De kortaste udmurtiska folksagorna. Udmurtiska folksagor

Eskina Sofia

Presentationen är ett visuellt material för det valbara "Udmurtiens litteratur"

Ladda ner:

Förhandsvisning:

För att använda förhandsgranskningen av presentationer, skapa ett Google-konto (konto) och logga in: https://accounts.google.com

Bildtexter:

Udmurt folksägner.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurtrepubliken) ligger i Ryssland, beläget i den västra delen av Mellersta Ural, mellan floderna Kama och Vyatka. Arean är 42,1 tusen km². Befolkning 1,627 miljoner människor. Huvudstaden i Udmurtien är staden Izhevsk. Det bildades 1920 som den autonoma regionen Votskaya. 1934 omvandlades den till Udmurt ASSR. Sedan 1990 - Republiken Udmurtia.

Udmurtia, och i synnerhet Izhevsk, är känt i världen som en smedja av armé-, jakt- och sportvapen. Utställningar om Izhevsk-vapenens historia och militär historia Regionen är ett objekt av ständigt intresse för ryska och utländska turister i alla åldrar.

Udmurter Udmurter är ett folk i Ryssland, ursprungsbefolkning Udmurtia Udmurter bor också i Tataria, i Basjkirien, i Perm, Kirov, Sverdlovsk-regionerna. 70 % av udmurterna anser att de är hemmahörande Nationellt språk. Udmurtspråket tillhör det finsk-ugriska språkgrupp. Det finns flera dialekter i det udmurtiska språket - nordliga, södra, besermiska och mediandialekter. Skrift Udmurt språk skapad på grundval av det kyrilliska alfabetet. Majoriteten av de udmurtiska troende är ortodoxa, men en betydande andel ansluter sig till traditionell tro. Islam påverkade den religiösa övertygelsen hos udmurterna som levde bland tatarerna och bashkirerna. Det moderna Udmurtiens territorium har länge varit bebott av Udmurt- eller Votyak-stammar (3-4 århundraden e.Kr.). År 1489 blev de norra Udmurterna en del av den ryska staten. I ryska källor har udmurterna nämnts sedan 1300-talet som Ars, Arier, Votyaks; södra udmurter upplevde tatariskt inflytande, tk. Fram till 1552 var de en del av Kazan Khanate. År 1558 blev udmurterna helt en del av den ryska staten. Under sitt eget namn nämndes udmurterna första gången 1770 i vetenskapsmannen N.P. Rychkov. Ledande position i brukskonst sysselsatt broderi, mönstrad vävning, mönstrad stickning, träsnideri, vävning, prägling på björkbark. Sång och dans, ackompanjerat av att spela harpa och flöjt, utvecklades i stor utsträckning bland udmurterna.På 1700-talet uppfördes de största udmurtiska fabrikerna, Izhevsk och Votkinsk, i Udmurtia, som har behållit sin betydelse i en förvandlad form till denna dag . Regionen har blivit ett stort industricentrum i Ryssland. Högsta värde fått metallurgi, ingenjörskonst och vapenproduktion.

Udmurternas traditionella ockupation var jordbruk och djurhållning. Jakt, fiske och biodling var av hjälpkaraktär. Udmurtbyar låg längs flodernas strand och var små - några dussin hushåll. I utsmyckningen av bostaden fanns många dekorativa vävda produkter. Udmurtkläder syddes av duk, tyg och fårskinn. I kläder stack två alternativ ut - norra och södra. Skor var vävda bastskor, stövlar eller filtstövlar. Många var ornament gjorda av pärlor, pärlor, mynt. traditionell bostad Udmurter hade en timmerkoja med kall vestibul under sadeltak. Udmurternas mat dominerades av jordbruks- och boskapsprodukter. offentligt liv I byarna spelade ett grannsamhälle en viktig roll, ledd av ett råd - kenesh.

Under en lång tid stamindelningar av udmurterna - Vorshuds bevarades. Udmurt-religionen kännetecknades av ett flertal pantheon av gudar och andar, bland dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumma - solens moder , det fanns cirka 40 av dem totalt. Många rituella handlingar var förknippade med ekonomiska yrken: gery potton - ett firande av avlägsnandet av plogen, vyl zhuk - det rituella ätandet av gröt från den nya grödans spannmål. Sedan 1800-talet började firandet av många helgdagar sammanfalla med datumen för den kristna kalendern - jul, påsk, treenighet. Udmurterna hade ofta två namn - ett hedniskt namn, som gavs när de kallades barnmorska, och ett kristet, som fick vid dopet.

Sagor Till skillnad från andra typer av sagor bygger sagor på en mycket tydlig komposition och handling. Och också, oftast, en igenkännbar uppsättning av några universella "formler", genom vilka det är lätt att känna igen och särskilja det. Detta är standardbörjan - "Det var en gång i ett visst rike i ett visst tillstånd ...", eller finalen "Och jag var där och drack honungsöl ...", och standardformlerna för frågor och svar "vart är du på väg?", "försöker du eller från fallet att du gråter," och andra. Kompositionsmässigt består en saga av utläggning (skäl som gav upphov till ett problem, skada, till exempel brott mot ett förbud), början (upptäckt skada, brist, förlust), tomtutveckling (söka efter det förlorade), kulmen ( slåss med onda krafter) och denouement (lösning, övervinna problemet, vanligtvis åtföljd av en ökning av hjältens status (accession)). Dessutom, i en saga, är karaktärerna tydligt indelade i roller - en hjälte, en falsk hjälte, en antagonist, en givare, en assistent, en avsändare, en prinsessa (eller pappa till en prinsessa). Det är inte nödvändigt att alla är närvarande, och varje roll spelas av en separat karaktär, men vissa karaktärer är tydligt synliga i varje saga. Handlingen i en saga är baserad på en berättelse om att övervinna en viss brist, förlust, och för att övervinna antagonisten - orsaken till förlusten behöver hjälten definitivt underbara hjälpare. Men att få en sådan assistent är inte lätt - du måste klara testet, välja rätt svar eller rätt väg. Tja, slutsatsen är oftast en bröllopsfest, den där "jag var och drack honungsöl ...", och en belöning i form av ett kungarike.

Sagor om djur Animal tale (djurepos) är en samling (konglomerat) av olika genreverk av sagofolklore (sagor), där djur, fåglar, fiskar samt föremål, växter och naturfenomen fungerar som huvudpersoner. I sagor om djur spelar en person antingen 1) mindre roll(gubben från sagan "Räven stjäl fisk från kärran (släden")), eller 2) intar en ställning som motsvarar ett djur (mannen från sagan "Gammalt bröd och salt är glömt"). Möjlig klassificering av sagan om djur. Först och främst klassificeras djurberättelsen enligt huvudpersonen (tematisk klassificering). En sådan klassificering ges i indexet över sagointriger av världsfolklore sammanställt av Aarne-Thompson och i Comparative Index of Plots. Östslavisk saga ": Vilda djur. Räv. Andra vilda djur. Vilda och tamdjur Människan och vilda djur. Husdjur. Fåglar och fiskar. Andra djur, föremål, växter och naturfenomen. Nästa möjliga klassificering av djursagan är den struktur-semantiska klassificeringen, som klassificerar sagan enl. genre. Det finns flera genrer i sagan om djur. V. Ya. Propp pekade ut sådana genrer som: Kumulativ saga om djur. Saga om djur Fabel (apologet) Satirisk berättelse

Vardagssagor Vardagssagor skiljer sig från sagor. De är baserade på händelserna i vardagen. Det finns inga mirakel och fantastiska bilder, det finns riktiga hjältar: man, hustru, soldat, köpman, mästare, präst, etc. Dessa är sagor om hjältarnas äktenskap och hjältinnors äktenskap, tillrättavisning av envisa hustrur, odugliga, lata hemmafruar, herrar och tjänare, om en lurad herre, en rik mästare, en dam som blivit lurad av en listig mästare, smarta tjuvar, en listig och kunnig soldat, etc. Det här är sagor om familje- och vardagliga ämnen. De uttrycker anklagande orientering; dess företrädares girighet och avundsjuka fördöms; grymhet, okunnighet, oförskämdhet av bar-trogna. Med sympati i dessa berättelser avbildas en erfaren soldat som vet hur man slöjdar och berättar, lagar soppa av en yxa, kan överlista vem som helst. Han kan lura djävulen, mästaren, den dumma gumman. Tjänstemannen uppnår skickligt sitt mål, trots det absurda i situationerna. Och det finns ironi i detta. Hushållssagor är korta. Det finns vanligtvis ett avsnitt i mitten av handlingen, handlingen utvecklas snabbt, det finns inga upprepningar av avsnitt, händelserna i dem kan definieras som löjliga, roliga, konstiga. Comic är mycket utvecklad i dessa berättelser, vilket bestäms av deras satiriska, humoristiska, ironiska karaktär. Det finns inga fasor i dem, de är roliga, kvicka, allt är fokuserat på handlingen och drag i berättelsen som avslöjar bilderna av karaktärerna. "I dem", skrev Belinsky, "speglas folkets levnadssätt, deras hemliga liv, deras moraliska uppfattningar och detta listiga ryska sinne, så benäget till ironi, så enkelhjärtat i sin list."1

Nudlar Pedun Lopsho Pedun är en udmurtisk kille. Han är en joker och en glad karl. Om du befinner dig i Sundur, stanna på hans plats. Gå tyst längs gatan - Plötsligt kommer det att springa ut bakom porten! Och precis där blir du lätt snurrad av roliga skämt runddans. Berätta en historia eller historia. Det är roligare att leva med honom. Lopsho Pedun är en glad kille, låt oss bli vänner med honom!

