18. yüzyılda Rus ev komedisinin yaratıcısı Denis Ivanovich Fonvizin'in yaratıcılığı. Fonvizin'in hayatı ve kariyeri Diğer biyografi seçenekleri

Fonvizin'in en önemli fethi, daha önce de belirtildiği gibi, Rus edebiyatı için yeni bir karakter anlayışıydı. Doğru, onunla bile, karakterin tüm karmaşıklığı bir veya iki özellikle sınırlıdır. Ancak oyun yazarı, karakterin bu özelliklerini motive eder, hem biyografik koşulları hem de sınıf üyeliğini açıklar.

Fonvizin'in bitmemiş oyunundan bir sahne olan "Prenses Khaldina'da Sohbet" i okuyan Puşkin, yazarın bir kişiyi, 18. yüzyılın doğası ve Rus "yarı eğitimi" onu yaptığı gibi ne kadar canlı tasvir edebildiğine hayran kaldı. Daha sonraki araştırmacılar, Fonvizin'in çalışmalarındaki gerçekçilik unsurlarıyla mı yoksa "aydınlanma gerçekçiliğine" ait olup olmadığına bakılmaksızın, eserlerinin tam anlamıyla tarihsel doğruluğuna dikkat çekti. Fonvizin, yalnızca insan doğasının aydınlanma fikri tarafından yönlendirilmediği, aynı zamanda belirli bir karakterin sosyal ve politik yaşamın izini taşıdığını da fark ettiği için, zamanının adetlerinin güvenilir bir resmini çizebildi.

İnsan ve toplum arasındaki bu bağı göstererek, imgelerini, çatışmalarını, olay örgüsünü sosyal kalıpların bir ifadesi haline getirdi. Yeteneğin parlaklığıyla kanıtlanan Fonvizin'in pratikte bu keşfi, olgun gerçekçiliğin temel ilkelerinden biri haline geldi.

The Undergrowth ve emekliliğinden sonra, Fonvizin kendini tamamen edebi faaliyetlere adamaya karar verdi. 1783'te, Rus Sözünün Aşıklarının Muhatabına isimsiz olarak bir dizi hiciv eseri gönderdi. Bunların en keskini, "Akıllı ve dürüst insanlarda özel ilgi uyandırabilecek birkaç soru", örtülü bir şekilde doğrudan İmparatoriçe'ye yöneltildi ve onun tarafından konu açısından kabul edilemez bir küstahlık olarak görüldü. Fonvizin'in yazarlığı öğrenildiğinde, baskı yapma fırsatını fiilen kaybetti.

"Kont N.I. Panin'in Hayatı" (1784) broşürü yurtdışında yazarın adı olmadan yayınlandı. Rusça çevirileri ortaya çıktığında bile Fonvizin'in adı anılmadı. I. G. Zimmerman'ın "Ulusal Dindarlık Üzerine" (1785) adlı eserinin ve "Callisthenes" (1786) öyküsünün bir çevirisi de isimsiz olarak yayınlandı.

Bu sırada Fonvizin, okuyucuyla teması yeniden sağlamak için tüm gücüyle çalıştı. 1780'lerde Moscow Works dergisi için derlediği programa atıfta bulunur, 1788'de tek dergi Drug'u yayınlamak için izin almaya çalışır, başarısız olur. dürüst insanlar veya Starodum".

Fonvizin'in daha önce abonelik duyurusu yapılan 5 ciltlik Bütün Eserleri ve Çevirileri gerçekleşmedi. Ancak, diğer birçok yayınlanmamış yazar gibi, Fonvizin de el yazmasında okuyucuya giden yolu buldu ve yasak altındaki Rus otokrasisini kınamaya devam etti.

Rus edebiyatı tarihi: 4 ciltte / Düzenleyen N.I. Prutskov ve diğerleri - L., 1980-1983

SEI HPE "Udmurt Eyalet Üniversitesi"

Konuyla ilgili özet:

"D. I. Fonvizin'in çalışması"

bir öğrenci tarafından yapılır

2. kurs

Gazetecilik Fakültesi

Mukminova Svetlana.

Kontrol:

Filoloji Doktoru,

Anabilim Dalı Doçenti

edebiyat teorileri

Zvereva T.V.

İzhevsk, 2008

1. Giriş ………………………………………………………………….. 3
2. D. I. Fonvizin'in Komedileri ………………………………………………….. 7

2.1 "Tuğgeneral" komedisinde ulusal yaşam biçimlerinin kavranması ... 9

2.2 Rus kültürünü ve Rus tarihini anlamak

"Undergrowth" komedisinde ……………………………………………. 15

3. D. I. Fonvizin'in yaratıcılığının dil unsuru ……………………….. 25

4. Dünya ilişkilerinin krizi ve ideolojik konum değişikliği

D. I. Fonvizina ………………………………………………………… 30

5. Sonuç ……………………………………………………………… 32

6. Kaynakça ………………………………………………………… 33

giriiş

“18. yüzyıl Rus edebi hiciv tarihinde Fonvizin'in özel bir yeri var. Eserlerinde dönemin adetlerini anlama derinliği, yönetici sınıfın ahlaksızlıklarını ve daha yüksek gücü ifşa etme cesareti ve becerisiyle orantılı olacak bir yazara isim vermek gerekirse, o zaman Fonvizin'e hiç şüphesiz böyle bir yazar denilmelidir. ”diyor ünlü eleştirmen Yu V. Stennik, "18. yüzyılın Rus hiciv" kitabının yazarı Fonvizin hakkında (9, 291).

