação radical das leis do processo evolutivo histórico, mas justamente à reestruturação desse processo, e não à sua abolição completa. As leis da evolução não apenas morrem, mas são radicalmente transformadas, a lógica das causas e Forças dirigentes processo evolutivo. As propriedades individuais de uma pessoa expressam, antes de tudo, a tendência de uma pessoa como um "elemento" no sistema em desenvolvimento da sociedade a ser preservada, proporcionando uma ampla adaptabilidade das populações humanas na biosfera. ‹…›

Assim, ao reproduzir os conceitos de "indivíduo", "personalidade" e "individualidade" no contexto da abordagem histórico-evolutiva para o estudo do desenvolvimento da personalidade no sistema relações Públicas não há substituição desses conceitos pelos termos "biológico" e "social". A própria formulação da questão do animal-biológico no homem, imposta pelo paradigma antropocêntrico de pensamento, perde o sentido. As principais questões são questões sobre a transformação das leis da evolução biológica em processo histórico o desenvolvimento da sociedade e a determinação sistêmica da vida de um indivíduo, cujo modo de existência e desenvolvimento é atividade conjunta no modo de vida social concreto histórico de uma determinada época.

O segundo marco é o esquema para determinar o desenvolvimento do indivíduo no sistema de relações sociais. ‹…›

A base desse esquema é uma atividade conjunta na qual o desenvolvimento do indivíduo é realizado no sistema de coordenadas sócio-históricas de uma determinada época. “Estamos acostumados a pensar que uma pessoa é um centro no qual influências externas e de onde divergem as linhas de suas conexões, suas interações com mundo exterior que este centro, dotado de consciência, é o seu "eu". No entanto, este não é o caso (…). As diversas atividades do sujeito se entrecruzam e estão ligadas em nós por relações objetivas, de natureza social, nas quais ele necessariamente entra. Esses nós, suas hierarquias, formam aquele misterioso "centro da personalidade" que chamamos de "eu"; em outras palavras, esse centro não está no indivíduo, não além da superfície de sua pele, mas em seu ser.

O modo de vida sócio-histórico é a fonte do desenvolvimento da personalidade no sistema de relações sociais. Na metodologia filosófica, assim como em várias ciências sociais específicas, principalmente na sociologia, um modo de vida é caracterizado como um conjunto de tipos de atividade de vida típicos de uma determinada sociedade, grupo social ou indivíduo, que são tomados em unidade com as condições de vida de uma determinada comunidade ou indivíduo. Em psicologia, o conceito de “situação social de desenvolvimento” é usado em sentido semelhante, que foi proposto em discussões com pesquisadores que aderem a esquemas de dois fatores de desenvolvimento da personalidade, em particular, ao criticar a noção de “ambiente ” como um “fator” de desenvolvimento da personalidade. O conceito de "situação social de desenvolvimento", introduzido por L. S. Vygotsky, recebeu então o direito de cidadania na psicologia infantil e social graças às pesquisas de L. I. Bozhovich e B. G. Ananiev. Falando sobre a “situação social de desenvolvimento”, L. S. Vygotsky enfatizou que o meio ambiente não é uma “condição de desenvolvimento”, ou seja, um determinado “fator” que determina diretamente o comportamento de um indivíduo. É precisamente a condição para a realização da atividade humana e a fonte do desenvolvimento da personalidade. Mas esta é a condição sem a qual, assim como sem as propriedades individuais de uma pessoa, é impossível o complexo processo de construção de uma personalidade. O material desse processo são aquelas relações sociais concretas que o indivíduo encontra ao nascer. Todas essas circunstâncias que recaem sobre o indivíduo atuam em si mesmas como pré-requisitos "impessoais" para o desenvolvimento da personalidade.

A introdução de um modo de vida sócio-histórico como fonte de desenvolvimento da personalidade permite estudar o desenvolvimento de uma personalidade na interseção de dois eixos em um sistema de coordenadas - o eixo do tempo histórico da vida de uma pessoa e o eixo do espaço social de sua vida.

Pouco se sabe sobre a natureza do tempo e seu papel na determinação do desenvolvimento da personalidade em psicologia. Os estudos clássicos de V. I. Vernadsky sobre estruturas de tempo qualitativamente diferentes em sistemas físicos, geológicos, biosféricos e sociais afetaram a psicologia de maneira tangencial. Assim como a psicologia estudou a personalidade em "mundos artificiais", "ambientes", há muito se contentou com a ideia de tempo emprestada da mecânica clássica. Quaisquer transformações do tempo na história da cultura ou da consciência humana, sua consolidação ou aceleração foram interpretadas como ilusões, como desvios "aparentes" do tempo físico. Na psicologia russa, a tese sobre a dependência do tempo dos sistemas em que está incluído - na natureza inorgânica, na evolução da natureza orgânica, na sociogênese da sociedade, na história da trajetória de vida de uma pessoa - foi formulada por S. L. Rubinshtein. ‹…›

Um eixo do tempo histórico do modo de vida do indivíduo em uma determinada sociedade permite destacar o regime social objetivo que é dado ao indivíduo - a duração da infância historicamente determinada nessa cultura; um modo objetivo de mudar o jogo - estudar, estudar - trabalhar; a distribuição do tempo para o "trabalho" e para o "lazer", característica deste modo de vida típico. Sem levar em conta o tempo histórico, certas características da atividade humana, o envolvimento de uma criança em brincadeiras ou estudos, parecem vir da própria criança ou de seu ambiente social imediato. Eles podem apenas desacelerar ou acelerar ligeiramente o ritmo histórico do modo de vida, mas não alterá-lo no contexto de uma determinada época.