Nudlar Peduns historia Fram till nyligen trodde man att Lopsho Pedun, berömd karaktär Udmurt folklore, detta är bara en frukt folkkonst. Men lokala historiker i Igrinsky-distriktet fick reda på att Lopsho Pedun faktiskt bodde, föddes i Igrinsky-distriktet. Enligt legenden lyckades han ta reda på livets hemlighet. Pedun hittade en av sidorna helig bok Udmurts, som skrevs på: "Ta inte allt till hjärtat, titta på allt glatt, och lyckan kommer inte att kringgå dig." Sedan dess har allt arbete i hans händer bråkat, och han blev en källa till outtömlig humor, kvickhet, världslig list. Landsmän med smeknamnet den främsta udmurtiska humoristen och vise killen Veselchak, i Udmurt - Lopsho. Det är så legenden föddes om en man med en bred och vänlig själ, som vet hur man stödjer i ett svårt ögonblick och skyddar mot förövare med ett välriktat ord.

Han var en klurig och kvick person som lätt kunde överlista sin girige och snåla herre, lära en läxa för okunnigheten och dagdrivaren, eftersom han själv var en arbetskraft. Hans trick förblev i minnet av byborna, gick in i sagor, blev ett exempel på humor, och humor, som ni vet, är ett tecken på nationens moraliska hälsa. Som ett resultat blev Lopsho Pedun en favorithjälte Udmurtiska sagor. Ungefär samma som den ryska Ivanushka, tyskarna - Hans, den österländska folk- Haja Nasreddin.

Under lång tid trodde man att Lopsho Pedun var en fiktiv karaktär av Udmurt-eposet, tills på 50-talet en av Daniil Yashins första folkloreexpeditioner, biträdande professor i Udmurtlitteratur och litteratur från folken i Sovjetunionen Udmurt. State University, hörde inte berättelsen om Lopsho Pedun i Udmurtbyn. Forskaren blev seriöst intresserad av karaktären och sedan dess, överallt där han gick, frågade han om de visste lokalbefolkningen sagor om Udmurt-jokern. Folk berättade, och sagornas spargris fylldes på. Senare publicerades hon flera gånger som en separat bok, och påminde läsarna om behovet av att fortsätta sökandet efter sin lycka.

D. Yashins forskning fortsatte av personalen på Igrinsky Museum of Local Lore. Baserat på det lokala historiska materialet från en invånare i byn Levaya Kushya, Kapitalina Arkhipovna Chirkova, avslöjade de fakta om den verkliga Lopsho Pedun som bor i Igrinsky-distriktet och kunde sammanställa ett släktträd av Pedor Vyzhy-klanen, grundaren varav var Lopsho Pedun själv. Dess historia började 1875, när en viss Fyodor Ivanovich Chirkov föddes i Igrinsky-distriktet, i den blygsamma byn Levaya Kushya. Udmurtversionen av namnet "Fyodor" låter som "Pedor", och i en kärleksfullt förenklad form - "Pedun". Så Fyodor kallades inte bara av sin mor, utan också av sina byborna. F.I. De var glada över att se Chirkov vid varje familjesemester och fest - han spelade munspel underbart, var kvick och snäll, visste hur man hade roligt.

Lopsho Pedun är älskad, parodierad och aktivt marknadsförd som ett Igry-varumärke. I stadsdelen hembygdsmuseet det finns en unik utställning som du inte hittar på något annat museum i världen - det här är en sal tillägnad Lopsho Pedun, och ett teaterprogram "Playing the Game with Lopsho Pedun" har utvecklats (den gren av museet är Centrum för Udmurt-kulturen i byn Sundur).

Hur blev Lopsho Pedun röd? Scen 1 Framför Peduns hus. Lopsho Pedun sitter på en bänk och spelar en enkel melodi på en hemmagjord pipa. Mormor tittar ut genom fönstret, slår ut en kudde. Dammet flyger. MORMOR (nyser). Upchhi!.. Pedun, bråkar ni? Skaka åtminstone ut kuddarna. Igår var det en sådan vind, den gav damm - det finns inget att andas ... (Fedun, lyssnar inte på henne, fortsätter att spela pipa.) Titta, hon leder inte ens med örat! .. Och var gjorde det du kommer ifrån ... Alla jobbar, jobbar, du ensam hela dagen du gör vad du blåser in i låten! LOPSHO PEDUN. Jag, mormor, blåser inte. Det vill säga, jag gör det inte ... jag spelar, mormor. Tycka om? MORMOR. Åh, barnbarn, gilla det eller inte gilla det. Och vem ska göra jobbet? Vi måste skjuta upp kuddarna. LOPSHO PEDUN. Jag ska lära mig melodin och sen tar jag hand om kuddarna. De kommer inte att fly. MORMOR. De kommer inte att fly, men du kommer inte att hitta dig senare på eftermiddagen med eld. Jag tar hellre ut den själv. (Han börjar rasande slå på kudden. pedunen spelar. Plötsligt stannar farmorn och lyssnar.) Åh, barnbarn, det verkar som om vinden tilltar igen. Gud förbjude, allt linne förs bort. Samla det snabbt! LOPSHO PEDUN. Eller så kanske det inte gör det. Jag ska spela den och samla den. (Fortsätter att spela pipan.) FARMA. Nåväl, vilken luffare! Jag ska göra allt själv! Mormor lämnar huset, samlar linne som hänger på ett rep, stänger fönster och dörrar. Vinden låter mer och mer, och Lopsho Pedun, som inte uppmärksammar den, fortsätter att spela. Vinden avtar. Mormor dyker upp i fönstret igen. MORMOR. Åh du. Herre, vad händer! Vad är detta för slags vind? Och var kom han ifrån? Detta har aldrig hänt förut! LOPSHO PEDUN. Vinden är som vinden, inget speciellt. (Där fram en spegel och tittar in i den.) Du borde berätta för mig, mormor, vem ser jag ut som? Till pappa eller mamma? MORMOR. Du ser ut som en luffare, det är vad jag ska säga dig! Du spelar pipan, du ser dig i spegeln, men du vill inte märka vad som händer runt omkring dig. LOPSHO PEDUN. Och vad är det som händer? MORMOR. Är du blind eller vad? En okänd sorg kom. Vinden bryter träd, förstör hus, driver hemska moln mot oss. Och det fanns inga fåglar eller djur kvar i skogarna, fisken försvann i floderna, källorna torkade. Boskap från byn försvinner till ingen vet var ... LOPSHOE FEDUN. Hur försvinner det? MORMOR. Och så här! Kanske är det någon som stjäl den. Våra män följde fotspåren in i skogen – inte en enda återvände. Nu på alla gårdar finns bara en bebis som du kvar. Vem kommer att skydda oss från en sådan olycka? I Förr hjältar var - batyrer. De räddade människor från alla olyckor, och nu har de tydligen försvunnit. LOPSHO PEDUN. Varför flyttade du? Vad är jag till för? Här ska jag ta ett svärd - jag kommer att övervinna vilken fiende som helst! MORMOR. Här, här, bara skryta och mycket! LOPSHO PEDUN. skryter jag? MORMOR. Och vem då? Du, gå, och du kommer inte att kunna lyfta ett svärd. LOPSHO PEDUN. Och du försöker mig. MORMOR. Tja, det är möjligt. Du förstår, det finns en sten nära staketet. Försök att plocka upp den. Om du övervinner stenen kan du hantera svärdet. LOPSHO PEDUN (ser på stenen). Den här, eller hur? .. (försöker plocka upp en sten, kan inte.) FARMA. Du förstår, du kan inte. Och våra batyrer kastade den här stenen upp i himlen som en boll. (Han lägger en tallrik med pajer på fönsterbrädan.) Kom igen, ät, du kanske får kraft, men för nu ska jag ta vatten. Tar hinkar, lämnar. LOPSHO PEDUN (sätter sig på en sten). Tänk bara, vänd på en sten - du behöver inget sinne. Men för att återupprätta fred för människor räcker det inte med enbart styrka. Det finns ingen styrka, här behövs huvudet. Jag ska gå in i skogen och ta reda på vem som gör alla dessa smutsiga trick. Och så kommer vi på något. Om det inte finns tillräckligt med styrka för en kamp, ​​då kommer jag att uppmana uppfinningsrikedom att hjälpa. (Han tar en ryggsäckspåse, lägger pajer i den.) Allt kommer väl till pass på vägen. (Han lägger en pipa och en spegel där.) Och en pipa och en spegel, för det var inte för inte som min mormor gav mig det. Så jag blev liksom ihop, men mitt huvud, mitt huvud är alltid med mig. Går och sjunger en sång om att gå till skogen.

