War world 1 pierre bezukhov. Pierre Bezukhovs moraliska strävan

En person med ett barnsligt snällt ansikte och ett leende, en vars bild är ihågkommen länge. Vilka av hjältarna i Leo Tolstojs roman "Krig och fred" har sådana drag? Naturligtvis, Pierre Bezukhov, godis, en enastående person som levde ett intressant, svårt, men händelserikt liv under hela arbetet.

Första mötet med Pierre Bezukhov

För första gången träffar en läsare av Krig och fred Pierre Bezukhov hos Anna Pavlovna Scherer. Det är omedelbart uppenbart att han inte alls är densamma som de runt omkring honom, och att inte passa in i ett sekulärt samhälle genomsyrat av lögn, så att säga är en vit kråka. Inte förvånande, eftersom Pierre är uppriktig, rättfram, accepterar inte lögner och försöker undvika dem.

”... Strax efter den lilla prinsessan kom en massiv, fet ung man med beskuret huvud, glasögon, ljusa byxor på dåtida mode, med hög volang och i brun frack in. Denna feta unge man var den oäkta sonen till den berömda Katarinas adelsman, greve Bezukhov, som nu dör i Moskva ... ”- så beskrivs mötet med denna hjälte med Anna Pavlovna, som efter att ha sett en sådan oönskad gäst , var upprörd till en sådan grad att ångest och rädsla dök upp i hennes ansikte.

Det verkar, varför? Det visar sig att husets älskarinna blev skrämd av Pierres observanta, naturliga utseende, som så särskiljde honom från alla närvarande i det här vardagsrummet.

Det är anmärkningsvärt att vi möter Bezukhov just på de första sidorna i en stor fyravolymsroman, vilket kan indikera vikten av denna hjälte för Lev Nikolajevitj, som förberedde ett svårt men underbart öde för honom.

Pierres förflutna

En observant läsare kan lära av romanen att Pierre Bezukhov, som knappt kände sin far, växte upp utomlands från tio års ålder och kom till Ryssland som ung man, tjugo år gammal.

hänsynslöst drag

Pierre Bezukhovs naivitet och oerfarenhet ledde honom till en återvändsgränd. En gång dök frågan upp inför den unge mannen: vem man skulle gifta sig med, och eftersom Pierre, efter sin fars död Kirill Bezukhov, blev en greve och en rik arvinge, misslyckades inte Helen Kuragina att dra fördel av detta, för vilken kärleken till pengar var över allt annat.

Inte ens en inre röst, när "någon sorts obegriplig fasa grep honom vid blotta tanken på detta fruktansvärda steg", kunde inte övertyga den unge greven att ändra sig. Tyvärr, först efter bröllopet, insåg Bezukhov att han, efter att ha knutit knuten med en så lömsk och legosoldat som Elena, begick en hänsynslös och hänsynslös handling som påverkade hans framtida öde. Denna svåra period av livet beskrivs av författaren i mörka färger.

”... Han var tyst ... och med en helt frånvarande blick tog han näsan med fingret. Hans ansikte var ledsen och dyster. Detta äktenskap, dikterat på intet sätt av kärlek, varade i sex år, när Helen inte bara visade henne dålig karaktär, men lurade också Pierre med Dolokhov, vilket fick hjälten att slåss mot gärningsmannen i en duell. Resultatet av kampen var motståndarens skada. Men även här rådde Pierres goda känslor: när han såg att Dolokhov var sårad, "höll han knappt tillbaka sina snyftningar, sprang till honom."

Så när han insåg att hans fru - fördärvad kvinna, och att leva med henne är nu outhärdligt, Pierre bröt relationen med Helen och åkte till St. Petersburg. Tyvärr förlorade hjälten i romanen under den perioden tron ​​på Gud. Men sedan, besviken på livet, kunde Pierre inte ens föreställa sig att bortom bergen av svåra och ibland outhärdliga omständigheter, i framtiden, väntar verklig familjelycka på honom!

Pierre Bezukhovs nya planer

Genom att hjälpa dem återfår han självförtroendet, trots "bara fötter, smutsiga trasiga kläder, trassligt hår ..." Till och med Pierres utseende förändras, eftersom han vet vad han lever för.

Förändringar i ödet

Pierre konvergerar igen med sin fru, men för en kort tid. Sedan bryts deras förhållande helt, och Bezukhov åker till Moskva, varefter han går i krig, till den ryska armén. Helen, efter att ha ändrat den ortodoxa tron ​​till den katolska, vill skilja sig från sin man, men en plötslig för tidig död tillåter inte hennes planer att gå i uppfyllelse.

Pierre i krig

Kriget blev ett hårt test för den oerfarne Pierre Bezukhov. Trots att han gav ekonomiskt stöd till det regemente han skapade, och även planerade ett mordförsök på Napoleon, vars lömska och omänskliga handlingar äcklade Bezukhov, kunde han på detta område inte bevisa sig själv som en modig och modig försvarare av fosterlandet.

Eftersom han inte hade några skjutfärdigheter, inte riktigt kände till militära angelägenheter, blev Pierre tillfångatagen av fienden, och detta är inte förvånande.

