Ett slag mot det genetiska minnet eller språket - folkets medvetande. Människors minne och makt Historiskt minne och historisk självkännedom

Reuters foto

Ur historien om en frontsoldat: ”När man var tvungen att avancera på natten, för att inte förirra sig från hållet tände de eld bakom ryggen.

Att diskutera ämnet kräver svar på ett antal frågor. Vad är minnet av människorna i motsats till minnet av individen? Vad är en nation och hur bildas dess minne? Vad är dess roll för att skapa bilden av den önskade framtiden?

Svaret på den första frågan är vanligtvis baserat på det begrepp som accepteras inom psykologi, enligt vilket minnet av en individ är hans förmåga att behålla uppfattningar och idéer efter upplevelsens ögonblick, och också att vara deras förråd. Och om vi accepterar definitionen av ett folk som en uppsättning individer, då måste vi förstå hur ett kollektivt minne bildas av en uppsättning individer.

Av ovanstående definition av minne är dess centrala plats i både individens och människornas liv uppenbar, och det är också uppenbart att utan hjälp av minnet i tankeprocessen kan vi inte gå längre än de objekt som direkt ges till oss , samt konstruera bilder av den önskade framtiden. I samband med problemet med livslängd kan vi tala om det obestämda bevarandet av innehållet i folkets historiska minne. Men för att bibehålla det i ett "arbetsskick" krävs insatser från individen, samhället eller regeringen.

Begreppet "människor" kan tolkas på flera sätt. I etniska, den enklaste, kallas människorna för den sociobiologiska gemenskap av människor. Den kulturella aspekten innebär att det finns människor i ett samhälle där det är vanligt att vägledas av den utvecklade kulturen och erkända betydelser och värderingar, beteendemönster och vanor. I det här fallet talas om människorna som en kulturell gemenskap, till exempel överlägsen andra i "civilisationen" - inklusive livskvalitet, uppväxtgrad, traditioner och beteendemönster, utbildning m.m. I det fall när folket eller myndigheterna betraktar sig själva som en politisk enhet, som medborgare, talar de om en nation.

Individuell självmedvetenhet (i motsats till kollektiv) har sina källor till personlig kunskap och personlig erfarenhet. Båda blir minne med tiden. Individuellt minne som en del av en persons självmedvetenhet är alltid subjektivt, främst på grund av människors i sig unika kvalitativa egenskaper. Dessutom, alla tillsammans och var och en för sig, lever människor i kulturens värld, är involverade i den i olika utsträckning. Och här döljer sig kardinalfrågan: hur, utifrån det individuellt mångfaldiga (variabla), uppstår den "likformighet" (invariant), som vi kallar kollektivt minne?

Processen att skapa kollektivt minne är både spontan och målmedveten. När det gäller spontanitet uppstår den ömsesidiga "justeringen" och utjämningen av minnet hos många individer på grund av att det finns människor inom kulturområdet som en del av gemenskaper, vilket innebär deras fria dialog, ömsesidigt inflytande på varandra, som en resultatet av vilket det kollektiva minnet utvecklas.

Men det finns ett annat sätt att skapa kollektivt minne, när individuellt minne målmedvetet omvandlas – till exempel genom makt. Detta är ett mer komplicerat fall: här förpassas frihet och slump till bakgrunden, men tvärtom sätts ett mål i enlighet med vilket de försöker ge ett strikt definierat (ibland till och med motsägelsefullt) innehåll till innehållet i det kollektiva minnet .

Låt oss vända oss till begreppet "makt". Det finns många definitioner för det. Men om vi pekar ut det gemensamma i dem, betyder att härska att fatta ett beslut för en annan. Vid bildandet av ett kollektivt minne kan myndigheterna söka förändra många individers minne så att de blir ägare till ett konstruerat kollektivt minne med ett enhetligt innehåll som bäst möter myndigheternas mål. Men mål behöver inte nödvändigtvis vara själviska. De är altruistiska och snälla. Men till skillnad från processen med fri bildning av minne, är omfattningen av frihet i detta fall begränsad eller till och med upphävd helt och hållet. Vilka svårigheter står regeringen inför i detta fall?

Först och främst är detta den ursprungliga (biologiska) mångfalden av människor, som påverkar innehållet i deras minne. Nästa, när vi pratar om uppkomsten av personligt minne på grundval av individuell erfarenhet, människor hanterar alltid en del av något gemensamt objekt (case) och, med ett rimligt tillvägagångssätt, är medvetna om partiell kunskap och följaktligen partiskhet i deras minne. De är också redo att korrigera sina individuella uppfattningar och idéer, för att ge personlig upplevelse en holistisk och sammanhängande, kollektiv karaktär. Men människor har också, viktigare, rätten och förväntar sig att detta sker av egen fri vilja och genom fritt deltagande.

Samtidigt, i processen att omvandla individuellt minne till ett kollektivt minne, har individer inte bara en beredskap att kombinera delar till en helhet, utan de ingår också i en diskussion och tävlingsprocess som är motsatt till sin natur. Varje individ önskar den mest fullständiga acceptansen av sin privata och, kanske, större anpassning (utjämning) av någon annans. Detta beror på det faktum att människor inte bara styrs av individuella uppfattningar eller fritt accepterat utjämnande kollektivt inflytande. Genom fostran och utbildning fördjupas de i kulturens värld, i betydelsernas och värderingarnas värld. Kulturens betydelser och värderingar förändrar uppfattningen och de idéer genom vilka individen får personlig erfarenhet. Och de fungerar också som ett stöd som hindrar en individ från att korrigera sin personliga upplevelse (personligt minne) under påverkan av andra individers "genomsnittliga" handling i processen att utveckla ett integrerat kollektivt minne. Det vill säga, när det gäller fri samordning sinsemellan av deras individuella minne, litar människor på sin kulturella potential, konkurrerar med den.

Det är denna naturliga beredskap att harmonisera enskilda delar för helhetens skull som makten använder sig av när den sätter målet att skapa ett folkminne som är tilltalande (bekvämt) för den. Makt, som en grupp av hanterande individer som har för avsikt att fatta beslut för andra, försöker ge denna process en karaktär som motsvarar dess egna intressen. Genom att utföra arbetet med att bevara dess imponerande status quo med hjälp av minnet, går myndigheterna längre och löser också problemet med att utveckla en gemensam bild av den önskade framtiden för samhället.

Myndigheterna strävar efter sina mål för bildandet av människors minne och arbetar i flera riktningar. Först och främst måste det förändra det kollektiva folkminnet, som innehåller kunskap om den förflutna kulturen. I detta minne är det nödvändigt att antingen ersätta innehållet (kanske, till och med delvis förstöra det), eller att ge nytt innehåll till individuella betydelser och värderingar i kulturen, eller att flytta tyngdpunkten, eller slutligen att göra allt tillsammans .

Som ett exempel på en partiell förändring av människors minne genom en förändring i kulturell betydelse, kommer jag att nämna fallet med att "omformatera" bilden av en känd karaktär i romanen av A.S. Pushkin" Kaptens dotter» adelsmannen Shvabrin. Som vi minns, när rebellerna intog fästningen, bytte denna officer sin ed och gick över till Pugachevs sida. För Pushkin är Shvabrin en förrädare. Men i Stalins Ryssland fick hans beteende en annan tolkning. Det tolkades som en önskan från den bästa delen av den ryska aristokratin att stödja de människor som gjorde uppror mot envälde. Så en välkänd litteraturkritiker noterade att "på bilden av en rebellisk officer-aristokrat - förmodligen inte utan analogi med hjältarna från den 14 december - ville Pushkin underbygga sina omhuldade tankar om närheten till det bästa ryska folket inte till kejserlig tron, men till folkets massor."

