Litteraturlektion. Tema: "Fruktansvärt som oemotståndligt hemskt och skoningslöst mot en person" enligt berättelsen N
Tillbaka framåt
Uppmärksamhet! Förhandsvisningen av bilden är endast i informationssyfte och representerar kanske inte hela presentationen. Om du är intresserad detta jobb ladda ner den fullständiga versionen.
En dubbelsinnad person är inte bestämd på alla sina sätt.
Aposteln Jakobs brev (1; 8)
Syftet med lektionen:
- För att avslöja den andliga och moraliska innebörden av berättelsen av N.V. Gogol "Viy".
Lektionens mål:
- Utveckla färdigheter kritiskt tänkande, utveckla färdigheten att noggrant läsa varje ord och koppla det som läses till dina tankar.
- Involvera eleverna i att fundera över livets syfte och mening, om behovet av att stå emot det onda genom att arbeta med sin själ.
- Att utveckla förmågan att jämföra olika regissörs filmtolkningar av ett konstverk.
UNDER KLASSERNA
Ring upp
Inledning av läraren.
Idag har Mitya Karamazovs ord från den sista romanen av F.M. Dostojevskij "Bröderna Karamazov": "Här kämpar djävulen med Gud, och slagfältet är människors hjärtan." Det är ingen slump att dessa ord tas som titeln på ämnet för vår lektion som ägnas åt studiet av berättelsen av N.V. Gogol "Viy". BILD 1.
Berätta för mig hur du förstår innebörden av dessa ord. (Elever svarar).
Det är verkligen kampen om människans själ och hjärta huvudtema av detta ett av de mest mystiska verken av N.V. Gogol.
Som en epigraf till lektionen tas orden från aposteln Jakobs brev: "En man med dubbla tankar är inte fast på alla sina sätt", som är mest direkt relaterade till huvudpersonen i berättelsen "Viy".
Jag tror att några av er har hört talas om det här arbetet förut. Berätta mycket kortfattat vad du redan vet om historien "Viy"?
(Den allmänna innebörden av flera röstade svar bottnade i det faktum att "Viy" är ett mycket fruktansvärt verk där en död häxa kommer till liv och skrämmer huvudpersonen, som läser böner över henne; många monster är avbildade här, ledda av Viy , på grund av vilka intriger huvudkaraktär dör i slutet).
Tack för svaren. Faktum är att historien "Viy" har ett rykte som ett av de mest "hemska" verken av ryska klassiker. Vid den sista lektionen pratade vi om N.V.s andliga strävan. Gogol, om sin höga religiositet, om hur ansvarsfullt författaren behandlade hans verk; arbetade med separata fragment av sin bok "Utvalda passager från korrespondens med vänner", insåg du att författaren alltid ställde sig mycket allvarliga och viktiga uppgifter. Baserat på ämnet för vår lektion, formulera dess syfte. (Elever svarar).
Tack. Titta nu på bilden (Syftet med lektionen: att avslöja den andliga och moraliska innebörden av N.V. Gogols berättelse "Viy"). BILD 2.
Uppvärmning "Santa/falska påståenden".
Som det visade sig vet du redan något om historien "Viy". Innan vi börjar arbeta med texten föreslår jag en uppvärmning "Santa/falska påståenden". Dela in i 4 grupper.
Bekanta dig med följande uttalanden om berättelsen "Viy". Gissa vilka som är rätt och vilka som är felaktiga. BILD 3-6.
Berättelsen "Viy" ingår i cykeln "Kvällar på en gård nära Dikanka".
Huvudpersonen i berättelsen "Viy" heter Thomas och han är teolog.
Huvudpersonen studerar på en andlig skola.
Centurionens dotter bad Khoma att läsa avfallet på henne, eftersom. hörde om hans högst andliga liv.
Centurionen kom till bursan och bad tårfyllt Khoma att gå med på att läsa begravningen för sin dotter.
Khoma hade aldrig träffat pannan före sin död.
Pannochka är så ful att Khoma inte ser på henne med skräck.
Före varje nattligt besök i kyrkan fastar och ber Khoma intensivt.
Efter den andra natten i kyrkan blir Homa grå.
Khoma försökte flera gånger fly från centurionen.
Viy är en rolig liten tomte.
Viy har med sig många monster.
Khoma blundar för att inte se Viy och dör därför.
Efter hans död ber Khomas vänner intensivt för hans själs vila.
I berättelsen "Viy" övervinner det goda det onda.
Med berättelsen "Viy" ville Gogol skrämma läsaren.
Bra. Tack. Under lektionen kommer vi att klargöra riktigheten eller felaktigheten i dina antaganden.
Låt oss skriva ner: "Viy" - den tredje berättelsen i samlingen "Mirgorod". Grunden för dess tomt, enligt N.V. Gogol, en folklorekälla uttrycks: "... hela den här historien är en folktradition." Liksom de flesta av Gogols verk är "Viy" mystisk, och mycket här blir inte direkt klart. Anledningen ligger i författarens mycket konstnärliga sätt: han skriver om hemska och dystra saker med humor, aktivt använder science fiction och folklorekällor. I detta avseende har V.Yu. Troitsky hävdar med rätta: "Den konstnärliga originaliteten i Gogols berättelser ligger inte bara i materialets ovanliga natur, utan också i metoderna att använda det. Dessa är metoder för oväntad "kollision" av det roliga och hemska, glada och sorgliga, mystiska och vanliga ...".
Vettigt
I detta skede börjar diskussionen om berättelsens problematik. Lärarens frågor fokuserar barnens uppmärksamhet på de viktiga punkter som kunde ha gått obemärkt förbi under den första läsningen av texten hemma. Att titta på utdrag ur filmerna "Wii" (USSR, 1967) av Konstantin Ershov och "Häxan" (2006) i regi av Oleg Fesenko spelar en speciell roll för att förstå historiens problem.
Vem är Homa Brut? Var studerar han (vad är b pårsa?)? Varför kallas han för filosof?(Efternamnet Brutus påminner om namnet på den romerska senatorn (personifieringen av förräderi), namnet Homa - på den medeltida filosofen och teologen Thomas Aquinas, samt den bibliska tvivlande aposteln Thomas, en av Kristi tolv lärjungar (personifieringen av tvivel). BILD 7.