Att vara under fruktansvärda förhållanden gick hjälten i romanen igenom en hård skola i livet.

Men även här fanns en chans att se på det på ett nytt sätt, att göra en omvärdering av värderingar, och detta underlättades av samma fånge som han, vid namn Kartaev, som dock till skillnad från greve Pierre, var en enkel bonde, och hans handlingar skilde sig kraftigt från dem som Bezukhov vant sig vid under hela sitt liv. Genom att kommunicera med den här personen som inte tillhör hans krets förstår Pierre att han hade fel på många sätt, och meningen måste inte sökas i det höga samhället, utan i kommunikation med naturen och vanliga människor.

Att komma närmare lyckan...

Även om Pierre Bezukhov upplevde mycket i sitt liv, inklusive de bittra konsekvenserna av ett misslyckat äktenskap, ville han i sitt hjärta verkligen älska och bli älskad. Och hemliga känslor för en flicka levde i hans själ. Alla som är bekanta med romanen "Krig och fred" vet vem det är. Naturligtvis om Natasha Rostova, som Pierre träffade när hon var en trettonårig tjej.

Släktsjälar - så här kan man karakterisera dessa hjältar i romanen i en fras, som, efter att ha gått igenom en svår väg, upplevt prövningar och förluster, ändå skapade en stark familj. När han återvände från fångenskapen gifte sig Pierre med Natasha, den som blev honom sann vän, rådgivare, stöd, som man kunde dela både glädje och sorg med. Kontrasten med det tidigare livet var uppenbar, men Pierre behövde gå igenom prövningarnas väg med Helen för att uppskatta sann lycka med Natalya Rostova och vara tacksam mot Skaparen för detta.

Starka familjeband

Pierres liv gnistrade av nya färger, lyste av glädje, fick stabilitet och varaktig frid. Efter att ha gift sig med Natalya Rostova insåg han hur underbart det är att ha en så uppoffrande, snäll fru. De fick fyra barn - tre döttrar och en son - för vilka Natasha blev en bra mamma. Romanen slutar med en sådan positiv ton. "Hon kände att hennes förbindelse med sin man inte hölls av de poetiska känslor som lockade honom till henne, utan hölls av något annat, obestämt, men fast, som kopplingen mellan hennes egen själ och hennes kropp" - det här är vad exakt definition ges till Natalya, som var redo att ta del av varje minut av sin man och gav sig själv helt till honom. Och det är underbart att Pierre, som druckit så mycket sorg i sig tidigare liväntligen hittat riktig familjelycka.

Teilhard använder termen "metafysisk" i betydelsen "sträva efter kunskapen om att vara med dess principer, principer, kausala mekanismer etc.", i motsats till "fenomenologiska", det vill säga begränsat till beskrivande uppgifter. Det metafysiska förhållningssättet, som Teilhard förstår det, svarar på frågan "varför", det fenomenologiska förhållningssättet svarar på frågan "hur". Teilhard tar till förkastandet av "metafysik" (en anordning lånad från positivisterna) i fall där han försöker undvika att diskutera ontologiska frågor. Det är upp till läsaren att välja en eller annan ontologi för den "fenomenalistiska" bilden av fakta (se not 15). Samtidigt tillåter Teilhard också antropomorfisering, som går tillbaka till den medeltida och renässansens (Paracelsus) bilden av världen, parallelliteten mellan "människans fenomen" och "kosmosfenomenet" som mellan mikrokosmos och makrokosmos. Redan 1931 formulerade Teilhard sin princip, "sedan länge" av honom, att "bara på grundval av människan kan människan riva upp (dechiffrer) världen" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, s. 98). Teilhard förklarar sin metods fenomenologiska natur, men i själva verket (som naturforskare) kan han inte annat än använda orsaksförklaringar. Så han är inte på något sätt nöjd med en "beskrivning" av det faktum att spår av eld och bearbetade verktyg hittades nära de fossila resterna av Sinanthropus, men han drar slutsatser om orsaken till deras utseende: livsstilen och organisationsnivån hos Sinanthropus (samtidigt som alternativa orsaksförklaringar avvisas: se not 20). Ett annat avsteg från det fenomenologiska är Teilhards frekventa sista avsnitten"människans fenomen", orsaksförklaringar som kommer från de "inre sakerna" och "radiell energi". På Teilhards "anti-metafysiska" synsätt är därför Marx' anmärkning (angående Hegels fenomenologi) tillämplig att inom fenomenologin, som en möjlighet, "redan gömd ... okritisk positivism och lika okritisk idealism" (K. Marx och F. Engels, Works, vol. 42, s. 157). - Hit och vidare ca. översättare.

Teilhards föreställning om Epikuros atomism (341–270 f.Kr.), den antika grekiske materialistiska filosofen, är felaktig. Epikuriska atomer är odelbara, vilket etymologin för ordet "atom" antyder, och som det är tänkt av alla forntida materialister, men Epikuros anser inte att hans atomer är inerta. Han introducerade i läran om atomer tesen om en godtycklig avvikelse ("klinamen") av atomer från rörelse längs en rät linje och underbyggde på denna avhandling läran om oundvikligheten av att skapa otaliga världar av atomer. Marx betonade den dialektiska karaktären av idén om "avvikelse", som drev ut tröghet från idéer om atomen tack vare det. att i denna idé "... realiseras den motsättning som är inneboende i begreppet atom" (K. Marx och F. Engels. Soch., vol. 40, s. 176).