Ofta, när man skapar det folks minne de behöver, behöver myndigheterna ändra människors individuella uppfattningar och idéer, individuella minne. Låt oss komma ihåg historien om omarbetningen av Alexander Fadeevs berömda roman The Young Guard. Efter att ha bekantat sig med verkliga händelser, som de dök upp i berättelserna om levande vittnen från Donbass underjordiska, skapade författaren den första versionen av romanen. Hon tillfredsställde dock inte den dåvarande partiledningen, och Fadeev, för att tillfredsställa uppgiften, var tvungen att göra om romanen och introducera den partiledning för Young Guard som inte fanns i verkligheten. Utan att stå emot trycket från de mäktiga kvarnstenarna rapporterade författaren i sitt självmordsbrev att han inte längre kunde leva sitt tidigare liv och att han inte litade på maktens folk, "eftersom du kan förvänta dig ännu värre av dem än från satrapen Stalin. Han var åtminstone utbildad, men dessa var okunnigar. Mitt liv, som författare, förlorar all mening, och med stor glädje, som en befrielse från denna vidriga tillvaro, där elakhet, lögner och förtal faller över dig, lämnar jag detta livet.

Genom två procedurer – att förändra kulturella betydelser och att manipulera det individuella minnet – skapar auktoriteterna sina egna officiella historia och tar ytterligare ett steg mot att uppnå huvudmålet - att formatera om folkets medvetande. Och inte bara idag, utan, ännu viktigare, nästa generationer. Detta problem löses i minnesförfarandet. Åminnelse är ett sätt att stärka en gammal eller till och med skapa en ny gemenskap på nya grundvalar, inklusive underordnandet av folket till makten utifrån dess behov och uppgifter, för vilket nya versioner (tolkningar) av tidigare händelser, bilder, personligheter används. Det är inne generellt teknik för imponerande manipulation av folkets historiska minne.

Kraftfull manipulation av människors minne är en av de moderna former slaveri: trots allt är en person fråntagen rätten att fatta sitt eget beslut, att leda sig själv. Detta är ett brott mot frihet och moral.

Men myndigheterna behöver inte alltid övervinna folkets motstånd. Ibland accepterar människor frivilligt hennes vilja. I det här fallet har vi inte bara att göra med kraftfullt våld, utan också med individers egen omognad. Immanuel Kant märkte detta när han sa att endast med hjälp av upplysning kommer en människa ur omognadstillståndet, i vilket hon befinner sig genom sitt eget fel. ”Omognad är oförmågan att använda sitt förnuft utan vägledning från någon annan. Omognad på grund av ens eget fel är en som inte beror på brist på förnuft, utan på brist på beslutsamhet och mod att använda den utan vägledning av någon annan. Sapere aude! Ha modet att använda ditt eget sinne! – så är alltså upplysningens motto.

Indolens och feghet är orsakerna till att så många människor, som naturen för länge sedan befriat från främmande ledning (naturaliter maiorennes), fortfarande villigt förbli minderåriga livet ut; av samma anledningar är det så lätt för andra att övertyga sig om rätten att vara deras vårdnadshavare.

Under de århundraden som gått sedan Kant har detta blivit uppenbart. Inte bara utbildning - utgångspunkten för medborgarskap - är ett villkor för att en person ska lämna en minoritetsstat. Den måste nödvändigtvis åtföljas av upplyst medborgerlig handling.

I sammanhanget av det som har sagts är det naturligt att tänka på den verkliga situationen i Ryssland. Skapandet av ett folk med ett "nytt" medvetande och följaktligen med ett nytt kollektivt minne är en av de långvariga och till och med traditionella uppgifter som lösts i vårt land av legitim autokratisk makt, av dem som har för avsikt att ta den eller faktiskt etablerade den. Det. I början av 1800-talet, under Nicholas I:s regeringstid, försökte de omvandla folkets medvetande i enlighet med formeln "Autokrati. Ortodoxi. Nationalitet". För detta drevs i synnerhet filosofin ut från universiteten - människans främsta mentor i tankefrihet. Munnen på de våghalsar som försökte tala var igensatta av censurgags. Pyotr Chaadaev, författaren till "Philosophical Letters", förklarades galen, Pushkins skapelser granskades personligen av kejsaren. I slutet av 1800-talet förutspådde raznochintsy och revolutionära demokrater och arbetade faktiskt för att utveckla medvetandet hos "nya människor", med vilka kulturens höga värden vulgariserades eller förkastades. Människor "från underjorden" trängdes in i livets framkant och trängde undan ömheten hos de "små människorna" som tidigare hade avsatt de bästa av adelsmännen - människor av heder och värdighet. Den sovjetiska regeringen arbetade vidare med all sin kraft för att skapa en "kommunistisk man". Men inte ens hon lyckades förena Makar Nagulnov och Stepan Kopenkin till en folkhelhet. Den moderna regeringen drar sig inte för sådana aktiviteter. Omfånget av dess handlingar är brett: från försök till "moralisk" korrigering av rysk klassisk litteratur genom att eliminera de "liderliga" Katerina Kabanova och Anna Karenina från skolkurser till idén att riva isär högprofessionella akademiska institutioner i tillfälliga kreativa team.

Vad som är vanligt i försök av detta slag är anpassningen av kulturen till maktens momentana merkantila eller statusmål; ignorera de högsta sociala målen - förbättra livskvaliteten och kvaliteten på personen själv; absolutisering av administratörsbyråkratens roll i förbättringen av människan; försummelse och minskning till noll av personlig frihet och självorganisering av individer.

Inbyggt i sammanhanget av kulturell utveckling, är minnet av folket grunden för den önskade framtiden. Först och främst hänvisar detta till andlig kultur som en komplext organiserad uppsättning av betydelser, värderingar, idéer och attityder, utvecklade och assimilerade av medlemmar i samhället. Den bildas i gemensam historia och överförs från generation till generation genom barnuppfostran, utbildningssystemet, religiösa sedvänjor, medias arbete, i vardagliga relationer mellan människor.

Under övergångsperioder av utveckling (det här är precis vad vårt samhälle upplever) är det nödvändigt att förstå att inte bara staten, utan också medborgarna själva, erkänner ofullkomligheten i det sociopolitiska, ekonomiska och kulturlivet, utformad för att ställa in positiv förändring. Det är viktigt att inte behandla verkligheten aggressivt och negativt, utan kreativt och konstruktivt, och fokusera inte så mycket på frågan "Vem bär skulden?", utan på frågan "Vad gjorde vi fel och hur gör vi om fel?" Folkets levande kollektiva minne hjälper till att snabbt hitta de nödvändiga bilderna av den önskade framtiden.

Situationen med kultur och relaterat folkminne i Ryssland är specifik i jämförelse med andra länder. Faktum är att de i sig själva är en enorm rikedom som skulle hjälpa till att förandliga och hjälpa till att bygga en bättre morgondag för mer än en nation. Men för många, på grund av slarv, lättja och bristande nyfikenhet, har denna guldreserv, som t.ex. fantastisk stad Kitezh, förblir osynlig. Vi hindras också av medfödd självförtroende och självbelåtenhet, som är desto större ju mindre vi är involverade i hög kulturella mönster. Som ett resultat reproducerar samhället i en ond cirkel ett arkaiskt, extremt centraliserat, korrupt regeringssystem och offentligt liv, och folkets minne blir lätt föremål för själviska manipulationer. Idag har det förflutna blivit ett område för intellektuell kamp. Och ofta försöker de lösa problemet antingen genom att tvinga fram den "enda sanna" förståelsen av historien, eller genom att undvika svar på frågor som påstås "skada" det allmänna medvetandet.

Sådana alternativ för bildandet av människors minne är inte bara felaktiga, utan också farliga. Och inte bara för att det fortfarande är omöjligt att lämna viktiga frågor obesvarade under lång tid. Folkets kulturella förnedring är farligare, eftersom subfluens och manipulation är omöjligt utan att ta det allmänna medvetandet bortom kulturens gränser, utan att förvandla folkets massmedvetande till ett barbariskt medvetande, där vi alltid har sann kunskap och alltid är rätt "vi är hjältar", och förfalskare och lögnare "de är skurkar" .