BU "RSA, [latin. bursa, tänd. plånbok] (föråldrad. föraktar). Teologisk skola, seminarium [orig ett vandrarhem där eleverna hölls på offentliga bekostnad]. || samlade in Elever i denna skola, bursaks. Ushakov grammatiker och retoriker - studenter lägre betyg i teologiska seminarier;filosofer och teologer - gymnasieelever.
Vilken moral råder i bpårse? (Alla lämnas åt sig själva, även om de straffas för sina huliganupptåg; men mentorerna bryr sig inte om sin moral. Bursaks kommer från fattiga familjer, och ofta har de inte ens något att äta, så de ödelägger andra människors trädgårdar).
När äger händelserna i berättelsen rum? Vad är lediga platser?
"Den mest högtidliga händelsen för seminariet var lediga platser - tiden sedan juni, då bursan vanligtvis gick hem". BILD 8.
Med vem går filosofen Homa Brut till den lediga tjänsten? BILD 8.
"En gång under en sådan vandring stängdes tre bursaks av huvudledåt sidan, för att fylla på med proviant i den första gården som stötte på, eftersom deras påse länge hade varit tom. Dessa var: teolog Freebie, filosofen Homa Brutus Och retor Tiberius Gorobets. Teologen Khalyava var en lång, bredaxlad man och hade en extremt märklig läggning: allt som låg nära honom skulle han säkert stjäla. I ett annat fall var hans karaktär extremt dyster och när han blev full gömde han sig i ogräset och seminariet hade stora svårigheter att hitta honom där.<:>Retor Tiberius Gorobets hade fortfarande inte rätt att bära mustasch, dryckesbrännare och rökvaggor: och därför hade hans karaktär vid den tiden ännu inte utvecklats mycket; men att döma av de stora knölar på hans panna, med vilka han ofta kom till klass, kunde man anta att han skulle vara en god krigare."
Kan Khoma kallas troende?
(Naturligtvis anser han sig inte vara ateist och tror på Gud på sitt sätt, men som aposteln Jakob säger: "Och demonerna tror och bävar", dvs det räcker inte att bara tro, man måste försöka och lev därefter - enligt Herrens bud Och detta är bara det svåraste, och många, som Khoma, förstår inte ens behovet av att leva enligt buden).
Vilken typ av liv lever hjälten? Nämn huvuddragen i hans karaktär. Vilka egenskaper gillar du hos honom? Vad stöter bort i hans beteende?
("Filosofen Khoma Brut var av ett glatt sinne. Han älskade att ligga och röka en vagga. Om han drack, skulle han säkert anställa musiker och dansa tropac. Han provade ofta stora ärtor, men med fullständig filosofisk likgiltighet och sa att vad som skulle bli, som inte kunde undvikas. ". Khoma är mycket slarvig, och tyvärr bryter han ständigt mot buden som han känner till, utan att känna någon ånger. och att stjäla är en synd. Han tänker inte riktigt på moraliska sidan av hans handlingar överhuvudtaget).
Men killar, vad som händer med honom härnäst borde få honom att tänka mycket allvarligt och vidta åtgärder: Vad exakt händer med honom? Vilka krafter och när stör Homa Brutus liv?
(Khoma och hans kamrater stannade för natten med en häxa, som snart kommer att attackera Homa, "sadla upp" för att flyga genom himlen).
Låt oss läsa avsnittet där Khomas flygning beskrivs. Hur känner han när han flyger genom himlen med häxan?
(Något oförklarligt: läskigt och samtidigt sött - en okänd kraft verkar dra in honom, och Khoma är hjälplös inför denna fruktansvärda och mystiska kraft).
BILD 9. Tittar på ett utdrag ur filmen "Viy" (1967). Avsnitt "Flight with the Witch".
Så den rädda Khoma vill inte gå någonstans, utan återvänder till bursan. Hur ska han bete sig??
(Som troende borde han be mer intensivt, bekänna; det var trots allt inte av en slump att detta hände honom - det finns något att tänka på :)
(Pan-rektorn kallar honom och tvingar honom att gå till en rik centurions hus vars dotter är döende: centurionen insisterar på att det var Khoma som läste avfallet på henne).
Vad är Khomas reaktion på denna order från rektor?("En mörk förmaning sa till honom att något dåligt väntade på honom. Utan att veta varför meddelade han rakt på sak att han inte skulle gå." Men ingen frågar honom, utan tvingar honom helt enkelt att gå: På vägen blir han full och glömmer till och med var och varför han körde; men efter att ha kommit fram får han reda på att damen redan har dött. Nästa morgon blir Khoma inbjuden av centurionen och informerar sin dotter om sin sista önskan).
Varför måste han be över kistan till centurionens dotter?
(Detta är en gåta för alla, särskilt för Khoma, som är säker på att han aldrig har sett damen. Centurionen antyder att Khoma blev känd för sitt mycket andliga liv: "-Du, en snäll person, säkert, är känd för sitt heliga liv och välgörenhetsgärningar, och hon kanske har hört mycket om dig." Khomas reaktion är komisk: "- Är jag ett heligt liv? sa studenten och såg direkt in i centurionens ögon. -Vad säger du! Ja, även om det är obscent att säga, jag gick till bagaren mot den mest passionerade torsdagen.") Visserligen ser Khoma in i ansiktet på den avlidne, och Khoma känner med fasa igen i henne själva häxan med vilken de flög över jorden och som han slog. skönhet som verkar mer levande än livet självt!)
Varför tror du att pannochka valde Khoma som ett offer för sina onda trollformler?
(Kanske är detta hämnd för att han misshandlade henne till döds. Förmodligen är detta tillåtet så att han blir rädd och eftertänksam.
Han bidrog till detta med hela sitt liv: fylleri, fest, slarv, frosseri och stöld).
Var uppmärksam på hur kyrkan ser ut, vart för de döda? Varför råder mörker och ödslighet här?
(Antagligen för att människor är väldigt långt ifrån Gud - de har länge fördrivit Honom från sina liv, som Khoma, därför är kyrkan skrämmande med sitt utseende).
Analysera Homas beteende innan var och en av de tre församlingarna i templet att läsa böner för den avlidna flickan: hur kan man förklara hans våghalsighet och hänsynslöshet?
