Hem › Diverse › Helige apostel Andreas. Andrew the First-Called - Förbedjare och beskyddare av ortodoxa kristna

Helige apostel Andreas. Andrew the First-Called - Förbedjare och beskyddare av ortodoxa kristna

Den helige aposteln Andreas kallas först kallad eftersom han kallades den förste av Jesu Kristi apostlar och lärjungar. Innan sista dagen Frälsarens jordiska väg följde den helige aposteln Andreas honom. Efter Jesu Kristi död på korset blev den helige Andreas ett vittne till Frälsarens uppståndelse och himmelsfärd. I , femtio dagar efter Jesu uppståndelse, i Jerusalem skedde ett mirakel av den Helige Andes nedstigning i formen eldiga tungor på apostlarna. Sålunda, inspirerade av Guds Ande, fick apostlarna gåvan att bota, profetera och förmågan att tala i olika tungomål om Herrens stora gärningar.

Evangeliet om Andreas den förste kallade före Kristi uppståndelse och himmelsfärd.

Den helige Andreas nämns i apostlarnas listor i Matteusevangeliet (Matt 10:2), Markus (Mark 3:18), Lukas (Luk 6:14) samt i Apostlagärningarna (Apg. 1:13).
Den helige aposteln Andreas och hans bror Simon (den blivande St. Petrus) föddes i staden Betsaida i Galileen. Deras far hette Jona. Galileen - den norra delen av det heliga landet kännetecknades av fertilitet och pittoreska. Galileerna kom lätt överens med grekerna, som bebodde sitt land i stort antal, många talade grekiska och bar till och med grekiska namn. Namnet Andrew är grekiskt och betyder "modig" i översättning. Senare flyttade bröderna till Kapernaum (en stad vid sjön Genisarets strand), där de förvärvade eget hus och engagerad fiske.
Redan med unga år Aposteln Andreas kännetecknades av sin böna strävan till Gud. Han gifte sig inte utan blev en lärjunge till St. profeten Johannes Döparen, som tillkännagav inkarnationen. När St. Johannes döparen pekade på Jordan av Sts. Apostlarna Andreas och Johannes teologen till Jesus Kristus, kallade honom Guds lamm, följde de omedelbart Herren.
Som evangeliet säger, St. Aposteln Andreas var inte bara den förste som följde Herrens kallelse, vilket är anledningen till att han fick namnet på den förstkallade, utan han var också den förste av apostlarna som bekände sin Frälsare och förde till Kristus sin bror Simon, blivande aposteln Petrus.
Matteus, Markus och Johannes evangelier beskriver Andreas möte med Jesus på olika sätt. I Johannesevangeliet(Joh 1:35-40) det sägs att Andreas först såg Frälsaren när den helige Föregångaren pekade på den gående Jesus Kristus och sa: "Se Guds lamm." När Andreas hörde detta, lämnade han, tillsammans med en annan lärjunge till föregångaren, vars namn evangelisten inte anger, baptisten och följde Kristus. Senare St. Andreas förde sin bror Simon (S:t Petrus) till Jesus.
I evangelierna från Matteus (Matt 4:18-19) och från Markus (Mark 1:16-18) sägs det att Frälsaren träffade Andreas och hans bror Simon Petrus vid stranden av sjön Genisaret, där bröderna fiskade med ett nät. Jesus tilltalade dem med orden: "Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare." Andreas och Simon (Peter) följde efter Jesus och lämnade sina nät.
De heliga skrifterna ger information om aposteln Andreas. Ja, in Johannesevangeliet det sägs att under miraklet med brödförökningen pekade Andreas på en pojke som hade "fem kornbröd och två fiskar" (Joh 6:8-9). Andreas visade Frälsaren för hedningarna som kom till Jerusalem för att tillbe sann Gud(Johannes 12:20-22). Enligt evangelisten Markus var den helige Andreas en av Jesu fyra lärjungar (Petrus, Jakob, Johannes), som frågade honom på Oljeberget om Jerusalems framtida förstörelse och om tecknen på Frälsarens andra ankomst, och för vilka Frälsaren uppenbarade världens öde ( Mk. 13:3-4; Matt. 24:1-14; OK. 21.5-19).

Den tredje resan av St. Aposteln Andreas den förste kallade. Service i Scythia.

Hans tredje resa, St. Aposteln Andreas den förste kallade engagerade sig i Chersonese, där han predikade under lång tid. Krönikan bevarade en beskrivning av aposteln Andreas väg. I dessa delar, predikade han många gånger, pekar traditionen på en fördjupning på stenen som bildades av apostelns fot, vattnet som samlades i den botade de sjuka. Ruinerna av antika tempel, vars grunder går tillbaka till 1:a århundradet, har överlevt till vår tid, och bland dem finns spår av det antika templet St Andrew med en tron huggen på en klippa uppkallad efter honom.

Härifrån gjorde aposteln Andreas sin resa längs Dnepr, som då kallades Borisfen. Enligt Guds uppenbarelse stannade helgonet på de platser där staden Kiev nu ligger. Efter en natt tillbringad i bön, St. aposteln reste korset och, fylld av en profetisk ande, sade han till sina lärjungar: "Ser ni dessa berg? Guds nåd kommer att lysa på dessa berg: det kommer att finnas en stor stad här, och Herren kommer att bygga många kyrkor i det."

Enligt legenden, när han flyttade längre norrut, nådde aposteln Andrew slavernas bosättningar på platsen för den framtida Novgorod. Härifrån passerade aposteln Andreas genom varangernas länder till Rom och besökte sedan Thrakien. Här i en liten by i Bysans, i det blivande Konstantinopel, grundade han den kristna kyrkan och invigde en av Kristi 70 apostlar, Stachy, till biskop. Så namnet på aposteln Andreas förbinder Konstantinopel och rysk-ortodoxa kyrkor

Aposteln Andreas återuppväcker de döda.

Apostelns liv berättar om flera fall av de dödas uppståndelse av honom: - I staden Amaseev återuppväckte aposteln Andreas en pojke vid namn Egypten, som dog i feber, på begäran av pojkens far Demetrius.
– I Nicomedia, under begravningståget, återuppväckte aposteln en pojke som dog av att hans kropp slets sönder av hundar.
– I Thessalonika, på begäran av en av invånarna i staden, uppväckte aposteln offentligt en pojke som dog av strypning.
– I Thessalonika återuppstod aposteln liten pojke som dog av ett ormbett.
- Upprörd över aposteln Andrews predikningar skickade prokonsul Virin soldater för att föra aposteln till honom med våld. En av soldaterna föll död så fort han drog sitt svärd, varefter aposteln uppväckte honom med en bön.
– Prokonsul Virin beordrade aposteln att torteras på stadion och släppte i tur och ordning en galt, en tjur och en leopard på arenan. Men djuren rörde inte aposteln, medan leoparden attackerade prokonsulns son och ströp honom. Efter en lång bön återuppväckte aposteln sin son Virin.
I staden Patras predikade aposteln Andreas i prokonsuln Lisbius hus. Den tidigare konkubinen till prokonsuln Trofim följde apostelns lära och lämnade sin man. Trophimas man kom till prokonsulns hustru Calista och förtalade hans fru och anklagade henne för att återuppta kontakten med prokonsuln. På order av Calista tvångsplacerades Trofima på en bordell för övergrepp, men Trofima bad så hårt att alla män som försökte röra henne dog, varefter hon återuppväckte en av dem.
– Prokonsulns hustru gick till badhuset med sin älskare, där de båda dog. På begäran av sjuksköterskan Calista återuppväckte aposteln Andrew den avlidne, varefter Lisbius och hans fru trodde på Kristus.
– I staden Patras, under aposteln Andreas predikan, kastades en drunknad man i land av en våg, som aposteln återuppväckte med sin bön. Det var Philopatra, son till Sostratus, en makedonier, som seglade på ett skepp till Patras för att bekanta sig med den nya läran, men han fördes bort av en våg från skeppet under en storm.
– Philopatre bad aposteln att återuppväcka sina vänner och tjänare, som också fördes bort från skeppet till havet. När aposteln Andreas bad, spolades ytterligare 39 personer iland av en våg, och folkmassan som omgav aposteln vände sig till honom med en begäran om att de skulle uppstå. Aposteln bad att få lägga kropparna på ett ställe och med sin bön uppväckte alla döda.
– I staden Sinop uppväckte aposteln Andreas på begäran av en kvinna sin man, som hittades död i en grop.
- I staden Atskuri (moderna Georgien), genom apostelns bön, återuppstod den avlidne, och detta mirakel fick invånarna i staden att acceptera det heliga dopet.

Martyrium av St. Aposteln Andreas den förste kallade.