Arbetet med att aktivera de värderingar och betydelser som finns i den nationella kulturen och som moderniteten kräver bör betraktas som den viktigaste tekniken för den kreativa konstruktionen av människors minne, en ärlig förståelse av nuet och bildandet av realistiska och ansvarsfulla idéer om den önskade framtiden. Och detta arbete kan endast utföras genom solidaritetsansträngningar från den aktiva delen av det tänkande folket och de myndigheter som är lika kapabla att tänka.

RESOLUTION FRÅN AKADEMISKA RÅDET FÖR RAS FILOSOFIINSTITUTE

daterad 05/12/15 efter diskussion av utkast till dokument

"På programmet för grundläggande vetenskaplig forskning ..."; "Plan för att strukturera vetenskapliga organisationer"; "Om godkännande riktlinjer om fördelning av subventioner"

Efter att ha diskuterat texterna i utkasten till dessa dokument, anser det vetenskapliga rådet vid Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences att de syftar till en radikal förändring av vetenskapens organisation och är oacceptabla av två huvudskäl. För det första antas det att nu forskarnas uppgifter kommer att fastställas av ett byråkratiskt organ som inte är direkt relaterat till vetenskapen. Vad man ska undersöka och vilka upptäckter man ska göra under det kommande året och under de kommande fem åren för fysiker, kemister, biologer, vad man ska göra för sociologer, psykologer, filosofer, nu tjänstemän, inte vetenskapsmän, bör avgöra. För det andra är det bemanningen. Enligt dokumenten kommer den byråkratiska kroppskunden, som representerar staten, att rekrytera ledande vetenskapsmän vart femte år på grundval av rent formella, scientometriska kriterier som inte är relaterade vare sig till bevarandet av vetenskapliga skolor eller till skapandet av tillväxtpunkter och banbrytande riktningar inom vetenskapen.

procedurprojekt nytt program Fundamental Scientific Research (PFNI) presenteras i strid med gällande lagstiftning: Federal Law No. 253 "On ryska akademin vetenskaper...", enligt art. 17 av vilka utkastet till ett sådant program bör lämnas in av Ryska vetenskapsakademin och inte av ministeriet. Den föreslagna strukturplanen skapades för PFNI-projektet, som ännu inte har godkänts och som dessutom strider mot Statens vetenskapsakademis godkända och nuvarande program för grundläggande vetenskaplig forskning för 2013–2020.

De föreslagna ändringarna, enligt författarna till dokumentet, genomförs "för att utveckla tvärvetenskaplig vetenskaplig forskning." Dokumenten ger dock ingen tydlig uppfattning om arten av tvärvetenskaplig forskning och deras plats i vetenskapens organisationssystem. Tvärvetenskaplig forskning får inte status som en ny disciplin, innebär inte bildandet av lämpliga "tvärvetenskapliga specialister" och existerar inom ramen för särskilda organisationsformer som inte upphäver eller duplicerar de befintliga vetenskapliga och organisatoriska former där utvecklingen av vetenskapliga discipliner äger rum.

Den nya versionen av PFNI och riktlinjer för fördelning av subventioner gör anspråk på att fundamentalt förändra systemet för grundläggande vetenskapsledning i landet genom att eliminera vetenskapligt självstyre och ignorera vetenskapliga och disciplinära kompetenser. Det är planerat att skapa ett nytt byråkratiskt organ med breda befogenheter - ett samordningsråd för programmet för grundforskning, som kommer att bestämma de prioriterade områdena för utveckling av vetenskap, godkänna rubrikatorn, anslagsbeloppet för genomförandet av lovande projekt, etc. I punkt "c" § 2 kap. VIII i programmet anger direkt att ämnena för vetenskapliga projekt som ingår i den statliga uppgiften kommer att bestämmas "direktivt av budgetfondernas förvaltare baserat på de betydande uppgifterna för socioekonomisk utveckling."

Innehållet i programmet presenteras formellt, i form av en rubrikator över områden och områden med tillgänglig (modern) kunskap, men inte nyckelfrågor som kräver forskning. Så i bilaga nr 1 (Rubricator) representeras filosofi av en godtycklig uppsättning områden och kunskapsområden som inte speglar hela spektrumet av prioriterad grundforskning inom det filosofiska området och som i vissa fall är dåligt formulerade. I synnerhet uppräkningen av "filosofi i det sociokulturella och andliga rummet i Ryssland, logik och filosofiska språk, filosofiska problem tvärvetenskaplig forskning, socialfilosofiska frågor, religionsfilosofi, filosofihistoria” visar på ett rent formellt förhållningssätt till bildandet av en rubrikator, medan 2014 föreslogs nya rubrikatorer anpassade till modern forskning inom en rad kunskapsområden. Dessa rubriker har varit föremål för expertdiskussion och offentlig diskussion och har antagits i detaljerade och korta versioner. I det här fallet sådana stora forskningsområden inom filosofiområdet som epistemologi, vetenskaps- och teknikfilosofi, etik, estetik, politisk filosofi, komplexa problem med studiet av människan etc. faller helt ur den rubrikator som föreslås i PFNI-projektet. Förresten, utan att ta hänsyn till resultaten av dessa områden, är det omöjligt att kvalificerat bestämma huvudprioriteringarna inom den filosofiska och humanitära sfären.

Vi är solidariska med bedömningen av den ryska vetenskapsakademins fackförening, enligt vilken övergången till nytt system bildandet av den statliga uppgiften enligt den metodik som rekommenderas av utbildnings- och vetenskapsministeriet kommer att leda till en minskning av antalet forskare med cirka 3-4 gånger (eller till en dold minskning - överföring av anställda till deltidsarbete ): inom ramen för den statliga uppgiften, lön högst 30 % av de anställda. I punkt 7 i utkastet till riktlinjer fastställs att "beloppet för det ekonomiska stödet till ledande forskare bör vara minst 15 % av det totala bidraget", men denna procentsats har ingen rationell motivering.

Inom ramen för projektet struktureringsplan, som en "ny bild av nätverket av vetenskapliga organisationer", istället för begripliga institutioner, introduceras dåligt särskiljbara "centra" - nationella, federala, regionala, tematiska, såväl som forskning och vetenskapliga. För sociohumanitär kunskap föreslås tvetydiga strukturer - "högre skolor". För det första anser vi att det är kategoriskt fel att sätta de socio-humanitära vetenskaperna emot annan typ av grundforskning som bedrivs inom natur- och teknisk vetenskap. För det andra anser vi att det nuvarande systemet med akademiska institutioner inte har överlevt sig självt, och dessutom kan och bör det spela en avgörande roll i moderniseringen av inhemsk vetenskap.

Med tanke på de grundläggande bristerna i de dokument som lämnats in för diskussion och talar emot deras antagande, stöder Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences sunda idéer om behovet av att utveckla nätverksorganisationen för vetenskap. Instituten för den ryska vetenskapsakademin spelar faktiskt rollen som koordinatorer, nätverkshubbar i etablerade, ständigt utvecklande och omstrukturerande nätverksrelationer inom det kulturella och humanitära området. Inget nätverk är möjligt utan referenspunkter som spelar rollen som nätverksnoder. Denna roll bör upprätthållas, stödjas och förstärkas mot bakgrund av idéerna och kraven i de dokument som lämnas in för diskussion. Det är och endast de befintliga akademiska institutionerna, med lämplig intern omorganisation, som framgångsrikt kan spela rollen som sådana noder. Detta följer av den gigantiska personalpotential som de har samlat på sig och bekräftas av alla erkända betyg och övervakning av publiceringsaktivitet. De kan organisera - och har faktiskt gjort detta under lång tid - vetenskaplig forskning på alla nivåer, från den högsta (världen) akademiska till nivån av popularisering av vetenskap; spela rollen som en dessiminator (nätverksdistributör) av erfarenhet och kunskap genom ett brett nätverk av horisontella kontakter med universitet och andra akademiska institutioner; bedriva ett brett populariseringsarbete, genom föreläsningar och andra typer av nätverksarbete med en bred publik.