(I ett bullrigt sällskap av kosacker pratar de om den avlidne och försäkrar att hon var en häxa. Khoma är väldigt obekväm med vad han hör, men han dricker igen "för modets skull" och går till templet).
Hur beter sig Homa i templet? Vad läser han tillsammans med kyrkliga böner och vad leder detta i slutändan till? Hur slutar varje nattmöte med häxan?
Läsning och diskussion av avsnitt.
Så, Homa kommer till kyrkan för första gången. Bilaga 1.
Homas avslappning är helt enkelt fantastisk: även när han är rädd och förskräckt fortsätter han att gäspa, istället för att be, trollformler han och drömmer om en rök, d.v.s. han är inte det minsta upplyst av mardrömmar och intensifierar inte sina böner ens i kyrkan.
BILD 10.Tittar på ett utdrag ur filmen "Viy" (1967). Avsnitt "Homas första ankomst till kyrkan".
Beteende före Homas andra ankomst till kyrkan: ": han sov till middagen. När han vaknade, tycktes hela nattens händelse ha ägt rum i en dröm. Han fick en liter brännare för att stärka sin styrka. Vid middagen lossnade han snart, åt nästan en ganska gammal gris.. Efter middagen var filosofen helt vid gott mod, han lyckades gå runt i hela byn, bekanta sig med nästan alla, de sparkade till och med ut honom ur två hyddor... Men ju mer tiden närmade sig kvällen mer eftertänksam blev filosofen.
Khomas andra ankomst till kyrkan. Bilaga 1.
Tänk under vilka förhållanden Homa, student vid seminariet skulle lyckas besegra häxans attacker? Hur ska han bete sig?
(Definitivt, det var nödvändigt att tänka och slutligen börja be. Istället för frosseri och dans gick det att inte äta alls. Var har han bara aptit efter en sådan mardröm?! Särskilt, av hans egna ord att döma, det är fasta på gården :)
Hur beter sig Khoma efter denna mardrömslika natt? Berätta för mig.
Barnen återberättar innehållet i avsnittet.
Låt oss bekanta oss med ett intressant och rättvist uttalande av N. Rybina från artikeln "Om det fantastiskas natur i "Via" bekräftar våra observationer . BILD 9.
Så, hjälten är kvar en natt till. Läs innehållet i avsnittet. Bilaga 1.
Hur förstod du innebörden av den inre uppmaningen att inte titta på monstren? "Titta inte!" viskade någon inre röst till filosofen. Vad ska Homa ge upp?
(Viy är en symbol för ondskan, och Homa var tvungen att finna styrkan i sig själv för att ge upp denna ondska - från sin slarv, avslappning och utsvävningar. Men även vid denna fruktansvärda och vändpunkt fortsätter han om sina svagheter, oförmögen att övervinna själv Han blir omedelbart tillgänglig för Wii - eftersom han själv öppnar tillgång till ondska i sin själ).
BILD 12. (Från artikeln av N. Rybina "Om det fantastiskas natur i "Viya" ).
BILD 13-14. Nu uppmärksammar jag visningen av de sista avsnitten från filmen "The Witch" (2006) i regi av Oleg Fesenko.
Kort kommentar till filmen: den glada och charmiga journalisten Ivan är känd för sin passion för sociala evenemang och offentliga skandaler. Och därför, chefens erbjudande att gå för att undersöka naturen hos mystiska fenomen som inträffar i en avlägsen stad, uppfattar han utan större entusiasm, men ger sig iväg. På kvällen står hans bil på en övergiven väg, vilket leder hjälten till ett gammalt hus, där den förlorade resenären lyckas hitta skydd. När klockan slår midnatt dyker en charmig ung kvinna upp på tröskeln till journalistens rum. Ivan har ingen aning om att omfamningen av en vacker främling kommer att förvandlas till en riktig mardröm...
Till skillnad från den sovjetiska produktionen, som ligger nära Gogols text, är filmen av Oleg Fesenko baserad på historien och har ett annat slut än i originalet. Så låt oss se hur den här filmen visar den tredje ankomsten till kyrkan, vilket visade sig vara ödesdigert för Khoma.
Vad är den grundläggande skillnaden i beteendet hos hjältar som ber vid en häxas kista? När du tittar, börja fylla i jämförelsetabellen " Khoma Bruts och journalisten Ivans beteende".
Titta på ett utdrag ur filmen " "Häxa"(2006). Avsnitt "Ivans tredje ankomst till kyrkan. Final".
Titta på BILD 15.och börja designa bordet i din anteckningsbok.
reflexion
I detta skede av lektionen sker en generalisering och systematisering av observationer och kunskap som erhållits under diskussionen om berättelsen och visning av utdrag från filmerna "Wii" och "Witch", bedömning av dessa observationer och kunskap, medvetenhet och assimilering av information mottagen.
Resultatet av granskningen blev sammanställningen (med selektiv diskussion) jämförelsetabell "Khoma Bruts och journalisten Ivans beteende". Bilaga 2
Så, förstår du vad som är den grundläggande skillnaden i beteendet hos Khoma Brut och journalisten Ivan?
Om Khoma, som anser sig vara en troende, fortsätter att gäspa i templet, kommer berusad, läser trollformler istället för böner, då erkänner Ivan ärligt att han inte tror på Gud och aldrig har tänkt på Honom tidigare. Men det är dags att tro: Och hjälten finner kraft från djupet av sitt hjärta att be om hjälp från ovan, skickar ett kors till häxan med ett utrop från hjärtat: "Jag tror!", Och häxan förvandlas till aska. Gogol saknar denna detalj: Khoma tar inte upp krucifixet. Dessutom lägger han inte in delar av sin själ i böneorden (som han vet bättre än Ivan), därför är hans själ också tillgänglig för Viy. Låt oss vända oss till ämnet för vår lektion och till epigrafen. BILD 16.
Fundera över varför N.V. Gogol - en författare med hög religiositet - porträtterade så många fruktansvärda monster i berättelsen? Så, i vilket syfte N.V. Gogol - en författare med hög religiositet - "skräcker" läsare? Vad får berättelsen "Viy" dig att tänka på? (Elever svarar).