Den sista staden dit Andreas den förste kallade kom och där han var avsedd att acceptera en martyrs död var staden Patras, den akaiska staden vid ingången till Korintviken. Stadens härskare, prokonsul Egeat, förblev en inbiten hedning. Aposteln Andreas tilltalade honom upprepade gånger med evangeliets ord. Den helige aposteln vädjade till sin själ och försökte uppenbara det kristna mysteriet för honom evigt liv, den mirakulösa kraften i Herrens heliga kors.

Härskaren Egeat trodde inte på apostelns predikan och beordrade att aposteln skulle korsfästas så att han skulle lida längre. De band den helige Andreas vid korset, utan att slå spikar i hans händer och fötter, för att inte orsaka en nära förestående död. Enligt legenden är korset på vilket St. aposteln Andreas såg ut som en romersk siffra X. Ett sådant kors heter nu Andreevsky.

Under två dagar undervisade den helige aposteln de församlade medborgarna från korset. De människor som lyssnade på honom sympatiserade med martyren och krävde att han skulle tas ner från korset. Av rädsla för ett uppror beordrade härskaren ett slut på avrättningen. Men Andreas den förste kallade önskade döden på korset för Herren. Soldaterna kunde inte lossa martyrens händer. Plötsligt upplyste en stark utstrålning korset, och när det stannade såg folk att den helige aposteln redan hade överlåtit sin själ till Herren. Maximilla, härskarens hustru, tog bort apostelns kropp från korset och begravde den med heder. Detta hände när den helige aposteln Andreas var 62 år gammal. Dödsdatum: 13 december, cirka 70:e året.

Reliker av den helige aposteln Andreas den förste kallade.

Relikerna av den helige Andreas den förste kallade var belägna på platsen för hans martyrskap - i Patras (Grekland) från ögonblicket för döden av St. Apostel Andreas fram till mitten av 300-talet.

År 357, under kejsar Konstantin den Store, överfördes relikerna (förutom det ärade huvudet) av militärledaren den store martyren Artemy till Konstantinopel och placerades i grunden för de heliga apostlarnas kyrka bredvid relikerna från St. . evangelisten Lukas och aposteln Paulus lärjunge - aposteln Timoteus. Under det sjätte århundradet, under kejsar Justinianus I, överfördes relikerna av apostlarna Andreas den förste, Lukas och Timoteus, som hittades under nedmonteringen av det förfallna templet, högtidligt till de heliga apostlarnas nya kyrka och begravdes under tronen. .

År 1208 intogs Konstantinopel av korsfararna. Relikerna av St. Aposteln Andreas transporterades av kardinal Peter av Kapuan (biktfadern till den fjärde korståg) till Italien och placerade i katedralen St. Andrew the First-Called i Amalfi, där de för närvarande finns. Relikerna är under tronen, och en del av den helige apostelns huvud förvaras i ett separat relikvieskrin.
Resterna av St. Aposteln Andreas hålls under marmorsarkofag som används som tron. Mässa (katolsk liturgi) serveras varje vecka på denna tron och en ortodox gudstjänst serveras en gång i veckan.

Ärligt huvud och kors av den helige Andreas den förste kallade.

Det ärliga huvudet och korset av Andreas den först kallade fanns kvar i Patras i många århundraden. År 1458 (1462), under påven Pius II, var det hedervärda huvudet och korset för St. Aposteln Andrew Andrew överfördes till Rom och placerades i Peterskyrkan.

En del av kapitlet lades tillsammans med relikerna av den helige Andreas den första kallade i Amalfi.

1964 beslutade påven Paulus VI att överföra huvudet för den helige Andreas den först kallade och partiklarna från Andreas kors till den grekisk-ortodoxa kyrkan, och dessa reliker överfördes högtidligt till Patras. 1974 slutfördes här byggandet av katedralen i namnet St Andrew den förste kallade, den största på Balkan, som varade i 66 år. I templets högra gång, på tronen, vilar under ett vitt marmortak i en silverark, apostelns ärliga huvud. Bakom altaret finns ett stort Andreaskorsrelikvieskrin som innehåller partiklar av det kors som aposteln korsfästes på.

Gudstjänst på minnesdagen av den helige aposteln Andreas den förste kallade. 30 november s.s. (13 december NS).

30 november s.s. (13 december, NS) 13 december (30 november, gammal stil) Den rysk-ortodoxa kyrkan hedrar minnet av den helige Andreas den först kallade. Den ryska kyrkan, efter att ha antagit tron från Bysans, vars biskopar leder efterföljden från aposteln Andrew, anser sig också vara hans efterträdare. Det är därför som minnet av den helige Andreas den förste kallade var så högtidligt vördat i det förrevolutionära Ryssland. I Rus går tillväxten av vördnad för Andreas den förste kallade tillbaka till 1000-talet. År 1030 fick Vsevolod Jaroslavich, den yngste sonen till prins Jaroslav den vise, namnet Andrei i dopet, 1086 grundade han klostret Andreevsky (Yanchin) i Kiev. År 1089 invigdes en stenkatedral i den helige Andreas den förste kallades namn i Pereyaslavl, i slutet av 1000-talet byggdes en kyrka i Novgorod i namnet på den helige Andreas den förste. Samtidigt fanns minnet av Andrew den först kallade med i alla typer av ryska kalendrar. Kejsar Peter I upprättade för att hedra aposteln Andreas den första och högsta ordningen, som gavs som en belöning till statens dignitärer. Sedan Peter den stores tid har den ryska flottan antagit St. Andrews flagga som sin fana (ett blått X-format kors på vit bakgrund). Fram till november 1917 (sedan Peter den store) avbildades Andreaskorset på krigsfartygens akterflaggor ryska flottan. I enlighet med presidentdekretet Ryska Federationen daterad den 21 juni 1992 hissades Andreevsky-flaggan återigen på den ryska flottans fartyg och fartyg. Början av kristen predikan i Georgien har också länge förknippats med namnet Andreas den förste kallade. Den georgiska kyrkans predikoverksamhet på Georgias territorium ansågs vara ett obestridligt faktum av den georgiska kyrkan.

Dyrkan. Hymnografi.

Troparion av aposteln Andreas den först kallade, ton 4.

Liksom de först kallade apostlarna och den högsta brodern, allas Herre, Andreas, be, skänk frid åt universum och stor barmhärtighet åt våra själar. Dubbelt.

Kontaktion av aposteln Andreas den förste kallade, ton 2

Låt oss prisa modet hos Gud-talarens namne och överintendentens kyrka, Petrovs släkting, för så länge sedan som detta och nu ropa till oss: kom, finn den önskade.

Kontakion 1 Akathist till den helige aposteln Andreas den förste kallade.

Kristi först kallade apostel, den helige predikantens evangelium, den gudinspirerade upplysningsmannen Andrei den Allerhärligastes ryska land, låt oss prisa med sånger, stående på kullen, där korset är rest på hans högra hand, och till honom, som kyrkans högsta utredare, som följer sig själv som visade henne vägen till Kristus, ropar vi i ömhet: Gläd dig, Andreas, Kristi först kallade apostel.

Förstoring av den helige aposteln Andreas den förste kallade.

Vi ärar dig, Kristi apostel Andreas, och vi hedrar dina sjukdomar och arbete, när du har arbetat i Kristi evangelium.

Ikonografi.