Det är ganska uppenbart att genomförandet av de åtgärder som föreslås i dokumenten inte bara inte kommer att ge någon fördel för den ryska vetenskapen, staten och samhället, utan kommer att ha extremt skadliga sociala och kulturella konsekvenser, allvarligt och under lång tid kommer att störa arbetet. av akademiska institutioner. De föreslagna förändringarna syftar till att stärka centraliseringen och den byråkratiska kontrollen där autonomi, egenförvaltning och minimering av administrativa kostnader krävs. Det är dags att överge administrativa kommandometoder i förvaltningen av vetenskap och i grunden förändra själva kommunikationsstilen med vetenskapsmän.

Resolutionen antogs enhälligt vid ett möte i Akademiska rådet den 12 maj 2015.

Slutet av det tjugonde århundradet gav republikerna i det forna Sovjetunionen en historisk möjlighet att vinna frihet och återställa en nationell stat. Omvärderingen av värdesystemet, det växande intresset för det förflutna, folkens kultur, för bildandet och utvecklingen av nationell självmedvetenhet ledde till att det historiska minnet aktualiserades i massmedvetandet.

Behovet av att studera etnosocialt minne beror till stor del på att detta fenomen i sig är extremt tvetydigt. Å ena sidan kan den användas för att uppvigla etnisk fientlighet och gruppfientlighet, uppkomsten av interetniska spänningar, å andra sidan för att stärka det goda grannskapet och samarbetet mellan folken. Inkonsekvensen i manifestationen av etno-socialt minne beror på detta fenomens partiskhet: maktstrukturer, olika politiska, sociala grupperingar strävar alltid efter att påtvinga samhället sin egen förståelse av det historiska minnet.

Vädjan till minnet av det historiska, sociala förflutna är viktigt behov samhället, eftersom det också innehåller en stor utbildningspotential. Det historiska minnet säkerställer kopplingen mellan generationer, deras kontinuitet, skapar förutsättningar för kommunikation, ömsesidig förståelse och vissa former av samarbete mellan människor inom olika sfärer av social verksamhet.

Socialt minne är ett komplext och multikomponentfenomen (historiskt minne av människor, kulturminne, politiskt minne etc.), som är en förutsättning för samhällets existens, bygger på ackumulering, lagring och överföring av socialt betydelsefull information. Etnosocialt minne, som ett delsystem av socialt minne, bestämmer specifik form ackumulering och översättning av socioetniska erfarenheter.

Den etniska faktorn är en av bestämningsfaktorerna för det sociala minnet. Den etniska komponenten av socialt minne kan bara diskuteras i det fall då idéer, kunskaper, bedömningar av det historiska förflutna av en individ, grupp, samhälle är baserade på händelser, fenomen som speglar deras specifika etniska specificitet.

Den bildande faktorn för etnosocialt minne är att det senare fungerar som ett sätt att fixera, bevara och överföra information från den ackumulerade erfarenheten av det nationella samfundet både inom samma generation och mellan successiva generationer. Faktorn för översättning av etnosocialt minne är mycket betydelsefull, men vikten av den ackumulerande funktionen, dess roll som en syntetiserare av sociokulturell erfarenhet.

Som en inledande definition i studiet av den etniska bestämningen av socio-minnet använder vi följande: komponenten i innehållet i etno-socialt minne är fakta, intrig som kännetecknar originaliteten i folkets historiska väg, helheten av kulturella och materiella värden som ligger till grund för etnisk identifikation.

Det huvudsakliga funktionella kännetecknet för etnosocialt minne är bevarandet och överföringen av den nationella gemenskapens självidentitet. Den information som ackumuleras av etno-socialt minne genom institutionen för uppfostran och utbildning, mekanismen för socialt arv överförs från en generation till en annan, och det är detta som säkerställer den nationella gemenskapens självidentitet.

Etno-socialt minne är en av de mest komplexa socio-psykologiska formationerna i systemet för den andliga bilden av nationen. Att vara deponerad lager för lager i språk, kultur, seder, ritualer, psykologi, etnosocialt minne gör sig gällande i idéer om ursprungsland, i medvetenheten om nationella intressen, folkets inställning till materiella och andliga värden. Etno-socialt minne speglar både heroiskt och dramatiska händelser i historien som Nationell stolthet och nationella klagomål.

Etno-socialt minne kan representeras som "kärnan", centrum för nationens andliga bild. I studier av komplexa evolutionära system inom ramen för synergetik noterade forskare att information om systemets förflutna vanligtvis lagras i dess centrala del. Etno-socialt minne är ett slags "nationell genetisk kod" som lagrar information om historien, utvecklingsstadier, existensvillkor och nationens etniska potential. Att koda in en etnisk grupps kulturella och sociala upplevelse i minnet är en mångfacetterad process. Den äger rum både inom det intellektuella och andliga området och i materiella och produktionsaktiviteter. Kulturens komponenter, för att bli en del av kärnan i nationens andliga bild - folkets kulturella genpool - måste klara tidens tand, bli värden för samhället. I händelse av förstörelse av denna "nationella genetiska" kod, liknande processerna för kränkning av mänsklig ärftlighet, kan vi prata om försvinnandet av det etniska samfundet

I sin tur kan etnosocialt minne modelleras som ett integrerat tvåkomponentsfenomen, bestående av en etnisk kärna och ett socialt bälte. Den första komponenten innehåller etnosens "ursprungliga substrat", dvs. de element som lade grunden för den etniska gemenskapen som en särskild integritet. Den etniska kärnan är mycket stabil och har liten variation. Om den etniska kärnan inkluderar både minnet av sociobiologiska och minnet av historisk utveckling, så begränsas det sociala bältet endast av minnet av historisk utveckling. Detta sociala bälte utför funktionen av ett "informationsfilter" för det nationella samhället, passerar genom sig själv många informationsflöden, väljer information som är betydelsefull och värdefull för denna gemenskap.

Med andra ord lagrar den etniska kärnan av etnosocialt minne en viss uppsättning etniska parametrar, och deras användning fungerar som ett medel för självidentifiering, som visar att man tillhör en given etnisk grupp. En annan sak är det sociala bältet för detta fenomen, eftersom det inte är så mycket diakrona utan synkrona kopplingar som är viktiga för dess existens.

Folkens sociala minne begränsas ofta av olika generationers personliga erfarenheter. Människor kan vanligtvis inte komma ihåg de händelser som ägde rum före början av deras liv som de viktigaste.

Främjandet av den etniska komponenten till centrum för etno-socialt minne indikerar inte det etniska minnets företräde, relativt sett, framför socialt minne i detta fenomen, utan att den etniska sidan av det nationella minnet är mycket mer stabil.

Under perioder av sociokulturella kriser uppdateras framväxten av nationella rörelser, historiska erfarenheter och kunskaper, historiska folk. I etno-socialt minne finner sociala grupper och sociala rörelser belägg och stöd för sina nationella krav. Attraktionen till det etno-sociala minnet beror dock inte på själva minnesfenomenet, utan i första hand på specifika nationella intressen. Olika politiska och sociala krafter ser i historiskt minne vad de vill se. Nationellt minne är alltid selektivt, eftersom det finns en subjektiv faktor här, d.v.s. fakta och händelser reproduceras genom prismat av individens, olika sociala gruppers intressen.

När man överväger det etnosociala minnets roll och plats i moderna nationella processer avslöjas objektiva problem som ännu inte fått en specifik tolkning. Först och främst är detta problemet med "volymen" av det historiska minnet: vad man ska "ta" från det förflutna, hur man närmar sig bedömningen av kritiska händelser i livet för en eller annan etnisk gemenskap. Det finns kanske inga sådana människor, vars öde utvecklades säkert och lyckligt, i vars historia det inte skulle finnas några mellanstatliga krig och interetniska konflikter, orättvisor och förolämpningar. Vädja till historiskt arv ställer ett brådskande behov av att återställa den verkliga jämlikheten av alla folks rättigheter att manifestera i olika former ah hans historiska minne. Analyser av det förflutnas händelser bör utföras utifrån nationell tolerans. Detta innebär först och främst att avgöra vad som under historiska kontakter berikade folken, förde dem närmare, och inte vad som skilde och grälade dem. Uppenbarligen är den ändamålsenliga vägen odlingen av en fullständig, sanningsenlig, konkret historia, inte som minnet av endast ett folk, utan också som minnet av alla folk.