Lektionen slutar lärarens avslutande ord:
I undertexten till berättelsen "Viy" kvarstår frågan om vem som egentligen är läskig: den fula vijen med enorma ögonlock, alla dessa flygande kistor och de döda, eller den olyckliga Khoma Brut, som, innan varje kommer till kyrkan, istället av att be hårdare, försöker dränka rädsla vin och tomma ord om att han "inte alls är rädd". De onda krafternas fest på natten är resultatet av hur en person levde under dagen. Khoma lever utan Gud, så hans bön, hädiskt blandad med besvärjelser, är maktlös, och själen, för vilken en hård kamp förs, är hjälplös. Betydande och finalen av berättelsen: den orenade kyrkan förråds till fullständig ödeläggelse, fest onda andar i kyrkan vittnar om fallen av de moraliska grundvalarna för gårdens invånare. Detta den slutliga kan kallas profetisk, om vi minns den sovjetiska perioden av vår historia. Hur behandlades då helgedomarna?(Elever svarar).
Det är sant att templen förstördes, användes som lager, fängelser, biografer, gym: Låt mig påminna dig om ödet för Danilovsky-klostret, där N.V. Gogol först begravdes. Titta påBILD 17.
Fantasyvärldens ondska i Gogol samverkar nära med verklighetens ondska, och alla mystiska händelser beror till stor del på livsattityder och beteende hos människorna själva. Khomas kamrater är inte alls upplysta av hans död, och istället för att be i kyrkan för hans själs vila, går de för att "minna" den olyckliga kamraten på en krog. Det verkar som att inte bara till Khoma Brutus, utan till alla hjältar i berättelsen, kan aposteln Jakobs ord, tagna av oss som en epigraf till lektionen, tillskrivas: "En man med dubbla tankar är inte fast på alla sina sätt." Tänk på hur dessa ord gäller dig:
Bibliografi.
- Troitsky V.Yu. Språk i skolan. - M., 2000. C. 235.
- Rybina N. "Om naturen av det fantastiska i "Viya".
- http:// www. gogol.ru >
Lärare i ryskt språk och litteratur Solovieva T.V. MOU "Lebyazhevskaya gymnasieskola".
glida 2
Syftet med lektionen är att analysera de scener i berättelsen "Viy" där den mystiska principen råder. Bekantskap med de avsnitt av berättelsen som representerar den vardagliga, realistiska sidan.
I berättelsen är två principer ovanligt framgångsrikt sammanflätade: den realistiska och den mystiska.
- Realistisk:
Beskrivning av en gård, en lada, där filosofen "sparkade en nyfiken gris som hade petat sig ut ur en annan ladugård med foten in i nospartiet."
glida 3
- Realistiskt beskrivet vidare öde två vänner till Homa.
Gogol introducerar två vänner till Khoma i berättelsen för att utöka den vardagliga duken, för att avbilda så många färgglada figurer som möjligt. Namnen på hjältarna är en komisk kombination av den antika romerska "Tiberius" och den ukrainska "gorobets" (sparv).
Dessa kombinationer är särskilt uttrycksfulla när de viktiga orden "filosof", "retor" läggs till dem. Meningen med smeknamnet på teologen Freebies är att han alltid är redo att äta frukost, lunch och middag med det som ligger dåligt.
glida 4
"Teologen var en lång, bredaxlad man och hade en extremt märklig läggning: allt som låg bredvid honom skulle han säkert stjäla."
”Retorikern Tiberius Gorobets hade fortfarande inte rätt att bära mustasch ... och därför utvecklades hans karaktär vid den tiden fortfarande lite; men att döma av de stora knölar i pannan, med vilka han ofta kom till klass, kunde man anta att han skulle vara en god krigare.
glida 5
”Filosofen Homa Brutus var av ett glatt sinne. Han tyckte väldigt mycket om att ligga och röka en vagga. Han smakade ofta på stora ärtor, men med fullständig filosofisk likgiltighet och sa att det som ska bli inte kan undvikas.
glida 6
- Centurionens liv, ritualer, seder, traditioner beskrivs realistiskt, även i samband med begravningen (sörjande av fadern död dotter, läsa helig skrift över de döda, lägga händerna på en varm spis, etc.)
Kunskap folkliga seder och traditioner - en av funktionerna i Gogols arbete.
Bild 7
- Mystisk:
Analys av scenen när Homa, i rollen som en häxhäst, ser på världen från ovan.
- Hur förändras den välbekanta världen i Khomas ögon, som har kommit i kontakt med överjordisk makt?
- Vad är tillståndet för Khoma själv?
Mysticism är ett avsnitt av fiktion relaterat till bilden undre världen, onda andar, oförklarliga fenomen.
Bild 8
Världen förändras: den är fylld av fantastiska varelser, obekanta härliga ljud, dofter, färger.
... Ängar, skogar, dalar - allt verkade sova med öppna ögon ... ..
Bild 9
Gogols hjälte kan inte förstå om detta är en dröm eller verklighet. När han börjar trollforma blir allt runt omkring bekant: "Det tjocka gräset berörde honom, och han såg inte längre något ovanligt i det."
Och nu förvandlas häxan till en skönhet.
- Varför behövde Gogol förvandla häxan?
- Varför gör han henne så vacker och tecknar hennes porträtt flera gånger genom historien?
- Vad är slående med detta porträtt?
- Vad är ett porträtt?
Bild 10
För första gången ser Khoma henne så här: "Framför honom låg en skönhet, med en rufsig fläta, med långa ögonfransar som pilar. Okänsligt kastade hon sina vita nakna händer på båda sidor och stönade och höjde ögonen fulla av tårar.
glida 11
”Hon låg som vid liv. En vacker, öm panna, som snö, som silver, tycktes tänka; ögonbryn - natt bland solig dag, magra, jämna, stolt höjde sig över de slutna ögonen, och ögonfransarna, som föll som pilar på kinderna, brände av hemliga begärs hetta; läppar är rubiner, redo att grina...
Andra gången han ser henne i centurionens hus:
Han kände att hans själ på något sätt plågsamt började gnälla ...
"Häxa!" ropade han med en röst som inte var hans egen...
Det var samma häxa som han dödade."
glida 12
I kyrkan tittar Khoma på den avlidne för tredje gången.