Lopsho pedun en folklore karaktär eller en riktig person? Länge ansågs Lopsho Pedun, den udmurtiska glade karlen och skojaren, vara något så mytiskt som den ökända ryssen Ivanushka the Fool. Men forskningen av Daniila Yashina, en forskare av Udmurtlitteratur och folklore, visade att Lopsho Pedun inte bara var en karaktär i Udmurt-eposet, utan också ganska riktig person! Dess historia började 1875, när en viss Fyodor Ivanovich Chirkov föddes i Igrinsky-distriktet, i den blygsamma byn Malaya Kushya. Den udmurtiska versionen av namnet "Fyodor" låter som "Pedor", och i en kärleksfullt förenklad form gör den det - "Pedun". Så Fjodor blev uppringd inte bara av sin mor, utan också av sina medbybor, som inte var främmande för att chatta och dricka med en glad Pedun. Chirkov sågs vid varje familjesemester och fest - han spelade munspel underbart, var kvick och snäll, visste hur man hade roligt. Legenden berättar att en gång hittade Pedun Björk bark med en inskription som okänd författare rådde honom att leva glatt, hoppas på lycka och i inget fall vara ledsen över bagateller. Pedun bestämde sig för att följa rådet och följde det så väl att snart andra landsmän gav smeknamnet på den främste udmurtiska humoristen och vise killen "Veselychak", på Udmurt - "Lopsho". Det är så legenden föddes om en man med en bred och vänlig själ, som vet hur man stödjer i ett svårt ögonblick och skyddar mot förövare med ett välriktat ord. www.genro.ru baserat på material från udmpravda.ru

Till 155-årsdagen av G.E. Vereshchagins födelse

Björn-hjälte

Tre systrar gick till skogen på sommaren för att plocka tranbär. I skogen skildes de åt, och en gick förlorad. De sökte, sökte två systrar efter en tredje - de hittade den inte. Så de åkte hem båda två. De väntade, väntade på henne hemma - hon kom inte. De sörjde den olyckliga systern och glömde. Under tiden vandrade systern, vilsen i skogen, ända till natten och landade för natten; klättrade in i hålet på en stor lind och sover. På natten kom en björn fram till henne och började smeka henne som en man: antingen strök henne över huvudet eller gnuggade henne på ryggen, så att de visste att han inte skulle göra henne något. Björnen inspirerade till förtroende för sig själv, och flickan blev inte rädd för honom. Flickan grät, snyftade och övergav sig till sitt öde. På morgonen har solen gått upp och björnen leder henne till sin lya. Flickan gick och började bo i en björns lya. Björnen matade henne först med bär och började sedan mata henne med alla möjliga saker. Flickan från björnen adopterade sin son, och han började växa med stormsteg. Ett år senare säger sonen till björnen:
- Kom igen, älskling, kämpa!
- Låt oss.
De slogs, slogs - björnen segrade.
- Mata mig sötare, tya! – säger björnungen till björnen.
Björnen matar sin son sött, och sonen växer med stormsteg.
Nästa år erbjuder björnungen igen björnen att slåss.
De slogs, slogs - återigen övervann björnen.
- Mata mig sötare, tya! – säger nallen till sin pappa.
Björnen matar sin son, och sonen växer med stormsteg.
Under det tredje året säger sonen igen till sin far:
- Kom igen, älskling, kämpa!
- Låt oss!
De slogs, slogs - sonen tog sin far i benet och kastade upp honom. Björnen föll och dog.
"Dödade du inte din far, din skytt?" – frågar sonens mamma.
- Vi slogs med honom, jag övervann honom, och han dog, - säger sonen.
Mamman skickar sin son till ormarna för att väva bastskor från bast. Sonen tog plåstret och gick. Han kom till ormarna och ser deras skara. Han slår dem och river av deras huvuden, som han stoppar i mortelstöten. Han satte en full brokig ormhuvuden och går till sin mamma.
- Nä, det där, vävt? frågar mamman.
- Utspillt.
- Var?
- I mortelstöten.
Mamman stack in handen i mortelstöten och ropade förskräckt.
- Gå och ta tillbaka den där du fick den! – säger mamman.
Sonen bar av sig huvudena och återvände.
Dagen efter skickar mamman sin son efter bastskor till grannarna (brownies). Sonen har gått till hemmafruarna och träffar många hemmafruar. Han slår dem och river av deras huvuden, som han stoppar i mortelstöten. Han satte mycket tjafs och går till sin mamma.
- Nåväl, tog du med den?
- Tog med.
- Var?
- I mortelstöten.
Mamman stack in handen i det brokiga och blev ännu mer rädd.
"Gå, skjut, bär tillbaka dem dit du tog dem", säger mamman till sin son och skäller ut honom.
Sonen bar av sig huvudena och återvände.
Sonen ville inte bo med sin mamma och ville resa runt i världen, för att mäta sin styrka med vem det skulle vara möjligt.
Han gick till smedjan och beställde en käpp värd fyrtio pund. Han tog en käpp och gick för att söka äventyr.
Han går och träffar en lång man.
- Vem är du? frågar han mannen.
– Jag är en rik man! – svarar det senare. - Och vem är du?
– Jag är en stark man.
- Bevisa din styrka.
Den starka björnungen tog en stark sten i handen, klämde på den – och det rann vatten ur den.
- Bra gjort! - utbrast hjälten och kallade hjälten-starke mannen, och sig själv - bara hjälten.
De går vidare och träffar en man.
- Vem är du? - frågar de mannen och förklarar för honom att en av dem är en stark man, och den andra är en hjälte.
– Jag är också en hjälte, men med små krafter.
- Följ med oss!
De tre gick längs vägen. De gick, gick, många, många, få - de nådde kojan. Vi gick in i kojan, men den var tom; letade överallt - hittade kött i garderoben.
– Nåväl, tills vidare kommer vi att bo här, och vi får se vad vi ska göra där, – hjältarna rådgör sinsemellan.
– Vi ska gå till skogen för att arbeta, och du lagar middag åt oss här, – säger två hjältar till den tredje, med liten kraft.
- Jo, din order kommer att verkställas, - säger hjälten.
Två gick in i skogen och den tredje stod kvar för att laga mat i kojan. Han lagar middag åt hjältarna av färdig proviant och tror inte att ägaren kommer. Plötsligt går ägaren in i kojan och börjar dra hjälten i håret. Han släpade, släpade honom - nästan drog ut allt håret; åt middag och gick. Bogatyrer kommer från jobbet och frågar:
- Nåväl? Har du förberett lunch?
- Nej.
- Varför?
– Det finns ingen torr ved, inget att laga mat med.
Vi lagade mat själva och åt.
Nästa dag återstod hjälten som den starka mannen träffade för första gången för att laga middag.
Två hjältar gick till skogen för att arbeta, och resten lagar middag från färdiga proviant. Plötsligt dyker ägaren upp och börjar slå honom. Slå, slå - lämnade lite vid liv; åt middag och gick. Bogatyrer kommer från jobbet och frågar:
- Nåväl? Har du förberett lunch?
- Nej.
- Varför?
- Det finns inget rent vatten; det finns, men molnigt.
Vi lagade vår egen middag och åt.
På den tredje dagen stannade den starke mannen kvar för att laga middag. Han satte en kittel full med kött och lagar mat. Plötsligt dyker hyddans ägare upp och börjar slå hjälten. När hjälten slog ägaren på sätet, ropade han med en bra obscenitet: "Åh, slå mig inte, det kommer jag inte att göra." Ägaren tog sig ut ur huset och försvann. Bogatyrer kommer hem från jobbet och ber om mat. Den starke mannen matade dem och berättade historien om hyddans ägare; då erkände de där hjältarna att de hade samma historia. Vi åt och gick för att leta efter ägaren. De hittade en stor bräda på gården, lyfte upp den - och det visade sig vara ett stort hål, och ett bälte sänktes ner i hålet som fungerade som en stege. Den starka mannen gick ner på bältet i hålet och beordrade sina kamrater att vänta på honom vid hålet och befann sig i en annan värld. Under jorden fanns tre tolvhövdade ormars rike. Dessa ormar höll i fångenskap de tre döttrarna till denna världens kung. Hjälten gick och gick genom ormarnas rike och nådde ett enormt palats. Han gick in i hallen och där såg han en vacker flicka.