O outro eixo do modo de vida é o espaço social, a realidade objetiva na qual, em um determinado intervalo de tempo histórico, existem várias “instituições de socialização” (família, escola, coletivos de trabalho), grandes e pequenos grupos sociais que participam de o processo de familiarização do indivíduo por meio de atividades conjuntas de experiência histórico-social. EM conto de fadas M. Maeterlinck "O Pássaro Azul" fada amável dá às crianças um diamante milagroso. Basta girar este diamante e as pessoas começam a ver as "almas ocultas" das coisas. Como em qualquer verdadeiro conto de fadas Há muita verdade nesta história. Objetos ao redor das pessoas cultura humana têm, nas palavras de K. Marx, "uma alma social". E esta “alma” nada mais é do que um campo de significados que existem na forma de esquemas de ação objetivados no processo de atividade nas ferramentas de trabalho, na forma de papéis, conceitos, rituais, cerimônias, diversos símbolos e normas sociais. Somente se uma pessoa se torna uma personalidade, se com a ajuda de grupos sociais ela se junta ao fluxo de atividades (e não ao fluxo de consciência) e através de seu sistema assimila os “significados” exteriorizados no mundo humano. A atividade conjunta é o “diamante” que, via de regra, sem saber disso, a pessoa gira para ver as “almas sociais dos objetos” e adquirir sua própria “alma”.

Em outras palavras, no mundo que cerca uma pessoa existe objetivamente uma dimensão social especial criada pela atividade cumulativa da humanidade - um campo de significados. Um indivíduo separado encontra esse campo de significados como fora de sua existência - percebido por ele, assimilado, portanto, assim como o que está incluído em sua imagem do mundo (A. N. Leontiev). Organizando a atividade de acordo com o campo de significados, as pessoas confirmam continuamente a realidade de sua existência. O espaço social parece tão natural, originalmente enraizado em propriedades naturais objetos da natureza, que é notado com mais frequência quando se encontram no quadro de uma cultura completamente diferente, um modo de vida diferente. É então que a diferença na imagem do mundo humano é revelada. culturas diferentes por exemplo, diferenças na identidade étnica, orientações de valor etc.

O modo de vida sócio-histórico do indivíduo é a fonte do desenvolvimento do indivíduo, que no decorrer da vida do indivíduo se transforma em seu resultado. Na realidade, uma pessoa nunca está vinculada à estrutura de determinados papéis sociais. Ela não é uma réplica passiva da cultura, não é um "robô de papel", como às vezes é explicitamente ou implicitamente declarado nos conceitos de papel da personalidade.

Ao transformar a atividade que se desenvolve de acordo com este ou aquele "cenário" social, ao escolher várias posições sociais ao longo da vida, o indivíduo se declara cada vez mais nitidamente como indivíduo, torna-se um criador cada vez mais ativo do processo social. As manifestações da atividade da personalidade não surgem como resultado de nenhum primeiro impulso causado por certas necessidades. A busca do “motor” que dá origem à atividade do indivíduo deve ser buscada naquelas contradições que nascem no processo da atividade, que são o motor do desenvolvimento do indivíduo. O ponto culminante na análise da personalidade na sociedade é a consideração das manifestações produtivas (criatividade, imaginação, estabelecimento de metas, etc.) em relação a si mesmo, transformando o mundo, mudando sua própria natureza e subordinando-o ao seu poder.

Com a transição da atividade individual do modo de consumo, a assimilação da cultura ao modo de criação e criatividade, o tempo biológico e histórico está se transformando cada vez mais em tempo psicológico a vida de uma pessoa que constrói seus planos e incorpora seu programa de vida no estilo de vida social de uma determinada sociedade. De acordo com L. Seva, o "tempo de vida" de uma pessoa se transforma em seu "tempo de vida".

Assim, no esquema de determinação sistêmica do desenvolvimento da personalidade, distinguem-se os três pontos a seguir: propriedades individuais de uma pessoa como pré-requisitos para o desenvolvimento da personalidade, modo de vida sócio-histórico como fonte de desenvolvimento da personalidade e atividade conjunta como base para a implementação da vida da personalidade no sistema de relações sociais. Por trás de cada um desses momentos estão áreas diferentes e ainda insuficientemente correlacionadas do estudo da personalidade.

Idéias sobre os pré-requisitos individuais para o desenvolvimento de uma personalidade e sua transformação no curso de seu desenvolvimento permanecem no nível do raciocínio, a menos que se volte para as ricas construções teóricas e dados empíricos acumulados na psicofisiologia diferencial, psicogenética, psicossomática e neuropsicologia. Ao mesmo tempo, os estudos em psicofisiologia diferencial, psicogenética e outras áreas se assemelharão, figurativamente falando, a “um gato que anda sozinho”, se você não considerar seu sujeito como pré-requisitos orgânicos para o desenvolvimento de uma personalidade e, assim, incluí-lo em no contexto de um sistema integral de conhecimento sobre a psicologia da personalidade.

Ao estudar a sociedade como fonte de desenvolvimento da personalidade, invariavelmente surgem questões sobre suas manifestações sociotípicas, sua posição social na sociedade, os mecanismos de socialização e regulação de sua comportamento social, desenvolvimento na sociogênese. A solução dessas questões é impensável sem recorrer à psicologia social, histórica, etária, pedagógica, ambiental e etnopsicológica. Por sua vez, cada uma dessas disciplinas corre o risco de “não ver a floresta pelas árvores” e reduzir, por exemplo, a “personalidade” a um “papel” ou misturar “caráter social” com “caráter individual”, confundindo a periodização da o desenvolvimento da psique para a periodização do desenvolvimento da personalidade, inclusive se outros determinantes não estiverem pelo menos na periferia do estudo dessas áreas da ciência psicológica. O desenvolvimento de ideias sobre o modo de vida sócio-histórico como fonte de desenvolvimento da personalidade ajuda a resolver as questões sobre o que é apropriado, apegado pela personalidade no processo de seu movimento no sistema de relações sociais, quais são as possibilidades de escolha, a transição de um tipo de atividade para outro, qual é o conteúdo dos traços adquiridos neste sistema e configurações de personalidade.