Gogol piskar upp skräcken, porträttet blir ännu mer mystiskt: på den avlidne Khomas kind ser en droppe blod som tycktes honom vara en tår.
- Varför var damens skönhet hemsk?
- Varför, när hon tittade på henne, kom Khoma omedelbart ihåg allt och insåg att hon var en häxa?
- Varför fanns det ingen värme i hennes skönhet, utan något "fruktansvärt gripande", omänskligt?
"Han gick upp till kistan, såg blygt in i ansiktet på den avlidne och kunde inte blunda, något rysande: en så fruktansvärd, gnistrande skönhet!"
glida 13
”Träkyrkan, svärtad, täckt med grön mossa, med tre konformade kupoler, stod uppgiven i utkanten av byn. Det märktes att ingen tjänst hade skickats i den på länge ... En liten innergård, bortom vilken det inte fanns ett träd och bara en tom åker och ängar uppslukade av nattens mörker ... Den höga gamla ikonostas visade redan djup förfall ... "
Det som är intressant är hur Gogol tar med läsaren till scenerna i kyrkan. Inte bara porträttet av damen, utan också beskrivningen av själva kyrkan förbereder läsaren för vad som kommer att hända:
- Vad är en beskrivning?
- Som konstnärliga medel använder författaren i beskrivningen?
Bild 14
Låt oss spåra hur Gogol från avsnitt till avsnitt intensifierar känslan av mystisk fasa, förväntan på en fruktansvärd upplösning.
Den första natten - den avlidne höjer sitt huvud, sätter sig i kistan, går runt kyrkan, försöker fånga Khoma, kistan flyger runt kyrkan, ett grönt lik reser sig från den, en tupp gal.
glida 15
Den andra natten - Khoma ser ett lik på linjen, den avlidne trollformar, onda andar bryter sig in i kyrkan, men kan inte komma in i den, en tupp gråter.
glida 16
Den tredje natten - den döde stiger upp ur kistan, trollformar, ikoner faller, glas krossas i fönstren, onda andar tränger in i kyrkan, Viy förs in, Khoma tål det inte och ser på honom, Khoma dör, tuppen gråter en andra gång, onda andar fastnar i fönster och kyrkdörrar.
Bild 17
- Vem är Viy?
- Varför heter historien "Viy", även om han själv dyker upp i slutet?
Kanske är Viy den hemsk makt, som ändå förstörde Khoma för hans grymhet (för att ha slagit en häxa med en stock), väckte vidskeplig rädsla i hans själ, vilket fick honom att se monstret i ögonen, "inte stå emot" i sista stund.
De gamla slaverna har en varelse som sänder mardrömmar, visioner och spöken. All hans styrka fanns i hans ögon, som var mycket övervuxna av ögonbryn och ögonfransar och förmörkade hans syn totalt.
Little Russian Viy är en mytisk varelse vars ögonlock faller till marken, men om du höjer dem med en höggaffel kommer ingenting att gömma sig för hans blick. Ordet "wee" betyder ögonfransar.
Bild 18
- Tyckte du att det här arbetet var roligt eller skrämmande?
- Bevisa att berättelsen framgångsrikt kombinerar det realistiska och det mystiska?
I berättelsen är faktiskt två principer ovanligt framgångsrikt sammanflätade: den realistiska och den mystiska. Det ena är oskiljaktigt från det andra konstvärlden Gogol.
Den begåvade författaren kombinerade folklegender och sin författares fantasi.
Visa alla bilder
Hem > LektionManuset för en litteraturlektion i 6:e klass (Författare till läroboken R.N. Buneev, E.V. Buneeva). Lektionens ämne: "Kombinationen av det realistiska och det mystiska i N.V. Gogols berättelse "Viy". Syftet med lektionen - Bekantskap med avsnitten av berättelsen, som representerar dess vardagliga, realistiska sida. Analys av priserna på N.V. Gogols berättelse "Viy", där den mystiska principen råder. För att bevisa att berättelsen framgångsrikt kombinerar det realistiska och det mystiska, att det ena är oskiljaktigt från det andra i N.V. Gogols konstnärliga värld. Utvecklingsaspekten av målet - utveckling av tal, kognitiva och kreativitet, associativt-figurativt tänkande, vidga horisonter. Pedagogisk aspekt av målet – bildande av analysförmåga litterärt verk, förmågan att förmedla visuella medel konstnärliga bilder genom att läsa verk. Den pedagogiska aspekten av målet - utbildning av andlighet, moral, empati. Lektionens mål:
- Organisera och genomföra en lektion i villkoren för att använda IKT-verktyg. Att utveckla förmågan att värdera de lästa texterna, att systematisera, jämföra, analysera och kreativt förstå materialet. Att skapa motivation för vidare studier av N.V. Gogols arbete. Form hos elever moraliska egenskaper personlighet.
Mål lektion - analys de scenerna i berättelsen "Viy", där den mystiska början råder. Bekantskap med de avsnitt av berättelsen som representerar den vardagliga, realistiska sidan. I berättelsen är två principer ovanligt framgångsrikt sammanflätade: den realistiska och den mystiska. Realistiskt: Beskrivning av en gård, en lada, där filosofen "sparkade en nyfiken gris som hade petat sig ut ur en annan ladugård med foten in i nospartiet"
Det vidare ödet för Khomas två vänner beskrivs realistiskt. Gogol introducerar två vänner till Khoma i berättelsen för att utöka den vardagliga duken, för att avbilda så många färgglada figurer som möjligt. Namnen på hjältarna är en komisk kombination av den antika romerska "Tiberius" och den ukrainska "gorobets" (sparv). Dessa kombinationer är särskilt uttrycksfulla när de viktiga orden "filosof", "retor" läggs till dem. Meningen med smeknamnet på teologen Freebies är att han alltid är redo att äta frukost, lunch och middag med det som ligger dåligt.
"Teologen var en lång, bredaxlad man och hade en extremt märklig läggning: allt som låg bredvid honom skulle han säkert stjäla." ”Retorikern Tiberius Gorobets hade fortfarande inte rätt att bära mustasch ... och därför utvecklades hans karaktär vid den tiden fortfarande lite; men att döma av de stora knölar i pannan, med vilka han ofta kom till klass, kunde man anta att han skulle vara en god krigare.