18. yüzyılda, neredeyse tüm edebiyat türlerine ve biçimlerine - dramaturji, roman, hikaye, şiir ve hatta kaside - nüfuz eden bir hiciv akışı. Yerginin gelişimi, tüm Rus sosyal yaşamının gelişimi ve ileri sosyal düşünce ile doğrudan ilişkiliydi. Buna göre, yazarların gerçekliğin sanatsal ve hicivsel kapsamı genişliyordu. Zamanımızın en akut sorunları - serfliğe, otokrasiye karşı mücadele - ön plana çıkarıldı.

Bu hiciv akımına uygun olarak, genç Fonvizin'in çalışmaları da ortaya çıkıyor. 18. yüzyılda Rusya'da aydınlanma hümanizminin en önde gelen isimlerinden biri olan Fonvizin, çalışmalarında bu döneme damgasını vuran ulusal özbilincin yükselişini somutlaştırdı. Peter'ın reformlarıyla uyanan uçsuz bucaksız ülkede, Rus soylularının en iyi temsilcileri, bu yenilenmiş özbilincin sözcüsü olarak hareket ettiler. Fonvizin, aydınlanma hümanizmi fikirlerini özellikle keskin bir şekilde algıladı, sınıfının bir kısmının ahlaki yıkımını yürek acısıyla gözlemledi. Fonvizin, bir asilzadenin yüksek ahlaki görevleri hakkındaki fikirlerin gücünde yaşadı. Soyluların topluma karşı görevlerini unutmalarında, tüm kamusal kötülüklerin sebebini gördü: "Ülkemde dolaşıyordum. Adını taşıyan soyluların çoğunun dindarlıklarına inandıklarını gördüm. Birçoğunu gördüm. hizmet eden, dahası işgal eden daha nicelerini gördüm, dördüzleri çalıştırma hakkını kazanır kazanmaz emekliye ayrıldılar. En saygın atalardan gelen aşağılayıcı torunlar gördüm. Kalbimi kırdılar." Fonvizin, 1783'te "Masallar ve Masallar" yazarına, yani İmparatoriçe II. Catherine'e yazdığı bir mektupta böyle yazdı.

Fonvizin, Catherine II'nin Avrupa Aydınlanması fikirlerine ilgiyi teşvik ettiği anda Rusya'nın edebi hayatına katıldı: ilk başta Fransız aydınlatıcılarla - Voltaire, Diderot, D "Alembert ile flört etti. Ancak çok geçmeden Catherine'in liberalizminden hiçbir iz kalmadı. Fonvizin, koşulların iradesiyle kendisini mahkemede alevlenen iç siyasi mücadelenin ortasında buldu. mahkemeler, tahta yakın soyluların ahlaki karakterlerinin alçaklığı ve en yüksek otoriteler tarafından teşvik edilen kayırmacılık.

Fonvizin, 3 Nisan (14), 1745'te (diğer kaynaklara göre - 1744) Moskova'da orta sınıf soylu bir ailede doğdu. Denis İvanoviç, daha çocukluğunda, babası İvan Andreyeviç Fonvizin'den yaltaklanma ve rüşvet, kötülük ve şiddete karşı tavizsiz bir tavrın ilk derslerini aldı. Daha sonra yazarın babasının bazı karakter özellikleri, eserlerindeki olumlu karakterlerde vücut bulacaktır. “Fonvizin'in hayatı dış olaylar açısından zengin değildi. On yaşında bir çocuk olarak belirlendiği ve 1762 baharında başarıyla tamamladığı Moskova Üniversitesi'nin asil akademisinde okuyor. Dışişleri Koleji'nde hizmet, önce Saray Şansölyeliği Devlet Müşaviri I.P. Elagin'in komutası altında, ardından 1769'dan itibaren Şansölye Kont N.I. Ve bunu 1782 baharında takip eden istifa. Fonvizin'in edebi faaliyetinin başlangıcı çevirilerle işaretlendi. Henüz üniversite spor salonunda öğrenciyken, üniversite kitapçısının kitapçısının emriyle 1761'de tercüme etti. Ahlaki Masallar, Ludovic Holbert. Masallar yavan bir biçime sahipti ve genellikle doğası gereği öğreticiydi. Birçoğuna didaktik ahlak dersi verildi. Bununla birlikte, aydınlatıcı bir yazarın demokratik sempatisine tanıklık eden, esprili bir hiciv minyatürü olan bir halk anekdotunu andıran masallar vardı. Ek olarak, masalların eleştirel dokunuşları onlara akut bir sosyal önem kazandırdı. Kitabın L. Golberg tarafından çevirisinin, geleceğin oyun yazarının ruhuna sosyal hicivle ilgilenmeyi aşılayan genç Fonvizin için ilk eğitim hümanizmi okulu olduğu düşünülebilir. Bir yazar olarak Fonvizin'in sonraki kaderi için belirleyici faktör, 1763'te ani bir yabancı kolejde hizmet etmek üzere atanmasıydı. mahkeme ile birlikte St. Petersburg'a taşınmak. Dünün öğrencisi önce tercüman olarak kullanıldı ve kısa süre sonra Danıştay Üyesi I.P. Elagin altında "bazı durumlar için" sekreter olarak atandı. Küçük görevlerin yerine getirilmesi, resmi yazışmaların yürütülmesi, mahkemedeki resmi resepsiyonlara (kurtags), mahkeme maskeli balolarına zorunlu ziyaretlerle dönüşümlü olarak yapılır. Fonvizin, St.Petersburg'un edebiyat çevreleriyle yakınlaşır, mahkemede çeşitli toplulukların performanslarına sıklıkla katılır. (9.295) Saray hayatı, tüm dış ihtişamıyla Fonvizin'in üzerinde bir yük oluşturuyor. Ve 1760'ların ortalarında. yazar, Voltaire hayranları olan St.Petersburg genç özgür düşünürlerin çevresine girdiği F. A. Kozlovsky ile yakınlaşıyor. Fonvizin, toplumlarında dini özgür düşüncenin ilk derslerini alıyor. Kozlovsky ile tanıştığımız zamana kadar, ünlü hiciv "Hizmetkarlarıma Bir Mesaj - Shumilov, Vanka ve Petrushka" nın kompozisyonu eskiye dayanıyor. Hicivin ruhban karşıtı acımasızlığı, yazara ateizm suçlamasını getirdi. Gerçekten de edebiyat XVIII Yüzyılda, insanları yozlaştıran manevi çobanların açgözlülüğünün bu kadar keskin bir şekilde açığa çıkacağı çok az eser var.