Aposteln Andreas finns representerad i många evangelieberättelser och apostlarnas gärningar.
De tidigaste avbildningarna av honom har överlevt:
- på en fresk från katakomben i Karmuz (Egypten), IV-VI århundraden;
- i den kupolformade mosaiken av det ortodoxa dopkapellet (Ravenna), mitten av 500-talet;
- sällsynta enskilda bilder - på en diptyk i elfenben, 450-460. (Victoria and Albert Museum, London), och ampuller (till exempel på en keramisk ampull från Dvin).
- i ärkebiskopskapellets oratorium (Ravenna), 494-519;
- i kyrkan San Vitale (Ravenna), omkring 547;
- i absiden av katholikonet i klostret i VMC. Katarina vid Sinai, 550-565;
- på fresken av absiden av kapell VI i Bauit (Egypten), VI-talet;
- i absiden av kyrkan Santa Maria Antiqua (Rom), 705-707, etc.
- i den bysantinska hagiografiska litteraturen finns hänvisningar till de mirakulösa bilderna av den helige Andreas den förste kallade;
- enligt munken Epiphanius vittnesbörd fanns den gamla bilden av aposteln, målad på marmor, i kapellet i Sinop;
- en annan bild av aposteln var ovanför portarna till Johannes Scholasticus hus nära Perdix i Konstantinopel.
Redan i de tidiga monumenten har utseendet av St. Andrew den förste kallade uttalade individuella drag: - grått rufsigt hår och ett kort tjockt skägg;
– liksom andra apostlar är han klädd i en tunika med klaver och en himation.
Enligt Epiphanius Monks beskrivning, " han var inte liten till sin kroppsbyggnad, utan lång, nyfiken, ögonbryn, lätt krökta".
Under postikonoklastiska tider avbildades Andrew den förste kallade som regel:
- med en rulle i handen, till exempel på mosaikerna av Osios Loukas narthex i Phokis (Grekland), 30-talet. XII-talet nr - - med ett kors på ett långt skaft, till exempel på mosaiken av absiden av ca. Santa Maria Assunta i Torcello, ca. 1130; på mosaiken av Chapel del Sacramento i katedralen i Trieste, 1:a våningen. XII-talet; på mosaiken av katedralen i Cefalu på Sicilien, ca. 1148
Bilden av St Andrew the First Called finns i kompositionerna "Eucharistie", " Sista måltiden"," Herrens inträde i Jerusalem", "The Assurance of Thomas", "The Ascension of the Lord" (till exempel i Church of Martyr George i Kurbinovo (Makedonien), 1191, Andrew the First Called är avbildad med ett kors), "Den Helige Andes nedstigning", "Dormition Heliga Guds Moder"och andra, såväl som -" Förökning av bröd och fisk "(mosaik av Sant'Apollinare Nuovo (Ravenna), ca 520)," Herrens dop "(Panagia Mavriotissa-kyrkan i Kastoria (Grekland), sent XII århundradet); på ikonerna "De 12 apostlarnas katedral" (1:a tredjedelen av 1300-talet; Pushkin-museet; ca 1432; NGOMZ).
Den speciella vördnaden för Andrew den förste kallade i Ryssland återspeglades i hans bild på miniatyren av Radzivilov-krönikan ( FÖRBJUD ELLER. 34. 5. 30. L. 3v.; lura. 1400-talet).
Martyrskapet för Andreas den förste kallade, korsfäst på korset (kallad "St. Andrews"), presenteras:
- i minologin av Basil II ( Moms. gr. 1613. R. 215, 976-1025.);
- på ikonen "The Menaion för september, oktober, november", XII-talet. (Den stora martyrens kloster. Katarina i Sinai) korsfästelsen av den helige Andreas den först kallade placerades på ett träd.
Under XVII-XIX århundradena. ikonografin av Andreas den förste kallades martyrskap, korsfäst på korset, utvecklades i rysk ikonmålning (till exempel "Apostoliska gärningar och lidanden", XVII-talet. ( GMMC). Detta tema var vanligt i katolsk konst.
Full cykel av 80 miniatyrer med livet av den helige Andreas den först kallade finns i ett manuskript från 1600-talet. ( OLDP F 137. L. 1-96ob).
Tillsammans med bilderna av de högsta apostlarna ingick ofta bilden av den helige Andreas den förste kallade i den höga ikonostasen, där den som regel placerades mitt emot aposteln Johannes teologen:
- på ikonen från ikonostasen 1408 av Assumption Cathedral i Vladimir ( GTG);
- på en ikon från en deesis från 1444-1445. Antagandetskyrkan från Paromenia i Pskov ( PIAM) - i en röd tunika och en mörkgrön himation, med evangeliet i händerna;
- på ikonen från XV-talet. från deesis (Museum-Reserv "Dmitrovsky Kremlin");
- på Rostov-ikonen från Deesis-nivån, slut. 1400-talet ( GMZRK), - med en rulla i handen;
- På ikonen från mitten av XVI-talet. ( CAC MDA) han presenteras tillsammans med ärkeängeln Mikael;
- på bilden från Nikolo-Koryazhemsky-klostret ( före 1661; SIHM) - i tillväxt, i bön till Kristus;
- på Vologda-ikonen "Ap. Andrew the First-Called in the life" från 1717 ( VGIAHMZ).

Andreas den förste kallade föddes i början av 1:a århundradet, var infödd i den galileiska staden Betsaida. När Johannes döparen började predika på Jordans strand, följde Andreas tillsammans med Johannes Sebedaios profeten. Många trodde att Johannes Döparen var den förväntade Messias, men profeten förklarade för människor att han inte var Messias, utan var sänd bara för att bereda vägen för honom.

Andreas, som följde Herren före de andra apostlarna, fick titeln den förste kallade. Senare i Nya testamentet rapporteras Andrew the First-Called episodiskt. Han nämns bland Kristi tolv lärjungar. Vid den mirakulösa matningen av fem tusen människor är det han som informerar Jesus om de fem bröden och två fiskar som finns tillgängliga. Andreas den förste kallade, tillsammans med Kristi tre utvalda lärjungar, Petrus, Jakob och Johannes, deltog i Frälsarens samtal på Oljeberget om världens kommande undergång. Bland de tolv lärjungarna var Andreas den först kallade närvarande vid den sista måltiden och vid Kristi framträdanden för apostlarna efter uppståndelsen, såväl som vid Frälsarens himmelsfärd. Det sista som är känt om Andreas den förste från Nya testamentet är hans deltagande, tillsammans med alla andra, i valet av den tolfte aposteln istället för Judas Iskariot och närvaron vid den Helige Andes nedstigning på pingstfesten.

Enligt legenden, när apostlarna kastade lott om vem som skulle gå vart de skulle predika, fick aposteln Andreas Skythia. Enligt Ovidius, en samtida av apostlarna, ockuperade detta land territoriet norr om Pontus Euxinus (Svarta havet), som sträckte sig från bergen i Kaukasus, Meotida ( Azovhavet) och floden Tanais (Don) i öster till floden Gipanis (södra buggen) i väster och innefattade Krimhalvöarna och avgränsas av de skytiska bergen i norr.

I livet av Andreas den förste kallade, sammanställt av Epifanius munken, rapporteras det att aposteln under den tredje resan, som passerade genom södra och östra Svarta havets kust, nådde Krim och tillbringade avsevärd tid i Chersonese. Detta liv åtnjöt stor auktoritet i alla ortodoxa kyrkor, i slutet av 1000-talet kom dess slaviska översättning. Dessutom skapades en ursprunglig legend i Rus om Andrej den förste kallade som besökte de ryska gränserna - "Ordet om dopets manifestation i den helige apostel Andreas ryska land, när han kom till Ryssland", bevarad i berättelsen om svunna år. Enligt denna text fick Andreas den förste kallade, som kom från Sinop i Korsun (Chersonese), veta om närheten till Dnepr-mynningen och ville åka längs denna flod till Rom. Han klättrade uppför Dnepr, välsignade platsen för det framtida Kiev och gick sedan norrut till landet Slovenien, där Novgorod senare uppstod.

Efter att ha återvänt till Grekland stannade aposteln Andreas till i staden Patros, som ligger nära Korintviken. Eftersom många invånare trodde på Kristus, tände den lokala härskaren Egeat av hat mot aposteln Andreas och dömde honom att korsfästas på korset. Han beordrade aposteln att korsfästas så att han skulle lida längre. De band den helige Andreas till ett kors som bokstaven X, utan att slå spikar i hans händer och fötter, för att inte orsaka en tidig död. Egeats orättvisa dom väckte indignation bland folket, men förblev i kraft. Aposteln Andreas den förste kallades martyrskap följde omkring 62 år efter Kristi födelse.

Aposteln Andreas den förste kallade har länge varit vördad i Ryssland. År 1030 fick Vsevolod Jaroslavich, prins Jaroslav den vises yngste son, namnet Andrei i dopet. 1086 grundade han St. Andrews kloster i Kiev. År 1089 invigde Metropolitan Ephraim of Pereyaslavl stenkatedralen som byggdes av honom i Pereyaslavl i namnet St. Andrew den förste kallade; i slutet av 1000-talet var ett tempel i namnet St Andrew the First Called. byggd i Novgorod. Samtidigt fanns minnet av Andrew den först kallade med i alla ryska kalendrar. Sedan 1097 har gudstjänster till St. Andreas den först kallade bevittnats i den ryska traditionen.

Under kejsar Peter I, som ansåg Andreas den förste kallade vara hans beskyddare, gavs namnet "döparen av det ryska landet" till huvudorden ryska imperiet, och Andreaskorset började avbildas på den ryska flottans flaggor.

Den helige Andreas den förste kallade kan med rätta kallas en av de mest vördade i hela det vidsträckta Rysslands territorium. Mer än många andra är ikonen för den helige Andreas den förste kallade vördad, eftersom han blev den första predikanten i länder långt från det område där Kristus predikade. Därför är det värt att uppmärksamma hans liv, heliga bilder tillägnad honom, ordningen som stolt bär hans namn och den nuvarande fonden.