Centurionens liv, ritualer, seder, traditioner beskrivs realistiskt, bland annat i samband med begravningen (sörjande av fadern till den avlidna dottern, läsning av den heliga skriften över den avlidne, lägga händerna på den heta spisen etc.) Folkkunskaper seder och traditioner är ett av dragen i Gogols verk
Mystisk: Analys av scenen när Khoma, i rollen som en häxhäst, ser på världen från ovan. Hur förändras den välbekanta världen i Khomas ögon, som har kommit i kontakt med överjordisk makt? Vad är tillståndet för Khoma själv? Mystik är en del av fantasin förknippad med bilden av den andra världen, onda andar, oförklarliga fenomen.
Gogols hjälte kan inte förstå om detta är en dröm eller verklighet. När han börjar trollforma blir allt runt omkring bekant: "Det tjocka gräset berörde honom, och han såg inte längre något ovanligt i det." Och nu förvandlas häxan till skönheter. Varför behövde Gogol förvandla häxan? Varför gör han henne så vacker och tecknar hennes porträtt flera gånger genom historien? Vad är slående med detta porträtt? Vad är ett porträtt?
”Hon låg som vid liv. En vacker, öm panna, som snö, som silver, tycktes tänka; ögonbryn - natt mitt i en solig dag, tunna, jämna, stolt höjda över slutna ögon, och ögonfransar, som föll som pilar på kinderna, glödde av hemliga begärs hetta; hennes läppar är rubiner, redo att le... Andra gången han ser henne i centurionens hus: Han kände att hans själ på något sätt plågsamt började gnälla... -Häxa! dödad."
I kyrkan tittar Khoma på den avlidne för tredje gången. Gogol piskar upp skräcken, porträttet blir ännu mer mystiskt: på den avlidne Khomas kind ser en droppe blod som tycktes honom vara en tår. Varför var damens skönhet hemsk? Varför, när hon tittade på henne, kom Khoma omedelbart ihåg allt och insåg att hon var en häxa? Varför fanns det ingen värme i hennes skönhet, utan något "fruktansvärt gripande", omänskligt? "Han gick upp till kistan, såg blygt in i ansiktet på den avlidne och kunde inte blunda, något rysande: en så fruktansvärd, gnistrande skönhet!"
”Träkyrkan, svärtad, täckt med grön mossa, med tre konformade kupoler, stod uppgiven i utkanten av byn. Det märktes att ingen tjänst hade skickats dit på länge... En liten innergård, bortom vilken det inte fanns ett träd och bara en tom åker och ängar uppslukade av nattmörkret... Den höga gamla ikonostasen visade redan djupt förfall... Gogol leder läsaren till scenerna i kyrkan. Inte bara porträttet av damen, utan också själva beskrivningen av kyrkan förbereder läsaren på vad som kommer att hända: Vad är en beskrivning? Vilka litterära medel använder författaren i beskrivningen?
Låt oss spåra hur Gogol från avsnitt till avsnitt intensifierar känslan av mystisk fasa, förväntan på en fruktansvärd upplösning. Den första natten - den avlidne höjer sitt huvud, sätter sig i kistan, går runt kyrkan, försöker fånga Khoma, kistan flyger runt kyrkan, ett grönt lik reser sig från den, en tupp gal.
Den tredje natten - den döde stiger upp ur kistan, trollformar, ikoner faller, glas krossas i fönstren, onda andar tränger in i kyrkan, Viy förs in, Khoma tål det inte och ser på honom, Khoma dör, tuppen gråter en andra gång, onda andar fastnar i fönster och kyrkdörrar.
Vem är Viy? Varför heter historien "Viy", även om han själv dyker upp i slutet? Kanske är Viy den där fruktansvärda kraften som ändå dödade Khoma för hans grymhet (för att ha slagit häxan med en stock), väckte vidskeplig rädsla i hans själ, vilket fick honom att titta in i ögonen på monstret, "inte stå emot" i sista stund. Viy. De gamla slaverna har en varelse som sänder mardrömmar, visioner och spöken. All hans styrka fanns i hans ögon, som var mycket övervuxna av ögonbryn och ögonfransar och förmörkade hans syn totalt. Little Russian Viy är en mytisk varelse vars ögonlock faller till marken, men om du höjer dem med en höggaffel kommer ingenting att gömma sig för hans blick. Ordet "wee" betyder ögonfransar.
Tyckte du att det här arbetet var roligt eller skrämmande? Bevisa att berättelsen framgångsrikt kombinerar det realistiska och det mystiska? I berättelsen är faktiskt två principer ovanligt framgångsrikt sammanflätade: den realistiska och den mystiska. Det ena är oskiljaktigt från det andra i Gogols konstnärliga värld. Den begåvade författaren kombinerade folklegender och sin författares fantasi.
Beskrivning av presentationen på enskilda bilder:
1 rutschkana
Beskrivning av bilden:
2 rutschkana
Beskrivning av bilden:
3 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Utgiven första gången 1835. Reviderad av författaren för samlade verk (1842). En av de mest mystiska och ovanliga verk N. Gogol är berättelsen "Viy". Den ingår i den andra delen av Mirgorod-cykeln, även om den när det gäller presentationen av materialet och problemen ligger närmare Kvällarna på en gård nära Dikanka-cykeln. "Viy" kan jämställas med sådana verk som " Sorochinskaya mässan"," Kväll på tröskeln till Ivan Kupala "," maj natt, eller den drunknade kvinnan", "Det försvunna brevet", "Natten innan jul", "Fruktansvärd hämnd" och " förtrollad plats". Alla dessa verk är skrivna på rikt folklore och etnografiskt material och tillhör genren mystisk romantik. Men skildringen av fruktansvärda händelser i alla berättelser är olika. Och på sätt och vis liknar den gradationen av rädslor som är kända inom modern psykologi. Med hjälp av metoden att gradera rädsla för dessa berättelser kommer vi att försöka fördela dem i flera typer: 1. Lätt rädsla med inslag av humor: "The Missing Letter", "The Night Before Christmas", "The Enchanted Place". 2. Bara rädsla: "Sorochinsky mässan", "Kväll på tröskeln till Ivan Kupala". 3. Rädsla med skräckinslag: "May Night, or the Drowned Woman", "Terrible Revenge". 4. Mystisk skräck: "Viy".