Rus edebiyatı tarihinde on sekizinci yüzyıl birçok önemli isim bıraktı. Ancak, eserlerinde döneminin adetlerini anlama derinliği, yönetici sınıfın ahlaksızlıklarını ifşa etme cesareti ve becerisiyle orantılı olacak bir yazarın adını vermek gerekirse, o zaman her şeyden önce Denis İvanoviç Fonvizin olmalıdır. adı geçen.

Bu nedenle, çalışmamızın amacı, yazarın eğitimsel inancını yansıtan D. I. Fonvizin ve çalışmaları hakkındaki eleştirel literatürü incelemek ve analiz etmekti.

Fonvizin tarihe geçti ulusal edebiyatünlü komedi "Undergrowth" un yazarı olarak. Ama aynı zamanda yetenekli bir nesir yazarıydı. Bir hicivcinin armağanı, onda doğuştan bir reklamcının mizacıyla birleştirildi. Fonvizin'in hicivindeki kırbaçlı alay, İmparatoriçe II. Catherine tarafından korkulmuştu. Fonvizin'in eşsiz sanatsal becerisi o sırada Puşkin tarafından not edildi. Bu güne kadar bize acı veriyor.

D. I. Fonvizin'in Komedileri

"Komedi, etkili çatışma anının veya düşman karakterlerin mücadelesinin özel olarak çözüldüğü bir drama türüdür" - komedinin böyle bir tanımı Big School Encyclopedia, M .: OLMA-PRESS, 2000 tarafından verilmektedir. Niteliksel olarak, mücadele komedide farklıdır, çünkü: 1) savaşan taraflar için ciddi, feci sonuçlara yol açmaz; 2) "düşük", yani sıradan hedeflere yöneliktir; 3) komik, eğlenceli veya gülünç yollarla yapılır. Komedinin görevi, seyirciler (okurlar) üzerinde komik bir izlenim bırakmak, komik bir görünüm (komik form), konuşmalar (komik kelime) ve sosyo-psikolojik olanı ihlal eden eylemler (komik karakter eylemi) yardımıyla kahkahalara neden olmaktır. belirli bir sosyal çevrenin normları ve gelenekleri. Tüm bu komedi türleri, komedide iç içe geçmiştir ve birinden diğerine ağır basar. Fonvizin'e, daha gelişmiş biçimler olarak kabul edilen, kelimenin komedisi ve karakterlerin eylemlerinin komedisi hakimdir.

"Rus komedisi başlamak Fonvizin'den çok önce, ama başladı sadece Fonvizin'den. "Undergrowth" ve "The Brigadier" ortaya çıktıklarında korkunç bir ses çıkardılar ve en dikkat çekici fenomenlerden biri olarak sanat değilse de Rus edebiyatı tarihinde sonsuza kadar kalacaklar. Aslında bu iki komedi, güçlü, keskin bir zihnin, yetenekli bir kişinin eseridir ... ”- Fonvizin, komedi işini çok takdir ediyor.