På senare år har minnet av historiska händelser och fenomen från det förflutna har blivit en kraftfull källa för offentliga känslor, uttryck för folkens nationella identitet. Användningen av potentialen i varje nations etno-sociala minne, ackumulerad av nationell självmedvetenhet, aktiveringen av denna potential till förmån för framsteg är en komplex och ansvarsfull uppgift för samhället.

FÖRORD

Manualen presenterar en bild av utvecklingen av historisk kunskap, bildandet av den senare som vetenskaplig disciplin. Läsare kan bekanta sig med olika former av kunskap och uppfattning om det förflutna i sin historiska utveckling, gå in i moderna kontroverser om historiens plats i samhället, fokusera på en fördjupad studie av nyckelproblem i det historiska tänkandets historia, egenskaper hos olika former av historieskrivning, uppkomsten, spridningen och förändringen av forskningsmiljöer, bildning och utveckling av historia som akademisk vetenskap.

Idag har idéer om ämnet historieskrivningens historia, modellen för historisk och historiografisk analys och själva disciplinens status förändrats avsevärt. Den så kallade problematiska historieskrivningen träder i bakgrunden, tyngdpunkten flyttas till studiet av historisk kunskaps funktion och omvandling i den sociokulturella kontexten. Manualen visar hur kunskapsformerna från det förflutna förändrades under utvecklingen av samhället, i relation till de grundläggande dragen i en viss typ av kulturell och social organisation av samhället.

Handboken består av nio kapitel, som vart och ett ägnas åt en separat period i utvecklingen av historisk kunskap - från ursprunget i de antika civilisationernas kultur till nutid (talet mellan 1900- och 2000-talet). Särskild uppmärksamhet ägnas åt historiens förhållande till andra kunskapsområden, de vanligaste begreppsmodellerna för historisk utveckling, principerna för analys av historiska källor, historiens sociala funktioner och historisk kunskaps särdrag.

INTRODUKTION

Denna guide är baserad på träningskurs"Historia om historisk vetenskap", eller - mer exakt - "Historia om historisk kunskap", vars innehåll bestäms modern förståelse historisk kunskaps natur och funktioner.

De metodologiska grunderna för kursen bestäms av ett antal idéer som framförts under loppet av kontroversen om karaktären av humanitär kunskap.

För det första är det ett uttalande av särdragen i historisk kunskap och relativiteten för kriterierna för sanning och tillförlitlighet i historisk forskning. Den historiska kunskapens relativitet är förutbestämd av ett antal faktorer, främst av den initiala tvetydigheten hos de tre huvudkomponenterna i historisk forskning: historiska fakta, historisk källa och metod för historisk forskning. I ett försök att ta reda på den "objektiva sanningen" om det förflutna, blir forskaren en gisslan av både sin egen subjektivitet och "subjektiviteten" i bevisen som han utsätter för det rationella analysförfarandet. Gränserna och möjligheterna för historisk kunskap skisseras både av ofullständigheten hos de bevarade bevisen, och avsaknaden av garantier för att den verklighet som återspeglas i dessa bevis är en tillförlitlig bild av den epok som studeras, och slutligen av de intellektuella verktygen från forskare. Historikern visar sig alltid, frivilligt eller ofrivilligt, vara subjektiv i sin tolkning av det förflutna och dess rekonstruktion: forskaren tolkar det utifrån sin egen tids konceptuella och ideologiska konstruktioner, styrda av personliga preferenser och det subjektiva valet av vissa intellektuella. modeller. Sålunda är historisk kunskap och bilden av det förflutna den ger alltid subjektiv, partiell i sin fullhet och relativ till sin sanning. Ett erkännande av de egna begränsningarna hindrar dock inte att den historiska vetenskapliga kunskapen är rationell, har sin egen metod, språk och social betydelse 1 .

För det andra är originaliteten i ämnet och historisk forskningens metoder, och därmed historisk kunskap i allmänhet, av grundläggande betydelse. I processen för bildandet av historisk vetenskap har förståelsen av ämnet och forskningens uppgifter genomgått betydande förändringar. Modern praktik historisk forskning erkänner inte bara vidden av sitt område, utan också möjligheten till olika förhållningssätt till studiet av tidigare fenomen och deras tolkning. Från empirisk vetenskap, vars huvudsakliga syfte var studiet av händelser, främst politiskt betydelsefulla, fastställande av milstolpar i utvecklingen av statsbildningar och orsakssamband mellan individuella fakta, har historien utvecklats till en disciplin som studerar samhället i dess dynamik. I historikerns synfält bred cirkel fenomen - från det ekonomiska och politiska livet i landet till problemen med privat existens, från klimatförändringar till identifieringen av människors idéer om världen. Ämnet för studien är händelser, modeller av människors beteende, system för deras värderingar och motivationer. Modern historia är historien om händelser, processer och strukturer, en persons privatliv. En sådan diversifiering av forskningsfältet beror på att, oberoende av preferenser för specifika forskningsområden, objektet för historisk kunskap är en person vars natur och beteende är olika i sig och kan betraktas från olika vinklar och relationer. Historien visade sig vara den mest universella och kapabla av alla humanitära discipliner i den nya tiden, dess utveckling åtföljdes inte bara av uppkomsten av nya områden av vetenskaplig kunskap - sociologi, psykologi, ekonomi, etc., utan var förknippad med upplåning och anpassa sina metoder och problem till sina egna uppgifter. Vidden av historisk kunskap väcker med rätta tvivel bland forskare om legitimiteten av historiens existens som en självförsörjande vetenskaplig disciplin. Historien, både till innehåll och form, föddes i integrerad växelverkan med andra områden av verklighetsstudiet (geografi, folkbeskrivningar, etc.) och litterära genrer; efter att ha konstituerats som en speciell disciplin, ingick den återigen i systemet för tvärvetenskaplig interaktion.

För det tredje är historisk kunskap inte nu, och var aldrig tidigare, från det ögonblick de bildades, ett rent akademiskt eller intellektuellt fenomen 1 . Dess funktioner kännetecknas av en bred social täckning, på ett eller annat sätt, återspeglas i kritiska områden socialt medvetande och sociala praktiker. Historisk kunskap och intresse för det förflutna är alltid betingat av problem som är relevanta för samhället.

Det är därför bilden av det förflutna inte så mycket återskapas som skapas av ättlingar, som, positivt eller negativt, utvärderar sina föregångare, därmed motiverar sina egna beslut och handlingar. En av de extrema formerna för att uppdatera det förflutna är den anakronistiska överföringen till tidigare epoker av ideologiska konstruktioner och scheman som dominerar nutidens politiska och sociala praktik. Men inte bara det förflutna blir ett offer för ideologier och anakronismer – nutiden är inte mindre beroende av den bild av sin egen historia som den visas. Historisk bild, som erbjuds samhället som dess "släktforskning" och betydande erfarenhet, är ett kraftfullt verktyg för att påverka socialt medvetande. Inställningen till sitt eget historiska förflutna, som dominerar i samhället, bestämmer dess uppfattning om sig själv och kunskap om uppgifterna för vidareutveckling. Historien, eller en bild av det förflutna, är alltså en del av det sociala medvetandet, ett inslag i politiska och ideologiska idéer och källmaterialet för att bestämma strategin för social utveckling. Utan historia är det med andra ord omöjligt att bilda en social identitet och en uppfattning om ens framtidsutsikter varken för en enskild gemenskap eller för mänskligheten som helhet.

För det fjärde är historisk kunskap en funktionellt viktig del av det sociala minnet, vilket i sin tur är ett komplext flernivåigt och historiskt föränderligt fenomen. I synnerhet finns det, förutom den rationella traditionen att bevara kunskap om det förflutna, ett kollektivt socialt minne, såväl som familje- och individuellt minne, i stor utsträckning baserat på det subjektiva och känslomässig uppfattning från förr i tiden. Trots skillnaderna är alla typer av minne nära besläktade, deras gränser är villkorade och permeabla. Vetenskaplig kunskap påverkar bildandet av kollektiva idéer om det förflutna och påverkas i sin tur av massstereotyper. Den historiska erfarenheten av samhället var och förblir i många avseenden resultatet av både en rationell förståelse av det förflutna och dess intuitiva och känslomässiga uppfattning.