Tanto na análise dos pré-requisitos individuais quanto no estudo do modo de vida sócio-histórico como fonte de desenvolvimento da personalidade, deve-se sempre levar em conta que nós estamos falando não sobre linhas paralelas de programas biogenéticos e sociogenéticos para a vida de um indivíduo em sociedade. Desde o momento do movimento humano na sociedade, esses pré-requisitos começam a participar ativamente da vida de um determinado sistema em evolução, influenciam seu desenvolvimento, transformam-se de pré-requisitos como resultado de seu desenvolvimento e são usados ​​pelo indivíduo como um meio para alcançar seus objetivos.

Esse problema é especialmente agudo quando se estuda a individualidade de uma pessoa como sujeito de atividade. A individualidade mais pronunciada do indivíduo, sua criatividade, caráter, habilidades, ações e feitos se manifestam em situações de conflito-problema, aumentando o potencial para o desenvolvimento da cultura. Ao estudar a individualidade de uma pessoa, o centro são as questões sobre o que uma pessoa vive, qual é a motivação para seu desenvolvimento, quais leis ela obedece. caminho da vida. Além dos psicólogos gerais, representantes da psicologia do desenvolvimento, pedagógica, social, de engenharia, psicologia do trabalho e psicologia médica, ou seja, os ramos da psicologia que se deparam com a tarefa de educar uma pessoa e corrigir seu comportamento, trabalham para resolver esses problemas . No estudo da individualidade do indivíduo como sujeito de atividade, representantes da idade geral e diferencial, psicologia social, histórica, clínica e de engenharia levantam os problemas de escolha pessoal, autodeterminação, autoregulação do indivíduo, mecanismos que assegurar a produtividade da atividade do indivíduo, habilidades gerais e especiais como características do sucesso da atividade. Eles também levantam questões sobre o estudo do estilo individual de atividade e do caráter como formas de expressão da personalidade na atividade.

Uma solução abrangente para esses problemas requer psicólogos que desenvolvem psicologia da personalidade para criar uma extensa rede de serviços psicológicos em todo o país.

As diretrizes selecionadas para a consideração da psicologia da personalidade servem de base para o estudo da complexa rede de relações entre a natureza, a sociedade e o indivíduo. Eles também permitem designar os pontos de aplicação dos esforços de vários ramos da psicologia envolvidos no estudo das diversas manifestações da personalidade. O principal significado dessas diretrizes reside no fato de que elas possibilitam apresentar fatos, métodos e padrões díspares em um único contexto. Psicologia Geral personalidade.

A metodologia da filosofia marxista, os princípios científicos gerais da análise de sistemas e a abordagem da atividade para o estudo dos fenômenos mentais permitem identificar conexões interdisciplinares no conhecimento humano e delinear caminhos para entender os mecanismos de desenvolvimento e funcionamento do indivíduo na natureza e sociedade.

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Os anos 20 do século passado tornaram-se uma verdadeira "idade de ouro" na psicologia russa. Nesse período, nomes comoL. S. Vygotsky, A. R. Luria, A. N. Leontiev.As descobertas feitas por esses pensadores ao longo de suas vidas, especialmente a teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky, estão sujeitas a um debate interminável.Você pode aprender sobre o significado desse período de tempo para o desenvolvimento da psicologia no discurso introdutório de A. Asmolov ao livro “Etudes on the History of Behavior”: “Além disso, quanto mais nos afastamos no tempo de L. S. Vygotsky, o papel na cultura e na sociedade. 1

Uma contribuição verdadeiramente inestimável para reabastecer a despensa da psicologia com conhecimento foi feita pelo cientista soviético L. S. Vygotsky. “Não seria exagero chamar Vygotsky de gênio. Por mais de cinco décadas na ciência, não encontrei uma pessoa que se aproximasse dele em termos de clareza de espírito, capacidade de ver a essência dos problemas mais complexos, amplitude de conhecimento em muitas áreas da ciência e capacidade de prever o desenvolvimento posterior da psicologia ”, escreveu o psicólogo suíço Jean Piaget. 2

O homem é um ser social, portanto seu desenvolvimento é determinado pelas condições da sociedade em que vive. Segundo L. S. Vygotsky, as funções mentais superiores, a saber: percepção, imaginação, memória, pensamento e fala, surgiram no curso do desenvolvimento cultural da sociedade, portanto não há dúvida de que têm origem social. Atenção e memória conscientemente reguladas, pensamento baseado em raciocínio teórico e inferência, a capacidade de desenvolvimento independente e a organização da própria atividade, bem como o discurso coerente, são produtos do desenvolvimento histórico da sociedade e são inerentes apenas a uma pessoa razoável.

“A introdução de uma abordagem histórica do desenvolvimento na ciência psicológica soviética processos mentais de uma pessoa, a luta pela criação de uma teoria psicológica específica da consciência e, em conexão com isso, um estudo experimental aprofundado do desenvolvimento de conceitos em crianças, o desenvolvimento de uma questão complexa sobre a relação entre aprendizagem e mental desenvolvimento de uma criança - tal foi a contribuição ”L.S. Vygotsky na psicologia soviética. Inicialmente, os psicólogos acreditavam que as funções mentais superiores são estabelecidas desde o nascimento e se desenvolvem em equipe. Na verdade, como L. S. Vygotsky provou, essas funções começam sua formação e desenvolvimento com base nas inferiores, assim o comportamento humano se torna consciente, arbitrário. Lev Semyonovich provou que as "funções mais altas são primeiro formadas na equipe na forma de relações entre as crianças, depois se tornam as funções mentais do indivíduo". 3

De acordo com L. S. Vygotsky, a personalidade de uma criança recebe pleno desenvolvimento apenas quando os princípios biológicos e sociais se desenvolvem juntos, interagindo entre si. Caso contrário, a violação de um deles levará à violação da formação da personalidade. Por exemplo, uma criança fisiologicamente saudável que se encontra fora da sociedade torna-se um inválido social, a chamada criança Mowgli. O papel do ambiente no desenvolvimento da criança muda na proporção direta de sua idade.