"Yetenekli Fonvizin'in komedisi her zaman olacak popüler okuma ve Rus edebiyatı tarihinde her zaman onurlu bir yeri koruyacaktır. Bu bir sanat eseri değil, bir tavır ve ustaca bir hiciv. Karakterleri aptal ve akıllıdır: aptalların hepsi çok iyi ve zeki olanların hepsi çok kaba; ilki büyük bir yetenekle yazılmış karikatürler; düsturlarıyla sizi sıkan ikinci akıl yürütücüler. Tek kelimeyle, Fonvizin'in komedileri, özellikle The Undergrowth, kahkaha uyandırmayı asla bırakmadığında ve toplumun üst çevrelerindeki okuyucuları yavaş yavaş kaybettiklerinde, onları alt kesimlerde daha çok kazanacaklar ve popüler okuma ... "- aynı V. G. Belinsky diyor.

“Fonvizin'in otokratik-feodal sistemin en iğrenç yönlerine yönelik ezici, öfkeli-yıkıcı kahkahası, büyük bir yaratıcı rol oynadı. başka kaderler Rus edebiyatı.

Aslında, Fonvizin'in kahkahasından Krylov'un masallarının keskin mizahına, Puşkin'in ince ironisine, yazarın "gözyaşlarıyla kahkahasına" kadar doğrudan ipler uzanır. Ölü ruhlar”, nihayet, serflik tarafından “ruhsal olarak mahvolmuş, yozlaşmış ve yozlaşmış” soyluların dramının son perdesini acımasızca tamamlayan The Golovlevs'in yazarı Saltykov-Shchedrin'in acı ve öfkeli alayına.

"Undergrowth", önümüzdeki yüzyılda Griboedov'un "Woe from Wit", Gogol'un "Inspector General" oyununu, Ostrovsky'nin "karanlık krallığı" hakkındaki oyunlarını içerecek olan Rus komedisinin en büyük eserlerinden oluşan muhteşem bir dizi tasarlıyor (D. D. Blagoy'un makalesinden " Denis Ivanovich Fonvizin ". "Rus Edebiyatı Klasikleri" kitabında, Detgiz, M. - L., 1953).

Ulusal yaşam biçimlerinin kavranması

"Tuğgeneral" komedisinde

"Tuğgeneral"deki tüm karakterler Rus soylularıdır. Orta sınıf yaşamının mütevazı günlük atmosferinde, her bir karakterin kişiliği, konuşmalarda sanki yavaş yavaş ortaya çıkıyor. İzleyici, Müşavir'in koketinin savurganlık eğilimini ve hayatını seferlere harcayan Tuğgeneral'in zor kaderini öğrenir. Rüşvet alan Müsteşarın müstehcenliği, şikayet etmeyen Tuğgeneralin mazlumluğu aydınlatılıyor.

İzleyici, perdenin kalkmasından itibaren hayatın gerçekleriyle sarsılan bir ortama daldı. Bu, komedinin ilk perdesine giriş niteliğindeki sözle değerlendirilebilir: Tiyatro rustik tarzda dekore edilmiş bir odayı temsil eder. Tuğgeneral , frakla yürüyor ve tütün içiyor. Oğul o, dezabile, kıvranıyor, çay içiyor. Danışman Kazak dilinde, takvime bakar. Diğer tarafta çay takımı olan bir masa var, yanında oturanlar. danışman dezabille ve kornet giyer ve sırıtarak çay koyar. Tuğgeneral bir odal oturur ve çorap örer. Sofya odal da tamburda oturur ve dikiş diker.”

Ev konforunun bu huzurlu tablosunda her şey anlamlı ve aynı zamanda her şey doğal: odanın rustik dekorasyonu, karakterlerin kıyafetleri, aktiviteleri ve hatta davranış tarzındaki bireysel dokunuşlar. Yazar, varsayılan açıklamada, hem karakterler arasındaki gelecekteki ilişkinin doğasını hem de oyunun hiciv görevini zaten özetlemektedir. Oğul ve danışmanın çayda "dezabile", biri "nazlı", diğerinin "basitçe" sahneye çıkması tesadüf değildir.

“Kısa bir süre önce Paris'i ziyaret eden Ivan, anavatanında onu çevreleyen her şeyi hor görüyor. "Paris'te bulunan herkesin," açıkçası, "Ruslardan bahsetmişken, kendisini onlara dahil etmeme hakkına sahiptir, çünkü operasyon şimdiden Rus'tan çok Fransız oldu." Doğrudan "hayvanlar" olarak adlandırdığı anne babasını hor gören Ivan, Danışmanın tam desteğini bulur: "Ah, sevincim! samimiyetini seviyorum Babanı esirgemiyorsun! Bu, çağımızın doğrudan erdemidir.”

Yeni basılmış "Parisli" İvan ve ondan memnun olan Danışman'ın saçma davranışı, komedinin ideolojik planının temelinin, körü körüne ibadete yol açan moda eğitimin ahlaksızlıklarına karşı mücadele olduğunu öne sürüyor. her şey Fransızca. İlk bakışta Ivan'ın tavırları ve Danışmanın yapmacık tavırları, yaşam tecrübesiyle bilge ebeveynlerin argümanlarına karşı çıkıyor gibi görünüyor. Bu Fransız ucube çifti gerçekten gülünç suçlamaların ön saflarına doğru ilerliyor. Ancak "Tuğgeneral" in hicivli acımasızlığı, yalnızca phranzoomania ile mücadele programıyla sınırlı değildir. (9, 307)