Betydelsen av ikonen för St Andrew den först kallade

Om du tittar på hur den helige Andreas den förste kallade avbildas, så innehåller nästan alltid ikonen ett diagonalt kors på bakgrund. Denna symbol används upprepade gånger inom heraldik och inom olika andra områden. I allmänhet hänvisar det diagonala korset till elementära symboler, så det är svårt att säga när ikonen för St Andrew var grunden, och när det bara var en kombination av ränder. På ett eller annat sätt finns det definitivt en möjlighet att peka på St Andrews flagga och Skottlands flagga.

Sedan urminnes tider har ikonen för den helige Andreas den först kallade varit av stor betydelse för sjömän och fiskare, och faktiskt för alla som är relaterade till navigering. Denna rättfärdige man anses vara beskyddaren av alla som kommunicerar med vattenelementet.

Det bör också noteras högt värde ikoner för Andrew den förste kallade för alla ryssar ortodoxa människor. Trots allt var det faktiskt tack vare honom som kristendomen kom till Ryssland. Naturligtvis kan många tala om dopet av Rus, men till en början var det denne apostel som bar Kristi ord i de skytiska länderna. Dessutom var hans arbete mycket stort, eftersom han var tvungen att predika bland hedningarna, som inte särskilt gillade en sådan predikan.

Berättelsen om den helige aposteln

Andrew den förste kallade, blev den första personen som svarade på uppmaningen från Jesu Kristi lärare att följa honom, och fick därför namnet på den först kallade. Med sin bror växte de upp i en liten stad, där de bekantade sig med Johannes Döparens tal, av misstag ansåg de honom som den Smorde, som nationerna väntade på.

Den ödmjuke ministern avvisade deras förslag, vilket ledde männen till den verklige Messias. De accepterade genast sanningen han bar. Och Andreas, fylld av sanningen, berättade om det för Petrus, som osjälviskt följde med dem. Men innan de följde Herren beordrades de att återvända till sina hem och slutföra det nödvändiga arbetet med arbete och hushållning. Jesus, efter att ha fångat dem när de fiskade, vilket var brukligt för män på den tiden, kallar dem att följa med honom och bli "människofiskare".

Som de troende vet fick varje apostel som ett resultat den helige Andes gåvor, det vill säga att han hade mirakulösa förmågor. Var och en av dem visste hur man läker och utför andra mirakel. Det fortsätter de med än i dag. Därför hjälper ikonen för den helige Andreas den förste de som ber på många sätt: den läker från krämpor, bygger relationer och stärker tron.

Ministeriet för Saint Andrew

När den Helige Ande sänkte sig över lärjungarna, kastade Jesu efterföljare lott och bestämmer var var och en av dem ska gå för att förmedla de goda nyheterna. Andrew the First-Called måste gå till stränderna som ligger längs havet, och de territorier som tillhör skyterna. Förbi existerande legend han kunde nå det territorium där Kiev skulle grundas många århundraden senare. Det var han som förutspådde grunden till en av de majestätiska bosättningarna, helgade av Guds nåd.

Före sin död, som inträffade efter en offentlig korsfästelse, bad Andrei länge och hårt och vände sig oupphörligt till den bortgångne Kristus. Han gjorde också olika mirakel, i synnerhet botade han de sjuka i Grekland.

Det var där som härskaren över en av städerna där aposteln bodde och dömde honom till korsfästelse och beordrade att inte genomborra utan bara binda hans lemmar för att öka plågan. Aposteln Andreas gjorde inte bara motstånd, utan han gick själv till platsen där de ville installera ett krucifix, läste en predikan och bad sedan på sitt diagonala kors. Som ett resultat beordrade härskaren att han skulle avlägsnas, eftersom han förstod denna mans storhet, men den helige Andreas bad Herren att ge honom äran av martyrdöden, och ingen kunde lossa repen, och aposteln hade givit beröm, utgått.

Nu är det ofta möjligt att se bilden av St Andrew the First-Called från guld, överförd på ikonen, eftersom han anses vara mirakulös och mycket vördad.

Hittills har ikonen för den helige aposteln Andreas den förste kallade bra till människor, eller snarare, aposteln själv, till vilken människor över hela världen ber, ger gott.

I ryska städer, även små, kan du lätt hitta ett tempel för att hedra helgonet.

Bön till aposteln Andreas

Denna dag utförs ofta en speciell gudstjänst i kyrkor och en motsvarande bön bjuds till helgonet.

Guds förste kallade apostel och Frälsare Jesus Kristus, Kyrkans efterföljare, Allprisade Andreas! Vi förhärliga och förhärliga ditt apostoliska arbete, vi minns ljuvt ditt välsignade komma till oss, vi välsignar ditt ärliga lidande, även om du led för Kristus, vi kysser dina heliga reliker, vi hedrar ditt heliga minne och vi tror att Herren lever, din själen är levande och med Honom stanna i himlen för evigt, även om du älskar oss med kärlek, älskade du oss också, när du genom den helige Ande såg vår omvändelse, ja till Kristus, och inte bara kärlek, utan också be till Gud för oss , förgäves i ljuset av Hans alla våra behov. Så tror vi och så bekänner vi vår tro på templet, till och med i ditt namn, den helige Andreas, härligt skapad, där dina heliga reliker vilar: i tro, ber och ber vi Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, men med dina böner , till och med alltid lyssna och ta emot, ger oss allt som är nödvändigt för oss syndares frälsning: ja, som om du vore livlig enligt Herrens röst, lämna ditt eget land, du följde honom obrottsligt, och alla från oss söker inte sin egen, utan igelkott till skapandet av sin nästa och om det höga kallet, tycker ja. Genom att ha samma förebedjare och förebedjare för oss, hoppas vi att din bön kan göra mycket inför Herren och vår Frälsare Jesus Kristus, han förtjänar all ära, ära och tillbedjan med Fadern och den Helige Ande och för evigt och alltid. Amen.

app. daterad 12 (firas 30 november; 30 juni - i de 12 apostlarnas katedral, i katedralen för de karelska helgonen och i katedralen för de heliga Krim). Förekom, samt ap. Filip, från Betsaida (Johannes 1.44), A.P. bodde i Kapernaum (Mk 1.29) i samma hus med sin bror Simon Petrus (Mt 4.18; Mk 1.16). Fadern till Petrus och A.P. hette Jona (Mt 16.17; Joh 1.42) (några gamla manuskript av Johannesevangeliet erbjuder en annan version av hans namn - Johannes). Enligt Johannesevangeliet var A.P. en av dessa två lärjungar till St. Johannes Döparen, som efter den senares vittnesbörd om Kristus i Betania följde Frälsaren (Joh 1. 35-40). Efter att ha blivit Kristi första lärjunge (därav hans traditionella smeknamn - den först kallade) och tillbringat en dag med Honom, förde A.P. sedan en broder till Honom (Joh 1. 41-42). Enligt evangelisterna Matteus och Markus ägnade A.P och Petrus sig åt fiske, under vilket de tillsammans med Jakob och Johannes kallades av Frälsaren vid Genesarets strand. (Mt 4:18; Mk 1:16).

Efter överenskommelse det här meddelandet med Johannesevangeliet brukar denna kallelse anses vara den 2:a, som inträffade efter Jesu återkomst från öknen (Gladkov B.I. Tolkning av evangeliet. St. Petersburg, 1907, s. 154-155). Senare i NT rapporteras A.P. sporadiskt. Han nämns bland Kristi 12 lärjungar, där han ligger 2:a, efter ca. Petrus (Mt 10,2; Lk 6,14), eller den 4:e, efter Petrus, Jakob och Johannes (Mk 3,18), plats. Tillsammans med sin landsman ap. Philip A.P., kanske, ockuperade en speciell plats i apostlarnas gemenskap: med en mirakulös mättnad på 5 tusen människor. det är han som berättar för Jesus om de 5 bröden och 2 fiskarna (Joh 6:8-9), och i berättelsen om hellenerna som kom till Jerusalem för påsk, förmedlade Filip, till vilken de först vände sig, sin begäran till A.P. och tillsammans gick de till Jesus (Joh 12:21-22). A.P., tillsammans med 3 utvalda Kristi lärjungar, Petrus, Jakob och Johannes, deltog i Frälsarens samtal på Oljeberget om världens kommande undergång (Mark 13.3). Bland de 12 lärjungarna var A.P. närvarande vid den sista måltiden och vid Kristi framträdanden för apostlarna efter uppståndelsen, samt vid Frälsarens himmelsfärd (Apg 1.13). Det sista som är känt om A.P. från NT är hans deltagande, tillsammans med alla andra, i valet av den 12:e aposteln istället för Judas Iskariot och närvaron vid den Helige Andes nedstigning på pingstfesten (Apg 2.1).