A importância do conceito histórico-cultural para a pedagogia de L. S. Vygotsky é inestimável. A abordagem orientada para a personalidade na educação é baseada na definição de Lev Semyonovich de que a personalidade é um complexo mecanismo psicológico que desempenham determinadas funções. Essa afirmação sugere que cada criança é uma personalidade única, possuindo um conjunto de propriedades e qualidades inerentes apenas a ela, portanto requer certa atitude e atenção para consigo mesma. Além disso, as disposições do conceito influenciaram o surgimento e a formação método cultural na pedagogia. Segundo L. S. Vygotsky, “a personalidade não é inata, mas surge como resultado de mudanças culturais e desenvolvimento Social". A criança aprende a cultura da sociedade em que vive, aprende seus valores. 4

No solo preparado pelo conceito histórico-cultural, nasceu uma escola de psicologia, da qual A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, L. I. Bozhovich, P. Ya. Galperin, D. B. Elkonin, P. I. Zinchenko, L. V. Zankov e outros. Cada um deles contribuiu para a ciência. Desenvolvendo as ideias da escola de L. S. Vygotsky, D. B. Elkonin criou sua própria direção científica em psicologia infantil e educacional, um sistema de educação desenvolvimental que já existe há mais de 50 anos.

Com base no exposto, as seguintes conclusões podem ser tiradas. A teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky revela as características específicas do desenvolvimento mental de um ser social - uma pessoa que se desenvolve de forma abrangente devido à interação de princípios biológicos e sociais.Graças à contribuição científica de L. S. Vygotsky, surgiu uma abordagem cultural da educação, que também é usada em escola primária, e escola. Produziu cientistas notáveis, cujos frutos estamos colhendo atualmente.

Lista de literatura usada

Vygotsky L. S. Collected Works: Em seis volumes T.Z. Problemas do desenvolvimento da psique / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogia", 1983. - 368 p.

Vygotsky L. S. Estudos sobre a história do comportamento: macaco, primitivo, criança. Biografia social da psicologia histórico-cultural / A. R. Luria - Moscou: "Pedagogia - Imprensa", 1993. - 224 p.

Leontiev A.N. Visões psicológicas de L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p.

Piaget J. Aspectos genéticos da linguagem e do pensamento / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p.

1Vygotsky L.S., Estudos sobre a história do comportamento: macaco, primitivo, criança. Biografia social da psicologia histórico-cultural / A. R. Luria - Moscou: "Pedagogia - Imprensa", 1993. - 224 p. pp. 2-3.

2Piaget J. Aspecto genético da linguagem e do pensamento / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 p. S. 25.

3Leontiev A.N., Visões psicológicas de L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 p. S. 25.

4Vygotsky L. S. Obras coletadas: In b-ti vol. T.Z. Problemas do desenvolvimento da psique / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogia", 1983. - 368 p.

Entre as várias abordagens ao problema da origem e desenvolvimento da consciência humana, duas dominavam: "biológica" e "ideal". Do ponto de vista de uma abordagem ideal, o homem tem uma origem divina. De acordo com este ponto de vista, o objetivo da vida de cada pessoa é "cumprir o desígnio de Deus" (abordagem cristã), expressar uma parte do "espírito objetivo" (Hegel), etc. A alma do homem, sua psique é divina, imensurável e incognoscível. Do ponto de vista “biológico”, uma pessoa tem origem natural e faz parte da natureza viva, portanto sua vida mental pode ser descrita pelos mesmos conceitos que a vida mental dos animais. Entre os representantes mais brilhantes desta posição pode ser atribuído I.P. Pavlov, que descobriu que as leis da atividade nervosa superior são as mesmas para animais e humanos.

LS Vygotsky resolveu esse problema de uma maneira diferente. Ele mostrou que o homem tem tipo especial funções mentais que estão completamente ausentes em animais. Essas funções, nomeadas por L.S. Vygotsky, as funções mentais superiores constituem o nível mais alto da psique humana, geralmente chamado de consciência. Eles são formados no decorrer da interação social. Em outras palavras, Vygotsky argumentou que as funções mentais superiores de uma pessoa, ou consciência, são de natureza social. Ao mesmo tempo, as funções mentais superiores são entendidas como: memória arbitrária, atenção arbitrária, pensamento lógico, etc.

A concepção de Vygotsky pode ser dividida em três componentes. A primeira parte pode ser chamada de "Homem e Natureza". Seu conteúdo principal pode ser formulado na forma de duas teses. A primeira é a tese de que durante a transição dos animais para os humanos ocorreu uma mudança fundamental na relação do sujeito com o meio ambiente. Ao longo da existência do mundo animal, o ambiente agiu sobre o animal, modificando-o e obrigando-o a se adaptar a si mesmo. Com o advento do homem, observa-se o processo inverso: o homem age sobre a natureza e a modifica. A segunda tese explica a existência de mecanismos de mudança da natureza por parte do homem. Este mecanismo consiste na criação de ferramentas de trabalho, no desenvolvimento da produção material.

A segunda parte da concepção de Vygotsky pode ser chamada de "O homem e sua própria psique". Ele também contém duas disposições. A primeira posição é que o domínio da natureza não passou sem deixar vestígios para uma pessoa, ela aprendeu a dominar sua própria psique, desenvolveu funções mentais superiores, expressas nas formas de atividade voluntária. Sob as funções mentais superiores de L.S. Vygotsky entendia a capacidade de uma pessoa se forçar a memorizar algum material, prestar atenção a algum objeto, organizar sua atividade mental.