4 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Forskare har upprepade gånger vänt sig till analysen av handlingen och bilderna av Gogols berättelse och hittat sin korrespondens i de östslaviska folkens folklore, men bilden av Viy själv förblev oförklarlig. Dessutom har det föreslagits att han är fiktiv av författaren. Samtidigt N. Gogol, som är väl bekant med ukrainaren folklig tradition, hävdade att hon äger både bilden, Viy, och hans namn, och hela historien: ”Viy är en kolossal skapelse av allmogens fantasi. Detta är namnet på tomtarnas huvud, vars ögonlock går till marken framför hans ögon. Hela denna historia är folktradition. Jag ville inte ändra det i någonting och jag berättar det i nästan samma enkelhet som jag hörde det. Dock har inte en enda ukrainsk folklegend en sådan handling med tomtar och deras "chef" Wiy. Och därför kunde Gogol inte höra en sådan legend.
5 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Låt oss först försöka ta reda på vad termen "tradition" betyder och vilken betydelse N. Gogol skulle kunna lägga i det. Tradition är " folksaga”, eller snarare de berättelser och minnen som inte ingår i kretsen av klart isolerade genrer: epos, historiska sånger, andliga dikter, sagor, legender och anekdoter. "Tradition" är en term som tillämpas på verk muntlig konst och analogt överfört till motsvarande litteraturverk (monument gammal skrift anger opålitliga händelser). Syftet med folklegenden är att befästa det förflutna, därför behandlas det i lämplig miljö vanligtvis med ett visst förtroende (i motsats till till exempel en saga och en anekdot, som oftast inte alls tros på) . Begreppet "tradition" förstås ganska brett: inte bara namnen på gudar och hjältar, utan också allt underbart, magiskt, som våra förfäders liv var kopplat till. Således förstår Gogol av tradition allt som är kopplat till magiska och mystiska handlingar, d.v.s. "Viy" kan uppfattas som en legend.
6 rutschkana
Beskrivning av bilden:
7 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Som från ingenstans, bara för ett ögonblick dyker denna fruktansvärda karaktär upp i berättelsen och försvinner omedelbart igen i glömskan. Denna mystiska dödsdemon, till vilken författaren ägnade nästan ett dussin rader av berättelsen, är målad i så ljusa, uttrycksfulla färger att den alltid lockar uppmärksamheten från forskare av Gogols arbete. De flesta tror att berättelsen utan tvekan bygger på en folksaga, som omtänkts och bearbetats av författaren. Förmodligen ändrade Gogol slutet på legenden och avslöjade för läsarna den mystiska bilden av Viy - en produkt av hans egen fantasi. Ändå dök Viy inte upp från grunden - han har "folklore-prototyper", några av de karakteristiska egenskaperna som uppenbarligen användes av Gogol. Så många forskare av Gogols berättelse noterade likheten mellan denna mystiska karaktär, som har ett destruktivt utseende, med många populära föreställningar om St. Kasyan. Kristen kyrka firar den romerske Johannes Cassianus (400-talet) högtidsdag den 28 februari enligt gammal stil och under skottår den 29 februari. Han är känd som en begåvad andlig författare och arrangör av kloster.
8 glida
Beskrivning av bilden:
VERSION #1…B folkligt medvetande det fanns en annan bild av Kasyan, som inte hade något att göra med den kanoniska. Han bytte plötsligt från riktig person till någon sorts nästan demonisk varelse, som är försedd med epitet - obarmhärtig, formidabel, hämndlysten. Enligt vissa övertygelser Kasyan - fallen ängel som förrådde Gud. Men efter omvändelse, för sitt avfall, blev han kedjad och fängslad under jorden. En ängel som tilldelats honom slår förrädaren i pannan med en tung hammare tre år i rad, och den fjärde släpper han honom fri, och då går allt under, oavsett vad han ser på. I andra berättelser framstår Kasyan som en mystisk och destruktiv varelse, hans ögonfransar är så långa att de når hans knän, och på grund av dem ser han inte Guds ljus, och först den 29 februari på morgonen, en gång vart fjärde år, höjer dem och ser sig om i världen - som hans blick faller, sedan dör han. I Poltava-regionen representeras Kasyan som en svart varelse täckt med ull, med hud som liknar ekbark. Han bor i en grotta täckt av jord. Den 29 februari höjer olika onda andar hans enorma ögonlock, Kasyan ser sig om i världen, och sedan blir människor och djur sjuka, pest och missväxt uppstår. Nästan alla legender om Kasyan betonar hans demoniska väsen och den extraordinära destruktiviteten i hans blick som ett resultat av hans koppling till djävulen, vilket gör Kasyan relaterad till Gogols Viy.
9 rutschkana
Beskrivning av bilden:
VERSION nr 2 ... Men förmodligen var den viktigaste prototypen för Gogol fortfarande Judas Iskariot, vars utseende gissas bakom figuren av Gogols demon när man hänvisar till några apokryfiska texter. Kort före hans död rapporterar dessa icke-kanoniska skrifter om Judas utseende att hans ögonlock blev enorma, växte till en otrolig storlek, vilket hindrade honom från att se, och hans kropp blev monstruöst svullen och tung. Denna apokryfiska bild av Judas (gigantiska ögonlock och en tung, klumpig kropp) bestämde också huvuddragen hos Viy. Gogol, som tvingar Brutus, som är i mental lättja och inte litar på Gud, att titta på Viy Khoma, visar den försumliga studerande av hans evangelium dubbelgångare.
10 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Så vem är Viy? Om han, enligt Gogol, är en hjälte av folklegender, bör hans bild hittas i folkloreverken. dock sagohjälte finns inte med det namnet. Men var kom själva namnet ifrån - Viy? Låt oss vända oss till ordboken. På det ukrainska språket kommer namnet på karaktären av de små ryska legenderna Viy, tydligen, från orden "viya", "viyka" - en ögonfrans (och "poviko" - ett ögonlock). När allt kommer omkring den mest minnesvärda och karakteristisk Viya - enorma ögonlock, så det är ganska naturligt att hans namn kom från dem. Och även om varken på ukrainska eller vitryska eller i ryska sagor Viy som sådan, men ganska ofta finns det bilder som nästan helt sammanfaller med Gogols beskrivning av Viy: knäböjd, rejäl, vilket betyder stark, täckt av jord, som om den djävlar fick honom ur fängelsehålorna.