Tidig kristen och bysantinsk tradition

Relativt senare i livet A.P. redan under antiken fanns det 2 traditioner. K ser. 2:a århundradet enligt R. Kh. stiger de apokryfiska "Andrews gärningar". Enligt deras text, rekonstruerad främst på basis av Mirakelboken av Gregorius av Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, ca 591-592), började aposteln predika evangeliet i söder. Svarta havets kust, som rör sig genom Pontus och Bithynien i väster. Kanske i hjärtat av denna tradition ligger söderns förbindelse. Svartahavsregionen med ca. Petrus (1 Petr 1:1): senare texter nämner bröder som predikar tillsammans. Efter att ha besökt Amasia, Sinope, Nicaea och Nicomedia, gick A.P. över till Bysans (bud. K-pol) och hamnade i Thrakien och därifrån till Makedonien, där han besökte städerna Filippi och Thessalonika. Sedan reste han till Achaia, där han besökte städerna Patras, Korint och Megara. Under hela resan utförde aposteln många mirakel och helande. Fängslad i Patras accepterade han en martyrdöd - korsfästelse på korset. Från och med IX-talet. apostelns död dateras vanligtvis av imp. Nero (ca 67 e.Kr.). I en senare apokryfisk legend, "Andrew och Matthias gärningar" (BHG, N 109-110), utspelar sig handlingen i en viss "kannibalstad" Myrna (Mirmen, Myrmidon), identifierad senast på 600-talet. med Issulimen eller Sinope. Dr. apokryfiska texter förknippade med denna tradition överför A.P:s predikan till nordväst. Persien (grekiska: "Andreas och Bartolomeus handlingar i parthernas stad", arabiska. "Andreas martyrskap bland kurderna").

Dr. en tradition som går tillbaka åtminstone till 1:a halvlek. III århundradet, återspeglas i Eusebius av Caesarea (Cherk. ist. III 1), to-ry, bokstavligen citerar den 3: e volymen av Origenes "Förklaring om Första Moseboken", tror att M. Asien, Pontus och Bithynia var den apostoliska delen av ap. Peter, medan A.P. reste till Scythia. Denna tradition utvecklades i den sk. apostoliska listor som går tillbaka till den förlorade Sir. texter från 300-talet. (Th. Schermann). I de tidiga utgåvorna av dessa listor utvidgades området för predikan av A.P. till alla nomadiska iransktalande stammar relaterade till skyterna: Saks, Sogdians, Sarmatians; senare, i listan över Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundraden), kombinerades predikan av A.P. i Skytien med apostelns martyrdöd i Patras som beskrivs i Andreas Apostlagärningarna; sedan, i listan över Pseudo-Dorotheus (VIII-IX århundraden), tillkom här också materialet i "Andreas handlingar" om A.P.s predikan i Pontus; samma lista återspeglade också legenden om grundandet av A.P. biskopssätet i Argyropolis, en förort till Bysans, som så småningom blev ett viktigt argument i kontroversen mellan K-fältet och Rom i frågan om hierarkin för de patriarkala tronerna ( F. Dvornik).

I Bysans, som ett resultat av bearbetningen av antika legender, skapades utvecklade kanoniska liv för A.P.: Narratio (BHG, nr. ”, skapad mellan 815 och 843. Epiphanius Monk, som följde A.P.s påstådda väg och samlade legender om honom. Baserat på en del fragmentarisk information från kyrkoförfattare (Pseudo-Clementines, Pseudo-Epiphanius, etc.), lokala traditioner, inklusive skrivna (till exempel Khersak-alfabetet), och det reviderade slutet av Andrew Acts, Epiphanius placerade handlingen av apokryfiska källor i samband med de kanoniska Apostlagärningarna, eliminera fantastiska element och hoppa över de platser i predikan där han själv inte besökte. Detta liv har bevarats i 2 upplagor, som tydligen tillhör Epiphanius själv penna: den 1:a, skapad som en fortsättning på Andreas och Mattias Apostlagärer (BHG, N 95b), och den 2:a, kompletterad med information om apostelns vistelse i Palestina och M. Asien och förkortad i några andra delar (BHG, N 102).

Enligt Epiphanius gjorde A.P. 3 resor från Jerusalem längs Svarta havets strand, och alltid längs vägen syd – öst – norr. I 1:a besökte han tillsammans med Peter Antiochia, Tiana, Ancyra, Sinope, där han befriade Matthias från fängelset. Sedan gick Peter för att predika i väst. landar, A.P. flyttade österut. I Amis predikade han tillsammans med Mattias och 7 andra lärjungar i synagogan, som han förvandlade till ett tempel för jungfrun; från Trebizond A.P. kom till Iberia och återvände till Jerusalem genom Parthia. På nästa resa åkte aposteln från Antiokia till Efesos tillsammans med St. John (kopplingen mellan A.P. och John bevisas av antika monument, till exempel Muratoris kanon från 200-talet). Därifrån, efter Kristi framträdande, som befallde att gå till Skytien, gick A.P. till Frygien och Nicaea, där han drev ut demoner, dödade en drake, fredade rövare och krossade idoler (några av dessa mirakel går upp genom lokal tradition till Apostlagärningarna av Andreas). Efter 2 år besökte han Nicomedia, Heraclius av Pontus, Amastris och Sinop, där invånarna slog honom för den tidigare befrielsen av Matthias och där han omvände många till Kristus och återuppväckte den mördade medborgaren. Därifrån gick han till Amis, Trebizond och Samosata, där han debatterade med greken. filosofer. På den sista, 3:e, resan gick A.P. med sina följeslagare genom Edessa, där han lämnade ca. Thaddeus, till Iveria och Susania (Svaneti?). Lämnar appen där. Matthias, han flyttade till Alania och Abazgia, där han skildes med sin andra följeslagare, ap. Simon kananéen. Genom Zikhia, där A.P. knappt undkom döden, anlände han till Bosporen, vars invånare villigt lyssnade på hans predikningar och sedan till Feodosia och Chersonesus, "envisa i hedendomen". Därifrån gick han tillbaka till Sinop, där han installerade Philologus som biskop, och därifrån genom Chalcedon (där biskop Tychik installerades) anlände han till Bysans. Efter att ha gjort Stakhias till biskop av Argyropol och lagt Guds moders tempel på akropolis, gick A.P. genom Heraclius Thrakien och Makedonien till Patras. Epiphanius börjar det grekiska en del av livet från omvändelsen av aposteln Maximilla, hustru till den akaiske prokonsuln Egeat, och hans bror Stratocles, för vilken A.P. fängslades och sedan korsfästes på korset (här följer hagiografen den sista delen av "Andreas handlingar" ", samtidigt som avsnitten nämns, inte bevarade i någon av de andra texterna).

Alla efterföljande författare som skrev om A.P. Nikita förlitade sig på Epiphanius "Life". David Paflagon sammanställde, på grundval av dess 2:a upplaga, Eulogy (encomium) av A.P. (BHG, N 106) och livet för encomiasttypen - "Laudatio" (BHG, N 100), där han lade till berättelsen om Epiphanius ett omnämnande av A.P.s predikan i byn. Charax i Paphlagonia, om utnämningen av biskop. Palm i Amastris och historia med Lesbia i Patras. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), som använde den första upplagan av Epiphanius "Life", utökade området för A.P:s predikan till Donau och lade, liksom Nikita David, till historien om överföringen av apostelns reliker till K-pol. Också kända är flera Bysans Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Ytterligare utveckling Bysans tradition som mottagits i Georgien och i Ryssland.