De didaktiska och pedagogiska målen för kursen bestäms av ett antal överväganden.

För det första behovet av att införa i praktiken av specialiserad humanitär utbildning en kurs som uppdaterar det tidigare studerade materialet. Denna aktualisering av materialet betonar inte bara de viktigaste informationsblocken, utan introducerar också dess drivmekanism i kunskapssystemet - metoden att studera det förflutna. Bekantskap med historisk kunskaps teknik ger en praktisk möjlighet att förstå och känna det viktigaste immanenta draget i historisk kunskap - en paradoxal kombination av objektivitet och konventionalitet i den.

För det andra, denna kurs, som visar styrkan och svagheten hos historisk kunskap, dess natur på flera nivåer och beroende av det kulturella sammanhanget, genomför faktiskt avsakralisering " vetenskaplig bild historiskt förflutna." Den speglar koordinaterna som anger gränserna för historisk forskning, dess sociala funktioner och möjligheten att påverka det allmänna medvetandet. Man kan säga att det huvudsakliga pedagogiska målet med denna kurs är att väcka sund skepsis och en kritisk inställning till många till synes självklara bedömningar av det förflutna och definitioner av mönster för social utveckling.

Kursens konstruktion följer logiken i den historiska utvecklingen av studieobjektet - historisk kunskap - från den arkaiska antiken till våra dagar, i samhällets och kulturens sammanhang. Kursen undersöker de huvudsakliga formerna och nivåerna av historisk kunskap: myt, massuppfattning om det förflutna, rationell kunskap (historiefilosofi), akademisk historicism, historisk sociologi, kulturstudier och de senaste trenderna inom historisk forskning. Målet med kursen är att visa på mångfalden och variationen av det förflutnas kognitionsformer i historiska och civilisationsperspektiv. Uppfattningen och kunskapen om det förflutna, såväl som bedömningen av dess betydelse för nutiden, var olika bland folket i det antika Rom, invånarna i det medeltida Europa och representanter för industrisamhället. Det historiska medvetandet skiljer sig inte mindre signifikant i de europeiska och östliga civilisationernas kulturtraditioner. En betydande del av kursen ägnas åt analys av bildandet av nationell historisk kunskap och framför allt till en jämförelse av utvecklingsvägar och mekanismer för interaktion mellan ryska och europeiska traditioner.

Utöver det historiska har kursen en strukturell komponent, fokuserar på historisk kunskaps huvudkategorier och begrepp, till exempel begrepp som "historia", "historisk tid", "historisk källa", "historisk sanning" och "historiskt mönster" . Kursen visar den komplexa strukturen av historisk kunskap, i synnerhet differentieringen av den vetenskapliga rationella traditionen och den irrationella massuppfattningen av det förflutna, såväl som deras interaktion. En av de viktigaste är ämnet bildning historiska myter och fördomar, deras förankring i massmedvetandet och inflytande på politisk ideologi.

Kapitel 1. VAD ÄR HISTORIA

De argument som en person kommer med på egen hand övertygar honom vanligtvis mer än de som kommer till andras sinne.

Blaise Pascal

Villkor och frågor

Ordet "historia" på de flesta europeiska språk har två huvudsakliga betydelser: en av dem hänvisar till mänsklighetens förflutna, den andra - till den litterära och narrativa genren, en berättelse, ofta fiktiv, om vissa händelser. I den första meningen betyder historia det förflutna i vid bemärkelse - som en uppsättning mänskliga handlingar. Dessutom indikerar termen "historia" kunskap om det förflutna och betecknar helheten av sociala idéer om det förflutna. Synonymer till historia i detta fall är begreppen "historiskt minne", "historiskt medvetande", "historisk kunskap" och " historisk vetenskap».

De fenomen som dessa begrepp betecknar är sammanlänkade och det är ofta svårt, nästan omöjligt, att dra en gräns mellan dem. Men generellt sett är de två första begreppen mer indikativa för en spontant bildad bild av det förflutna, medan de två sista innebär ett övervägande målmedvetet och kritiskt förhållningssätt till dess kognition och utvärdering.

Det är anmärkningsvärt att termen "historia", som innebär kunskap om det förflutna, i stor utsträckning behåller sin litterära betydelse. Kunskap om det förflutna och presentationen av denna kunskap i en sammanhängande muntlig eller skriftlig presentation innebär alltid en berättelse om vissa händelser och fenomen, som avslöjar deras bildning, utveckling, inre dramatik och betydelse. Historia som en speciell form av mänsklig kunskap bildades inom ramen för litterär kreativitet och håller kontakten med honom än i dag.

historiska källor olika till sin natur: dessa är skrivna monument, muntliga traditioner, materiella verk och konstnärlig kultur. För vissa epoker är dessa bevis extremt få, för andra är de rikliga och heterogena. Men i alla fall återskapar de inte det förflutna som sådant, och deras information är inte direkt. För eftervärlden är detta bara fragment av en förlorad evig bild av det förflutna. För att återskapa historiska händelser måste information om det förflutna identifieras, dechiffreras, analyseras och tolkas. Erkännande av det förflutna är kopplat till förfarandet för dess rekonstruktion. En vetenskapsman, liksom alla som är intresserade av historia, undersöker inte bara något föremål, utan återskapar det i huvudsak. Detta är skillnaden mellan ämnet historisk kunskap och ämnet exakta vetenskaper, där vilket fenomen som helst uppfattas som en ovillkorlig verklighet, även om det inte har studerats och förklarats.

Historisk kunskap bildades under antiken i processen för utveckling av samhället och det sociala medvetandet. Människors intresse för deras förflutna har blivit en av manifestationerna av tendensen till självkännedom och självbestämmande. Den byggde på två inbördes relaterade motiv – önskan att bevara minnet av sig själv för eftervärlden och önskan att förstå sin egen nutid genom att referera till förfäders erfarenheter. olika epoker och olika civilisationer genom mänsklighetens historia har visat intresse i det förflutna, inte bara i olika former, utan också i olika grader. Den moderna vetenskapens allmänna och rättvisa bedömning kan betraktas som antagandet att endast i den europeiska kulturen, som har sitt ursprung i den grekisk-romerska antiken, fick kunskapen om det förflutna en exceptionell social och politisk betydelse. Alla epoker av bildandet av den så kallade västerländska civilisationen - antiken, medeltiden, modern tid - präglas av samhällets, dess enskilda gruppers och individers intresse i det förflutna. Sätten att bevara det förflutna, studera det och berätta om det förändrades i den sociala utvecklingsprocessen, bara traditionen att leta i det förflutna efter svar på nutidens angelägna frågor förblev oförändrad. Historisk kunskap var inte bara ett element europeisk kultur, men en av de viktigaste källorna till dess bildande. Ideologi, värdesystem, socialt beteende utvecklades i enlighet med hur samtida förstod och förklarade sitt eget förflutna.

Från 60-talet. 1900-talet historisk vetenskap och historisk kunskap som helhet går igenom en turbulent period av att bryta de traditioner och stereotyper som bildades i det nya europeiska samhället under 1700-1800-talen. Under senaste decennier inte bara nya infallsvinklar till historiestudiet dök upp, utan även tanken uppstod att det förflutna kunde tolkas i det oändliga. Idén om det flerskiktade förflutna antyder att det inte finns någon enskild historia, det finns bara många separata "berättelser". Ett historiskt faktum förvärvar verklighet endast i den mån det blir en del av det mänskliga medvetandet. Mångfalden av "berättelser" genereras inte bara av det förflutnas komplexitet, utan också av detaljerna i historisk kunskap. Tesen att historisk kunskap är enhetlig och har en universell uppsättning metoder och verktyg för kognition avvisades av en betydande del av det vetenskapliga samfundet. Historikern erkänns rätten till personligt val, både ämnet forskning och intellektuella verktyg.