11 rutschkana
Beskrivning av bilden:
VERSION nr 3 ... Vissa likheter finns också när man jämför Viy med den hedniske Veles - jägarnas antika beskyddare, som också personifierade döda djurs andar och var förknippad med de dödas värld. Med tillkomsten av kristendomens tid övergick rollen som skyddshelgon för boskapen Veles till St Blaise. Men funktionen hos Veles, som dominerar underjorden, togs tydligen över av bilden av Viy - en rent negativ karaktär, "onda andar". Med andra ord, med antagandet av kristendomen delades bilden av hedniske Veles gradvis upp i två hypostaser: positiv - Saint Blaise, boskapens beskyddare och negativ - Viy, en ond formidabel ande som härskar i underjorden, personifieringen av döden och gravmörker, onda andars ledare.
12 rutschkana
Beskrivning av bilden:
13 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Khoma Brut Liksom berättelserna om "Evenings", i "Viy" kommer bilden i förgrunden vanligt folk. Bland dem finns berättelsens huvudperson, Khoma Brut. Son till okända föräldrar, han är långt från den provinsiella aristokratins kretsar. När Khoma Brut anländer till centurionens gods placeras han tillsammans med godsägarens gårdsfolk. Detta är en miljö som är nära honom och som han är nära; här finner "filosofen" förståelse för sina sorger och oro. Här skingrar han också sina sorgsna tankar, Khoma Brut är genom hela sin naturs lagerlokal en gladlynt man. Han älskar djupt livet, de välsignelser som det mycket sparsamt ger honom. Homa Brutus är främmande för askesen och vägrar aldrig själv nöjet att festa, ha kul, när åtminstone någon möjlighet ger sig för detta; han strävar inte alls efter att bli en förebild för vandrande dygd. Vid det första mötet med Khoma Brutus säger centurionen till honom: "Du, en god man, är säkerligen känd för ditt heliga liv och välgörenhetsgärningar ..." "Vem? jag? - sa studenten och steg tillbaka från förvåning - Är jag ett heligt liv? sa han och såg direkt in i centurionens ögon: "Gud vare med dig, herre!" Vad säger du! ..."
14 rutschkana
Beskrivning av bilden:
"Heligt" liv är inte alls i Homa Brutus tycke. Han föredrar jordiska nöjen. Som en älskare av livet uthärdar Khoma Brut samtidigt tålmodigt de prövningar som faller på hans lott. I seminariet "smakade han ofta stora ärtor, men med fullständig filosofisk likgiltighet och sa att det som kommer att bli, inte kommer att undvikas." Denna "filosofiska" attityd till händelserna i Khoma Brut behålls under hans extraordinära äventyr. Det ödesdigra mötet med lady-panna var en källa till oväntade missöden för Khoma Brutus själv. Han befann sig också i handlingscirkeln för ett fruktansvärt mystiskt element, oupplösligt kopplat till damens namn. I ett samtal med centurionen Khoma förklarar Brut: ”Ja, din dotter, herre ... Enligt sunt förnuft är hon naturligtvis av en adlig släkt; i att ingen kommer att motsäga; var bara inte arg, Gud vila hennes själ ... Hon lät Satan komma till henne. Sådan rädsla beror på det faktum att ingen skrift tas med i beräkningen.
15 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Khoma Brut och hans vänner lever omgivna av onda, själlösa människor. Överallt är Homa i fara och nöd. Den fruktansvärda bilden av Viy blir som en poetisk generalisering av denna falska, grymma värld. Vad blir resultatet? Varför överlevde inte Khoma singelstriden med den här världen? Freebie och Gorobets, efter att ha fått veta om en väns död, gick in i krogen för att fira hans själ. "Härlig var mannen Homa!" - säger Freebie. "Han var en framstående man. Och försvann för ingenting. Men varför i alla fall? Och så här svarar Gorobets: "Men jag vet varför han försvann. Som alltid flätar Gogol samman allvarligt och roligt, viktigt och obetydligt. Naturligtvis är Gorobets idé att han skulle ha spottat på häxans svans löjlig. Men angående det faktum att Khoma var rädd så är detta allvarligt. Det är här kärnan i Gogols tanke finns. Denna berättelse präglas av en tragisk uppfattning om världen. Livet konfronterar en person med onda och grymma krafter. I kampen mot dem formas en person, hans vilja, hans själ. I denna kamp är det bara de modiga och modiga som överlever. Och ve den som är svag i hjärtat och rädd, döden kommer oundvikligen att drabba den som är krossad av rädsla. han: för att han var rädd. Maktbalansen mellan gott och ont, ljus och mörker i verkliga världen annat än i en saga. Här kommer alltid en person ut som en vinnare, där är allt svårare. I verkliga livet allt blir ett offer för ondskan. Detta är vad som hände med filosofen Homa Brutus. Han hade inte modet, han var överväldigad av rädsla.
16 rutschkana
Beskrivning av bilden:
SLUTSATSER Realistiska början i "Vie" manifesterade sig tydligare än i folklorehistorierna i "Evenings". Gogol skildrar enkelheten och oförskämdheten i Bursat-"godset", fångar uttryckligen bilden av seminariets rektor, för vilken den framstående centurionens begäran, åtföljd av gåvor, är lagen. "Fy fan", säger han till Khoma Brutus och frågar inte om du vill gå eller inte. Jag ska bara säga dig att om du fortfarande visar ditt lodjur och filosoferar, så ska jag beställa dig på ryggen och på andra sätt så lossa dig med en ung björkskog att du inte längre behöver gå till badhuset. Figuren av den trogna tjänaren till centurionen kosack Yavtukh är skisserad i relief. Författaren ger färgglada skisser folkliv, gårdsfolkets liv. I kombination med den anmärkningsvärda karaktäriseringen av Khoma Brut bestämmer alla dessa bilder och målningar verkets breda verkliga rikedom. Berättandet i Viy är färgat av humor, som genom att tränga igenom verkligheten skapar den allmänna känslomässiga tonen i berättelsen.