A segunda posição é que o homem dominou seu comportamento, assim como a natureza, com a ajuda de ferramentas, mas ferramentas especiais - psicológicas. Essas ferramentas psicológicas ele chamou de signos.

Vygotsky chamou os sinais de meios artificiais pelos quais o homem primitivo era capaz de dominar seu comportamento, memória e outros processos mentais. Os signos eram objetivos, - um "nó de memória" ou um entalhe em uma árvore também funcionava como um signo, como um meio pelo qual eles apreendem a memória. Por exemplo, uma pessoa viu um entalhe e lembrou o que fazer. Por si só, este sinal não está associado a um tipo específico de atividade. Um “nó de memória” ou um entalhe em uma árvore pode ser significativamente relacionado a Vários tipos operações trabalhistas. Mas, diante de um sinal-símbolo semelhante, uma pessoa o associou à necessidade de realizar alguma operação específica. Consequentemente, tais sinais agiam como símbolos adicionais significativamente relacionados às operações de trabalho. No entanto, para realizar essa operação de trabalho, a pessoa precisava se lembrar exatamente do que tinha que fazer. Portanto, os signos-símbolos eram os desencadeadores dos processos mentais superiores, ou seja, funcionaram como ferramentas psicológicas.

A terceira parte do conceito de Vygotsky pode ser chamada de "Aspectos Genéticos". Esta parte do conceito responde à pergunta "De onde vêm os fundos do sinal?" Vygotsky partiu do fato de que o trabalho criou o homem. No processo de trabalho conjunto, a comunicação ocorreu entre seus participantes por meio de sinais especiais que determinam o que cada um dos participantes deve fazer. processo de trabalho. É provável que as primeiras palavras fossem palavras de comando dirigidas às participantes do processo de trabalho de parto. Por exemplo, “faz isso”, “pega isso”, “pega aí”, etc. Essas primeiras palavras de comando eram essencialmente sinais verbais. Uma pessoa, tendo ouvido uma certa combinação de sons, realizou uma ou outra operação de trabalho. Mais tarde, porém, no processo de atividade, a pessoa passou a dar comandos não a ninguém, mas a si mesma. Assim, sua função organizadora nasceu da função externa de comando da palavra. Assim, uma pessoa aprendeu a controlar seu comportamento. Consequentemente, a capacidade de comandar a si mesmo nasceu no processo de desenvolvimento cultural humano.

Pode-se supor que, a princípio, as funções de quem faz o pedido e de quem cumpre essas ordens foram separadas e todo o processo; de acordo com L. S. Vygotsky era interpsicológico, isto é, interpessoal. Então esses relacionamentos se transformaram em relacionamentos consigo mesmo, ou seja, em iptrapsicológico. Vygotsky chamou de internalização o processo de transformação das relações interpsicológicas em relações intrapsicológicas. No curso da internalização, meios-signos externos (entalhes, nós, etc.) são transformados em internos (imagens, elementos do discurso interno, etc.).

Na ontogenia, segundo Vygotsky, observa-se a princípio a mesma coisa. Primeiro, o adulto age com uma palavra sobre a criança, incitando-a a fazer algo. Então a criança adota uma forma de comunicação e começa a influenciar o adulto com uma palavra. E, finalmente, a criança começa a se influenciar com a palavra.

Assim, duas disposições fundamentais podem ser distinguidas no conceito de Vygotsky. Primeiro, as funções mentais superiores têm uma estrutura indireta. Em segundo lugar, o processo de desenvolvimento da psique humana é caracterizado pela internalização das relações de controle e meios-signos. A principal conclusão desse conceito é a seguinte: uma pessoa é fundamentalmente diferente de um animal porque dominou a natureza com a ajuda de ferramentas. Isso deixou uma marca em sua psique - ele aprendeu a dominar suas próprias funções mentais superiores. Para fazer isso, ele também usa ferramentas, mas ferramentas psicológicas. Signos ou meios simbólicos atuam como tais ferramentas. Têm origem cultural, sendo a fala o sistema de signos universal e mais típico.

Consequentemente, as funções mentais superiores de uma pessoa diferem das funções mentais dos animais em suas propriedades, estrutura e origem: elas são arbitrárias, mediadas, sociais.

O conceito de Vygotsky tem várias deficiências e pode ser criticado, mas desempenhou um papel enorme no desenvolvimento do pensamento psicológico científico. Suas principais disposições foram usadas no desenvolvimento de um problema prático como a defectologia. O conceito de Vygotsky também influenciou a formação de visões científicas modernas sobre o problema da origem da psique e o desenvolvimento da consciência humana.

Hoje, na psicologia russa, a tese fundamental é a afirmação de que a origem da consciência humana está associada à sua natureza social. A consciência é impossível fora da sociedade. Especificamente, o caminho humano da ontogênese consiste na assimilação da experiência sócio-histórica no processo de formação e educação - formas socialmente desenvolvidas de transferência da experiência humana. Esses métodos garantem o pleno desenvolvimento da psique da criança.

O conceito histórico foi chamado porque é impossível entender os processos mentais e a consciência que “se tornaram”, agora disponíveis, mas deve-se considerar a história de seu desenvolvimento e formação, mas ao mesmo tempo é desenvolvimento, ou seja, qualitativo alterações, surgimento de neoplasias, e não simples evolução. Vygotsky tentou considerar o desenvolvimento mental em termos de todos os tipos de gênese. No entanto, seu foco estava em estudos ontogenéticos da formação e desenvolvimento de HMF em uma criança.

Esse conceito é chamado de cultural porque Vygotsky acreditava que a consciência da criança, as características específicas de seu HMF são formadas na criança como resultado da comunicação com os adultos, na qual a criança domina os sistemas de signos culturais. Esses sinais medeiam seu PF "inferior" (involuntário) e, assim, levam à criação de formações completamente novas na mente da criança.