Teilhard anspelar på idén om atomens outtömlighet, formulerad av den franske filosofen och naturforskaren Blaise Pascal (1623–1662) i hans postumt publicerade Tankar. Pascal tar fästingen som "en av de minsta varelserna som människor känner till", visar den mest komplexa strukturen av sin organism trots sin lilla storlek, allokerar mindre och mindre delar i denna organism, upp till "droppar juice", "gasbubblor" och atomer och, slutligen, föreslår han: "Låt en person föreställa sig otaliga universum i denna atom, och var och en har sitt eget valv av himlen, och dess planeter, och sin egen jord, och samma förhållande som i den synliga världen. Och på denna jord, dess djur och, slutligen, deras fästingar, som återigen kan delas utan att känna till vila och tid, tills huvudet snurrar från det andra miraklet, lika fantastiskt i sin litenhet som det första i sin viddhet "(B. Pascal. Tankar. Per. E Lipetskaya, i: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Tankar, J. La Bruyère, Characters, Moscow, 1974, s. 122). Med det "första miraklet" menar Pascal här universums oändliga storlek, i jämförelse med vilken människan och allt som hon kan fatta med sin tanke bara är en "atom".

Att döma av hänvisningen i detta avsnitt till forntida naturfilosofi (jfr not 2), har Teilhard här i åtanke Demokritos virvelvindar (460-370 f.Kr.), som är resultatet av atomers avstötning och kollision. Det är dock möjligt att Teilhard även här påminner om sin landsman R. Descartes (1596–1650) lära om virvlar, som var mycket populär (som grund för mekaniken) i Frankrike även under post-newtonsk tid. Virvelvindarna i Descartes uppfattning hade verkligen en kraft- eller energikaraktär och gav upphov till planeter, kometer, "fixstjärnornas sfär" och nästan (för att använda Teilhards uttryck) "allt som i världen har en form."

Om B. Pascals "två avgrunder", det vill säga om universums oändlighet och materiens oändliga delbarhet, se ovan, not. 3.

Pari passu (lat.) i samma rytm, parallellt, samtidigt.

I denna tvist, som utspelade sig över tävlingstemat för vetenskapsakademin i Paris 1858 ("Experimentellt belysa frågan om spontan generering med nya data"), L. Pasteur (1822–1895), grundaren av modern biokemi och immunologi, bevisat att närhelst möjligheten att penetrera bakterier, protozoer, etc. i en tidigare steriliserad växt- eller djurinfusion, föddes inga organismer i den. I experimentet av Pasteurs motståndare, läkare och embryolog F.-A. Påse, sterilisering genomfördes inte till slutet, vilket förklarar det "positiva" resultat han fick i ett antal fall, vilket påstås tyda på spontan generering under moderna förhållanden. Under loppet av sina experiment tillbakavisade Pasteur inte bara detta resultat, utan utvecklade också en metod för att kvantitativt bestämma den relativa rikedomen (i termer av antalet arter och individer) av mikrofaunan på olika platser. Upprepade gånger gjordes försök att omotiverat utvidga de data som Pasteur erhöll till spontangenerering i allmänhet.

Teilhards antagande är inte motiverat. I en serie experiment som genomfördes under loppet av kontroversen med Pouchet (se föregående anmärkning), vidtog Pasteur särskilda försiktighetsåtgärder mot att "förstöra" (genom att sterilisera) de luftprover som tagits.

Detta syftar på "transformismens paradox", avslöjad av Teilhard några år tidigare. hur han började skriva "fenomenet människan". Ursprunget, bladskaftet, för varje filum eller evolutionär stam är inte i sig själv ännu en typisk beståndsdel av den, och smälter vanligtvis samman i paleontologens eller evolutionistens uppfattning med källfilen. eller så undgår det i allmänhet forskarens uppmärksamhet på grund av bristen på det material som har bevarats och kommit till oss (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. s. 53-80).

Här hänvisar Teilhard till idén om den franske filosoffen-fenomenologen. matematiker och ekonom Angoin Augustin Cournot (1801–1877). framställts i hans "Uppsats om grunderna för vår kunskap och om den filosofiska kritikens drag" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851).

Detta syftar på den evolutionär-paleontologiska riktning som skapats i USA av Henry Fairfield Osborne (1857–1953), författare till många verk om däggdjurens fylogeni. Idén som citeras i texten uttrycktes av Osborn på 10-30-talet av 1900-talet, när han lämnade lamarckismen som han ursprungligen försvarade och försökte syntetisera (för att förklara evolutionen) vitalistiska och energistiska begrepp med inslag av nydarwinism. Osborns begrepp om "aristogener" eller "framstegsgener" fungerade som en av källorna till Teilhards lära om radiell energi.