Aynı ilk perdenin aşağıdaki bölümü, sahnede bulunanların dilbilgisi hakkındaki görüşlerini ifade etmeleri gereken gösterge niteliğindedir. Yararlılığı oybirliğiyle reddedildi. “Dilbilgisi olmadan özetler yazan ne kadar çok yararlı sekreterimiz var, izlemek bir zevk! diye haykırıyor Danışman. "Aklımda, yazdığı zaman başka bir bilim adamının onu gramerle sonsuza kadar anlayamayacağı biri var." Tuğgeneral onu tekrarlıyor: “Neden çöpçatan, gramer? Onsuz neredeyse altmış yaşına kadar yaşadım ve çocuklar büyüttüm. Tuğgeneral, kocasından geri kalmaz; “Elbette gramere gerek yok. Öğretmeye başlamadan önce, yine de satın almanız gerekiyor. Bunun için sekiz Grivnası ödüyorsun ve öğrenip öğrenmediğini Allah bilir.” Danışman ve Oğul da gramer için özel bir ihtiyaç görmüyorlar. İlki, "papillotlar için" onun için yalnızca bir kez yararlı olduğunu kabul ediyor. İvan'a gelince, itirafına göre, "ışığım, ruhum, elveda, ma reine, dilbilgisine bakmadan söylenebilir."

“Bu yeni ifşalar zinciri, komedinin ana karakterlerinin zihinsel ufkunu açığa çıkarırken, portre özniteliklerinin önceki eskizlerini somutlaştırıyor ve bizi yazarın niyetini anlamaya götürüyor. Zihinsel ilgisizliğin ve maneviyat eksikliğinin hüküm sürdüğü bir toplumda, Avrupa yaşam tarzına aşinalık, aydınlanmanın kötü bir karikatürüdür. Yurtdışında dolaşan çocukların boş kafalılığının sorumlusu ebeveynlerdir. Yurttaşlarını hor görmekle övünen İvan'ın ahlaki yoksulluğu, geri kalanların cehaleti ve manevi çarpıklığıyla eşleşir. Bu fikir, sahnede meydana gelen tüm diğer olaylarla kanıtlanmıştır. Dolayısıyla Fonvizin, gerçek eğitim sorununu oyununun ideolojik içeriğinin merkezine koyuyor. Tabii ki, komedide bu fikir bildirimsel olarak değil, karakterlerin psikolojik olarak kendini ifşa etmesi yoluyla onaylanır. (9.308)

Oyunun özel bir sergisi yok - bu, hizmetkarların seyirciyi efendilerinin yaşam koşulları hakkında bilgilendirerek güncel hale getirdiği "entrika komedisinin" kompozisyon yapısındaki bu geleneksel bağlantı. Her birinin kimliği, karşılıklı görüş alış verişi sırasında ortaya çıkıyor ve ardından eylemlerde uygulanıyor.

“Fonvizin, komedinin hicivli ve suçlayıcı acımasızlığını geliştirmek için ilginç ve yenilikçi bir yol buldu. "Tuğgeneral"inde, özünde, nesnel olarak geleneklerinden uzaklaştırdığı küçük burjuva dramasının içerik yapısı tuhaf bir şekilde travesti edildi. Sağlam, ailelerin yükü, aşk ilişkilerine düşkün babalar. Oyun, fars, sahneler ve diyaloglarla sınırlanan birçok çizgi romanla doyuruldu. Günlük özgünlük portre özellikleri komik bir şekilde sivri uçlu bir grotesk haline geldi. (9.308-309)

The Brigadier'deki eylemin özgünlüğü, komedide entrika motorları olarak hizmetkarların olmamasından da oluşuyordu. İçinde komik bir rolü olan başka geleneksel tipler yoktu (bilgiçler, alçaklar vb.). Yine de aksiyonun komedisi sahneden sahneye büyüyor. İç içe geçmiş aşk olaylarının dinamik kaleydoskopu nedeniyle ortaya çıkar. Danışmanın cilveli ve cesur İvan'ın dünyevi flörtünün yerini, hiçbir şey anlamayan Tuğgenerale kur yapan Danışmanın ikiyüzlü azizinin itirafları alır ve ardından, bir asker gibi, doğrudan Danışmana açıklanır. Tuğgeneral.

“Bu komedide Fonvizin'in daha sonra “Undergrowth” komedisinde olumsuz karakterleri yazmanın neredeyse temel ilkesi olacak yapıcı bir hiciv kınama yöntemi bulması önemlidir. Bu, bir kişiyi bir hayvana benzetme güdüsüne atıfta bulunur, bu nedenle sığırların doğasında bulunan nitelikler, böyle bir kişinin ahlaki değerlerinin bir ölçüsü haline gelir. (9.309-310)

Yani Ivan, ebeveynlerinde "hayvanlar" görüyor, ama Danışman için. köy hayatından muzdarip, bütün komşular da "cahil" "sığır". “Onlar, ruhum, sofra gereçlerinden başka bir şey düşünmüyorlar; Başlangıçta hayvanları “eşek, ata, ayıya” benzetmek, baba oğula açıklamaya yardımcı olmak görece masumdur. Ancak kızgın İvan, Tuğgeneral'in hatırlatmasına yanıt olarak, oğlunun babasının kim olduğunu unutmaması için mantıklı bir tartışmaya başvurur: “Çok iyi; Ve bir köpek yavrusu, babası olan köpeğe saygı göstermek zorunda değilken, ben sana en ufak bir saygı borçlu muyum?