– Jag är en stark man, – svarar han, – jag kom för att leta efter en skurk som kränker oss, hjältar, i en hydda.
– Han är djävulen, i detta rike verkar han som en tolvhövdad orm, och där – en man-man. Jag har levt i hans fångenskap i flera år. Kommer du att besegra honom?
Flickan ger starkmannen ett svärd och säger: "Med detta svärd kommer du att besegra honom." Och ormen var inte hemma vid den tiden. Plötsligt dyker han upp och säger: ”Fu! usch! usch! Luktar som en oren ande."
Den starka mannen höjde sitt svärd, slog ormen i huvudena och högg av tolv huvuden på en gång.
Den hjälte-starke mannen tog prinsessan med sig och går till en annan tolvhövdad orm. Vi gick in i huset och där ser hjälten en ännu vackrare flicka.
- Vem är du? - frågar prinsessan den starke hjälten.
– Jag är en stark man, – svarar han, – jag kom för att leta efter en skurk som kränker oss, hjältar, i en hydda.
– Han är djävulen, i detta rike verkar han vara en tolvhövdad orm, och där – en enkel man-man. Jag har levt i hans fångenskap i flera år. Kommer du att besegra honom?
Flickan räckte svärdet till hjälten och sa: "Med detta svärd kommer du att besegra honom." Och ormen var inte hemma vid den tiden. Plötsligt dyker han upp och säger: ”Fu! usch! usch! Luktar som en oren ande." Den starka mannen höjde sitt svärd, slog ormens huvuden och högg av alla tolv huvuden i två slag.
Den starka mannen tog en annan tjej, ännu vackrare, och gick till den sista tolvhövdade ormen, som var starkare än de andra.
Vi gick in i huset och där ser de en flicka av enastående skönhet.
- Vem är du? – frågar hjältestarkens flicka.
Den starka mannen svarar detsamma som de två första tjejerna.
"De är alla djävlar", säger flickan, "den ena är starkare än den andra, här ser de ut som ormar och där ser de ut som människor." Denna sista orm är den starkaste av alla. Jag har levt i hans fångenskap i flera år. Kommer du att besegra honom?
Flickan räcker svärdet till hjälten och säger: "Med detta svärd kommer du att besegra honom." Och ormen var inte hemma vid den tiden. Plötsligt hör den starke mannen i korridoren en röst som säger: ”Fu! usch! usch! Luktar som en oren ande." Han gick ut med ett svärd in i vestibulen. Där mötte han en orm och gick i slagsmål med honom. Den starka mannen högg bara av ett enda huvud av ormen, och ormen gick tillbaka för att samla sina krafter. Den starka mannen säger till den vackra prinsessan: "Om ormen besegrar mig, blir kvasen på bordet röd, då kastar du din sko framför mig, och jag kommer att döda ormen."
Här, efter att ha samlat sina krafter, dök ormen igen upp och sa: "Fu! usch! usch! Luktar som en oren ande."
Hjälten kom ut för att möta ormen och gick in i strid med honom. Ormen började vinna. Prinsessan tittade in i kärlet med kvass och såg att kvasset blev till blod, sedan tog hon sin sko, lämnade huset och kastade den framför hjälten. Bogatyren slog till och tog genast ner alla elva huvuden på ormen. Hjälten samlade ihop huvudena på alla ormar och kastade dem i springan på stenklippan.
Den hjälte-starke mannen tog flickorna och gick till hålet för att klättra på bältet till den lokala världen. Han skakade på bältet och satte på flickan. Kamrathjältarna uppfostrade flickan, och flickan sa att det fanns ytterligare tre personer i den andra världen. De lyfte alla tjejerna en efter en. Efter att ha fostrat flickorna bestämde sig hjältarna för att inte uppfostra kamraten, och trodde att han skulle ta flickorna för sig själv och inte uppfostra honom. Hjältarna lämnade och kan inte lösa tvisten - vem äger en av flickorna som var med den starkaste av alla ormar: hon var så vacker att hon inte kunde berättas i en saga eller beskrivas med en penna. Bogatyrerna kom med tre jungfrur till sin tsarfader och de säger att de befriade jungfrurna från ormarna, och samtidigt ber var och en om en skönhet för sig själv. Flickorna sa att hjältarna bara tog upp dem från en annan värld, och en annan befriade dem från ormarna, som förblev under hålet. Kungen skickade sin snabbvingade örn efter hjälten. Örnen satte en stark man på sig och flög till kungen. Där, med kungen, uppstod en tvist mellan de tre hjältarna på grund av skönheten: alla ville gifta sig med skönheten. Kungen ser att den ena inte är sämre än den andre och säger: ”Jag har en stor klocka med vilken jag informerar folket om stora evenemang i mitt rike. Den som kastar denna klocka vidare, för det ska jag ge min dotter. Den första kom upp - han rörde inte klockan, en annan kom upp - också, äntligen kom en stark idrottsman upp ... han sparkade på klockan med foten - och klockan flög iväg bakom det kungliga palatset.
- Ta min dotter - hon är din! - sade kungen till den starka mannen.
Och hjältebjörnungen tog kungadottern för sig själv, tog den och levde lycklig i alla sina dagar, och hans kamrater lämnades utan fruar. Käppen väger 40 pund och ligger nu i kojan.
(Yakov Gavrilov, byn Bygi.)

finger och tand

De två bröderna gick ut i skogen för att hugga ved. Hackade, hackade, hackade upp en stor hög. Det är nödvändigt att hugga ved, men det finns inga kilar. Man började göra kilar och skar oavsiktligt av ett finger; fingret hoppade längs skogsstigen. En annan bror började hugga ved ... Kilen studsade av - och rakt in i tänderna; en tand slogs ut av en kil, och tanden hoppade efter fingret.
De gick länge, om man aldrig vet, om nära, hur långt - de nådde prästens hus. Det var redan natt, och prästens familj var nedsänkt i en djup sömn. Här är ett finger med en tand som konsulterar sinsemellan om hur man stjäl en kniv från en präst och hugger hans tjur. Plötsligt såg jag en fläkt i ett av fönstren och klättrade in i kojan. Letar efter en kniv där - hittar den inte.
- Ja, kommer du tillbaka snart? - frågar en tand under fönstret.
- Jag kan inte hitta! svarar med fingret.
Prästen hörde en mänsklig röst i huset, reste sig upp och letade, men hans finger kom in i skon av träffad, och prästen ser honom inte. Åter lade sig prästen ner och somnade. Fingret har kommit ur skon och letar efter kniven.
- Hur länge? - frågar tanden igen.
"Jag kan inte hitta den", svarar fingret.
Pop hörde ropet igen och vaknade; han tog ut elden och letar efter; fingret kröp åter in i tån på skon och tittade ut därifrån om det såg en kniv någonstans. Sökte, sökte efter en popman - hittade inte; under tiden såg fingret kniven på bänken vid skåpet. Så när prästen gick och lade sig tog han sig ur skon, tog en kniv och hoppade ut på gatan.
- Ja, vilken ska vi sticka? - fråga varandra ett finger och en tand, gå till tjurarna i ladugården.
"Den som tittar på oss, vi kommer att sticka honom", säger fingret.
- Okej, men vi kommer inte att sticka här, vi tar tjuren in i skogen, och ingen kommer att störa oss där, - tanden uttrycker sin åsikt.
De fångade tjuren som såg på dem och tog honom in i skogen; där högg de honom, och fingret lämnades till tarmen, och tanden gick till ved för att laga kött. Han drog en tand full med ved, band fast dem, men han kunde inte bära dem. Plötsligt kommer en björn och säger en tand till honom:
- Klubbfot! Ta bördan på din axel och bär den.
Och björnen var hungrig som en varg och åt en tand. Tanden gick genom björnen och ropar till fingret:
– Broder, hjälp mig snart, björnen åt upp mig.
Björnen blev rädd och sprang, hoppade av däck och skadade sig till döds. De båda gick efter ved och drog på något sätt bördan. Medan fingret lade elden gick tanden till votyakens hydda för att hämta kitteln och började laga mat. De kokade en hel tjur och åt den. Efter att ha ätit till fullo - till mättnad, gick och la mig. En hungrig varg kom och åt dem båda medan de sov.
(Vasily Perevoshchikov, heders-Vorchino.)