I hans allmän ordning Teilhards utveckling är till stor del baserad på en av de första franska genetikernas arbete, Lucien Quenot (1866–1951). som utvecklade begreppet pre-adaptation och "anti-slumpmässighet" i motsats till det darwinistiska naturliga urvalet som påstås endast baseras på "slumpmässighet"-faktorn. På 1930- och 1940-talen accepterades Teilhards schema av Queneau av nästan alla franska evolutionister som en klassiker och har fördelen framför många andra "fylogenetiska träd" att det illustrerar mångfalden av riktningar för utvecklingen av land och luft i olika evolutionära stammar av djurvärlden. I § ​​2 "The Rise of Consciousness" i kapitel III ("Moder Jord") i detta avsnitt använder Teilhard Queneaus begrepp "anti-slumpmässighet" för att separera två "evolutionszoner - den darwinistiska, där regelbundenhet bryter igenom en massa av olyckor, och den Lamarckiska, där den "märkbart dominerar" Till den andra zonen relaterar Teilhard först och främst människans evolution: i praktiken motsvarar skillnaden mellan "zoner" skillnaden mellan biologisk och kulturell evolution. , efter Queneau, underskattar tydligt evolutionens regelbundna natur under påverkan av naturligt urval.

Mönstret som kännetecknar "darwinistisk" evolution har ingenting att göra med det "neo-Lamarckska antifallet", som inkluderar direkt anpassning, nedärvning av förvärvade egenskaper och andra spekulativa konstruktioner. På Teilhards inflytande denna fråga Se föregående not för L. Kenos synpunkter.

Se not. elva.

Här närmade Teilhard idén om medvetandets tillkomst på grundval av tidiga sociala strukturer, men misslyckades på grund av bristerna i hans metodik. Han medger att uppkomsten av medvetande på något sätt är resultatet av en ökning av materiell komplexitet. men samtidigt konstaterar han ("människans paradox") att människans anatomiska skillnad från andra antropoider är ojämförligt svagare än hennes "mentala överlägsenhet". Om man antar ett interindividuellt ursprung för tankar, kan Teilhard inte ta ett avgörande steg mot att förklara denna interindividualitet, eftersom han saknar en arbetsteori om antropogenes. Som ett resultat av detta tvingas han överge analysen av "djupare skäl som styr hela spelet" och gömma sig under en "fenomenalistisk slöja": det förefaller honom tillräckligt för att tillåta läsaren att placera någon ontologisk struktur i världen under fakta. av medvetandets tillkomst från interaktion. "vad som passar honom." det vill säga både materialistiskt och idealistiskt (jfr not 1).

Termen "germen" för beteckningen "germinal" (fransk groddgrodd) eller ärftlig substans lånades av Teilhard från L. Keno (se not 12).

Detta avser publicerat 1883-1909. den österrikiske geologen Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) tredelade verk "The Face of the Earth", där konceptet om biosfären som ett speciellt jordskal (tillsammans med litosfären, hydrosfären, atmosfären) är utvecklas i detalj. Tidigare har detta begrepp teoretiskt underbyggts av Suess i hans verk från slutet av 1800-talet, men för första gången förekommer det (under andra termer) i J.-B. Lamarck.

William King Gregory (1876–1952), amerikansk paleontolog, arbetade vid New York Museum of Natural History, 1907–1943 professor i paleontologi vid Columbia University (New York). Huvudverk: om eocena primater; om morfologin och utvecklingen av skallen och rörelsesystemet hos däggdjur och andra ryggradsdjur; om fiskens fylogeni.

Heidelberg man. Homo heidelbergensis, en art av fossil människa, etablerad på basis av en enda underkäke, som hittades 1907 av den tyske antropologen O. Schötenzak på ett djup av 24 m i floddalen. Elsenz nära byn Mauer nära Heidelberg (nuvarande Tyskland, Baden-Württemberg). Senare hittades ett antal flintfragment i samma område med spår av konstgjord bearbetning. Dess karaktär och struktur i käken gör det möjligt att grovt approximera Heidelbergmannen (som levde för 400 tusen år sedan, d.v.s. i tidig Pleistocen) med Pithecanthropus och Sinanthropus.

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), fransk geolog och antropolog professor i geologi vid universitetet i Clermont-Ferrand och sedan (1902–1936) vid Paris Nationalmuseum naturhistoria, där Teilhard arbetade under hans ledning på tjugotalet. Han var den första (1908) som fullständigt rekonstruerade skelettet av en neandertalare. Efter upptäckten av Sinanthropus lade han fram en hypotes, som inte bekräftades senare och kritiserades av Teilhard, att verktyg, rester av bränder och andra spår av Sinanthropus liv faktiskt inte tillhör honom, utan en annan art av människor, möjligen stående på en utvecklingsnivå närmare neandertalarna.