Psicologia educacional: notas de aula de Esin E V

3. O conceito de desenvolvimento e aprendizagem L. S. Vygotsky

L. S. Vygotsky formulou uma série de leis do desenvolvimento mental da criança:

1) o desenvolvimento infantil tem um ritmo e um ritmo específicos, que se alteram nos diferentes anos de vida. Assim, um ano de vida na infância não é igual a um ano de vida na adolescência;

2) desenvolvimentoé uma cadeia de mudanças qualitativas. Assim, a psique de uma criança é qualitativamente diferente da psique de um adulto;

3) cada lado da psique da criança tem seu próprio período ideal de desenvolvimento - esta é a lei do desenvolvimento infantil desigual;

4) a lei do desenvolvimento das funções mentais superiores afirma que elas surgem primeiro como uma forma de comportamento coletivo da criança, como uma forma de cooperação com outras pessoas, e só então se tornam funções e habilidades individuais da própria criança. Por exemplo, a fala é inicialmente um meio de comunicação entre as pessoas e, no decorrer do desenvolvimento, torna-se interna e passa a desempenhar uma função intelectual. Características distintas funções mentais superiores são consciência, arbitrariedade, mediação, sistêmica. Eles são formados durante a vida no processo de domínio de meios especiais que foram desenvolvidos ao longo do desenvolvimento histórico da sociedade. O desenvolvimento das funções mentais superiores ocorre no processo de aprendizagem e assimilação;

5) o desenvolvimento infantil está sujeito a leis sócio-históricas, não biológicas. O desenvolvimento da criança ocorre por meio da assimilação de métodos e formas de atividade historicamente desenvolvidos. Educaçãoé a força motriz por trás do desenvolvimento humano. A educação não é idêntica ao desenvolvimento, ela cria uma zona de desenvolvimento proximal e aciona processos internos de desenvolvimento, que no início são possíveis para uma criança apenas no processo de cooperação com amigos e interação com adultos. Penetrando todo o curso do desenvolvimento, eles se tornam propriedade da própria criança. Nesse caso, a zona de ação proximal é a distância entre o nível de desenvolvimento real da criança e o nível de seu desenvolvimento possível com a ajuda de adultos. A zona de desenvolvimento proximal define funções que ainda não amadureceram, mas estão em processo de maturação. Assim, a zona de desenvolvimento proximal caracteriza o desenvolvimento para amanhã. O fenômeno da zona de desenvolvimento próximo atesta o papel preponderante da educação no desenvolvimento mental da criança;

A consciência humana não é a soma de processos individuais, mas seu sistema. Por exemplo, na primeira infância, a percepção está no centro da consciência, na idade pré-escolar - memória, na idade escolar - pensamento. Os demais processos mentais se desenvolvem em cada idade sob a influência da função dominante na consciência.

O processo de desenvolvimento é a reestruturação da estrutura sistêmica da consciência. É uma mudança em sua estrutura semântica. Formando uma generalização, transferindo-a para um nível superior, o treinamento é capaz de reconstruir todo o sistema de consciência, o que significa que um passo no aprendizado pode significar cem passos no desenvolvimento.

As ideias de L. S. Vygotsky foram desenvolvidas na psicologia russa e levaram às seguintes disposições:

1) nenhuma influência de um adulto nos processos de desenvolvimento mental pode ser realizada sem a atividade real da própria criança. O próprio processo de desenvolvimento depende de como essa atividade será realizada. Processo de desenvolvimento- este é o automovimento da criança devido à sua atividade com os objetos, e os fatos da hereditariedade e do ambiente são apenas condições que determinam não a essência do processo de desenvolvimento, mas apenas várias variações dentro da norma. Foi assim que surgiu a ideia da atividade de condução como critério de periodização do desenvolvimento mental da criança;

2) a atividade principal é caracterizada pelo fato de que nela os principais processos mentais são reconstruídos e ocorrem mudanças características psicológicas personalidade nesta fase do seu desenvolvimento. A forma e o conteúdo da atividade dirigente dependem das condições históricas concretas em que ocorre o desenvolvimento da criança. A mudança nos principais tipos de atividade é preparada há muito tempo e está associada ao surgimento de novos motivos que levam a criança a mudar a posição que ocupa no sistema de relações com outras pessoas. O desenvolvimento do problema da atividade de liderança no desenvolvimento da criança é uma contribuição fundamental dos psicólogos domésticos para a psicologia infantil. Em suas pesquisas A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, V. V. Davydov, L. Ya. Galperin mostrou a dependência do desenvolvimento de processos mentais na natureza e estrutura de vários tipos de atividade de liderança. No processo de desenvolvimento de uma criança, primeiro domina-se o lado motivacional da atividade, caso contrário, o lado objetivo não tem significado para a criança, depois domina-se o lado operacional e técnico. Também no desenvolvimento, pode-se observar a alternância desses tipos de atividade. A formação de uma criança como membro da sociedade ocorre durante a assimilação de métodos de ação socialmente desenvolvidos com objetos.

D. B. Elkonin, desenvolvendo as ideias de L. S. Vygotsky, considera cada idade com base nos seguintes critérios:

1) situação de desenvolvimento social- este é um sistema de relações em que uma criança entra na sociedade;

2) o principal, ou principal, tipo de atividade da criança durante este período;

3) as principais neoplasias do desenvolvimento e as novas conquistas do desenvolvimento levam à inevitabilidade da mudança e da situação social, à crise;

4) para crise são os momentos decisivos no desenvolvimento infantil, separando uma idade da outra. Crises de relacionamento- são crises aos três anos e aos onze anos, após as quais há uma orientação nas relações humanas, e a orientação no mundo das coisas é aberta pelas crises aos um e sete anos. A teoria da atividade de aprendizagem é baseada nos seguintes princípios fundamentais:

1. Abordagem da atividade para a psique: a psique humana está inextricavelmente ligada às suas atividades e atividadeé o processo de interação humana com o mundo exterior, o processo de resolução de tarefas vitais. Com a abordagem da atividade, o psiquismo é entendido como uma forma de atividade da vida do sujeito, que proporciona a solução de determinadas tarefas no processo de sua interação com o mundo.