“Fonvizin'in alaycılığının derinliği ve aynı zamanda elde edilen suçlayıcı etki, hayvanın niteliklerinin tanınmasının karakterlerin kendisinden kaynaklanmasında yatıyor. Bu, karakterin konuşmasında gizlenen ironik alt metin konuşmacının kendisi için bir cümle haline geldiğinde, yine de aynı komik kendini tanımlama yöntemidir. Karakterlerin konuşmalarında her yönüyle çeşitlenen bu teknik, yalnızca aksiyonun komedisini güçlendirmeyi değil, aynı zamanda karakterlerin ruhsal nitelikleri için bir tür standart görevi görmeyi de amaçlamaktadır. (9.310)

Yetenekli bir hiciv yeteneğine sahip olan Fonvizin, karakterlerin kendini ifşa etmesi için komik bir etki yaratan yeni bir yöntem bulur. Bu numara yol boyunca sıklıkla kullanılacaktır. Örneğin, Danışman ve Oğul yalnız kaldıklarında modaya uygun şapkalardan bahsederler. "Bence," diyor Ivan, dantel ve sarı saçlar kafa için en iyi dekorasyonu oluşturuyor. Bilgiçler bunun saçmalık olduğunu ve kafayı dışarıdan değil içeriden dekore etmenin gerekli olduğunu düşünüyorlar. Ne boşluk! Şeytan gizliyi görür ama herkes zahiri görür.

Danışmanlık Öyleyse ruhum: Ben de seninle aynı duygulara sahibim; Kafanda pudra olduğunu görüyorum ama kafanın içinde bir şey varsa, kahretsin, fark edemem.

Oğul. Pardieu! Tabii bunu kimse fark edemez.” "Her ikisinin de ahlaki karakterinin kendini karakterize etmesi için böyle bir alay alışverişinin ölümcül olduğu açıktır. Ancak, izleyici için açık olan, ancak konuşan karakter tarafından bilinçsiz olan yukarıdaki diyalogdan kaynaklanan komik alt metnin, konuşmacıların kendi sözlerinden kaynaklanması önemlidir. Hiciv, komedinin eyleminde çözülür ve karakterlerin ahlaki çirkinliğinin kınanması, dışarıdan getirilmez, kendi konuşmalarıyla aktarılır. Bu, Fonvizin-hiciv yönteminin temel yeniliğiydi ”diyor Yu. V. Stennik. (9.349) Böylece, bir tür anti-psikolojizm - ayırt edici özellik komedi Fonvizin.

"Genellikle The Brigadier'de karakterlerin ifadeleri doğrudan yazarın ifadeleridir ve yalnızca bu kişiye şartlı olarak eklenir. Bu nedenle Ivanushka eğitimden tamamen farklı sözlerle bahsediyor: "Genç bir adam balmumu gibidir. Ne yazık ki, milletini seven bir Rus'a aşık olsaydım, belki de böyle olmayacaktım. (8.243)

Yazarın "Tuğgeneral" deki "varlığı", yalnızca her bir özel ifadede değil, aynı zamanda tartışmada her birinin özünün ortaya çıktığı tüm karakterler için ortak konuların ortaya çıkmasında da kendini gösterir. Çok ortak tema Tuğgeneral'deki ifadeler zeka ve aptallık temasıdır. Bir komedideki her karakter, diğerlerine karşı şüphesiz zihinsel üstünlüğüne inanırken, bu diğerleri onu bir aptal olarak görme eğilimindedir (8, 244).

Anlık, doğrudan bir tepkiye göre hesaplanan karakterlerin birbirleri hakkında çok sık yargılanması konferans salonu, açıklamalar-özdeyişlere dönüşerek, onlar için komedinin kendi konusu dışında uygulamalar aramanıza olanak tanır. Böylece yazarın sesi, komedisinin karakterleri arasında çıkan tartışmaların özünden, genel sorunlarından geliyor.

Fonvizin'in komedisindeki kahkaha ve yazar, Griboyedov'da ve özellikle yazarın karakterleri adına hiç konuşmadığı, komedi karakterlerine göre konuştukları ve hareket ettikleri The Inspector General'da olduğu gibi henüz tanımlanmadı. kahkaha "yani e. yazarın karakterlere karşı tutumu", yazarın kahkahasına ilham veren etik norm, hümanizm normu ve gerçek özü "kaba kabuk" ile kaplı bir kişi için derin pişmanlık ile eylem ve düşüncelerin çarpışmasından kaynaklanmaktadır. toprak."

Böyle bir durumda okuyucunun ve izleyicinin konumu da ilginçtir. Komedinin metni, okuyucuyu "ortak yazarlığa", hayal gücünü harekete geçirme ve gerçekliği ve hatta sanatsal görüntülerin arkasında kendilerini görme ihtiyacına ilgi duymayı amaçlamaktadır. Ayrıca komedi, okuyucuyu aydınlatmalı, ona adalet ve hümanizm ruhu bulaştırmalıdır. Yazarın niyeti buydu.