Antropogenesens nyckelmoment, som går tillbaka till tidig paleolitikum, täcks av Teilhard kort och tydligt otillräckligt. Detta ögonblick eller, mer exakt, scenen kännetecknades av en kvalitativ övergång från biologisk evolution till former av sociokulturella framsteg som ett fenomen som saknades i alla tidigare skeden. I detta övergångsskede fungerar faktorer av en sociokulturell ordning, och framför allt arbete, också som faktorer för antropogenes, vilket inkluderar den biologiska (till exempel anatomiska, funktionella, etc.) förbättringen av människokroppen. Det är i detta skede som handen, vars struktur var den primära stimulansen för att skilja en person från djurvärlden, redan är, som F. Engels skriver, "inte bara ett arbetsorgan, det är också dess produkt" ( K. Marx och F. Engels, Op., vol. 20, s. 488). Från och med detta skede blir en person en varelse med en riktig mänsklig och social (och inte bara biologisk, art, naturlig) historia: "Den första historiska handlingen för dessa individer, tack vare vilken de skiljer sig från djur, är inte att de tror , men genom att de börjar producera de medel för uppehälle som de behöver” (K. Marx och F. Engels. Soch., vol. 3, s. 19). Övervägande i samband med detta skede uppkommer frågan om talets bildande, som Teilhard inte berör. Under tiden blir det bara för en varelse med artikulerat tal, det vill säga för en person möjlig utveckling begreppsapparat för tänkande, och en situation skapas (avslöjad till exempel i S. L. Rubinshteins verk), när varje enskilt faktum eller uppsättning omständigheter innehåller en semantisk betydelse, och objekt förvärvar oberoende från det sammanhang där de är direkt givna .

Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), fransk arkeolog, en av pionjärerna inom studiet av paleolitisk konst Författare till många monografier om grott- och hällristningar i Frankrike, Spanien, Syd- och Sydvästra Afrika. 1912 beskrev han den aurignacianska kulturen, som existerade för cirka 20–35 tusen år sedan och för närvarande är erkänd som en av milstolpar Sen europeisk paleolitikum. Han var Teilhards närmaste vän från tjugotalet fram till sin död, och sedan en av initiativtagarna till den postuma utgivningen av Teilhards samlade verk.

Detta syftar på det geologiska arbetet av den franske naturforskaren Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), inklusive hans Theory of the Earth (1749), de geologiska delarna av Natural History (bd. 1–36, 1749–1788). ) och särskilt The Ages of Nature (1778). I det sista av de listade verken gjordes ett försök att dela upp jordens historia i perioder (sju epoker), och jordens totala ålder bestämdes till 75 tusen år, vilket för den tiden var nästan fantastiskt djärvt.

ipso facto - därigenom (lat.).

B. Pascal i sina "Tankar" bevisar omöjligheten av rationella argument för att bekräfta eller vederlägga Guds existens och föreslår vidare att lösa denna fråga genom att kasta ett mynt. "Låt oss väga din möjliga vinst eller förlust om du satsar på örnen, det vill säga på Gud. Om du vinner vinner du allt, om du förlorar kommer du inte att förlora någonting ... Alltså, om det är omöjligt att inte spela , det är bättre att överge sinnet i livets namn, det är bättre att riskera dem i namnet av en oändligt stor vinst, som möjligt eftersom icke-existens är möjlig "(B. Pascal. Tankar. - I boken: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Tankar. J. La Bruyère. Characters. M., 1974, s. 155).

Leon Brunswick (1869–1944), fransk filosof, representant för skolan för "kritisk rationalism". Teilhard syftar på sina verk "Introduction to the Life of the Spirit" (1900) och "Progress of Consciousness in Western Philosophy" (1927), där tesen bekräftas att vetenskaplig kunskap och moral bildar en viss enhet av högre ordning, krönande av världens evolutionära process.

"Eppur si muove!" (Italienska) "Och ändå snurrar den!". Orden som legenden tillskriver Galileo och påstås ha talat av honom när han lämnade inkvisitionens domstol efter hans påtvingade avsägelse av principen om jordens rotation runt solen (21 juni 1633).

Först och främst menas Platons dialog "Högtid": "Kärlek kallas törsten efter integritet och begäret efter den" (Platon, Verk i tre volymer. T. 2. M., 1970, s. 120). En av deltagarna i dialogen, läkaren Eryximachus (historisk person), säger att kärleksguden Eros utgjuts i naturen: "... han lever inte bara i mänsklig själ och inte bara i hennes strävan efter vackra människor, utan också i många av hennes andra impulser, och i allmänhet i många andra saker i världen - i alla djurs kroppar, i växter, i allt, kan man säga, som finns, ty han är en stor gud, fantastisk och allomfattande, involverad i alla människors och gudars angelägenheter” (Ibid., s. 112).