Orädd adelsman

Soldaten tjänade tjugofem år och såg varken fruktan eller kungen. Myndigheterna skickar honom till hans hemland. Efter att varken ha sett fruktan eller kungen under sin tjänst, säger han till sina överordnade:
- Vad skulle det kosta dig att visa mig minst en gång kungen!
De rapporterade detta till kungen, och kungen krävde en soldat till sitt palats.
- Hej, officer! säger kungen till honom.
- Jag önskar er god hälsa, Ers Majestät! - svarar soldaten.
- Ja, varför kom du till mig?
– Jag tjänade, Ers Majestät, tjugofem år och såg varken fruktan eller dig; Jag har kommit för att träffa dig.
- Nåväl, - sa kungen, - gå till verandan och rör vid mina höns!
Och detta innebar att inte släppa in några generaler utan pengar i palatset till kungen.
Soldaten gick ut och ställde sig vid dörren till verandan. Det kommer olika högt uppsatta tjänstemän, generaler etc. Soldaten släpper inte in dem utan pengar. Inget att göra, de ger honom pengar.
Nästa dag kallar kungen till sig soldaten och säger:
- Nåväl? Förlorat mina kycklingar?
"Han trasslade till, Ers Majestät, han kommer att vara på väg," svarade soldaten.
– Bra gjort, var du för modet "Orädd adelsman". Utöver denna rang ger jag dig Yermoshka som tjänare, ett par hästar från mitt kungliga stall och en gyllene vagn; Jag förser dig med en biljett - åk till världens alla fyra hörn.
Den orädde adelsmannen satte sig i en gyllene vagn, tog Yermoshka på getterna och gick till ett annat kungarike. Vi körde, vi körde - vi nådde två vägar, och mellan dem finns en pelare med inskriptionen: "Om du går till höger kommer du att finna lycka, om du går till vänster kommer du att dödas." Vart ska man gå? Den orädde adelsmannen tänkte ett ögonblick och sa till Yermoshka:
- Gå till vänster.
Yermoshka blev rädd, men det fanns inget att göra: du skulle inte vara högre än mästaren. Och de gick på vänster väg.
Vi körde, vi körde - vi såg på död väg kropp. Den orädde adelsmannen säger till Yermoshka:
- Ta hit den här döda kroppen.
Yermoshka kommer... kommer fram till kroppen och skakar överallt av skräck. Den orädde adelsmannen ser att Yermoshka är rädd för den döda kroppen, som en feg kvinna, och gick själv efter den döda kroppen. Jag tog den och la den i vagnen bredvid mig.
Återigen går de. De körde och körde och såg en hängd man redan död på en björk. Den orädde adelsmannen skickar sin tjänare:
- Gå, Yermoshka, klipp av repet och ta hit kroppen.
Yermoshka går - all skakar av rädsla. Orädd steg ur vagnen och gick själv till den döda kroppen; korsade repet som kroppen hängde på, tog kroppen, förde den och lade den i vagnen på andra sidan om sig själv.
- Tja, var inte rädd nu, Yermoshka: vi är fyra, - säger Fearless.
De går alla genom skogen. Vi kom fram till ett enormt hus, som, som det visade sig, tillhörde rånarna. Orädd körde utan att fråga någon in på gården; Yermoshka beordrade att hästarna skulle föras till stallet, och han gick själv in i kojan. Vid bordet i kojan äter rövare, som man kan se av de vilda muggarna; i det främre hörnet sitter ataman själv med en stor sked i handen. Ataman säger till den orädda:
- Du är ryss, vi kommer att göra dig varm: köttet från haren är utsökt - han äter mycket bröd.
Orädd, utan att säga något, kommer fram till bordet, rycker en stor sked ur atamanens händer och smakar på kålsoppan.
– Surt, skräp!.. Här är en stek åt dig! – Säger Orädd till atamanen och slår honom i pannan med en sked.
Ataman goggade med ögonen och blickarna, vilken typ av person är så fräck? Yermoshka går in i kojan ...
"Ta med mig, Yermoshka, en bra gös från vagnen", säger den orädde Yermoshka.
Yermoshka släpade den döda kroppen. Orädd tog en kniv från rånarnas bord och började skära den döda kroppen ... han skar av en bit, sniffade på den och sa:
- Det luktar! Skräp! Ta med en till.
Yermoshka kom med något annat. Orädd skar av en bit, sniffade och spottade:
- Usch! Och den här gäddan doftar.
Rånarna var galna av rädsla.
- Kom igen fräsch! ropade den orädde till Yermoshka... Yermoshka själv ryste av skräck, och hans byxor gled ner.
- Kom igen snabbt! ropar Fearless.
Yermoshka går till bordet, höjer sina byxor och skakar som ett asplöv. Rånarna sprang ut ur kojan, bara en hövding fanns kvar. Orädd slog ataman i pannan med en stor sked och dödade honom; sedan öste han upp allt det stulna guldet från dem, satte sig och red fram.
Vi körde, vi körde - vi nådde kungariket. De kör upp till staden, och där, på slottets balkong, tittar kungen genom ett teleskop och undrar: vem är det här i en gyllene vagn? Vi nådde palatset och kungen frågar Orädd vilken typ av person han är, var han kom ifrån och vad gavs till honom? Dauntless, som kallar sig den Dauntless Noble, sa att han reser till andra världar på jakt efter äventyr.
"Jag behöver sådant och sådant", säger kungen. – Inte långt härifrån, på en ö, har jag ett utmärkt palats, men djävulen slog sig ner i det och stal från mig äldsta dotter som jag älskade mest; gå till ön, få ut djävulen ur mitt palats, ta med min dotter till mig. Om du gör detta, ta någon av mina tre döttrar och dessutom får du hälften av mitt rike; om du inte uppfyller - säg adjö till huvudet.
- Okej, - säger den orädde, - jag ska uppfylla din order.
Orädd lämnade vagnen med pengar och hästar med kungen och gick med Yermoshka till sjön, bland vilken palatset var beläget: han steg i båten och seglade på sjön, och Yermoshka blev kvar på stranden. Han simmade över sjön och nådde palatset. Han gick in i palatset och ser i korridoren på fönstret ett kopparrör av djävulen. Han tog upp sin pipa och tände en cigarett och rökte; rök passerade in i andra rum. Plötsligt, i ett av rummen, hör han djävulens röst, som säger:
- Ah, ryska! Den ryska andan har ännu inte hörts här. Fortsätt, lilla djävul, kom ihåg hans sidor väl.
Den lilla djävulen sprang till Fearless. Orädd tog honom i svansen och kastade ut honom genom fönstret. Djävulen skickar en annan imp. Orädd kastade den där också; skickar en tredje - den tredje led samma öde. Djävulen ser att de små djävlarna inte kommer tillbaka, och han gick själv. Orädd, tog honom i svansen och i hornen, böjde honom till ett baggehorn och kastade ut honom genom fönstret. Sedan gick han från rum till rum och letade efter kungens dotter. Jag hittade henne sittande vid sängen och bredvid henne stod en väktare - en imp. Han kastade ut djävulen genom fönstret och tog kungadottern i händerna och ledde honom ut ur kojan. Jag steg i båten med henne och seglade tillbaka. Plötsligt tog en massa imps tag i båten för att kantra den. Orädd, för att skrämma djävlarna, ropar:
- Eld! Låt oss snabbt elda, jag ska bränna hela sjön!
De små djävlarna blev rädda och dök ner i vattnet.
Orädd förde sin dotter till kungen. Och kungen säger till den orädde:
- Bra jobbat, Fearless! Välj någon av mina tre döttrar och få hälften av mitt kungarike.
Dauntless valde den yngre dottern och fick hälften av kungadömet. Han bodde lite med en ung kvinna och säger:
– Varför bor jag hemma? Jag kommer att vandra runt i världen igen, om jag ser några passioner.
Hustru säger:
Vilka andra passioner har du? Det finns inga passioner som är värre än djävlar i världen, och det var inte värt djävulen att överleva från palatset och spotta.
"Men jag ska gå en promenad, jag kanske får se något."
Och de orädda gick för att leta efter fruktansvärda äventyr. Han ville vila på flodens strand; lade sig nära floden, lade sitt huvud på ett träblock och somnade. Under hans sömn kom ett moln upp och det öste ner kraftigt regn. Floden svämmade över sina stränder, och vattnet omgav honom också; några minuter till gick - och vatten täckte honom, bara ett huvud återstod på toppen. Här är en pensel som ser en bra plats i den Oräddas famn; åkte dit och bor där. Under tiden slutade regnet falla, vattnet gick till stränderna och det blev torrt överallt, men de Orädda sover fortfarande. Plötsligt vände han sig på andra sidan och ruffens fena började sticka honom. Orädd hoppade från platsen - och låt oss springa och ropade högst upp i lungorna:
- Åh, fäder! Åh, fäder! Någon är.
En ruff föll ur barmen.
– Nja, ingen har sett en sådan passion, tror jag! säger han och går tillbaka till sin fru.
Och de lever, de lever och de gör gott.
(Denna berättelse skrevs ner från orden från en bonde vid namn Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