I Georgia

Kristi början. Predikningar har länge förknippats med namnet A.P.: georgier (grekiska Gorsins) nämns i vissa manuskript av den apostoliska listan över Pseudo-Epiphanius, Epiphanius munken har information om iberier. Lista över Pseudo-Dorotheus senast på 700-talet. överfördes till lasten. språk och ingår i försändelsen. homiletisk-liturgisk koll. Klardzhetsky med många kupoler (IX-talet), vilket återspeglar den georgiska kyrkans gamla (VI-VIII-århundraden) liturgiska praxis. I kon. 900-talet Varv. Evfimy Svyatogorets överfördes till lasten. språket ”Praise” (“Walking and Sermons of the Holy Apostle Andrew the First Called”) av Nikita Paflagon; redan under X-XI århundradena. i app. och sydväst. delar av Georgien distribuerades den ursprungliga lasten brett. version av "Praise" inkluderad av Leonty Mroveli på 1000-talet. ingår i lasten. Krönika lör. Kartlis Tskhovreba, som berättar om A.P:s predikan i sydväst. Georgien under sin tredje resa. Enligt lotten gick Georgia till arvet efter Rev. Theotokos, men i en syn uppenbarade sig Herren Jesus Kristus för henne och instruerade henne att skicka A.P. Simon Zeloten gick först till Trebizond, där Mingrelianerna (grekiska Laz) bodde. Efter att ha döpt dem åkte AP till Adzharia, utförde många mirakel där (särskilt med hjälp av Guds moders ikon tog han fram en källa till helande vatten) och lade en c. i namn av Rev. Guds moder, där han lämnade en mirakulös kopia av hennes bild och fäste den på en vanlig tavla. När aposteln korsade passet på väg till Samtskhe (Södra Georgien), reste han där ett järnkors ("Rkinis jvari"). In med. Zaden-Gora A.P. krossade hedniska idoler. Apostelns speciella mirakel är förknippade med s. Atskuri, religion. och adm. centrum i det antika Samtskhe (se även Atskur stift), där A.P. återuppväckte sonen till änkan till den lokala härskaren Samdzivari från de döda, varefter änkan själv och hela Samtskhi-folket konverterade till kristendomen. Efter att ha sett att de lokala prästerna var rasande och började övertala folket att överge den nya tron, föreslog A.P. att de skulle lämna ikonen i det lokala templet Apollo och Artemis för natten. Nästa morgon bröts statyerna av de hedniska gudarna sönder och ikonen strålade ut. På begäran av Samtskhi-folket lämnade A.P. ikonen i ett litet kapell med. Atskuri (där namnet på ikonen kom ifrån - Atskurskaya; georgisk medeltida historiker Dzhuansher berättar om ett besök i den på 700-talet av den bysantinske kejsaren Heraclius, som böjde sig för den mirakulösa helgedomen, allmänt känd vid den tiden, och lade ett tempel i dess namn). Sedan fortsatte aposteln sin predikan i Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia och Svaneti, varefter han begav sig norrut för att predika kristendom för ossetier och dzjiker (grek. Alans och Zikhs); efter att ha nått staden Fostafor i Ossetien utförde han många mirakel och döpte osseterna. Jiki mötte A.P. med fientlighet och försökte döda honom, och aposteln, som återigen besökte Abazgia och Megrelia, åkte till Skythia. A.P.s predikoverksamhet på Georgiens territorium ansågs av den georgiska kyrkan som ett obestridligt faktum. Baserat på denna last. teologerna St. George the Svyatogorets och Ephraim Mtsire (andra hälften av 1000-talet) försvarade upprepade gånger den georgiska kyrkans autocefala rättigheter i tvister med patriarkatet i Antiochia. Frågor om historien om omvandlingen av georgier st. Ephraim Mtsira tillägnade ett speciellt verk, där han lade fram en bestämmelse om två stadier av Georgiens upplysning - verken av aposteln A.P. och St. lika med ap. Nina. Denna bestämmelse legaliserades 1105 av Ruiz-Urbnis Council of the Georgian Church. Tillförlitligheten av information om A.P.s predikan på det moderna territoriet. Georgien lite last. forskare ifrågasatte (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), men det faktiska innehållet i lasten. versioner av A.P.s liv (helgonets väg, etnotoponymi, exakt beskrivning social miljö och vardagen) lämnar denna fråga öppen. För att identifiera ytterligare bevis på A.P:s vistelse på Georgias territorium påbörjades 1988 arkeologiska utgrävningar i närheten av byn. Atskuri. Strukturer från 500-talet. f.Kr. - 1:a århundradet, spår av 1:a århundradets akropolis, gravgods.

Vädelse i Ryssland

Grunden för legenderna om A.P:s besök i det ryska landet är Origenes vittnesbörd om Skytien som A.P:s apostoliska lott (Eusebius Kyrka. källa III 1). Som ett resultat av analysen av referenser till Skytien i verk av Publius Ovid Nason (43 f.Kr. - 18 e.Kr.), en poet, nästan modern. A.P., man kan avgränsa dess gränser vid den tiden. Detta land, enligt Ovidius, ockuperade territoriet norr om Pontus Euxinus (Svarta havet), som sträckte sig från bergen i Kaukasus, Meotida (Azovhavet) och floden. Tanais (Don) till floden. Gipanis (Yuzh. Bug) i väster och inkluderade Krimhalvön, och i norr avgränsat av de skytiska, eller Riphean, berg av osäker lokalisering (Podosinov A. poetisk text // Forntida stater på Sovjetunionens territorium, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Enligt ett antal forskare är etnonymen "Scythians" senantik och tidigbysantinsk. författarna kunde utpeka andra folk som bodde i norr. Svartahavsregionen, d.v.s. på den förra. Skytiska länder. Dock några bysanter. monument (till exempel ”Narratio”) förstås som Scythia, där A.P. predikade, den s.k. M. Scythia - Rom. provinsen och tidiga Bysans. kyrkostift vid Donaus mynning (region i moderna Dobruja, Rumänien). Denna provins uppträdde emellertid endast under reformerna av imp. Diocletianus (slutet av 300-talet) och existerade därför inte vid Origenes tid.

I A.P.s liv, sammanställt av munken Epiphanius, rapporteras det att aposteln under den tredje resan hade passerat söderut. och Vost. Svarta havets kust, nådde Krim och tillbringade avsevärd tid i Chersonese (PG. 120. Kol. 215-260). Detta liv åtnjöt stor auktoritet i all ortodoxi. Kyrkor, i kon. 1000-talet hans härlighet visade sig. översättning. Dessutom skapades en originell legend i Rus om ett besök i A.P. Rus. gränser - "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet av den helige aposteln Andreas, när han kom till Ryssland", bevarat i sammansättningen av PVL. Enligt denna text lärde A.P., som anlände från Sinope till Korsun (Chersonese), om närheten till Dnepr-mynningen och "vill åka till Rom"; klättrade uppför Dnepr, välsignade han Buds plats. Kiev, och gick sedan norrut, till landet Slovenien, där Novgorod senare uppstod; förundrad över de lokala sedvänjorna reste aposteln till Rom och återvände därifrån till Sinop (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Vid 1000-talet hänvisar till tillväxten av vördnad för A.P. i Rus': 1030 Vsevolod Yaroslavich, prinsens yngste son. Yaroslav den vise, fick namnet Andrei i dopet, 1086 grundade han Andreevsky (Yanchin) klostret i Kiev. År 1089, Metropolitan of Pereyaslavl. Efraim invigde stenkatedralen som han byggde i Pereyaslavl i den helige Andreas den förste kallades namn, i kon. 1000-talet i Novgorod byggdes ett tempel i den helige Andreas den förste kallades namn. Samtidigt ingick minnet av A.P. i alla typer av ryska. kalendrar. De äldsta omnämnandena av A.P. finns i evangelierna i evangelierna - Reims 1:a våningen. 1000-talet (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) och Archangelsk 1092 (L. 138v.). The Menaion of 1097 innehåller tjänsten från A.P. (Yagich. S. 493-503).

Från 1100-talet traditionen av legender om A.P. på ryska utvecklades kontinuerligt. Prolog. Ingår i 1:a upplagan av Prologer kort liv A.P. "The Passion of the Helige och prisvärda, och den först kallade Andreas, den store Peters bror" (RNB. Sof. No. 1324. L. 74ob.-75, slutet av XII - början av XIII århundradet; Statens historiska museum Khlud. 187. L. 71ob. - 73, 1282), i Prologen till den 2:a upplagan - även "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet" (RGADA. Typ. No. 153) , 161, 164, XIV-talet). I 1:a våningen. 1300-talet AP:s liv översattes åter till slaviskt. språk (uppenbarligen av serberna på Athos) som en del av Stish Prolog. Den finns i stort antal i Jugoslavien. och ryska listor över XIV-XVII-talen. En "uppdaterad" utgåva är också känd, där båda texterna om A.P. kombineras - livet och "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet" (det mesta tidig lista- RNB. Soph. nr 1374, före 1513). I hagiografisk litteratur finns "Ordet" först i livet av St. Stefanus av Perm, skriven av Epiphanius den vise ca. 1420

I VMC under 30 nov. ett urval av texter tillägnade A.P. (Joseph, archim. Innehållsförteckning VMC. Stb. 209-210) placeras. Förutom prologlivet och Sagan om A.P:s resa till Ryssland, innehåller VMCH en översättning av Andreas och Mattias handlingar (BHG, N 109), den 1:a upplagan av munken Epiphanius (BHG, N) 95b), ett utdrag ur Tale Symeon Metaphrastus (BHG, N 101b) och lovordet av Proclus, patriark av K-Polish (BHG, N 103).