Nicholas of Cusa (1401-1464), filosof från den tidiga renässansen, förklarar sin teori om kärlekens bindande roll, till exempel i avhandlingen "Jakten på visdom": "... kärlek, kopplingen mellan enhet och vara, i högsta graden naturlig. Det kommer från enhet och jämlikhet, där dess naturliga början: de andas sin förbindelse, och i den längtar de oemotståndligt efter att förenas. Ingenting saknar denna kärlek, utan vilken ingenting skulle vara hållbart; allt är genomsyrat av en osynlig anda av anslutning, alla delar av världen är internt bevarade av dess ande, och var och en är förbunden av den med världen. Denna ande binder själen till kroppen, och den upphör att ge liv åt kroppen när den flyger iväg. Den intellektuella naturen kan aldrig berövas andan av förbindelse, eftersom den själv är sympatisk med denna ande; enheten och väsendet av den intellektuella naturen är intellektuell och därför sammanhållen av ett intellektuellt band, och detta band, intellektuella kärlek, kan varken upphöra eller försvagas så länge som intellektets liv, förståelsen, närs av odödlig visdom. Den naturliga kopplingen i intellektuell natur, som dras mot visdom, bevarar därför inte bara den intellektuella naturen i sin existens, utan för den också närmare vad den naturligt älskar, upp till förening med den. "(Nicholas av Cusa. Verk i två volymer. T. 2. M., 1980, s. 386–387).

William Diller Matthew (1871–1930), amerikansk paleontolog Stort arbete om fossila ryggradsdjur i den nya världen. Arbetade på Museum of Natural History i New York; sedan 1927 professor i paleontologi vid University of California. Teilhards idé utvecklades av Matthew i Climate and Evolution (1915) och Mammalian Evolution in the Eocene (1927).

Alexis Carrel (1873–1944), fransk biolog och experimentkirurg Pristagare Nobelpriset i medicin för 1912 (för utveckling av nya metoder för behandling och sårläkning). Från 1904 arbetade han i USA (vid Physiological Institute i Chicago och sedan på Rockefeller Center i New York). Frasen som Teilhard citerar är titeln på ett populärvetenskapligt verk av Carrel, publicerat 1935.

Hans smaktext:

"Varje kocks dröm insvept i ett perfekt knippe av metall och bultar. Synd att det han lagar inte är lämpligt för humanoid konsumtion. Enligt Jards anteckningar tänker han göra den här lilla killen till sin vän,

Kommentar från lauralt

Jag älskar detta husdjur! Han är min favorit av alla husdjur i World of Warcraft, jag tycker bara att han är så rolig. Jag önskar att han spelade apport med Playball men tyvärr verkar han inte vilja gå och hämta dem, även om han vänder sig för att titta på dem när jag slänger dem runt Stormshield.

Kommentar från Skullhawk13

Om du håller honom ute som ditt huvudsakliga husdjur, kom ihåg att han då och då stannar för att lukta på blommorna och kommer att ta sig tid att komma ikapp och låta dig laga mat. Jag rekommenderar starkt att du håller honom på actionbaren, formellt reserverad för din matlagningseld, eftersom det gör att du snabbt kan få tag i honom, snarare än att behöva gå till honom som en bonde.

Kommentar från Grahams kex

bäst Pierre strategi du kommer att få.
Gå till Draenor, välj/välj en kamp med NÅGOT husdjur (förutom legendariska, som i Tanaan, för det är bara insta-självmord eftersom Pierre är lite sugen) Så har Pierre som den första för att slåss/default/första luckan, sedan i den andra luckan en LVL 1 Battle Pet och sedan en till Bra nivå 25 i 3:e luckan (Se till att inte slåss Småkryp (eftersom de är immuna mot sömn/bedövning etc) och få honom att gjuta mat koma . detta kommer att få fienden att sova för 2 omgångar, tillräckligt med tid för att byta ut Pierre, ta med LVL 1, låt den attackera och byt sedan tillbaka till Pierre eller din 3:a plats LVL 25. du kommer få 5-8 lvls per strid, fram till cirka nivå 13, sedan 2-3 lvls till cirka 18, och efter det, om du har Menageri på din garnison, kasta bara några av dem Vilket husdjur som helst stenar du får för att göra ditt Daglig Pet Battle och voila, du fick precis den där söta, sällsynta egenskapen som just föll i raiden för ett par timmar sedan till en lvl 25 Beefcake.

Pierre Bayle (1647–1706) anses vara upplysningens föregångare. Hans huvudverk är Historical and Critical Dictionary, som blev sin tids bästsäljare. I denna ordbok försökte han sammanfatta utvecklingen av olika kristna begrepp, samlade olika synsätt på kunskapen om Gud, hans beskrivning och kom till slutsatsen att eftersom dessa begrepp i sig är motsägelsefulla och inte överensstämmer med varandra, har någon person rätten att bekänna sig till någon form av kristendom. Ingen av dem har rätt att tvinga människor att bara vara dess anhängare, eftersom var och en av dessa bekännelser är lika tillförlitliga och bevisbara. Bayle var en av de första filosoferna som lade fram principen om samvetsfrihet.

Idén med själva ordboken, ny för sin tid, baserades också på principen att publicering av all kunskap på något sätt skulle förändra människors åsikter om vissa, särskilt religiösa, sanningar och förbättra det moraliska klimatet i samhället. Det vill säga utgivningen av "Historisk och kritisk ordbok" baserades på den pedagogiska idén.