I våras skickade mamman sina tre döttrar till skogen för att hämta kvastar för att sopa och flickorna gick vilse i skogen. Vandrade, vandrade i skogen och tröttnade. Vad ska man göra? Här klättrade en av systrarna i ett högt träd och tittar sig omkring – om hon ser någon glänta. Hon tittade och sa:
– Långt härifrån stiger blå rök mot himlen, som en tråd.
Andra systern trodde inte på det och klättrade upp i granen. Tittar åt ett håll och säger:
– Långt härifrån till himlen blir blå rök tjock som ett finger.
Den tredje systern trodde inte på det och klättrade upp i granen. Tittar och säger:
– Långt härifrån går till himlen en blå rök tjock som en arm.
Vi lade märke till det här stället, klev av granen och gick. De gick och gick och nådde kojan. Vi gick in i det.
En gammal kvinna, Kukri Baba, med ett vidrigt utseende, sitter på spisen och ammar ett barn, och barnet har en kraftig sårskorpa på huvudet. Hon såg flickorna och säger:
- Vill du inte äta, tjejer?
- Skulle kanske äta, - svarar tjejerna henne.
Kukri-baba kom ner från spisen ... skrapade bort sårskorpan från huvudet på barnet och behandlade flickorna och sa:
- Tja, ät, flickor.
Tjejerna vänder blicken bort från den fula sårskorpan som får dem att kräkas. kukri baba säger:
Om du inte äter så äter jag dig själv.
Vad ska man göra? Här tog en - hon kräktes; tog en annan, den tredje - kräktes också. Tjejerna vill gå.
"Nej, jag släpper inte in dig", säger Kukri Baba. - Hoppa över en stor stupa - Pushcha.
Vid dörren i hörnet har hon ett stort träbruk, och det var dit hon tog med sig flickorna och beordrade att hoppa över den. Två systrar hoppade och gick, men den tredje kunde inte hoppa och stannade hos Kukri Baba.
Kukri Baba gick ut ur kojan och sa till flickan:
– Du, flicka, rocka barnet och sjung: ”Eh! E! HANDLA OM! HANDLA OM! Sov sov." Kom inte ut ur kojan.
Hon lämnade kojan och flickan skakade barnet och grät. Plötsligt kommer en tupp till flickan och säger:
- Sitt på mig, flicka, jag tar dig bort.
Flickan satte sig och rider på en tupp.
Kukri Baba kom hem och ser ett barn, men flickan är inte där. Och hon gick i jakten på flickan. Hon kom ikapp och kastade en trästöt på tuppen, tuppen tappade flickan. Kukri Baba tog flickan och tog henne tillbaka till sin hydda.

Haren kommer och säger:
- Sitt på mig, flicka, jag tar dig bort.
Flickan satt på haren och rider. Kukri Baba kom ikapp dem och kastade en trästöt på haren - och haren tappade flickan.
Återigen skakar flickan om barnet och gråter.
En tunn häst kommer, täckt av lera och spillning.
- Kliv på mig, flicka, - säger hästen.
Flickan satt på en smutsig häst och rider. De ser att Kukri Baba jagar dem. Vi nådde vattnet och en stor stock ligger på vattnet. Flickan steg av hästen och gick längs stocken. Så Kukri Baba går längs en stock ... Flickan gick i land, skakade stocken - och Kukri Baba föll i vattnet. Så hon, skurken, tog slut.
Flickan kom hem på natten, när hela hennes familj sov. Hon tog tag i dörrens ring... hon knackade, hon knackade - de öppnade den inte: ingen hörde. Hon somnade på senniken, och där åt någon henne på natten och lämnade bara håret kvar.
På morgonen gick flickans pappa och pojken till slåtterfältet för att mata hästarna. Pojken hittade håret och säger till sin far:
- Jag, älskling, hittade snören.
"Okej, barn, ta den om du hittar den", svarar pappan.
Pojken tog med håret in i kojan och lade det på bordet. Plötsligt började håret klaga i den uppätna flickans klagande röst:
- Fader Moder! Händer, fingrar knackade på dörren - du låste inte upp den.
Alla blev rädda och kastade in håret i ugnen. I ugnen och askan talar också. Vad ska man göra? Familjen är inte nöjd med livet, även om man lämnar huset.
Här krattade kvinnorna ut all aska ... tog ut resten - och kastade ut askan i skogen. Från den tiden var det inga klagomål i ugnen.
(Inspelat från Pavel Zelenin.)

Det fanns två grannar i samma by. Båda hade en dotter. Deras döttrar växte upp och blev brudar. En grannes dotter uppvaktas av de rika och fattiga, men han vill ändå inte ge bort sin dotter; vid den andra uppvaktar ingen, trots att hans dotter är den vackraste av skönheterna; och hennes far ville ge bort henne.
– Om bara djävulen skulle komma för att uppvakta min dotter! – säger den senare, när han såg matchmakers från en granne.
Redan nästa dag kom matchmakers i rika kläder, som stadshandlare, till honom och uppvaktade hans dotter.
- Hur kan jag gifta mig med dig, den rika, när mina medel är tiggande? När allt kommer omkring, för att ge ut till de rika, är det nödvändigt att starta en rik fest, säger bonden.
– Vi förstår inte vem som är vad, vi skulle bara ha en lämplig, hårt arbetande brud, och vi hittade en sådan person i din dotters person, – svarar matchmakarna.
Mannen gick med på det och trolovade sin dotter med en köpman som var där. De spelade bröllop och går hem med bruden, eller snarare, med de unga.
- Var kommer du ifrån? Vi uppvaktade flickan, spelade bröllopet, du tar redan bort bruden, men vi vet inte var du kommer ifrån, vem du är, - den kvicktänkta gamla kvinnan, brudens mormor, bestämde sig för att fråga.
– Vi vet faktiskt inte alls var vår fästman och våra matchmakers kommer ifrån. Vi sålde vår dotter ändå. Det här är inte rätt, vi måste ta reda på allt, - säger hela familjen och frågar matchmakarna.
- Vi är från Moskva-staden, vi är engagerade i handel, - säger matchmakarna.
Den gamla ringde sig själv för att träffa sitt barnbarn redan innan färjan, som låg inte långt från byn. Mormodern steg i vagnen och körde iväg; vi nådde floden och mormodern fick order om att kliva ur vagnen. Så fort mormor gick gick hela tåget ner i vattnet och var sådär. Mormor ylade då som en varg, men det finns inget att göra, du kan inte vända tillbaka.
"Vi gav stackaren för en wumurt, vi kommer inte att se henne igen," beklagade mormor och återvände hem.
Hon återvände hem och berättade med tårar i ögonen för sin familj om vad hon hade sett. Familjen sörjde och stannade.
Sju år gick och de började glömma sin dotter.
Plötsligt, vid den här tiden, dyker svärsonen upp och bjuder in farmor att vara barnmorska under födseln av hennes barnbarn, som, säger svärsonen, går under graviditetens sista tid. Mormodern satte sig i sin svärsons vagn och gick. Svärsonen körde till samma å och gick ner i vattnet. Farmor hade bara tid att flämta när hon befann sig i floden, men drunknade inte; där, i vattnet, samma väg som på land. Vi körde, vi körde - vi körde upp till stort hus; steg ur vagnen och gick in i huset. Där tog de farmor till hennes barnbarns rum, och de kastade sig i varandras famn. Det är dags att föda. Tände upp badet. Den gravida kvinnan löste sig och mormodern tog emot barnet. De gick till badhuset och där gav andra kvinnor mormodern en flaska salva för att smeta barnets ögon och varnade mormodern att hon inte skulle smeta in ögonen med denna salva, annars skulle hon bli blind.
När det inte fanns någon i badet, smetade mormodern ut sitt högra öga, och plötsligt hände ett mirakel: mormodern började gå i vattnet och på vattnet, som ett speciellt djur. Efter att ha besökt sitt barnbarn började hon göra sig redo för att åka hem. Hon kallar sitt barnbarn med sig, men hon säger att hon inte kan gå till dem; gå själv oftare. Mormor började ta farväl av matchmakers och matchmakers, men de lät henne inte gå: "Låt oss spänna", säger de, "en vagn." De spände vagnen och skickade mormor.
Hemma berättade mormodern om sitt barnbarns liv, om sitt besök hos matchmakarna, berömde dem på bästa möjliga sätt och familjen kunde inte bli förvånad.
Dagen efter gick mormor och handlade. När hon går in i butiken frågar hon handlaren om priset på varorna, men ingen ser henne. De tittar fram och tillbaka – det finns ingen.
"Vilket under", säger butiksinnehavaren. - Vem talar?
Mormodern gissade att hon var osynlig för en främling och att hon blev osynlig av salvan. Hon tog från affären det hon behövde, utan pengar, och gick hem. Mormor var glad att hon tog allt för ingenting.
Dagen efter gick hon tillbaka till affären. I butiken ser han folk ta ut och lägga varor i vagnen.
- Var levererar du varorna? – frågar mormodern.
- En annan köpman, - svarar folk och frågar henne hur hon ser på dem?
– Så jag ser, som du ser, – svarar mormodern.
- Vilket öga?
- Höger.
Då gick en fram till mormodern och slet ut hennes högra öga, och då hände ett mirakel igen: mormodern blev synlig för alla och med vänster öga såg hon inte varorna som bars ut ur butiken. Mormodern ylade av smärtan i höger öga och gick snett hem. Det var först då hon gissade att de var wumurts, som hon kanske var på besök hos, men av någon anledning kände hon inte igen dem.
Låt oss nu säga något om wumurts. Dessa Wumurts transporterade varor från butik till butik. Den som trodde på wumurternas tro, de släpade varor från den icke-troendes butik, och de släpade bara de varor som placerades utan välsignelse, det vill säga utan böner. På så sätt gick varorna från butik till butik och från denna blev den ena köpmannen fattigare och den andre rikare.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den första Udmurt-forskaren och författaren som lämnade en rik och mångsidig kreativt arv. Hans penna hör brett hemma berömd dikt"Chagyr, chagyr dydyke..." ("Limgrå, duvgrå..."), spridd i formen folk sång, hundraårsjubileet av vars publicering firades av allmänheten 1989 som årsdagen av det första tryckta originalet konstverk i det udmurtiska språket och all udmurtisk litteratur.
G.E. Vereshchagin skrev dikter, dikter, pjäser på Udmurt och ryska språken. Av dessa publicerade han under sin livstid bara mer än ett dussin dikter på sitt modersmål. Fyra av hans dikter ("Förstört liv", "Skorobogat-Kashchey", " guldfisk” och ”Kläder av en batyr”) sågs först i våra dagar, tack vare forskares ansträngningar.
Ge , och konstnärlig kultur(sånger, legender, legender, sagor, gåtor, ordspråk, talesätt etc.) om udmurter och ryssar, som huvudsakligen bodde i distrikten Glazov och Sarapul Vyatka provinsen beläget i interfluven av Vyatka och Kama. Hans etnografiska essäer inkluderar inte bara den nödvändiga vetenskapliga informationen. Trots att de var skrivna på ryska var de i själva verket de första verken av Udmurt fiktion och fick högt erkännande, dock inte som konstnärliga experiment, utan som vetenskapliga arbeten. I synnerhet var och en av hans monografier: "Votyaki Sosnovsky-regionen"," Votyaks i Sarapulsky-distriktet i Vyatka-provinsen "är originaluppsatser (eller till och med berättelser, som vissa forskare kallar dem) av encyklopedisk karaktär om livet för Udmurtfolket på den tiden, som noterades silver medalj Imperial Russian Geographical Society, känt vid den tiden vetenskapligt centrum för studier av folken i Rysslands etnografi. Vid en ålder av trettiosju år, 1888, som lärare i en provinsskola, med hänsyn till värdet av det material som han tillhandahållit från observationsplatsen, fick G.E. Vereshchagin äran att vara en vald medlem av denna mest auktoritativa vetenskapssamhället vid den tiden.
G.E. Vereshchagins språkforskning visade sig vara fruktbar. Han sammanställde Udmurt-Ryska och Rysk-Udmurt ordböckerna, som förblev opublicerade, publicerade boken "A Guide to the Study of the Votsky Language" - "det första originalforskningsarbetet inom området för observation av Votsky-språket", som sagt. i förordet till boken, signerad av Votsky Academic Center. När det gäller G.E. Vereshchagins verk måste orden "först", "först" användas ganska ofta.
G.E. Vereshchagin var inte en vetenskapsman i vår traditionella mening: han försvarade inte avhandlingar, fick inte akademiska titlar och examina; eftersom han var en enkel skollärare (senare präst), samlade han aktivt etnografiskt och folkloristiskt material, och dessa noggranna och systematiska studier av lokal lärdom bildade honom som en etnograf med en bred profil. Udmurtfolket, den region som de bebodde, blev för honom en slags "träningsplats", där han förstod vetenskapen om komplexa studier folkkultur. Det var denna önskan som gjorde G.E. Vereshchagin till en vetenskapsman med ett brett spektrum av intressen, som kombinerade en etnograf, folklorist, religiös forskare, forskare i namnvetenskap.
Det goda namnet G.E. Vereshchagin gick till historien i samband med det sensationella skamliga för hela världen kungliga myndigheter Multanprocessen (1892-1896), under vilken han agerade som sakkunnig etnograf vid försvarets sida vid två sammanträden i tingsrätten. Själva det faktum att han var involverad i denna roll vittnade om erkännandet av hans kompetens inom området Udmurt etnografi. V.G. Korolenko, som deltog aktivt i att försvara de tilltalade, hela Udmurt-folkets heder och värdighet och i att avslöja myndigheternas brottsliga handlingar under denna process, uppskattade mycket rollen som G.E. Vereshchagins expertis i domstolens frikännande.