Två frågor är mest väsentliga för samtida diskussioner om historiens betydelse som vetenskap. Finns det ett enda förflutet som historikern måste berätta sanningen om, eller bryts det upp i ett oändligt antal "berättelser" som ska tolkas och studeras? Har forskaren möjlighet att förstå den sanna innebörden av det förflutna och berätta sanningen om det? Båda frågorna rör det kardinala problemet med historiens sociala syfte och dess "nytta" för samhället. Att tänka på hur historisk forskning kan användas av samhället i den moderna, komplexa, föränderliga världen tvingar forskare att återvända om och om igen till analysen av det historiska medvetandets mekanismer, för att söka svar på frågan: hur och i vilket syfte gjorde människor av tidigare generationer studera det förflutna. Ämnet för denna kurs är historia som en process för att känna till det förflutna.

historiskt medvetande och historiskt minne

Historia som en process för att känna till det förflutna, inklusive urval och bevarande av information om det, är en av manifestationerna av socialt minne, människors förmåga att lagra och förstå sin egen erfarenhet och tidigare generationers erfarenheter.

Minne anses vara en av de viktigaste egenskaperna hos en person, vilket skiljer honom från djur; det är en meningsfull inställning till det egna förflutna, den viktigaste källan till personlig självmedvetenhet och självbestämmande. En person som berövas minnet förlorar möjligheten att förstå sig själv, att bestämma sin plats bland andra människor. Minnet samlar en persons kunskap om världen, olika situationer som han kan hamna i, hans erfarenheter och känslomässiga reaktioner, information om korrekt beteende i vardagliga och nödsituationer. Minnet skiljer sig från abstrakt kunskap: det är kunskap som personligen upplevs och upplevs av en person, hans livserfarenhet. Historisk medvetenhet - bevarandet och förståelsen av samhällets historiska erfarenheter - är dess kollektiva minne.

Historisk medvetenhet, eller samhällets kollektiva minne, är heterogent, precis som det individuella minnet av en person. Tre omständigheter är viktiga för bildandet av det historiska minnet: glömska av det förflutna; olika sätt tolkningar av samma fakta och händelser; upptäckten i det förflutna av dessa fenomen, vars intresse orsakas av de faktiska problemen i det nuvarande livet.

Artikeln innehåller en kort inblick i Rysslands historia i samband med bildandet av folkets andliga värden. påverkar förhållandet mellan kyrka och stat. HISTORISKT MINNE ÄR GRUNDEN FÖR FORMNING AV FOLKETS NATIONELLA SJÄLVMedvetande

Ladda ner:

Förhandsvisning:

Historiskt minne som grund för bevarande

Folkets andliga och kulturella traditioner.

Vem är jag? Vad är meningen med mitt liv? Varje person ställer sig denna fråga förr eller senare. För att få ett svar på det måste du titta på det historiska minnets annaler, eftersom varje persons liv bär avtryck av hans folks, hans lands historia.

Vad är "historiskt minne"? För närvarande finns det ingen entydig definition av denna term.I allmänhet kan historiskt minne definieras som förmågan hos sociala aktörer att bevara och överföra från generation till generation kunskap om tidigare historiska händelser (ca. historiska figurer svunnen tid, åh nationella hjältar och avfällingar, om traditioner och kollektiva erfarenheter av utvecklingen av den sociala och naturliga världen, om de stadier som den eller den etniska gruppen, nationen, människorna gick igenom i sin utveckling.)

Det är viktigt att det historiska minnet är grunden för generationernas andliga och kulturella kontinuitet.

En av de viktigaste strukturella komponenterna i det historiska minnet, som bidrar till det mest kompletta arvet av historisk erfarenhet, är traditioner. De definierar specifika mellanmänskliga relationer, utföra en organiserande funktion, uttryckt inte bara genom normer för beteende, ritualer, seder, utan också genom distributionssystemet sociala roller, social skiktning av samhället. Detta var särskilt uttalat under perioder av social instabilitet i det ryska samhället, huruvida Problemens tid eller perestrojkan, decembristupproret eller de revolutionära omvälvningarna i början av 1900-talet, när de skakade statliga grundvalarna ersattes folkliga traditioner– de organiserade, samlade samhället, gav regeringen grunden för omvandling. Ett slående exempel på detta är aktiviteterna för den andra - Nizhny Novgorod-milisen, ledd av Kuzma Minin och Dmitry Pozharsky, som tog ansvar för Rysslands öde under den svåra perioden av oroligheterna. All jordens råd, skapat av dem i Jaroslavl, blev en de facto folkregering 1612, och det efterföljande valet av Mikhail Romanov, den första representanten för den nya regerande dynastin, Zemsky Sobor 1613 är inget annat än en manifestation av det ryska folkets veche-traditioner.

Traditionens kraft är uppenbar genom hela Rysslands hundraåriga historia.

Så, efter det decembristiska upproret, som skakade grunden för envälde och splittrade den ryska eliten, behövde staten en idé som skulle förena samhället enligt de ursprungliga ryska principerna. Denna idé tog form i den så kallade teorin om officiell nationalitet, utvecklad av ministern för offentlig utbildning, greve Sergei Semenovich Uvarov. "Autokrati, ortodoxi, nationalitet" - dessa tre valar har blivit ett uttryck för kärnan i statens ideologi i nästan ett sekel ryska imperiet, som återspeglade tsarens och folkets enhet, såväl som den ortodoxa tron ​​som en garanti för familjens och sociala lycka.

Idag kl Ryska Federationen i enlighet med artikel 13, punkt 2 i grundlagen finns det inte och kan inte finnas någon enskild ideologi. Men ryska samhället kan inte leva utan en förenande idé, och där det inte finns någon officiell, klart definierad idé, finns det en grund för många inofficiella destruktiva aggressiva och till och med extremistiska ideologier. Och idag ser vi hur detta nationell idé, som bygger på patriotism, som det eviga traditionella sanna värdet av vårt nationella självmedvetande. Patriotism - tack vare vilken 1380. horderna besegrades på Kulikovofältet, och 1612 fördrevs interventionisterna från Kreml i Moskva, 1812 förstördes armén med "tolv språk" och slutligen besegrades Wehrmacht-trupperna nära Moskva i december 1941, och 1943 nära Stalingrad och Kursk. För oss, vuxna, har alla dessa segrar blivit kärnan för bildandet av personlighet och medborgarskap. Men hur ska man göra det så att i dagens konkreta historiska förhållanden, när västerländska medier gör grova försök att förfalska historien, i synnerhet förringar Sovjetunionens roll i segern över fascismen, kritiserar och förnedrar de ryska väpnade militära aktionerna krafter i Syrien, det finns propaganda för västerländska värderingar och riktar deras påtvingande på den yngre generationen, hur man ser till att våra barns medvetande och deras värdevärld formas under inflytande av historiskt minne baserat på verkliga värden patriotism och medborgarskap? Vilka former av metoder ska användas för detta? Svaret är enkelt: det är nödvändigt att ha ytterligare resurser för att bekanta barn med händelserna i vår historia, inte bara i klassrummet utan även utanför skoltid. I vår skola har museet för skolans historia, skapat av elever och lärare i december 2011, blivit ett sådant resurscentrum. Museet har två utställningar. Den första är tillägnad de hårda åren av det stora fosterländska kriget, då evakueringssjukhuset nr 5384 låg innanför skolans väggar, det andra berättar om efterkrigsåren, om studenters liv och prestationer, samt deltagandet av våra akademiker i afghanska och Tjetjeniens krig. På dagen för Aleksins befrielse från de nazistiska inkräktarna, den internationalistiska krigarens dag och segerdagen hålls föreläsningar i museet. För detta ändamål skapades en föreläsningsgrupp. Från föreläsningar lär sig eleverna om akademikers och lärares bedrifter, om prestationerna för barn som studerar i närheten, om skolan vars väggar är levande historia, eftersom de har spår av bombexplosioner under det stora fosterländska kriget. Och varje gång, kikar in i barnens ansikten under föreläsningar, ser hur de busiga människorna tystnar och tårarna börjar lysa i vidöppna ögon, och under en tyst minut faller huvudena som på kommando, vill jag tro att det historiska minnet gör sitt viktiga jobb - att hjälpa till att utbilda patrioter.

Sedan flera år har vi deltagit i Museimaraton. Utflyktsresor har en stark inverkan på barnens känslomässiga sfär, låter dig komma direkt i kontakt med historien, känna dess ande. Så vi besökte byn Savino, Zaoksky-distriktet - Museum of Vsevolod Fedorovich Rudnev - befälhavaren för den legendariska kryssaren Varyag.

Vi besökte museet - grevarnas Bobrinskys gods i staden Bogoroditsk, besökte den legendariska parken skapad av händerna på den första ryska agronomen Andrei Timofeevich Bolotov.

Resan till Yasnaya Polyana, kontakt med Leo Tolstojs liv lämnade också ett oförglömligt intryck på barnen.

I september i år gjorde niondeklassarna på vår skola en sightseeingresa till Moskva på VDNKh, där de besökte den historiska parken och en av dess utställningar - The Romanovs.

Historia är inte bara krig, omvälvningar och revolutioner – det är först och främst människor som blir deltagare i dessa händelser, som bygger och återställer landet. Vuxna gör detta, och barn absorberar tidsandan, föräldrarnas inställning till deras arbete, förstår vad offentlig och personlig plikt är. Åren efter perestrojkan bidrog till bildandet av en djup klyfta i relationerna mellan de yngre och äldre generationerna. För att försöka minska denna klyfta och använda erfarenheten från den äldre generationen, som en del av arbetet i skolklubben Patriot, håller vi möten med medlemmar av Veteranrådet i staden Aleksin, soldater-internationalister. På mors dag och den 8 mars går vi ut med konserter för arbetarveteraner på Centrum för socialt skydd av befolkningen. Sådana möten berikar andliga världen ungdomar, ge möjlighet att känna sig inkluderade i en gemensam sak och elementär, slita bort dem från datorlivets virtuella värld, bidra till socialiseringen av den yngre generationen.

I modern tid utvecklingen av det ryska samhället, när dess moraliska kris är uppenbar, efterfrågas historisk erfarenhet i den sociala praxis att bilda samhällets värdeprioriteringar. Överföringen av historisk erfarenhet sker genom traditionella sociala institutioner.

det enda social institution Den rysk-ortodoxa kyrkan, som har gått igenom tidens svåra prövningar, och har behållit sin grund och sitt uppdrag oförändrat - att vara en källa till moral, godhet, kärlek och rättvisa i samhället, är den rysk-ortodoxa kyrkan.

Tillverkad av prins Vladimir 988. valet till förmån för Rysslands antagande av den kristna tron ​​enligt grekisk modell var inte bara ett val av religiös dyrkan, det var ett civilisationsval som förutbestämde utvecklingen av Rus som en mäktig europeisk makt. Tillsammans med kristendomen, europeisk kulturella landvinningar Nyckelord: skrivande, arkitektur, måleri, utbildning. Nikolai Mikhailovich Karamzin skriver om denna händelse i sin "Historia om den ryska staten": "Snart dök tecknen på den kristna tron, accepterade av suveränen, hans barn, adelsmän och folk, upp på ruinerna av den dystra hedendomen i Ryssland, och den sanne Gudens altare tog avgudarnas plats... Men det är inte så lätt för det nya att slå rot i Rus. Många människor, bundna till den gamla lagen, avvisade den nya, eftersom hedendomen dominerade i vissa länder i Ryssland fram till 1100-talet. Vladimir verkade inte vilja tvinga sitt samvete, men han vidtog de bästa och mest pålitliga åtgärderna för att utrota hedniska misstag:han försökte upplysa ryssarna. För att etablera tro på kunskapen om gudomliga böcker ... startade storhertigen skolor för ungdomar, som var den första grunden för offentlig utbildning i Ryssland. Denna välgörenhet verkade då fruktansvärda nyheter, och mödrar vars barn togs till vetenskap sörjde dem som om de vore döda, ty de ansåg att läsa och skriva en farlig trolldom. Efter att ha börjat sin regeringstid som en ivrig hedning, blir prins Vladimir i slutet av sitt liv sann kristen, till vilken folket kommer att ge namnet Röd Sol, och på 1200-talet kommer han att helgonförklaras och helgonförklaras som en helgon. livsväg Prins Vladimir, liksom var och en av oss, är ett levande exempel på det faktum att alla har sin egen väg till Gud och sin egen väg till templet.

Ryskas millenniehistoria ortodox kyrka representeras av en rad olika händelser och fenomen som påverkade kyrkans ställning i samhället: detta är upprättandet av patriarkatet i Rus 1589, och kyrkans schism orsakad av Nikons reformer, och Peter I:s andliga förordningar, som underordnade kyrkan staten, och sovjetmaktens dekret, som skilde kyrkan från staten och skolan från kyrkan. Det är möjligt att utfärda en lag, men man kan inte tvinga en person att avstå från sin övertygelse, ändra sin världsbild med ett penndrag, man kan inte bortse från folkets historiska minne. Religion är tro, och utan tro kan en person inte leva. Tron på seger hjälpte det sovjetiska folket att uthärda de svåra prövningarna under det stora fosterländska kriget. Det heliga kriget mot inkräktarna fick den ryska ortodoxa kyrkans välsignelse.

Den 4 september 1943 i Kreml tog JV Stalin emot det patriarkala locum tenens Sergius, som den 8 september valdes till patriark av Moskva och hela Ryssland. Det var också tillåtet att bilda den heliga synoden.

Folkets historiska minne visade sig vara starkare än kyrkans ideologiska attityder och förföljelse, det behöll det viktigaste - tron ​​på rättvisans triumf.

Och idag går var och en av oss, uppfostrad i ateismens anda, på väg till templet för att fira ortodoxa helgdagar: jul, trettondedag, påsk, treenighet och andra, eller i samband med några händelser i hans personliga liv. Historiskt minne har bevarat behovet av andlig kommunikation och berikning.

I vårt arbete försöker vi göra våra studenter bekanta med traditionella värderingar, att involvera dem i design- och forskningsaktiviteter. Så under läsåret 2014-2015 utvecklade våra studenter projektet "Where the Motherland Begins", vars syfte var att uppmärksamma eleverna på problemet med respekt för de platser i staden som bevarar det heliga minnet av det stora fosterländska kriget: det här är Glory-högen, och torget Victory, and the Exaltation of the Cross Church, och den inhemska skolan. Mötet med Fader Pavel, rektor för Korskyrkans upphöjelse, berikade barnen med kunskap om Rus skyddshelgon.

Samarbete med klubben "Ortodoxa Aleksin" gör det möjligt att introducera eleverna till de ortodoxa värderingarnas värld. Deltagande i intressanta innehållsdiskussioner som prästerskapet håller, all möjlig hjälp med att organisera och genomföra Ortodoxa helgdagar, deltagande i rundabordssamtal, ortodoxa frågesporter är inget annat än att bemästra det ryska folkets ursprungliga traditioner och bekanta dem med deras historiska minne. Därför kan vi med all tillförsikt säga att kyrkan även idag fortsätter att uppfylla sitt historiska uppdrag, som den har burit sedan den helige jämlika-till-apostlarna prins Vladimirs tid, uppdraget att upplysa den mänskliga själen genom utbildningen av vänlighet, barmhärtighet, ödmjukhet och medkänsla i den.

Således, Det historiska minnet visar att oavsett hur akuta sociala omvälvningar som leder till att de ursprungliga ryska principerna glöms bort, samhället upplever, så återställs sambandet mellan generationerna så småningom. Samhället känner hela tiden ett behov av att återupprätta banden med det förflutna, med dess rötter: vilken era som helst genereras av det tidigare stadiet av historisk utveckling och det är omöjligt att övervinna detta samband, det vill säga det är inte möjligt att starta utveckling från början.