Bayle förde fram en annan idé som han var högt ansedd för i kurserna för så kallad vetenskaplig ateism: han var den första personen i filosofins historia som hävdade att ett samhälle av ateister var möjligt och till och med skulle vara moraliskt. Före Bayle hade människor alltid tagit för givet att förnekandet av Gud ledde till förnekandet av moral och att ett sådant samhälle, om det byggdes, skulle vara självdestruktivt. Bayle försökte i sin Dictionary bevisa att ett sådant samhälle inte bara är möjligt, utan kommer att vara mycket mer moraliskt än ett samhälle baserat på principerna om religiös moral. Dessutom finns det naturliga mekanismer för moral: rädsla för skam, vinst etc. "Rädsla för en gudom och kärlek till honom är inte alltid en mer effektiv orsak än något annat. Kärlek till ära, rädsla för skam, död eller plåga, hoppet om att få en lönsam position agerar på vissa människor med större kraft än önskan att behaga Gud och rädslan för att bryta hans bud”, skriver P. Bayle i Dictionary (1) , v. 2, sid. 143).

§ 2. Jean Mellier

En annan föregångare till upplysningen är Jean Mellier (1664–1729). Han var en lantpräst som bodde i provinsen Champagne, även om församlingsmedlemmarna inte kände till deras pastors sanna åsikter. Efter hans död upptäcktes anteckningar som publicerades inte utan deltagande av Voltaire, som gav dem namnet "Testamentet", under vilket de gick till historien.

Av "Testamentet" följer att Mellier, det visar sig, var en ivrig ateist, materialist och revolutionär. Kanske, av alla upplysare, var han närmast marxismen. Varken materialisterna Diderot och Holbach eller revolutionären Rousseau kan i detta avseende mäta sig med Mellier.

Mellier utgick från det faktum att människorna är tyngda av lidande. Ondskan regerar i världen; de rika blir rikare, de fattiga blir fattigare. Bovarna bakom de fattigas fattigdom är de rika, som rånar och förödmjukar folket. Därför är det nödvändigt att etablera rättvisa i världen på egen hand, inte förlita sig på Guds vilja, särskilt eftersom Gud inte existerar enligt Mellier.

Eftersom grunden för ondskans ursprung är egendom och politisk ojämlikhet, är det nödvändigt att bli av med det, eftersom människor är lika till sin natur. För att göra detta måste människor bli upplysta, eftersom de är mörka och nedtryckta, de tror på olika fiktioner och vidskepelser och vet inte att deras lycka ligger i deras egna händer.

Bland vidskepelsen utmärker sig i första hand den kristna religionen, uppfunnen av de rika för att hålla folket i lydnad. Utan någon religion (och kristendomen är det bästa sättet att göra detta) är det svårt att hålla folket i linje. Därför är det nödvändigt att kämpa mot religionen, särskilt mot kristendomen. Kristendomen är en fiktion, den är uppfunnen av människor, så med pedagogiska medel är det möjligt att se till att människor lär sig sanningen om kristendomen.

Mellier stannar inte vid upplysningsreformismen, han förstår att de rika kommer att hålla fast vid deras makt, och han anser att det är nödvändigt att föra en revolutionär kamp av de fattiga mot deras förslavare.

Bland argumenten mot Guds existens lyfter Mellier fram följande. De säger att Gud finns för att världen är perfekt, det finns skönhet i den. Mellier hävdar dock att skönhet är ett begrepp som är inneboende i den materiella världen och är dess egendom, så det är absolut inte nödvändigt att uppfinna en källa till denna skönhet. Till argumentet att om världen är perfekt, då skapades den av en perfekt varelse, Gud, hävdar Mellier att detta är ohållbart, eftersom det antyder en oändlig kedja: Guds fullkomlighet betyder närvaron av ett perfektionskriterium till vilket Gud lyder därför, om Gud är fullkomlig, så kräver Han också sin Skapare osv. Det visar sig en oändlig meningslös kedja.

Beviset för Thomas Aquinas från den första impulsen (eftersom materien inte kan ha rörelseprincipen i sig) förkastas också av Mellier: materien själv har början av rörelsen, därför är det inte nödvändigt att anta existensen av någon orörlig First Mover.

När det gäller själen som en icke-materiell enhet direkt given till oss, vilket bevisar existensen av en icke-materiell värld, hävdar Mellier att själen också är materiell, den är helt enkelt en subtil sak och försvinner med döden. Därför finns ingenting i världen förutom materia, allt annat är bara dess egenskaper.

Ett av de ljusaste mästerverken inom rysk prosa är den episka romanen Krig och fred. Verket i fyra volymer, som kännetecknas av mångfalden av handlingslinjer, ett omfattande system av karaktärer, vars antal når femhundra hjältar, är i första hand inte bara en återspegling av den historiska verkligheten, utan en idéroman. Till den slutliga versionen av verket följde Tolstoj vägen för ideologiska och intrigsökningar, vilket också påminner om bilden av Pierre Bezukhov i Tolstojs "Krig och fred".