I det omfattande vetenskapliga arvet från Grigory Egorovich Vereshchagin intar boken "Votyaks of the Sosnovsky Territory" en speciell plats. Det markerade början på ett intensivt och målmedvetet vetenskapligt sökande, som vetenskapsmannen ägnade hela sitt liv åt.
Verket publicerades första gången 1884. Eftersom det vid den tiden inte fanns några institutioner för etnografi vid vetenskapliga institutioner och universitet koncentrerades all forskning inom området rysk etnografi till lärda samhällen. Ett av dessa centra var den etnografiska avdelningen av Imperial Russian Geographical Society, i Izvestia vars vetenskapsmans monografi publicerades.
För exakt 120 år sedan, 1886, återutgavs G.E. Vereshchagins bok med mindre tillägg. Den var mycket uppskattad av samtida och har fortfarande inte förlorat sitt värde som en samling av det rikaste etnografiska materialet om Udmurtfolket. På grund av det unika med materialen som ingår i arbetet, tillförlitligheten och detaljerna i de faktiska beskrivningarna, fortsätter monografin av G. Vereshchagin ständigt att locka uppmärksamheten från Udmurt-forskare. Vi kan hitta referenser till detta verk, en vädjan till dess faktamaterial i ett betydande antal moderna publikationer som ägnas åt frågor om ekonomi och materiell kultur, offentliga och familjeliv, religion, andlig kultur och konst av Udmurtfolket. Det har blivit nästan en regel att kontrollera sin kunskap om fakta om Udmurt etnografi "enligt Vereshchagin".
(Återtryckt enligt: ​​Vereshchagin G.E. Samlade verk: I 6 vols. Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaki of the Sosnovsky Territory / Ansvarig för frågan om G.A. Nikitin; Ord till läsaren : V. M.Vanyushev; Efterord av V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Votyaks i Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen / Ansvarig för frågan L.S. Khristolyubov.)

UDMURT- det här är folket i Ryssland, ursprungsbefolkningen i Udmurtia (476 tusen människor). Udmurter bor också i Tataria, i Bashkiria, i regionerna Perm, Kirov, Sverdlovsk. Det totala antalet udmurter i Ryssland är 676 tusen människor. 70 % av udmurterna anser att deras nationella språk är deras modersmål. Udmurtspråket tillhör den finsk-ugriska språkgruppen. Det finns flera dialekter i det udmurtiska språket - nordliga, södra, besermiska och mediandialekter. Skrivandet av det udmurtiska språket skapades på basis av det kyrilliska alfabetet. Majoriteten av de udmurtiska troende är ortodoxa, men en betydande andel ansluter sig till traditionell tro. Udmurternas religiösa övertygelse som levde bland tatarerna och baskirerna påverkades av islam.

Udmurternas förflutna går tillbaka till de finsk-ugriska stammarna under järnåldern under det första årtusendet e.Kr. Det moderna Udmurtiens territorium har länge varit bebott av Udmurt- eller Votyak-stammar (3-4 århundraden e.Kr.). Under 10-12-talen var udmurterna under det ekonomiska och kulturella inflytandet av Volga-Kama Bulgarien. På 1200-talet erövrades Udmurtiens territorium av mongol-tatarerna.

År 1489 blev de norra Udmurterna en del av den ryska staten. I ryska källor har udmurterna nämnts sedan 1300-talet som ares, arianer, votyaks; södra udmurter upplevde tatariskt inflytande, tk. Fram till 1552 var de en del av Kazan Khanate. År 1558 blev udmurterna helt en del av den ryska staten. Under sitt eget namn nämndes udmurterna första gången 1770 i vetenskapsmannen N.P. Rychkov.

Udmurternas traditionella ockupation var jordbruk och djurhållning. Jakt, fiske och biodling var av hjälpkaraktär. Udmurtbyar låg längs flodernas strand och var små - några dussin hushåll. I utsmyckningen av bostaden fanns många dekorativa vävda produkter. Udmurtkläder syddes av duk, tyg och fårskinn. I kläder stack två alternativ ut - norra och södra. Skor var vävda bastskor, stövlar eller filtstövlar. Många var ornament gjorda av pärlor, pärlor, mynt. Udmurternas traditionella boning var en timmerstuga med en kall gång under ett sadeltak. Udmurternas kost dominerades av jordbruks- och boskapsprodukter.