Minnet av A.P. firas i hela öster. och app. kalendrar. Enligt Typicon of the Great c. IX-X århundraden på minnesdagen av A.P. gjordes en litiya i de heliga apostlarnas kyrka, där A.P.s reliker fanns; där han tjänstgjorde. A.P. hade sin egen troparion, vilket indikerar hans speciella vördnad. I Studian-Aleksievsky Typicon från 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 101-101v., XII-talet) och Evergetid Typicon från 1:a halvåret. 1100-talet (Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. 328-329) tjänsten för A.P. anges i komposition som liknar den sexfaldiga (se Tecken på månadens helgdagar), och Evergetid Typicon möjliggör möjligheten att sjunga den kanon av A.P. istället för den vanliga kanon Octoechos vid pannihis. Enligt syditalienska upplagor av Studian-stadgan - Messinian Typicon från 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - i A.P.s tjänst, Vespers liknar den som utfördes under glorifieringsgudstjänsten, och Matins liknar polyeleos - med läsningen av evangeliet, såväl som med att kathisma ersätts med antifoner (Ps 18, 19, 20). Enligt Jerusalem Typicons - den första tryckta ryska. 1610, som nu brukas i den rysk-ortodoxa kyrkan (Tipikon. T. 1. S. 297), samt vad som är vedertaget i nutiden. tid på grekiska Kyrkor, - A.P., en polyeleos gudstjänst utförs.

Efter A.P., placerad i modern. grekisk service Menaia, sammanfaller helt med det moderna. slaviskt. Troparion A.P. 4:e ton " ", kontaktion av den andra rösten" ”och kanonen för A.P.s första röst, sammanställd av Johannes munken (tillägg till den och avvikelser publicerade enligt manuskripten från Wiens nationalbibliotek av K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), anges redan i Studial Typicons and Menaions som grekiska. (till exempel RNB. Grek. 227-1. L. 156-157ob., XII-talet), och Slav. (RGADA. Syn. typ. No. 91, 1097; RGADA. Syn. typ. No. 92, XII-talet. L. 199-204ob.-Yagich. Service Menaia. S. 493-504). Korpusen av stichera och sedaler går tillbaka till tiden för den studianska regeln, men många stichera och sedaler förekommer endast i Jerusalem Menaion; bland stichera finns självvokaler, inskrivna i tryckta liturgiska böcker med namnen på Andreas av Jerusalem, Anatoly, Herman. I Jerusalem Menaia, bland texterna från A.P.s tjänst, vars minne firas på dagarna av födelsefastan, finns det flera. stichera av förfesten av Kristi födelse, som inte anges i monumenten av Studien tradition. Jerusalem Menaions innehåller också den andra kanonen av A.P. och kanonen för Guds moder av den första tonen, anonym, utan akrostik.

I Storkyrkans Typicon, Studial och Jerusalem Typikons, efter det polska systemet med liturgiska läsningar, vid liturgin, som i nuet. tid, prokeimenon, den apostoliska läsningen, alleluiarium och den allmänna nattvarden till aposteln anges, evangelieläsningen är speciell, om kallelsen av A.P. av Herren (Joh 1. 35-51); Typikon för den stora c. indikerar en läsning från Matteus 4. 18-23.

Från Kristi manuskript. Östra XI-XIV århundraden. 4 kanoner är kända som inte ingick i den tryckta Menaion, hymnograferna Herman, George, Andrei och anonyma (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). I det serbiska gudstjänsten Menaion (Athos, Zografsky-klostret, nr 53 (88), 1200-talets första hälft) innehåller A.P.s kanon av 4:e tonen, skriven av St. Naum Ohridsky († 910), med akrostik: "" (S. Kozhukharov. Låtskrivande om den gamle bulgariska skrivaren Naum Ohridsky // Litteraturhistoria. Sofia, 1984. Nr 12. S. 3-19). Troparion A. P. 3:e tonen, angiven i Typicon of the Great c. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐϽαςυας 1. Mat. språket i prologen av 1:a upplagan - "" (RNL. Sof. No. 1324. L. 74ob.-75, sent XII - början av XIII-talet), - ingick inte i de tryckta liturgiska böckerna.

År 1867 sammanställde A. N. Muravyov en akathist till A. P. (Ponomarev S. I. Akathists: (Bibliografiska anteckningar). St. Petersburg, 1890. P. 11; Akathist. M., 1994. T. 1. s. 117-125).

I de hymnografiska texterna (Minea (ST). November. L. 282-294v.) kallas A.P. en släkting till ap. Peter, en elev av St. Johannes Döparen, efter bli Herren Jesu Kristi lärjunge. Betydelsen av namnet Andrei (grekiska - modig) spelas ut: " "(kondak). A.P. Peters kallelse beskrivs: " ”(troparion av 4:e sången i 2:a kanonen), A.P.s apostoliska predikan, särskilt bland hedningarna. A.P.s död på korset beskrivs: "" (troparion av den 8:e sången i AP:s andra kanon), noteras också i epigrammet om apostlarna John Mauropod, Met. Evchaitsky (XI-talet). Helanden genom AP:s bön och mirakel från hans ärliga reliker nämns. A.P. utses till den himmelske beskyddaren för staden Patras: " "(4:e stichera om beröm).

A . YU . Nikiforova, O. V. Loseva

Ikonografi

Tillsammans med apostlarna Petrus och Paulus är han representerad i många evangelieberättelser och apostlarnas gärningar. De tidigaste bilderna av honom finns bevarade på en fresk från katakomben i Karmuz (Egypten), IV-VI århundraden; sällsynta enskilda bilder - på en elfenbensdiptyk, 450-460. (Victoria and Albert Museum, London), och ampuller (till exempel på en keramisk ampull från Dvin). I Bysans. i hagiografisk litteratur finns hänvisningar till de mirakulösa bilderna av A.P.: enligt Epiphanius the Monk fanns den antika bilden av aposteln, skriven på marmor, i kapellet i Sinop .; andra - över portarna till John Scholasticus hus nära Perdix i K-fältet.

Redan i de tidiga monumenten har A.P.s utseende uttalade individuella drag: grått rufsigt hår och ett kort tjockt skägg; liksom andra apostlar är han klädd i en tunika med klaver och en himation. Enligt beskrivningen av Epiphanius Monk, "var han inte liten i kroppslig konstitution, men lång, nyfiken, ögonbryn, lätt böjda."

A. P. är representerad i den kupolformade mosaiken av det ortodoxa dopkapellet (Ravenna), ser. V c., - med en krans i händerna; i ärkebiskopskapellets oratorium (Ravenna), 494-519, - byst, i medaljong; i c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; i absiden av katoliconen av mon-rya vmts. Katarina vid Sinai, 550-565; på fresken av absiden av VI-kapellet i Bauit (Egypten), VI-talet, - med evangeliet; i absiden Santa Maria Antiqua (Rom), 705-707 med flera. Under postikonoklastisk tid avbildades A.P. vanligtvis med en rulla i handen, till exempel på mosaikerna av narthexen från Osios Loukas i Phokis (Grekland), 30 - e gg. XII-talet, eller med ett kors på ett långt skaft - på mosaiken av absiden av ca. Santa Maria Assunta i Torcello, ca. 1130; Sacramento-katedralens kapell i Trieste, första våningen. XII-talet; Katedralen i Cefalu på Sicilien, ca. 1148

"Herrens dop" (kyrkan Panagia Mavriotissa i Kastoria (Grekland), slutet av 1100-talet); på ikonerna "De 12 apostlarnas katedral" (1:a tredjedelen av 1300-talet; Pushkin-museet; ca 1432; NGOMZ).

A.P.s martyrskap, korsfäst på korset (kallad "St. Andrew's"), presenteras i Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); på ikonen "The Menaion för september, oktober, november", XII-talet. (martyrens kloster. Katarina i Sinai) en korsfästelse av A.P. placerades på ett träd. Under XVII-XIX århundradena. denna ikonografi utvecklades på ryska. ikonmålning (till exempel "Apostoliska gärningar och lidanden", XVII-talet (GMMK)). Detta tema var vanligt hos katolikerna. konst.

Den speciella vördnaden för A.P. i Rus återspeglades i hans bild på miniatyren av Radzivilov-krönikan (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; slutet av 1400-talet).