Psique- isso, entre outras coisas, também é um sistema de ações, e não apenas uma imagem do mundo e um sistema de imagens. A conexão entre imagens e ações é bidirecional, mas o protagonismo é da ação. Nenhuma imagem, abstrata ou sensual, pode ser obtida sem uma ação correspondente do sujeito. Percepção como uma imagem sensorialé o resultado de ações perceptivas. conceitoé um produto de vários atividades cognitivas uma pessoa voltada para esses objetos, cujo conceito ele está formando. O uso de uma imagem no processo de resolução de vários problemas ocorre ao incluí-la em quaisquer ações. Assim, sem a ação do sujeito, é impossível formar uma imagem, restaurá-la ou utilizá-la.

2. Natureza social do desenvolvimento mental humano. O desenvolvimento do homem e da humanidade como um todo é determinado principalmente por leis sociais e não biológicas.

A experiência da humanidade como espécie é fixada nos produtos do espiritual e cultura material e não através dos mecanismos de herança genética. Ao nascer, uma pessoa não possui métodos de pensamento prontos, conhecimento pronto sobre o mundo. Ele não redescobre as leis da natureza conhecidas pela sociedade. Ele aprende tudo isso com a experiência da humanidade e a prática sócio-histórica. A educação e o ensino são atividades especialmente organizadas pelas pessoas, durante as quais os alunos aprendem a experiência das gerações anteriores.

3. A unidade da atividade material mental e externa. Atividade é tanto atividade mental quanto material. Ambos os tipos de atividade têm a mesma estrutura, a saber: um objetivo, um motivo, um objeto ao qual se dirige, um determinado conjunto de operações que implementam uma ação e uma atividade, um modelo para o desempenho de uma atividade por um sujeito. Eles são um ato de atividade da vida real e agem como uma atividade. pessoa específica. Além disso, sua unidade reside no fato de que a atividade mental interna é uma atividade material externa transformada, um produto da atividade prática externa.

Os processos de ensino e formação em psicologia pedagógica são considerados como atividades. No processo de aprendizagem, o professor enfrenta a tarefa de formar determinados tipos de atividade, principalmente cognitivas. O aprendiz não pode assimilar nem reter conhecimento fora de suas ações. Saber significa realizar algum tipo de atividade ou ação relacionada a determinado conhecimento. Portanto, a tarefa do treinamento é formar atividades que desde o início incluam um determinado sistema de conhecimento e garantam sua aplicação dentro de limites pré-determinados.

A psicologia pedagógica procede do fato de que as habilidades cognitivas dos estagiários não são inatas, mas são formadas no processo de aprendizagem. A tarefa da ciência é identificar as condições que garantem a formação de habilidades cognitivas.

Como a atividade mental é secundária, novos tipos de atividade cognitiva devem ser introduzidos no processo educacional em uma forma material externa.

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A teoria fundamental da origem e desenvolvimento das funções mentais superiores foi desenvolvida por Lev Semenovich Vygotsky (1896 - 1934). Com base nas ideias da psicologia comparativa, L.S. Vygotsky iniciou suas pesquisas no ponto em que a psicologia comparada parou diante de questões que lhe eram insolúveis: ela não conseguia explicar o fenômeno da consciência humana. A ideia fundamental de Vygotsky é sobre a mediação social da atividade mental humana. O instrumento dessa mediação é, segundo Vygotsky, o signo (palavra).

A primeira versão de suas generalizações teóricas sobre os padrões de desenvolvimento da psique na ontogênese, Vygotsky delineou na obra "Desenvolvimento do HMF". Neste trabalho, foi apresentado um esquema para a formação da psique humana no processo de uso de signos como meio de regulação da atividade mental.

Em mecanismos atividade cerebral LS Vygotsky via complexos funcionais dinâmicos (O Desenvolvimento das Funções Mentais Superiores, 1931).

O homem, no processo de seu desenvolvimento histórico, elevou-se a ponto de criar novas forças motrizes para seu comportamento: assim, no processo vida pública novas necessidades do homem surgiram, se formaram e se desenvolveram, e as necessidades naturais do homem no processo de seu desenvolvimento histórico sofreram profundas mudanças.

Uma pessoa tem 2 linhas de desenvolvimento: 1) natural; 2) cultural (histórico).

A linha natural de desenvolvimento é o desenvolvimento físico e natural da criança desde o momento do nascimento.

Com o surgimento da comunicação com o mundo exterior, surge uma linha de desenvolvimento cultural.

1. NPF - natural: sensações, percepção, pensamento infantil, memória involuntária.

2. HMF - cultural, social; - o resultado do desenvolvimento histórico: pensamento abstrato, fala, memória arbitrária, atenção arbitrária, imaginação.

HMF são processos mentais complexos, ao longo da vida, de origem social. As características distintivas do HMF são sua natureza mediada e arbitrariedade.

O uso de um signo, uma palavra como regulador mental especificamente humano reestrutura todas as funções mentais superiores de uma pessoa. A memória mecânica torna-se lógica, o fluxo associativo de ideias torna-se pensamento produtivo e imaginação criativa, ações impulsivas tornam-se ações voluntárias.

VPF surgiu com a ajuda de um sinal. O signo é um instrumento de atividade mental. Este é um estímulo humano criado artificialmente, um meio de controlar o próprio comportamento e o comportamento dos outros.

O signo, como meio puramente cultural, surgiu e é utilizado na cultura.

A história do desenvolvimento da humanidade é a história do desenvolvimento de um signo. Quanto mais poderoso o desenvolvimento de signos em gerações, mais desenvolvido é o HMF.

A pintura tem um sistema de signos, porque ele, como signo, reflete a visão do mundo (exemplo: desenho de pedra, letra pictográfica - uma imagem condicional da palavra nomeada).

Um sinal pode ser chamado de gestos, fala, notas, pintura. A palavra, como a fala oral e escrita, também é um signo. As crianças pequenas já estão começando a dominar os sinais expressos no padrão. A criança se apropria de tudo o que foi desenvolvido pelo homem (a psique). A história do desenvolvimento infantil se assemelha à história do desenvolvimento humano. A apropriação da psique passa por um intermediário.

Vygotsky tenta conectar linhas naturais e históricas.

O estudo histórico significa aplicar a categoria de desenvolvimento ao estudo de um fenômeno. Todas as teorias contemporâneas a ele interpretavam o desenvolvimento infantil do ponto de vista biológico (a transição do social para o individual).

Os HMF são possíveis inicialmente como uma forma de cooperação com outras pessoas e, posteriormente, tornam-se individuais (exemplo: a fala é um meio de comunicação entre as pessoas, mas no decorrer do desenvolvimento torna-se interna e passa a desempenhar uma função intelectual)

Uma pessoa não tem uma forma inata de comportamento no ambiente. Seu desenvolvimento ocorre através da apropriação de formas e métodos de atividade historicamente desenvolvidos. Vygotsky postulou uma analogia estrutural entre atividade mental objetiva e interna. O plano interno de consciência começou a ser entendido na psicologia russa como um mundo externo ativamente dominado.

Vygotsky foi o primeiro a passar da afirmação da importância do ambiente para o desenvolvimento para a identificação de um mecanismo específico de influência ambiental, que realmente muda a psique da criança, levando ao surgimento de funções mentais superiores específicas de uma pessoa. Vygotsky considerava tal mecanismo como a internalização de signos - estímulos criados artificialmente - meios destinados a controlar o próprio comportamento e o dos outros.

Falando sobre a existência de funções mentais naturais e superiores, Vygotsky chega à conclusão de que a principal diferença entre elas está no nível de arbitrariedade. Em outras palavras, ao contrário dos processos mentais naturais que não podem ser regulados por uma pessoa, as pessoas podem controlar conscientemente as funções mentais superiores.

O esquema dos processos mentais na visão de Vygotsky se parece com isso

Ao contrário de um meio-estímulo que pode ser inventado pela própria criança (uma vara em vez de um termômetro), os signos não são inventados pelas crianças, mas são adquiridos por elas na comunicação com os adultos. Assim, o signo aparece primeiro no plano externo, no plano da comunicação, e depois passa para o plano interno, o plano da consciência. Vygotsky escreveu que cada função mental superior aparece no palco duas vezes: uma vez como uma função externa - interpsíquica, e a segunda vez - como uma função interna - intrapsíquica.

Ao mesmo tempo, os signos, sendo um produto Desenvolvimento comunitário carregam a marca da cultura da sociedade em que a criança cresce. As crianças aprendem sinais no processo de comunicação e começam a usá-los para controlar sua vida mental interior. Graças à internalização dos signos, uma função sígnica da consciência é formada nas crianças, e processos mentais humanos como pensamento lógico, vontade e fala estão surgindo. Em outras palavras, a internalização dos signos é o mecanismo que forma o psiquismo das crianças.

A consciência deve ser estudada experimentalmente, portanto, é necessário reunir o HMF, desenvolvimento cultural comportamento, domínio de seus próprios processos comportamentais.

Uma de suas características mais importantes é a mediação, ou seja, a presença de um meio pelo qual se organizam.

Para funções mentais superiores, a presença de um meio interno é essencial. O principal caminho para o surgimento de funções mentais superiores é a internalização (transferência para o plano interno, "crescimento") de formas sociais de comportamento em um sistema de formas individuais. Este processo não é mecânico.

As funções mentais superiores surgem no processo de cooperação e comunicação social- e eles se desenvolvem a partir de raízes primitivas com base nas inferiores.

A sociogênese das funções mentais superiores é sua história natural.

O momento central é a emergência da atividade simbólica, o domínio de um signo verbal. É ele quem atua como o meio que, tornando-se interno, transforma radicalmente a vida mental. O signo inicialmente atua como um estímulo auxiliar externo.

A função mental superior passa por dois estágios em seu desenvolvimento. Inicialmente, existe como uma forma de interação entre as pessoas, e só depois - como um processo totalmente interno. Isso é referido como a transição do interpsíquico para o intrapsíquico.

Ao mesmo tempo, o processo de formação da função mental superior se estenderá por uma década, originando-se na comunicação verbal e terminando na atividade simbólica de pleno direito. Por meio da comunicação, a pessoa domina os valores da cultura. Dominando os signos, a pessoa ingressa na cultura, os principais componentes dela. paz interior existem significados (componentes cognitivos da consciência) e significados (componentes emocional-motivacionais).

Vygotsky argumentou que o desenvolvimento mental não segue a maturação, mas é condicionado interação ativa um indivíduo com um ambiente na zona de seu desenvolvimento mental proximal. Sobre esses fundamentos, formou-se a escola psicológica doméstica.

A força motriz do desenvolvimento mental é o aprendizado. Desenvolvimento e aprendizagem são processos diferentes. Desenvolvimento é o processo de formação de uma pessoa ou personalidade, que ocorre através do surgimento de novas qualidades em cada estágio. A educação é um momento interno necessário no processo de desenvolvimento na criança das características históricas da humanidade.

Ele acredita que a aprendizagem deve "liderar" o desenvolvimento, essa ideia foi implantada por ele no desenvolvimento do conceito de "zona de desenvolvimento proximal". A comunicação entre uma criança e um adulto não é de forma alguma um momento formal no conceito de Vygotsky. Além disso, o caminho pelo outro acaba sendo central no desenvolvimento.