I byarnas offentliga liv spelade ett närliggande samhälle en viktig roll, ledd av ett råd - kenesh. Under lång tid bevarades stamdivisioner av udmurterna - Vorshuds -.

Udmurternas religion kännetecknades av ett flertal pantheon av gudar och andar, bland dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumien - solens moder, det fanns cirka 40 av dem i totalt plog, vyl skalbagge - rituellt ätande av gröt från den nya grödans spannmål. Sedan 1800-talet började firandet av många helgdagar sammanfalla med datumen för den kristna kalendern - jul, påsk, treenighet. Udmurterna hade ofta två namn - ett hedniskt namn, som gavs när de kallades barnmorska, och ett kristet, som fick vid dopet.

Den ledande platsen inom brukskonsten intogs av broderi, mönstrad vävning, mönstrad stickning, träsnideri, vävning och prägling på björkbark. Sång och dans, ackompanjerat av att spela harpa och flöjt, utvecklades i stor utsträckning bland udmurterna.

På 1700-talet byggdes de största Udmurtfabrikerna, Izhevsk och Votkinsk, i Udmurtia, som har behållit sin betydelse i en förvandlad form till denna dag. Regionen har blivit ett stort industricentrum i Ryssland. Metallurgi, maskinteknik och tillverkning av vapen fick störst betydelse.

En gång, på senhösten, var en jägare på väg tillbaka från skogen. Trött, hungrig och bestämde mig för att vila.

Han satte sig på en stubbe vid en frusen bäck, kastade av sig en björkbarkspåse från sina axlar och tog ur den en stor kaka - taban. Jag bet bara av en bit - plötsligt prasslade något nära stranden.

Jägaren tryckte isär kärlen, ser han - en piska ligger på isen. Han ville hämta henne. Jag tittade noga, och det här är inte en piska alls, utan en orm.

Ormen höjde sitt huvud, såg jägaren och sa klagande, klagande:
- Rädda mig, en snäll person. Du förstår, min svans är frusen till isen. Hjälp mig, annars försvinner jag här.

Jägaren förbarmade sig över ormen, tog fram en yxa ur bältet och bröt isen runt ormens svans. Ormen kröp upp på land knappt levande.

- Åh, jag fryser, kompis! Värm upp mig

Jägaren tog upp ormen och lade den i hans barm.

Ormen värmde upp och säger:
– Nåväl, säg nu hejdå till livet, ditt fårhuvud! Nu ska jag bita dig!
- Vad du! Vad du! jägaren blev rädd. "Jag gjorde trots allt gott mot dig - jag räddade dig från en säker död.
"Du räddade mig, och jag ska förgöra dig," väste ormen. "Jag betalar alltid ont för gott.
"Vänta, orm", säger jägaren. "Låt oss gå längs vägen och fråga den första personen vi möter hur man betalar för godhet. Om han säger ont, kommer du att förgöra mig, och om han säger gott, då släpper du mig.

Ormen höll med.

Här gick jägaren längs vägen, och ormen kröp ihop på hans bröst.

De träffade en ko.

"Hej ko", säger jägaren.
"Hej", svarar kon.

Då stack ormen ut huvudet bakom jägarens barm och sa:
- Döm oss, ko. Den här mannen räddade mig från döden, och jag vill förgöra honom. Säg mig, vad måste du betala för godhet?
"Jag betalar gott för gott," svarade kon. – Värdinnan matar mig med hö, och jag ger henne mjölk för det.
- Hör du? säger jägaren till ormen. "Släpp mig nu som överenskommet."
"Nej", svarar ormen. – En ko är ett dumt djur. Låt oss fråga någon annan.

"Hej häst", säger jägaren.
"Bra", svarar hästen.

Ormen stack ut huvudet och sa:
- Döm oss, häst. Den här mannen räddade mig från döden, och jag vill förgöra honom. Säg mig, vad måste du betala för godhet?
"Jag betalar gott för gott", svarade hästen. – Ägaren matar mig med havre, och jag jobbar för honom för det.
– Här ser du! säger jägaren till ormen. "Släpp mig nu som överenskommet."
"Nej, vänta", svarar ormen. – En ko och en häst är tamdjur, de bor nära en människa hela livet, så de står upp för dig. Låt oss gå till skogen, låt oss fråga vilddjuret om jag ska döda dig eller inte.

Det finns inget att göra - jägaren gick in i skogen.

Han ser att det växer en björk i skogen och en vildkatt sitter på den nedersta grenen.

Jägaren stannade nära björken, och ormen stack ut huvudet och sa:
- Döm oss, katt. Den här mannen räddade mig från döden, och jag vill förgöra honom. Säg mig, vad måste du betala för godhet?

Katten blixtrade gröna ögon och säger:
- Kom närmare. Jag är gammal, jag hör inte bra.

Jägaren närmade sig själva stammen på björken, och ormen lutade sig ännu mer ut och skrek:
– Den här mannen räddade mig från döden, och jag vill förstöra honom!.. Hör du nu? Döm oss...

Katten släppte sina vassa klor, hoppade på ormen och ströp den.

"Tack, katt," sa jägaren. "Du hjälpte mig ur problem, jag ska betala dig väl för detta." Följ med mig, du ska bo i min hydda, på sommaren ska du sova vidare mjuk kudde, och på vintern - på en varm spis. Jag ska ge dig kött och mjölk att dricka.

Jägaren lade katten på axeln och gick hem.

Sedan dess har mannen med katten stor vänskap leva.

kopparman

En gång fångade en markägare en kopparman på fältet och låste in honom i en lada. Det finns ett litet fönster i ladugården, det är helt mörkt inne. Och godsägaren åkte till andra länder för att bjuda in gäster till sin plats så att de skulle titta på kopparmannen.

Kopparmannen såg genom fönstret godsägarens adoptivson.

Ta nycklarna från din mamma i fickan, öppna dörren för mig, jag ska göra gott mot dig, - säger koppargubben till pojken.

Fosterbarnet tog tyst nycklarna ur sin mammas ficka och släppte kopparmannen i naturen och stoppade tillbaka nycklarna i fickan.

Här är en markägare som åker nerför gatan i en stor vagn på en trio hingstar och röker pipa. Bakom honom går utländska markägare. Alla vill se kopparmannen. Mer än hundra vagnar stannade vid porten. Betjänten öppnade porten och släppte in alla på gården.

Mina herrar, stå i ordning. Annars kommer ingen att se kopparmannen.

Markägaren ställde alla inbjudna gäster i kö. Adopterad från rädsla är varken levande eller död. Markägaren öppnade ladugårdens dörrar, sökte igenom alla hörn – koppargubben försvann. Markägaren attackerade sin fru:

Vem tillät att den släpptes?

Han tog en yxa under bänken och svängde mot sin fru. Den adopterade grep markägarens hand:

Döda henne inte, jag släppte ut kopparmannen.

Markägaren attackerade honom genast. Gästerna på gården såg bråket och skrattade. Godsägaren tog av sig sammetskläderna och klädde trasor på honom.

Gå vart dina ögon än ser så att jag inte ser dig här igen.

Gästerna skrattade, skrattade, vände på sina hästar och red tillbaka hem.

Fosterbarnet går runt i världen och söker jobb. Han anlitade sig till slut till en annan markägare och efter två månader gillade han ägarens dotter. Folk skrattar:

Godsägarens dotter blev vän med tiggaren!

Av skam och ilska vet inte markägaren vart han ska ta vägen. Sedan bestämde han sig för att göra sig av med arbetaren.

Här, Vaska, - säger han, - jag ger dig tre dussin harar att vakta. Om du bara förlorar en får du den i ditt hjärta med ett spjut.

Vasily hade bara lyckats leda ut hararna på gatan, när de alla flydde åt olika håll. Det är därför de är kaniner! Och jag vill gråta - tårarna rinner inte. Han satte sig på kanten av en brant ravin, tänkte: "Kopparmannen lovade mig gott, men det blev värre." Och grät.

När han hörde gråten kom en bronsman till honom.

Varför gråter du?

Han berättade om sin sorg.

Gråt inte, jag ska göra gott mot dig.

Mässingsmannen ledde honom längs ett djupt dike. Framför dök en gyllene hydda. Vi gick in där. Osynliga rätter står på bordet.

Sätt dig vid bordet, sa koppargubben.

Vasily satte sig och åt sig mätt. När de lämnade bordet gav kopparmannen honom en näsduk.

Om du behöver något att göra, vik ut näsduken så går alla dina önskemål i uppfyllelse.

Det är sant att så snart Vasily vecklade ut näsduken, flydde hararna omedelbart. På kvällen tog han hem hararna. Markägaren från förvåning kan inte ens få fram ett ord.

Fyll denna påse med fårtungor, - beordrade markägaren och drog fram en stor påse.

Vasily vek upp näsduken och påsen fylldes till toppen med tungor.

"Det finns inget du kan göra åt det", tänkte markägaren. Och han var tvungen att ge sin dotter för en arbetare.