"Undergrowth" komedisinde Rus kültürünü ve Rus tarihini anlamak

18. yüzyılın komedi türünde Fonvizin ve tüm Rus edebi hicivinin başarılarının zirvesi. "Çalılar" oldu. 18. yüzyıl Rus dramaturjisinin zirvesi olan Fonvizin'in ana eseri olan "Çalışma", "Muhakeme" nin ideolojik meseleleriyle organik olarak bağlantılıdır. Puşkin için "Çalılık" bir "halk komedisi" dir. 1940'lı yıllara gelindiğinde halk hakkında devrimci-demokratik bir anlayış geliştiren Belinsky, "Çılgınlık", "Woe from Wit" ve "Inspector General" in Kısa bir zaman popüler drama oyunları haline geldi.

İdeolojik meseleleri ve buna bağlı olarak komedinin hicivli acımasızlığını anlamak için, Tuğgeneral'in yaratılışı ile Çalılar'ın yazımı arasında on yıldan fazla bir süre geçtiğini hatırlamak önemlidir. Bu süre zarfında Fonvizin'in sosyo-politik inançları güçlendi ve genişledi ve bir hicivci olarak yaratıcı yöntemi olgunlaştı.

Komedi, kesişen üçlüler ilkesine dayanır. Olumsuz karakterlerin üçlüsü: Bayan Prostakova, Taras Skotinin, Mitrofanushka. Olumlu karakterlerin üçlüsü: Starodum (oyunun ana ideoloğu), Pravdin, Milon. Gerçekte oldukları kişi değilmiş gibi davranan bir üçlü kahraman-maceracı: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman. Ve son olarak, hizmet kahramanları: Eremeevna, Prostakov, Trishka. Bu üçlülerin dışında sadece Sophia kalır. Hem olumlu hem de olumsuz karakterler onun eli için savaşıyor ve "Sophia" çeviride "bilgelik" anlamına geldiği için, kahraman aslında bilgelik, hakikat, doğru fikir için savaşıyor.

Böylece oyunun ana çatışması, gerçek bir aristokrasiyi temsil eden olumlu karakterler ile "aşağı" topluma ait sıradan insanlar olan olumsuz karakterler üçlüsü arasında ortaya çıkar. Dahası, A.S. Puşkin, karakterlerin konuştuğu gerçeğine dikkat çekti. farklı diller. Olumsuz karakterlerin konuşmasına, kaba sözler, argo ifadeler ve hatta tacizin varlığıyla kaba ortak deyimler hakimdir. Aynı zamanda, epizodik karakterlerin - öğretmenler Mitrofan ve annesi Eremeevna - konuşmaları en büyük bireyselleşmeyle işaretlendi. Tsyfirkin'in konuşmalarındaki asker jargonu unsurları, eski ilahiyat öğrencisi Kuteikin'in Kutsal Yazılardan gösterişli alıntıları ve son olarak, okuma yazma bilmeyen arabacı Vralman'ın korkunç Alman aksanı - tüm bunlar belirli bir sosyal çevrenin işaretleridir. Bu, dergi hicivinin özelliği olan komik efekt için tasarlanmış bir stildir. Ancak Prostakova ailesinin konuşma tarzı özel bir zenginlikle dikkat çekiyor. Ev sahibinin şimdi tacize varan, şimdi pohpohlayıcı bir minnetle dolu konuşması, despotik tiranlığın dalkavuk kölelikle bir arada var olduğu mizacını mükemmel bir şekilde yansıtıyor. Aksine, “çalılık” ın olumlu karakterlerinin dili, yerellikten arındırılmış gibi görünüyor. Önümüzde, en karmaşık sözdizimsel yapılar ve soyut kelime dağarcığıyla dolup taşan yetkin bir kitap konuşması var. Günlük yaşamdaki olumlu karakterler neredeyse karakterize edilmez. Psikoloji ve ruhsal dünya bu kahramanlar günlük yaşamda değil, siyasi ve ahlaki konulardaki sohbetler sırasında ortaya çıkar. Biçimleri, temelde hümanizm çağının ahlaki diyalog geleneklerini sürdüren Aydınlanma'nın diyalojik felsefi incelemelerinin tarzına çok sık geri döner.

Böylece, olumsuz karakterlerin konuşmasının tüm "beceriksizliğine" rağmen canlı, kirli olduğu, bu günlük konuşmanın yaşam ve yaşam planıyla doğrudan ilişkili olduğu görülebilir. Oysa olumlu karakterlerin herhangi bir ifadesi, yalnızca manevi eğitime hizmet eden ve kesinlikle günlük yaşama uyarlanmayan ahlaki bir vaaz haline dönüşür. Durumun trajedisinin karakterler arasındaki dilsel boşlukta yattığını görüyoruz. Çatışma, garip bir şekilde, çatışmanın yokluğunda yatıyor. Sadece kahramanlar başlangıçta farklı düzlemlere aittir ve aralarında hiçbir temas noktası yoktur ve olamaz. Ve bu edebi bir sorun bile değil, sosyo-politik bir sorun. Gerçek aristokrasi ile birbirini asla anlamayacak olan "aşağı" toplum arasında aşılmaz büyük bir uçurum olduğu için, ancak orta sınıf, bir bağlantı olarak oluşturulmaz.