Tillsammans med bilderna av de högsta apostlarna introducerades ofta bilden av A.P. i den höga ikonostasen, där den vanligtvis placerades mittemot ap. Johannes teologen: på en ikon från ikonostasen 1408 av Assumption Cathedral i Vladimir (TG); på en ikon från en deesis från 1444-1445. c. Dormition från Paromenia i Pskov (PIAM) - i en röd chiton och en mörkgrön himation, med evangeliet i sina händer; på 1400-talets ikon. från Deesis (Museum-Reserv "Dmitrovsky Kremlin"), på Rostov-ikonen från Deesis-nivån, slut. 1400-talet (GMZRK), - med en rulle i handen. På ikonen ser. 1500-talet (CAC MDA) den presenteras tillsammans med arch. Michael; på bilden från Nikolo-Koryazhemsky-klostret (före 1661; SIHM) - i full längd, i bön till Kristus; på Vologda-ikonen "Ap. Andrew den förste kallade i sitt liv "1717 (VGIAHMZ). En komplett cykel av 80 miniatyrer med A.P.s liv finns i ett manuskript från 1600-talet. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Lit .: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. Vol. 3. sid. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. W., 1994.

N. V. Kvlividze

En kort biografi om Andreas den förste kallade beskriver hur en enkel fiskare blev Kristi apostel. Tillsammans med andra vittnen om sin Lärares uppståndelse, jäste aposteln, vilket betyder ett vittne, hela universum med en ny frälsande tro, osynlig och otänkbar förut. Det var en sådan innovation att alla som träffade Andrei var upptäckta antingen av kärlek och hängivenhet till Gud, eller av avslag och hat. Aposteln Andreas den förste kallade var den som upplyste dig och mig genom sin mission i det moderna Ukraina och Ryssland. I dag vittnar fortfarande många platser på Krim om detta – även de tempel som aposteln själv började bygga har överlevt.

Aposteln Andreas var en galileer, en landsman av Sebedaios söner - apostlarna Johannes och Jakob. Efter att först ha blivit en lärjunge till Johannes Döparen, var han den förste som svarade på Frälsarens uppmaning att predika. På grund av det faktum att han fick äran att vara den första att följa Kristus, kallades han den förste kallade. Den blivande aposteln följer Messias, före Johannes och Petrus.

Andrew den först kallades liv

Andreas den förste kallade bodde i norra delen av det heliga landet på en plats som hette Galileen. Eftersom området gränsade till Grekland var det mycket kommunikation mellan de två folken. Det var därför Andrew fick sig själv grekiskt namn, vilket betyder "Modig". Från sin ungdom behöll den blivande aposteln sin kyskhet och sin brinnande önskan att tjäna Gud; han svarade först på Johannes Döparens predikan och var en av hans lärjungar. Efter Kristi dop och föregångarens indikation om honom att "se Guds lamm, som tar bort världens synder", följde aposteln Andreas honom utan att tveka. Med sig hade han Johannes, Kristi framtida älskade lärjunge. Så här uppträdde de fyra första apostlarna: Andreas kallade sin bror, den blivande aposteln Petrus, och nu bara Simon, och Johannes kallade Jakob: "Vi har funnit Messias!"

Den helige Andreas den förste kallade var med Kristus från allra första början av hans predikan, och till den sista: han var med honom under Herrens uppenbarelse om världens öde, han berättade vem som hade fem bröd och två fiskar innan multiplikationens mirakel. Han var med honom på Oljeberget, där Kristus steg upp till himlen efter sin uppståndelse.

Enligt Frälsarens löfte kom den helige Ande på den 50:e dagen efter hans himmelsfärd ned över apostlarna och Guds moder. Efter att ha blivit upplysta av nåd och fyllda med många heliga gåvor gick apostlarna ut för att predika. I Sions övre rum kastar de lott – till vem, i vilket land de ska gå för att predika. Aposteln Andreas fick våra länder - norr om Svarta havet. Under sina vandringar nådde han det framtida Kiev, där han reste ett kors och förutspådde att Herren skulle upplysa detta land med heligt dop och bygga många kyrkor på det.

Efter att ha återvänt till Grekland, för många helande och omvandlingar till kristendomen, delade aposteln Andreas ödet med de flesta av de andra apostlarna: han korsfästes av en ogudaktig hednisk härskare. Men han korsfästes på ett sådant sätt att hans plåga varade längre. För att göra detta band de honom vid ett kors som liknade bokstaven X, utan att spika den, så att helgonet inte skulle dö snabbt. Efter två dagars lidande gick aposteln i bön till Herren, och de närvarande såg hur ett starkt ljus upplyste korset med martyren, och i denna strålglans förrådde han sin själ.

Vädring av den helige Andreas den förste kallade

Aposteln Andreas anses vara den ryska kyrkans skyddshelgon, eftersom hon, den direkta arvtagaren till Bysans, tog över den arv som Konstantinopelkyrkan ledde från Andreas den förste kallade.

I Ryssland firades alltid hans minne högtidligt – i större utsträckning före revolutionen. Särskild vördnad infördes av Peter 1 - den högsta utmärkelseordningen uppkallad efter honom och godkände St Andrews flagga, under vilken många segrar gjordes. Flaggan föreställer ett X-format kors - blått på vit bakgrund - på vilket aposteln korsfästes.

Relikerna av den helige Andreas förvaras i den grekiska staden Patras, på platsen för apostelns korsfästelse. 1974 uppfördes här en storslagen katedral uppkallad efter honom, känd över hela världen.

Andreas den förste kallade: vad ber de om?

Andrew den förste kallade är skyddshelgon för Ukraina och Ryssland, liksom andra länder i det territorium där han predikade: detta moderna Grekland, Turkiet, Makedonien, Mindre Asien. Han förmyndar sig också fiskare och sjömän. Andreevsky stridsbanner är känd över hela världen: sedan 1600-talet har den varit den ryska flottans statsflagga. Andreas den förste kallade ber om omvändelse till den heliga tron, om framgång i försvaret av fosterlandet, för sjöfararnas välbefinnande.

Från den heliga traditionen finns det fall inte bara av problemfri helande, utan också av Andrews uppståndelse av människor: liksom andra apostlar använde han upprepade gånger Kristi gåva och väckte människor till liv igen. Därför kan han be om helande från sjukdomar.

På platsen för hans martyrdöd, en källa fylld med vatten, som har egenskapen att läka. Nu finns det en enorm katedral uppkallad efter honom. Härlig för sin prakt byggdes den i nästan 60 år.

Bön till Andreas den förste kallade

Bön hedrar minnet av den helige Andreas den förste kallade. Troende ber om helande och hälsa.

Bön till den helige Andreas den förste kallade

Guds förste kallade apostel och vår Frälsare Jesus Kristus, Kyrkans högsta efterföljare, Allprisade Andreas! Vi förhärliga och förhärliga ditt apostoliska arbete, vi minns ljuvt ditt välsignade komma till oss, vi välsignar ditt ärliga lidande, även om du led för Kristus, vi kysser dina heliga reliker, vi hedrar ditt heliga minne och vi tror att Herren lever, din själen är vid liv, och hos dig förbli med honom för evigt i himlen, även om du inte lämnar oss med din kärlek, som om du älskade våra fäder, när du genom den helige Ande såg vårt lands omvändelse till Kristus. Vi tror, som om vi ber till Gud för oss, förgäves i ljuset av hans alla våra behov. Vi bekänner denna tro i ditt tempel, och vi ber till Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, att vi genom dina böner ska få allt som är nödvändigt för att frälsa oss syndare: ja, även om du håller fast vid Herrens röst, lämna dina sår, du följde honom orubbligt, och var och en av oss söker inte sitt eget, utan igelkott för skapandet av sin nästa, och tänker på den höga rangen. Genom att ha samma förebedjare och förebedjare för oss, hoppas vi att din bön kan göra mycket inför Herren och vår Frälsare Jesus Kristus, han förtjänar all ära, ära och tillbedjan med Fadern och den Helige Ande för evigt och alltid. Amen.

Troparion till Andrew den förste kallade

Liksom apostlarna, den först kallade och högsta brodern till Herren över alla, Andreas, ber, skänk frid åt universum och stor barmhärtighet åt våra själar.

Kontaktion till Andrew den förste kallade

Låt oss prisa modet hos namne spåmannen och kyrkans föreståndare, Petrovs släkting, för så länge sedan och nu kallar vi: kom, hitta den önskade.

När vi kort undersöker biografin om Andreas den förste kallade, ser vi en modig man, orädd inför omänskliga prövningar: att predika bland vilda, barbariska folk var dubbelt modigt, om vi minns vilda hedningars seder. Men Kristi kärlek brann i hans hjärta, och därför är vi idag upplysta av tron på Kristus. Låt oss uppskatta vår beskyddares förtjänster och minnas hans liv, som är så lärorikt för oss.

Populär i kategorin: