Vilken moralisk bedrift gjorde Yeshua Ha Notzri. Yeshua Ha-Nozri

I romanen Mästaren och Margarita förkroppsligas de två huvudkrafterna gott och ont, som enligt Bulgakov borde vara i balans på jorden, i ansiktena på Yeshua Ha-Notsri från Yershalaim, nära Kristus i bilden, och Woland, Satan i mänsklig gestalt. Tydligen placerade Bulgakov, för att visa att gott och ont existerar utanför tiden och i tusentals år människor enligt sina lagar, Yeshua i början av en ny tid, i Mästarens fiktiva mästerverk, och Woland, som den grymma rättvisans skiljedomare, i Moskva på 30-talet. 1900-talet. Den senare kom till jorden för att återställa harmonin där den hade brutits till förmån för ondskan, vilket inkluderade lögner, dumhet, hyckleri och slutligen svek som fyllde Moskva.

Jorden var ursprungligen fast etablerad mellan helvetet och paradiset, och det måste finnas en balans mellan gott och ont på den, och om dess invånare försöker bryta denna harmoni, då himmel eller helvete (beroende på vilket sätt människor "tippade" sitt hus) de kommer att "suga" jorden, och den kommer att upphöra att existera och smälta samman med de riken som människor kommer att tjäna med sina handlingar.

Liksom gott och ont är Yeshua och Woland internt sammanlänkade, och tvärtom kan de inte klara sig utan varandra. Det är som att vi inte skulle veta vad vitt är om det inte fanns något svart, vad dag är om det inte fanns någon natt. Detta förhållande i romanen kommer till uttryck i beskrivningarna av båda karaktärerna – författaren fokuserar på samma saker. Woland "till utseendet - mer än fyrtio år gammal", och Yeshua - tjugosju; "Under vänster öga på en man (Yeshua - I.A.) fanns ett stort blåmärke ...", och Wolands "högra öga är svart, det vänstra är grönt av någon anledning"; Ga-Notsri "hade ett skavsår med torkat blod i mungipan", och Woland hade "någon sorts sned mun", Woland "var i en dyr grå kostym ... Han vred väl sin grå basker i örat . ..”, dyker Yeshua upp inför prokuratorn klädd ”i en gammal och trasig blå tunika. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med en rem runt pannan ... ”och slutligen förklarade Woland öppet att han var en polyglot, och Yeshua, även om han inte sa detta, kunde grekiska och latin förutom arameiska.

Men den dialektiska enheten, komplementariteten mellan gott och ont avslöjas mest fullständigt i Wolands ord, riktade till Levi Matthew, som vägrade att önska hälsa till "ondskans ande och skuggornas herre": "Du talade dina ord som om du inte känner igen skuggor, och även ondska. Skulle du vara så snäll att tänka på frågan: vad skulle ditt goda göra om det onda inte fanns, och hur skulle jorden se ut om skuggor försvann från den? När allt kommer omkring erhålls skuggor från föremål och människor. Här är skuggan av mitt svärd. Men det finns skuggor från träd och från levande varelser. Vill du inte slita sönder hela jordklotet, blåsa bort alla träd och allt levande från det på grund av din fantasi om att njuta av det nakna ljuset? Du är dum".

Hur ser Woland ut? Vid Patriarkens damm framträder han inför M.A. Berlioz och Ivan Bezdomny, representanter Sovjetisk litteratur som, sittande på en bänk, igen, nitton århundraden senare, dömer Kristus och förkastar hans gudomlighet (hemlös) och själva hans existens (Berlioz). Woland försöker övertyga dem om Guds och djävulens existens. Så återigen avslöjas ett visst samband mellan dem: djävulen (d.v.s. Woland) existerar för att Kristus existerar (i romanen - Yeshua Ha-Nozri), och att förneka honom betyder att förneka sin egen existens. Detta är en sida av saken. Den andra är att Woland faktiskt är "... en del av den kraft som alltid vill ha ont och alltid gör gott."

Inte konstigt att Bulgakov tog linjerna i Goethes Faust som epigraf i romanen. Woland är djävulen, Satan, "mörkrets furste", "ondskans ande och skuggornas herre" (alla dessa definitioner finns i romantexten), som till stor del är fokuserad på Mefistofeles "Faust". I detta arbete nämns namnet Woland endast en gång och är vanligtvis utelämnat i ryska översättningar. Så här kallar Mephistopheles sig i valborgsmässoaftonens scen och kräver av onda andar att ge vika: "Adelsmannen Woland kommer!" Också Woland igenom litterära källor förknippas med bilden av den berömda äventyraren, ockultisten och alkemisten på 1700-talet. Greve Alessandro Cagliostro; Viktig litterär prototyp Woland serverades av Someone in Grey, kallad He från Leonid Andreevs pjäs "The Life of a Man"; slutligen anser många Stalin som en av Wolands prototyper.

Det är helt klart att romanen Woland är djävulen, Satan, ondskans förkroppsligande. Men varför kom han till Moskva på 1930-talet? Syftet med hans uppdrag var att avslöja den onda böjelsen hos människan. Jag måste säga att Woland, till skillnad från Yeshua Ha-Nozri, anser att alla människor inte är goda, utan onda. Och i Moskva, dit han kom för att göra ondska, ser han att det inte finns något kvar att göra - ondskan har redan översvämmat staden, trängt in i alla dess hörn. Woland kunde bara skratta åt människor, åt deras naivitet och dumhet, åt deras misstro och vulgära inställning till historien (Ivan Bezdomny råder att skicka Kant till Solovki), och Wolands uppgift var att från Moskva extrahera Margarita, Mästarens geni och hans roman om Pontus pilatius.

Han och hans följe provocerar muskoviter till otrogna handlingar, övertygar dem om fullständig straffrihet, och sedan straffar de dem själva i en parodi. Under en session med svart magi i Variety Hall, förvandlad till ett laboratorium för studier av mänskliga svagheter, avslöjar magikern allmänhetens girighet, skamlöshet och oförskämd tillit till Sempleyarovs straffrihet. Detta, kan man säga, är Wolands och hans följes specialitet: att straffa dem som är ovärdiga ljus och fred – och de har gjort sitt jobb från århundrade till århundrade. Ett bevis på detta är den stora balen på Satans i lägenhet nr 50. Här djävulskap demonstrerar sina otvivelaktiga prestationer: förgiftare, bedragare, förrädare, galningar, lechers av alla slag passerar framför Margarita. Och det är på denna bal som mordet på Baron Meigel äger rum - han var tvungen att förstöras, eftersom han hotade att förstöra hela Wolands värld och agerade som en extremt framgångsrik konkurrent till Satan i djävulens fält. Och då är detta ett straff för det onda som först och främst förstörde Moskva och som Meigel personifierade, nämligen: svek, spionage, fördömanden.

Och hur är det med Yeshua? Han sa att alla människor är snälla och att en dag kommer sanningens rike att komma till jorden. Naturligtvis är han i romanen förkroppsligandet av det ideal som man måste sträva efter. Yeshua hemsöker Pontius Pilatus. Judéens prokurator försökte övertala fången att ljuga för att rädda honom, men Yeshua insisterar på att "det är lätt och trevligt att berätta sanningen". Så, prokuratorn förklarade: "Jag tvättar mina händer" och dömde en oskyldig person till döden, men han hade en känsla av att han inte sa något med en ovanlig, något attraktiv fånge. Yeshua utförde en offerbragd i sanningens och godhetens namn, och Pilatus led och led under "tolv tusen månar" tills Mästaren gav honom förlåtelse och möjligheten att förhandla med Ha-Nozri. Bulgakovs Yeshua går naturligtvis tillbaka till evangeliernas Jesus Kristus. Namnet "Yeshua Ha-Notsri" Bulgakov träffades i Sergei Chevkins pjäs "Yeshua Ganotsri. The Impartial Discovery of Truth" (1922), och kontrollerade det sedan mot historikers skrifter.

Jag tror att författaren gjorde Yeshua till hjälten i Mästarens mästerverk för att säga att konst är gudomlig och kan få en person att söka sanning och sträva efter det goda, vilket saknades så mycket för de flesta invånare i Moskva på 1930-talet - Mästaren visade sig att vara nästan den ende verkliga konstens tjänare, värdig, om inte ljuset (eftersom han var besviken på sig själv, under en tid överlämnade han sig till dårarnas och hycklarnas angrepp, genom att Margarita ingick en affär med djävulen), fred. Och detta bevisade att Woland inte har makten att dra de som strävar efter sanning, godhet och renhet till underjorden.

En av mindre karaktärer av verket är Yeshua, vars prototyp författaren representerar Jesus Kristus.

Yeshua presenteras i romanen i form av en vanlig person, en vagabondfilosof, kännetecknad av medkänsla och bra attityd till dem runt omkring dig. Yeshua har också, som alla människor, smärta och känner rädsla.

Författaren beskriver Yeshua som en källa till ljusets kraft, som har en enorm inverkan på människor och har förmågan att bota åkommor. Han accepterar inte förolämpningar och förolämpningar, för för Yeshua är de en svag persons lott, och han är en självförsörjande och stark i andan representant för folket.

Allt är klart och lätt för Yeshua i mänskliga handlingar och beteenden; han kommunicerar med andra genom korta och enkla fraser som bär en djup filosofisk mening. Yeshuas övertygelser är baserade på idén om universell vänlighet, men genom att hålla fast vid denna position förstår han att inte alla människor kan vara lyckliga.

Jeshuas kännetecken är hans oförställda ärlighet, frånvaron av lögner och upptåg, mod och tapperhet, eftersom han inte accepterar begreppet feghet, den mest fruktansvärda mänskliga lasten.

Författaren beskriver Yeshua som en ljus, öppen och intelligent man som inte kan påverkas av yttre omständigheter och skapar från denna hjälte bilden av en idealiskt moralisk person.

Hjälten är nöjd med att uttala sanningens ord, och han för med sig sin vision om världslig existens till massorna, när, enligt hans åsikt, makt i form av våld mot människor kommer att vara överflödig och universell jämlikhet kommer.

Författaren anser att den största fördelen med Yeshua är hans inre frihet och möjligheten att ha ett jämställt samtal med olika representanter för sociala skikt. Yeshuas styrka ligger i det faktum att han har förmågan att förstå sanningen, se framtiden och förutsäga önskningar, men trots detta strävar han inte efter att bli universums centrum.

I finalen avrättas Yeshua efter att ha blivit förrådd av Judas. Författaren skildrar detta faktum från Yeshuas liv som stor sorg för mänskligheten, men fokuserar på det faktum att denna hjältes död inte är en seger för det onda över det goda, eftersom bilden av Yeshua är evig. Genom att beskriva ögonblicket före hjältens död, framställer författaren Yeshua som en stor lärjunge till Gud, uttrycker livets triumf över döden, höjer stolt sitt huvud, accepterar sin död, vilket Yeshua uppfattar som ytterligare ett steg i kunskapen om perfektion.

Alternativ 2

I Mikhail Bulgakovs roman Mästaren och Margarita, en av centrala karaktärerär Yeshua Ha-Nozri. Författaren har inte ägnat många kapitel åt honom, men betydelsen av denna karaktär kan inte förnekas. Genom bilden av Yeshua uttrycker Bulgakov sin inställning till de bibliska berättelserna om Kristus. Och det ifrågasätter inte bara faktumet om dess existens, utan också sanningshalten i de händelser som beskrivs i de heliga skrifterna.

Bulgakov gudomliggör inte sin karaktär. Yeshua en vanlig person rädd för döden, i smärta. Men han, liksom Jesus, predikar sin sanning, för vilken han så småningom avrättades. Men om Jesus dödades för sin tro och för att ha predikat detta, då dömdes Yeshua till döden på grund av sina ord: "Snart kommer det inte att finnas någon makt hos vissa människor över andra - alla kommer att vara lika." Detta faktum säger att Bulgakov ifrågasätter orsakerna till Kristi död.

Yeshua vet inte hur han ska ljuga, även han vet att han snart kommer att avrättas. Han försöker inte rättfärdiga sig själv genom att ta tillbaka sina ord. Han ser inte ondska i människor, han tror att alla är goda. Med sin enkelhet och filantropi stör han Pontius Pilatus världsbild.

Enligt Bibeln kunde Jesus Kristus förvandla vin till vatten och hela människor med hjälp av sin gudomliga kraft. Yeshua kan också hela, men han helar med sina tal. Han kunde bara bota prokuratorns migrän genom att prata med honom. Om Kristus visste från födseln att han var messias, då har Yeshua ingen aning om hur stark han är. Hans styrka kan bedömas utifrån det faktum att han kan förutsäga framtiden, gissa människors önskningar, se sanningen.

Ha-Nozri har en följare - Livius Matthew. Levi följde honom och genomsyrades av hans filosofi och lämnade sitt jobb som skatteindrivare. Vi vet från historien att Jesus hade många efterföljare, massor av människor följde honom. På grund av det faktum att Yeshua vet hur man berättar intressanta saker, följer massorna honom också, men han strävar inte efter att vara centrum för något större. Han bär helt enkelt på sin sanning och godhet.

Ha-Nozris öppenhet och ärlighet berörde Pilatus så mycket att han ville släppa honom. Inför Yeshua såg Pontius en man som kunde bota honom från ensamhet och längtan. Men på grund av sin rädsla för att förlora sin ledarposition vågade han inte ställa upp för fången. Men Yeshua skyller inte på honom, säger bara att rädsla är svaghet.

Yeshua Andligt stark man. Inte alla, som vet att han kommer att förlora sitt liv, kommer att ha samtal med personen som gav ordern att döda honom. Han hyser inte agg mot människor, inte ens mot Judas, som förrådde honom för tre kopek.

Bulgakov försåg sin hjälte med egenskaper som inte är inneboende i alla människor. Men som du måste sträva efter. Frihet, sinne, öppenhet, ärlighet - detta är moralens ideal i författarens förståelse.

Sammansättning Bilden och egenskaperna hos Yeshua

I Bulgakovs roman beskrivs hjälten Ga-Notsri på ett helt annat sätt än han visas i evangeliet. Kritiker noterar att denna hjälte för författaren är en fusion av de ljusaste och mest anständiga komponenterna som människor borde ha. I Bulgakovs verk är Yeshua samma person som alla andra. Han upplever också smärta och lidande.

Författaren i sin roman visar Ga-Notsri som en vanlig allmoge och antyder inte ens för läsaren att denna man är Guds son. Denne stackars karl predikar sin lära och botar också människor, men huvudsaken är att han är en man. Det finns ingen gyllene gloria ovanför hans huvud. Ingen från himlen talar till honom under smärtsam vånda. Bulgakov ville med detta visa att i världen händer allt ofta orättvist.

Det finns praktiskt taget inga beskrivningar av denna person i romanen. Allt är typ ytligt. Bulgakov förmedlar bara till läsaren martyrens ålder, manteln. Det understryker också att hans ansikte är slagen, det finns skavsår och blåmärken på det. När prokuratorn ställde en fråga om Yeshuas släktingar svarade han att han själv var i världen. Och det låter inte som synd. Den här hjälten skapar inte sken av en hjälplös person som behöver ha synd. Faktum är att Bulgakovs hjälte är mycket stark, men till en början förstår folk inte detta och betraktar hans beteende som en manifestation av svaghet.

Författaren sätter Ha-Nozri på samma nivå som Satan. När allt kommer omkring föreställer sig Woland sig själv i himmelriket på jämställd fot med Yeshua. Han är Guds inkarnation och förblir trogen sina domar. Han tror att alla människor är snälla. Det är väldigt svårt att ha en sådan åsikt i den värld vi lever i. Yeshua har en högt utvecklad gåva för att se framtiden. Han ser framåt. Även med vetskapen om att han ändå skulle avrättas understryker han att prokuratorns liv är mycket magert.

Den här hjälten är alltid öppen för människor och för hela världen. Bulgakov gör det klart att om en person går mot ett möte, så förkroppsligar han godhet. När ett samhälle är fyllt av slutenhet, då är detta redan ett steg mot det onda. huvudsaklig betydelse hans liv är att bara tro på verkligheten, på vad som verkligen är.

Ändå avrättas han. Han kommer att dö. Denna händelse framställer Bulgakov som en katastrof för hela mänskligheten. Men författaren understryker att detta inte riktigt är en seger för det onda över det goda. Man får intrycket att Ga-Nozri inte ens inser att han har dött. Han kommer alltid att leva, och han är död bara för prokuratorn.

Det är sant att Bulgakov är sådan att Yeshua letade efter sanningen i det världsliga livet. Men på vägen till kunskapen om denna sanning stod döden, som inte gick att kringgå, den måste helt enkelt upplevas. Yeshua kontrollerade inte bara sitt eget liv, utan också sin död. Han träffade henne stolt, för det var bara ytterligare ett steg mot kunskap.

Läs även:

Populära ämnen idag

• Analys av Nabokovs verk Camera Obscura

  Verket tillhör kategorin berömda författares verk, där författaren använder ett metaforiskt uttryck lånat från det latinska språket som titel på romanen, vilket betyder ett optiskt fenomen, en prototyp av en kamera, det vill säga ett mörkt rum .

När Bulgakov tolkade bilden av Jesus Kristus som ett ideal för moralisk perfektion, avvek Bulgakov från traditionella, kanoniska idéer baserade på de fyra evangelierna och de apostoliska epistlarna. V. I. Nemtsev skriver: "Yeshua är författarens förkroppsligande i handling positiv person som romanens hjältars strävanden är riktade mot.

I Yeshuas roman ges inte en enda spektakulär heroisk gest. Han - vanlig person: ”Han är inte en asket, inte en eremit, inte en eremit, han är inte omgiven av aura av en rättfärdig man eller en asket, som torterar sig själv med fasta och böner. Som alla människor lider han av smärta och gläds åt att bli befriad från den.

Den mytologiska handlingen, på vilken Bulgakovs verk projiceras, är en syntes av tre huvudelement - evangeliet, apokalypsen och Faust. För två tusen år sedan hittades "ett frälsningsmedel som förändrade världshistoriens gång". Bulgakov såg honom in andlig prestation en man som i romanen heter Yeshua Ha-Nozri och bakom vilken hans stora gospelprototyp syns. Jeshuas gestalt var Bulgakovs enastående upptäckt.

Det finns bevis för att Bulgakov inte var religiös, inte gick i kyrkan och vägrade salva före sin död. Men vulgär ateism var djupt främmande för honom.
verklig ny era på 1900-talet är detta också eran av "personifiering", tiden för ny andlig självräddning och självstyre, liknande den som en gång uppenbarades för världen i Jesus Kristus. En sådan handling kan, enligt M. Bulgakov, rädda vårt fosterland på 1900-talet. Guds väckelse måste äga rum i vart och ett av folket.

Berättelsen om Kristus i Bulgakovs roman presenteras inte på samma sätt som i den Heliga Skrift: författaren erbjuder en apokryfisk version av evangeliets berättelse, där var och en av

deltagarna kombinerar motsatta egenskaper och agerar i en dubbel roll. "Istället för en direkt konfrontation mellan offret och förrädaren, Messias och hans lärjungar och de som är fientliga mot dem, bildas ett komplext system, mellan alla medlemmar vars släktskapsrelationer av partiell likhet uppträder." Att tänka om i den kanoniska evangelieberättelsen ger Bulgakovs version karaktären av en apokryf. Det medvetna och skarpa förkastandet av den kanoniska Nya testamentets tradition i romanen manifesteras i det faktum att skrifterna av Levi Matteus (d.v.s. den framtida texten i Matteusevangeliet) bedöms av Yeshua som helt osanna. Romanen framstår som den sanna versionen.
Den första idén från aposteln och evangelisten Matteus i romanen ges av Yeshua själv: "... han går, går ensam med getpergament och skriver ständigt, men en gång tittade jag in i detta pergament och blev förskräckt. Absolut ingenting av det som står där sa jag inte. Jag bad honom: bränn ditt pergament för guds skull! Därför förkastar Yeshua själv äktheten av Matteusevangeliets vittnesbörd. I detta avseende visar han åsikternas enhet med Woland-Satan: "Redan någon som," vänder sig Woland till Berlioz, "och du ska veta att absolut ingenting av det som står i evangelierna aldrig riktigt hände." Det är ingen slump att kapitlet där Woland började berätta om Mästarens roman fick titeln "The Gospel of the Devil" och "The Gospel of Woland" i utkast. Mycket i Mästarens roman om Pontius Pilatus är väldigt långt ifrån evangelietexterna. I synnerhet finns det ingen scen för Jeshuas uppståndelse, det finns ingen Jungfru Maria alls; Yeshuas predikningar varar inte i tre år, som i evangeliet, utan i bästa fall- ett par månader.

När det gäller detaljerna i de "urgamla" kapitlen, drog Bulgakov många av dem från evangelierna och kontrollerade dem mot tillförlitliga källor. historiska källor. I arbetet med dessa kapitel studerade i synnerhet Bulgakov noggrant "Judarnas historia" av Heinrich Graetz, "Jesu liv" av D. Strauss, "Jesus mot Kristus" av A. Barbusse, "The Book of My Being". " av P. Uspensky, "Hofsemane" av A. M. Fedorov, "Pilate" av G. Petrovsky, "Procurator of Judea" av A. Frans, "The Life of Jesus Christ" av Ferrara, och naturligtvis Bibeln , evangelierna. En speciell plats ockuperades av E. Renans bok "Jesu liv", från vilken författaren hämtade kronologiska data och några historiska detaljer. Från Renans "Antikrist" kom Aphranius till Bulgakovs roman.

Att skapa många detaljer och bilder av den historiska delen av romanen, några konstverk. Så, Yeshua är utrustad med några egenskaper hos en skänk Don Quijote. På Pilatus fråga om Yeshua verkligen anser alla människor vara snälla, inklusive centurionen Mark Råttdödaren, som misshandlade honom, svarar Ha-Nozri jakande och tillägger att Mark, "det är sant, en olycklig person ... Om du kunde prata med honom , det skulle plötsligt vara drömskt sa fången, "Jag är säker på att han skulle ha förändrats dramatiskt." I Cervantes roman: Don Quijote blir förolämpad i hertigens slott av en präst som kallar honom ett "tomt huvud", men svarar ödmjukt: "Jag får inte se. Och jag ser inget stötande i orden från den här snälla mannen. Det enda jag ångrar är att han inte stannade hos oss – jag skulle bevisa för honom att han hade fel. Det är idén om "infektion med gott" som gör Bulgakovs hjälte med den sorgsna bildens riddare. I de flesta fall är litterära källor så organiskt invävda i berättelsens väv att det för många episoder är svårt att säga om de är hämtade från livet eller från böcker.

M. Bulgakov, som porträtterar Yeshua, visar ingenstans en enda antydan om att detta är Guds Son. Yeshua representeras överallt av en man, en filosof, en vis, en helare, men en man. Det finns ingen gloria av helighet över Yeshua, och i scenen för smärtsam död finns ett mål - att visa vilken orättvisa som händer i Judéen.

Bilden av Yeshua är bara en personifierad bild av mänsklighetens moraliska och filosofiska idéer, den moraliska lagen, som går in i en ojämlik kamp med den juridiska rätten. Det är ingen slump att porträttet av Yeshua som sådant är praktiskt taget frånvarande i romanen: författaren anger åldern, beskriver kläderna, ansiktsuttrycket, nämner blåmärken och skrubbsår - men inget mer: "... de tog in ... en man på omkring tjugosju år. Den här mannen var klädd i en gammal och trasig blå tunika. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med en rem runt pannan och hans händer var bundna bakom ryggen. Mannen hade ett stort blåmärke under vänster öga, och ett skavsår med torkat blod i mungipan. Den inbringade mannen tittade oroligt nyfiket på prokuratorn.

På Pilatus fråga om sina släktingar svarar han: ”Det finns ingen. Jag är ensam i världen." Men vad är konstigt igen: det här låter inte alls som ett klagomål om ensamhet ... Yeshua söker inte medkänsla, det finns ingen känsla av underlägsenhet eller föräldralöshet i honom. För honom låter det ungefär så här: "Jag är ensam - hela världen är framför mig", eller - "Jag är ensam framför hela världen", eller - "Jag är den här världen". Yeshua är självförsörjande och tar in hela världen. V. M. Akimov betonade med rätta att "det är svårt att förstå Jeshuas integritet, hans jämlikhet med sig själv - och med hela världen som han har absorberat i sig själv." Man kan inte annat än hålla med V. M. Akimov om att den komplexa enkelheten hos Bulgakovs hjälte är svår att förstå, oemotståndligt övertygande och allsmäktig. Dessutom är kraften hos Yeshua Ha-Nozri så stor och så omfamnande att många till en början tar den för svaghet, även för andlig brist på vilja.

Men Yeshua Ha-Nozri är inte en vanlig person. Woland-Satan tänker på sig själv med honom i den himmelska hierarkin på lika villkor. Bulgakovs Yeshua är bäraren av idén om en gud-man.

Vagabondfilosofen är stark i sin naiva tro på det goda, som varken rädslan för straff eller skådespelet för flagrant orättvisa, som han själv blir ett offer för, kan ta ifrån honom. Hans oföränderliga tro existerar trots vanlig visdom och avrättningsobjektets lärdomar. I den dagliga praktiken är denna idé om godhet, tyvärr, inte skyddad. "Svagheten i Jeshuas predikan ligger i dess idealitet", anser V. Ya. Lakshin med rätta, "men Yeshua är envis, och det finns styrka i den absoluta integriteten av hans tro på godhet." I sin hjälte ser författaren inte bara en religiös predikant och reformator - han förkroppsligar bilden av Yeshua i fri andlig aktivitet.

Med en utvecklad intuition, ett subtilt och starkt intellekt kan Yeshua gissa framtiden, och inte bara ett åskväder som "kommer att börja senare, på kvällen:", utan också ödet för hans undervisning, redan nu felaktigt förklarat av Levi . Yeshua är invärtes fri. Även när han inser att han verkligen är hotad av dödsstraffet, anser han det nödvändigt att säga till den romerske guvernören: "Ditt liv är magert, hegemon."

B. V. Sokolov tror att idén om "infektion med det goda", som är ledmotivet i Yeshuas predikan, introducerades av Bulgakov från Renans Antikrist. Yeshua drömmer om "det framtida riket av sanning och rättvisa" och lämnar det öppet för absolut alla: "... tiden kommer då det inte kommer att finnas någon makt hos varken kejsaren eller någon annan makt." Människan kommer att övergå till sanningens och rättvisans rike, där ingen makt kommer att behövas alls.

Ha-Notsri predikar kärlek och tolerans. Han ger inte företräde åt någon; Pilatus, Judas och Råttdödare är lika intressanta för honom. Alla är "goda människor", bara de är "förlamade" av vissa omständigheter. I ett samtal med Pilatus beskriver han kortfattat kärnan i sin undervisning: "... onda människor inte i världen." Yeshuas ord resonerar med Kants uttalanden om kristendomens väsen, definierade antingen som en ren tro på godhet, eller som en godhetens religion - ett sätt att leva. Prästen i den är bara en mentor, och kyrkan är en mötesplats för undervisning. Kant betraktar det goda som en egenskap som är inneboende i den mänskliga naturen, såväl som ondska. För att en person ska bli etablerad som person, det vill säga en varelse som kan uppfatta respekt för den moraliska lagen, måste hon utveckla en god början i sig själv och undertrycka det onda. Och allt här beror på personen själv. För sin egen uppfattning om det goda, yttrar inte Yeshua ett ord av osanning. Om han ens hade vridit sin själ lite, så skulle "hela meningen med hans undervisning ha försvunnit, för gott är sanningen!", Och "det är lätt och trevligt att säga sanningen."
Vad är huvudkraft Yeshua? Först och främst öppenhet. omedelbarhet. Han är alltid i ett tillstånd av andlig impuls "mot". Hans allra första framträdande i romanen fångar detta: "Mannen med bundna händer lutade sig lite framåt och började säga:
- en snäll person! Lita på mig...".

Yeshua är en man, alltid öppen för världen, "Öppenhet" och "isolering" - dessa är, enligt Bulgakov, polerna för gott och ont. "Rörelse mot" - essensen av godhet. Tillbakadragande i sig själv, isolering - det är detta som öppnar vägen för det onda. Tillbakadragande i sig själv och en person på ett eller annat sätt kommer i kontakt med djävulen. M. B. Babinsky noterar Jeshuas förmåga att sätta sig själv i en annans plats för att förstå hans tillstånd. Grunden för denna persons humanism är talangen för det subtilaste självmedvetandet och på denna grund - förståelsen för andra människor med vilka hans öde förenar honom.

Detta är nyckeln till avsnittet med frågan: "Vad är sanning?". Till Pilatus, som plågas av hemikrani, svarar Yeshua så här: "Sanningen ... är att ditt huvud gör ont."
Bulgakov är sann mot sig själv även här: Yeshuas svar hänger ihop med romanens djupa innebörd – en uppmaning att se sanningen genom antydningar, att öppna ögonen, att börja se.
Sanningen för Yeshua är vad den verkligen är. Detta är avlägsnandet av skyddet från fenomen och ting, befrielsen av sinnet och känslorna från alla häftiga etiketter, från dogmer; det är att övervinna konventioner och hinder. "Sanningen om Yeshua Ha-Nozri är återupprättandet av en verklig livsvision, viljan och modet att inte vända sig bort och inte sänka blicken, förmågan att öppna världen och inte heller stänga sig från den enligt konventionerna i ritualen eller av "bottens utbrott". Yeshuas sanning upprepar inte "tradition", "reglering" och "ritual". Det blir levande och varje gång full kapacitet för dialog med livet.

Men här ligger det svåraste, för för fullständigheten av sådan kommunikation med världen är oräddhet nödvändig. Själens oräddhet, tankar, känslor.

En detalj som kännetecknar Bulgakovs evangelium är en kombination av mirakulös kraft och en känsla av trötthet och saknad hos huvudpersonen. Hjältens död beskrivs som en universell katastrof - världens ände: "skymningen kom och blixten plöjde svart himmel. Eld bröt plötsligt ut ur den, och centurionens rop: "Ta av kedjan!" - drunknade i dånet... Mörkret täckte Yershalaim. Regnregnet öste plötsligt ... Vattnet föll så fruktansvärt att när soldaterna sprang ner flög redan rasande bäckar efter dem.
Trots det faktum att handlingen verkar komplett - Yeshua avrättas, försöker författaren hävda att det ondas seger över det goda inte kan vara resultatet av en social och moralisk konfrontation, detta accepteras inte, enligt Bulgakov, av den mänskliga naturen själv, bör inte tillåtas av hela civilisationens gång. Man får intrycket att Yeshua aldrig insåg att han var död. Han levde hela tiden och lämnades levande. Det verkar som att själva ordet "död" inte finns i avsnitten av Golgata. Han höll sig vid liv. Han är död bara för Levi, för Pilatus tjänare.

Den stora tragiska filosofin i Yeshuas liv är att rätten till sanning (och att välja att leva i sanning) också prövas och bekräftas av valet av död. Han "hanterade" inte bara sitt liv, utan också sin död. Han "hängde" sin kroppsliga död precis som han "hängde" sitt andliga liv.
Således "styr" han verkligen sig själv (och hela rutinen på jorden), styr inte bara livet utan även döden.

Yeshuas "självskapande", "självförvaltning" klarade dödens test, och därför blev den odödlig.

Efter att ha träffat läsaren vid patriarkens dammar leder Bulgakov honom runt i Moskva på tjugotalet, längs dess gränder och torg, vallar och boulevarder, längs trädgårdarnas gränder, tittar in i institutioner och gemensamma lägenheter, in i butiker och restauranger. fel sida teaterlivet, prosan om det litterära brödraskapets existens, vanliga människors liv och bekymmer framträder framför våra ögon. Och plötsligt magisk kraft Given av talang tar Bulgakov oss till en stad som är hundratals år avlägsen, tusentals kilometer bort. Vackra och fruktansvärda Yershalaim... Hängande trädgårdar, broar, torn, hippodromer, basarer, dammar... Och på balkongen till ett lyxigt palats, badad i varmt solljus, står en kortvuxen man på omkring tjugosju år och gör modigt konstigt och farliga tal. "Den här mannen var klädd i en gammal och trasig blå chiton. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med en rem runt pannan och hans händer var bundna bakom ryggen. Mannen hade ett stort blåmärke under vänster öga, och ett skavsår med torkat blod i mungipan. Detta är Yeshua, den vandrande filosofen, bilden av Kristus som Bulgakov omtänkte.
Yeshua Ha-Notsri, så här kallades Jesus Kristus i judiska böcker (Yeshua betyder bokstavligen Frälsare; Ha-Notsri betyder "från Nasaret", Nasaret är en stad i Galileen där Sankt Josef bodde och där bebådelsen ägde rum Virgin Maria om Guds Sons födelse. Även Jesus, Maria och Josef återvände hit efter vistelsen i Egypten. Det var här Jesus tillbringade sin barndom och ungdom. Men ytterligare personuppgifter avviker från den ursprungliga källan. Jesus föddes i Betlehem, talade arameiska, läste hebreiska och talade möjligen grekiska och ställdes inför rätta vid 33 års ålder. Och Yeshua föddes i Gamala, kom inte ihåg sina föräldrar, kunde inte hebreiska, men kunde också latin, han dyker upp inför oss vid tjugosju års ålder. Det kan tyckas för dem som inte kan Bibeln som om Pilatus kapitel är en omskrivning av evangelieberättelsen om rättegången mot den romerske landshövdingen i Judeen, Pontius Pilatus, över Jesus Kristus och den efterföljande avrättningen av Jesus, som ägde rum i början ny historia mänskligheten.

Det finns det faktiskt gemensamma drag mellan Bulgakovs roman och evangelierna. Sålunda beskrivs orsaken till Kristi avrättning, hans samtal med Pontius Pilatus och själva avrättningen på samma sätt. Du kan se Yeshua försöka trycka vanligt folk till det rätta beslutet, försöker leda dem till sanningens och sanningens väg: ”Pilatus sade till honom: Så du är kungen? Jesus svarade: Du säger att jag är kungen. För detta är jag född och för detta kom jag till världen för att vittna om sanningen; var och en som är från sanningen hör min röst” (Johannesevangeliet 18:37).
I Mästaren och Margarita försöker Yeshua också i en dialog med Pontius Pilatus att svara på frågan om vad sanning är: ”Sanningen är för det första att du får ont i huvudet, och det gör så ont att du feg tänker på döden. Inte bara kan du inte prata med mig, utan det är svårt för dig att ens titta på mig. Och nu är jag omedvetet din bödel, vilket gör mig ledsen. Du kan inte ens tänka på någonting och bara drömma om att din hund kommer, den enda varelse du verkar vara fäst vid. Men din plåga kommer nu att upphöra, ditt huvud kommer att passera.
Denna episod är det enda ekot av de mirakel som Jesus utförde och som beskrivs i evangelierna. Även om det finns ytterligare en indikation på Yeshuas gudomliga väsen. Det finns sådana rader i romanen: "... damm fattade eld nära den där pelaren." Kanske är detta avsnitt avsett att förknippas med det 13:e kapitlet i den bibliska boken Exodus, där vi pratar om hur Gud, som visade vägen till judarna i uttåget ur egyptisk fångenskap, gick framför dem i form av en pelare: dag och natt. Molnstolen om dagen och eldstolpen om natten vek sig inte från folkets närvaro.”
Yeshua visar inte något messianskt öde, än mindre rättfärdigar sitt gudomliga väsen, medan Jesus förtydligar till exempel i ett samtal med fariséerna: han är inte bara Messias, Guds Smorde, Han är Guds Son: "Jag och Fadern är en."
Jesus hade lärjungar. Endast Levi Matthew följde Yeshua. Det verkar som om prototypen av Levi Matteus är aposteln Matteus, författaren till det första evangeliet (innan han träffade Jesus var han en publikan, det vill säga precis som Levi var en skatteindrivare). Yeshua träffade honom för första gången på vägen till Betfage. Och Betfage är en liten bosättning nära Oljeberget nära Jerusalem. Härifrån började, enligt evangelierna, Jesu högtidliga procession till Jerusalem. Förresten, det finns också skillnader med detta bibliska faktum: Jesus, tillsammans med sina lärjungar, går in i Jerusalem på en åsna: ”Och medan han red, spred de ut sina kläder längs vägen. Och när han närmade sig nedstigningen från berget Elernskaya började hela skaran av lärjungar med glädje offentligt prisa Gud för alla de under som de såg och sade: Välsignad är kungen, Herrens ankomst! frid i himlen och ära i det högsta!" (Luk 19:36-38). När Pilatus frågar Yeshua om det är sant att han gick in i staden "genom Susa-porten på en åsna", svarar han att han "har ingen åsna heller." Han kom till Yershalaim precis genom Susa-portarna, men till fots, åtföljd av Levi Matvey ensam, och ingen ropade något till honom, eftersom ingen i Yershalaim kände honom vid den tiden.
Yeshua var lite bekant med mannen som förrådde honom - Judas från Kirjat: "... I förrgår träffade jag en ung man nära templet som kallade sig Judas från staden Kirjat. Han bjöd in mig till sitt hus i Nedre Staden och behandlade mig ... En mycket vänlig och nyfiken person ... Han visade det största intresset för mina tankar, tog emot mig mycket hjärtligt ... ”Och Judas från Kariot var en lärjunge till Jesus. Kristus förkunnade själv att Judas skulle förråda honom: ”När kvällen kom, lade han sig ner med de tolv lärjungarna; och medan de åt, sade han: "Sannerligen säger jag er: En av er kommer att förråda mig." De blev mycket ledsna och började säga till honom var och en av dem: Är det inte jag, Herre? Han svarade och sade: Den som doppar sin hand med mig i fatet, han skall förråda mig; Men Människosonen går som det står skrivet om honom, men ve den man som Människosonen blir förrådd av: det hade varit bättre för denne man att inte ha blivit född. Samtidigt sade Judas, som förrådde Honom,: Är det inte jag, Rabbi? Jesus sade till honom: Du sa (Matt 26:20-25).
Vid Pilatus första rättegång i Guds lag uppträder Jesus med värdighet och ser ut som en riktig kung: "Pilatus frågade Jesus Kristus: "Är du judarnas kung?" Jesus Kristus svarade: "Du säger" (vilket betyder: "ja, jag är kungen"). När översteprästerna och de äldste anklagade Frälsaren svarade han inte. Pilatus sade till honom: "Du svarar ingenting? Du ser hur många anklagelser som är riktade mot dig." Men inte ens på detta svarade Frälsaren, så att Pilatus förundrades. Efter det gick Pilatus in i prätoriet och kallade Jesus och frågade honom igen: "Är du judarnas kung?" Jesus Kristus sade till honom: "Säger du detta på egen hand, eller har andra berättat för dig om mig?" (d.v.s. tycker du själv det eller inte?) "Är jag jude?" - svarade Pilatus: "Ditt folk och översteprästerna överlämnade dig till mig; vad gjorde du?" Jesus Kristus sa: "Mitt rike är inte av denna världen; om mitt rike var av denna världen, skulle mina tjänare (undersåtar) kämpa för mig, så att jag inte skulle bli överlämnad till judarna, men nu är mitt rike inte från här." "Så du är kungen?" frågade Pilatus. Jesus Kristus svarade: "Du säger att jag är kungen. För detta är jag född och för detta kom jag till världen, för att vittna om sanningen; var och en som är från sanningen lyssnar till min röst." Av dessa ord såg Pilatus att framför honom stod en predikant av sanningen, en lärare för folket och inte en rebell mot romarnas makt. Och i romanen beter sig Yeshua obetydligt och ser helt försvarslös ut och, som Bulgakov själv skriver, "hans ögon blev meningslösa" och "uttrycker med hela sitt väsen sin beredskap att svara förnuftigt, inte att orsaka mer ilska." Också viktig här är en annan punkt. ”När de förde Jesus Kristus till Golgata gav soldaterna honom att dricka surt vin blandat med bittra ämnen för att lindra lidande. Men Herren, efter att ha smakat det, ville han inte dricka det. Han ville inte använda något botemedel för att lindra lidande. Han accepterade frivilligt dessa lidanden på sig själv för människors synder; därför ville jag uthärda dem intill änden”, – det är precis så det beskrivs i Guds lag. Och i romanen visar Yeshua sig återigen viljesvag: "Drick", sa bödeln, och den vattendränkta svampen vid spjutets ände steg mot Yeshuas läppar. Glädjen blixtrade till i hans ögon, han klamrade sig fast vid svampen och började girigt suga åt sig fukt ... ".
Vid rättegången mot Jesus, som beskrivs i Guds lag, är det tydligt att översteprästerna konspirerade för att döma Jesus till döden. De kunde inte verkställa sitt straff, eftersom det inte fanns någon skuld i handlingarna och orden från Jesu sida. Därför fann medlemmarna i Sanhedrin falska vittnen som vittnade mot Jesus: "Vi hörde honom säga: Jag ska förstöra detta av människan skapade tempel, och om tre dagar ska jag resa ett annat, inte gjort av händer" (Guds lag). Och Bulgakov försöker göra en profet av sin hjälte vid rättegången i Pilatus. Yeshua säger: "Jag, hegemon, sa att den gamla trons tempel skulle kollapsa och ett nytt sanningens tempel skulle skapas..."
Den väsentliga skillnaden mellan Bulgakovs hjälte och Jesus Kristus är att Jesus inte undviker konflikter. "Kärnan och tonen i hans tal," anser S.S. Averintsev, "är exceptionella: lyssnaren måste antingen tro eller bli en fiende ... Därav det oundvikliga i ett tragiskt slut." Och Yeshua Ha-Nozri? Hans ord och handlingar är helt utan aggressivitet. Hans livs credo ligger i dessa ord: "Att berätta sanningen är lätt och trevligt." Sanningen för honom är att det inte finns några onda människor, det finns olyckliga. Han är en man som predikar kärlek, medan Jesus är Messias som bekräftar Sanningen. Låt mig förtydliga: Kristi intolerans visar sig endast i trosfrågor. I relationer mellan människor lär han: "... stå emot inte det onda. Men den som slår dig på din högra kind, vänd också den andra till honom” (Matt 5:39).
Aposteln Paulus förtydligar dessa ord på detta sätt: "Låt dig inte besegras av det onda, utan besegra det onda med det goda", det vill säga bekämpa det onda, men föröka det inte själv. I Mästaren och Margarita ger Bulgakov oss sin tolkning av Jesu Kristi bud. Kan vi säga att aposteln Paulus ord är tillämpliga på Yeshua Ha-Notsri, Bulgakovs Kristus? Naturligtvis för att han under hela sitt liv inte avviker ett enda steg från sin godhet. Det är sårbart, men inte föraktat, kanske för att det är svårt att förakta dem som, utan att känna dig, tror på din vänlighet, är benägna mot dig, oavsett vad som helst. Vi kan inte klandra honom för passivitet: han letar efter möten med människor, han är redo att prata med alla. Men han är helt försvarslös mot grymhet, cynism, svek, eftersom han själv är absolut snäll.
Ändå väntar samma öde den icke-konfliktiga Yeshua Ha-Nozri som den "konfliktiga" Jesus Kristus. Varför? Det är möjligt att M. Bulgakov här säger till oss: Kristi korsfästelse är inte alls en följd av hans intolerans, som man kan anta när man läser evangeliet. Poängen är något annat, viktigare. Om vi ​​inte berör den religiösa sidan av frågan, ligger orsaken till döden av Mästarens och Margaritas hjälte, såväl som hans prototyp, i deras inställning till makten, eller snarare, till det sätt att leva som detta makt personifierar och stödjer.
Det är allmänt känt att Kristus starkt skiljde mellan "Caesars" och "Guds". Ändå är det de jordiska myndigheterna, sekulära (vice kung i Rom) och kyrkan (Sanhedrin), som dömer honom till döden för jordiska brott: Pilatus fördömer Kristus som en statsbrottsling, som påstås göra anspråk på den kungliga tronen, även om han själv tvivlar på detta; Sanhedrin - som en falsk profet, som hädiskt kallade sig själv Guds Son, även om, som evangeliet anger, i själva verket översteprästerna önskade honom döden "av avund" (Matteus 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri gör inte anspråk på makt. Det är sant att han offentligt bedömer det som "våld mot människor" och är till och med säker på att hon, makten, en dag kanske inte existerar alls. Men en sådan bedömning är i sig inte så farlig: när blir det annars så att människor helt kan klara sig utan våld? Ändå är det just orden om den existerande maktens "icke evighet" som blir den formella orsaken till Yeshuas död (som i fallet med Jesus Kristus).
Den sanna orsaken till Jesu och Yeshuas död är att de är inre fria och lever enligt lagarna om kärlek till människor – lagar som inte är karakteristiska och omöjliga för makt, och inte romerska eller någon annan, utan makt i allmänhet. I M. A. Bulgakovs roman Yeshua Ha-Nozri och i Guds lag är Jesus inte bara fria människor. De utstrålar frihet, är oberoende i sina bedömningar, uppriktiga i att uttrycka sina känslor på ett sätt som en absolut ren och vänlig person inte kan vara uppriktig.

Jesu Kristi personlighet är tidlös och har diskuterats aktivt bland människor i mer än två tusen år: från stora vetenskapsmän till vanliga troende. Hans namn rättfärdigade mordet på miljontals människor, erövrade länder, förlät synder, döpte spädbarn och botade svårt sjuka.

Bulgakov, som mystiker och författare, kunde inte vara likgiltig för en sådan person som Jesus Kristus. Han skapade sin hjälte - Yeshua Ha-Nozri. Denna karaktär gick med ett lätt och nästan spöklikt steg genom hela romanen Mästaren och Margarita.

Men i slutet av romanen är det Yeshua som blir den som avgör Mästarens öde.

Intressant nog i romanen story Woland själv börjar om Jesus. Vid Patriarch's Ponds berättar han en fascinerande historia för de skeptiska ateisterna Mikhail Alexandrovich Berlioz och Homeless Ivan.

Yeshua ser ut och beter sig som en vanlig person 27 år gammal, utan familj och fast plats bostad.

Han kommer från Galileen, tror på Gud, på godhet och har förmågan att hela. Han tar bort den outhärdliga huvudvärken från Pontius Pilatus och kallar respektfull attityd. Och efter samtal om sanning och sanning vinner han sitt förtroende.

Han ser först och främst ljuset i varje människa. Jag är djupt övertygad om att ett samtal även med Mark Ratslayer, en grym krigare som inte känner en droppe barmhärtighet, kan förändra hans mörka liv.

Yeshua tilltalar vilken person som helst: "En bra person." Därmed betonar han liksom att det goda lever i allas hjärta.

Utan tvekan är Yeshua inte en lätttroende fanatiker. Ha-Notsri är en kreativ person med ett filosofiskt tänk, som gör gott medvetet. Han är smart och mild i kommunikationen, men fast övertygad om bara Skaparens kraft.

Yeshua var älskad. Folk följde efter honom och lyssnade på varenda ord. Det fanns de som spelade in för honom. Till exempel - Levi Matthew. När Ha-Nozri tittade på rullarna skrivna av Levi Matthew blev han förskräckt över mängden av det han inte sa.

En sak är säker - Yeshua accepterar bara Guds kraft och predikar om Sanningen. Sanning, rättfärdighet, barmhärtighet och moral – det var vad Yeshuas ord handlade om.

Yeshua själv är vänd mot ljuset och visar inte aggression mot mänskliga laster, även för de flesta, enligt hans åsikt, det viktigaste - feghet.

Pontius Pilatus medger att det var hans egen feghet som ledde en ljus och oskyldig man till korsfästelse och en fruktansvärd död. Vad Pilatus än gjorde senare, kunde ingenting lugna hans samvetes ånger. Även grym hämnd är Judas blodiga död.

Men släppt efter två tusen år av ensamhet, går Pilatus för att möta Yeshua i månskenet.