Ideologiska sökningar av författaren och hjälten

Inledningsvis planerade Lev Nikolayevich inte att skriva historia denna karaktär, skapa den i bilden av en decembrist som kämpar för civil jämlikhet och frihet. Men gradvis under förståelsen historiska händelser och skriva en roman ideologisk inriktning Tolstoj förändras. I slutet av arbetet ser vi tydligt att den verkliga kärnan i den aktiva hjältens uppdrag inte ligger i kampen, utan i att få andlig harmoni och personlig lycka genom närmande till folket. Tolstoj reflekterade sitt ideologiska sökande genom bilden av huvudpersonen - Pierre Bezukhov.

Utvecklingen av bilden av Pierre Bezukhov

I början av verket är hjälten motståndare till sitt samtida högsamhälle, där ouppriktighet, smicker och ytlighet dominerar. Den unge Bezukhov från romanens första sidor framstår som en öppen och ärlig person som till varje pris försöker hitta sanningen och sin kallelse i livet – sådan är karaktäristiken av Pierre i Tolstojs roman "Krig och fred".

Plötsligt rik blir Pierre ett offer för sin egen ekonomiska situation och hamnar i bojorna av ett olyckligt äktenskap. Att gifta sig med Helen Kuragina gjorde Pierre desillusionerad av andligheten och renheten i institutionen för äktenskap och familj. Pierre ger fortfarande inte upp. Han försöker hitta sin plats i livet för att göra gott, hjälpa människor, känna sitt behov av samhället. Han tror att han definitivt kommer att hitta sin rättvisa sak: "Jag känner att förutom mig lever andar över mig och att det finns sanning i den här världen." Dessa strävanden blev orsaken till hjältens inträde i frimurarrörelsens led. Genomsyrad av idéerna om jämlikhet och broderskap, ömsesidig hjälp och självuppoffring delar Pierre frimureriets åsikter med hög ideologisk passion. Men denna period av hans liv väckte besvikelse. Hjälten befinner sig återigen vid ett vägskäl.

Vad han än gjorde eller trodde berodde på viljan att utföra aktiviteter som är användbara för samhället, för Ryssland. Kriget 1812 var hans chans att äntligen göra det rätta och tjäna sitt folk. Huvudpersonen i romanen "Krig och fred" Pierre Bezukhov, med samma passion och iver, lyser upp med tanken att dela sitt folks öde och ta med all möjlig hjälp för gemensam seger. För detta ändamål organiserar han regementet och finansierar fullt ut dess försörjning.

Eftersom Pierre inte är militär kan han inte direkt delta i fientligheter, men rollen som passiv observatör är inte heller trevlig för en så aktiv hjälte. Han bestämmer sig för att det är han som behöver utföra det viktigaste uppdraget, som ska rädda Ryssland från de franska inkräktarna. Desperate Pierre planerar ett mordförsök på Napoleon själv, som han en gång ansåg vara sin idol. Efter ledning av sina brinnande idéer tänker Bezukhov inte på möjliga konsekvenser. Till slut misslyckades hans plan, och hjälten själv tillfångatogs.

Medvetenhet om essensen av sann mänsklig lycka

Det är dags för ännu en besvikelse. Den här gången är hjälten helt besviken på tro på människor, på vänlighet, på möjligheten till ömsesidig hjälp och vänskap. Mötet och samtalet med Platon Karataev förändrar dock helt hans världsbild. Det var denna enkla soldat som hade den maximala inverkan på förändringen av hjältens åsikter. Enkelheten och en viss primitivitet i Karataevs tal lyckades avslöja all andlig visdom och värde mänskligt liv mer än invecklade frimuraravhandlingar.

Därmed blev Pierres vistelse i fångenskap avgörande för bildandet av hans civila och personliga medvetande. Slutligen inser Pierre att lyckans väsen faktiskt var så enkel och alltid på ytan, medan han letade efter dess mening i filosofiska djup, personligt lidande, strävan efter handling. Hjälten insåg att sann lycka är att ha möjligheten till andlig och fysisk frihet, att leva ett enkelt liv i enhet med sitt folk. ”Det finns sanning, det finns dygd; och människans högsta lycka består i att sträva efter att uppnå dem. Medvetenhet om sådana enkla mänskliga värderingar ledde till slut huvudpersonen till sinnesfrid, inre harmoni och personlig lycka.

Implementering av idén om romanen av hjälten

I slutet av sin ideologiska strävan belönar författaren Pierre med ett liv i atmosfären av en riktig familjeidyll. Hjälten njuter av frid och lycka, omgiven av sin älskade frus omsorg och fyra barns glada röster. Bilden av Pierre Bezukhov är personifieringen av hjälten, genom vind och ideologiskt sökande som och deras medvetenhets väg avslöjas huvudtanken Arbetar.

Som vi kan se, liksom Pierre Bezukhov, avsäger sig författaren själv sin ursprungliga övertygelse. Så i hjärtat av romanen "Krig och fred" var huvudtanken att inte tjäna medborgerlig plikt eller deltagande i sociala rörelser. Huvudtanken med verket och min uppsats om ämnet: Bilden av Pierre Bezukhov i romanen "Krig och fred" är i bilden av idealet om mänsklig lycka i familjekretsen, i livet i ens hemland land, i frånvaro av krig, i enhet med sitt folk.

Konstverk test