Fonvizin, elbette, pozitif kahramanların (ve dolayısıyla gerçek aristokrasinin) bu savaşı kazanmasını istedi. Ama kaybederler çünkü görüntüleri cansızdır, konuşmaları sıkıcıdır. Bunun yanı sıra hem Starodum hem de Pravdin dünyayı olduğu gibi kabul etmeden değiştirmeye çalışıyor. Ve bu anlamda, onlar da "büyümüşlerdir", çünkü aydınlanmış olgun bir insan, dünyayı suçlamaya değil, her zaman dünyayı haklı çıkarmaya hazırdır. Güzellerin vaaz ettiği ideoloji, gerçekle bağdaşmadığı için ütopiktir. Bu nedenle, komedinin ana çatışması ideoloji ile günlük yaşam arasındadır.

"Çalışma" kompozisyonu, birkaç nispeten bağımsız ve aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde bağlantılı yapısal seviyelerin bir kombinasyonundan oluşur. Bu, özellikle dikkate değer eleştirmen Yu V. Stennik tarafından "18. Yüzyılın Rus Hicivi" adlı kitabında çok iyi yansıtılmıştır:

"Oyunun olay örgüsüne dikkatlice baktığımızda, "gözyaşı dolu" bir darkafalı dramanın yapısına özgü motiflerden örüldüğünü fark ediyoruz: cahil ve kaba arayışçıların iddialarının nesnesi haline gelen Sophia'nın karşısında acı çeken erdem. onun eli; zengin bir amcanın aniden ortaya çıkışı; zorla adam kaçırma girişimi ve ahlaksızlığın cezasıyla adaletin nihai zaferi. Ve prensipte böyle bir şema komedi türünde kontrendike olmasa da, komik bir başlangıca neredeyse hiç yer yoktu. Bu, dramatik eylemin kompozisyon çerçevesini düzenleyen ilk olay örgüsü, yapı düzeyidir.

"Undergrowth" un sanatsal sisteminin incelenmesine daha derine inerek, onun komik bir unsurla doygunluğunu keşfediyoruz. Oyunda, yukarıda özetlenen olay örgüsünün gelişimiyle doğrudan bir ilişkisi yokmuş gibi görünen bütün bir karakter grubunun katıldığı birçok komik sahne var. Mitrofan'ın öğretmenleri bunlar: emekli asker Tsyfirkin, yarı eğitimli ilahiyat öğrencisi Kuteikin ve soyluların eğitimcisi olan eski arabacı Vralman. Terzi Trishka, kısmen Eremeevna'nın annesi böyle. Bu kişiler ile oyunun olay örgüsü arasındaki bağlantı, akrabaları, annesi ve amcasıyla birlikte Mitrofan figürüdür. Ve oyunun en komik bölümlerinin tümü, bir şekilde bu karakterleri içerir. Bununla birlikte, içlerindeki komedi nesnesinin efendileri kadar hizmetkarlar olmadığını hatırlamak önemlidir.

En önemli bölümler Bu açıdan Trishka ile sahne, Skotinin'in Mitrofan ile açıklama sahnesi, Mitrofan'ın öğretme sahnesi ve son olarak Mitrofan'ın sınav sahnesi düşünülebilir. Bu ahlaki sahnelerde, tüm çirkinliğiyle somut olan hayatın gündelik düzyazısı konuşlandırılır. yerel asalet. Küfür, kavgalar, oburluk, hizmetkarların köpek bağlılığı ve efendilerin kaba edepsizliği, birbirleriyle ilişkilerin normu olarak aldatma ve hayvanlarla cinsel ilişki - bu, komedinin bu anlamlı yönünün konusu. Cehaletin ve kötü niyetin zaferini ortaya koyan sahneler olay örgüsünün günlük arka planını oluşturuyor ve Prostakova'nın aile üyelerinin karakterlerini vurguluyor.

Bu sahneler ikinci bir komedi-hiciv düzeyi yaratır. sanatsal yapı"Çalılık." İlk olay örgüsü planı çerçevesinde var olan bu seviye, ancak ana ilkesi grotesk-natüralist hiciv olacak olan kendi yaşam fenomenlerini ortaya çıkarma mantığına sahiptir.

Son olarak, komedinin aksiyonu sırasında bir grup olumlu karakter öne çıkıyor. Konuşmaları ve eylemleri, yazarın ideal bir insan ve asil bir asilzade hakkındaki fikirlerini somutlaştırır. "Undergrowth" un sanatsal içeriğinin bu yönü, en açık şekilde Pravdin ve Starodum figürlerinde ortaya çıkıyor. İdeal soyluların ideolojik programının ifşa edildiği kilit sahneler de kendi tarzlarında olay örgüsünün dışındadır (The Undergrowth'u sahneleme pratiğinin, "sıkıcı" olarak kabul edilen tek tek sahnelerin kaldırılması durumunu bilmesi şaşırtıcı değildir. ).

Undergrowth yapısının üçüncü, ideal olarak ütopik seviyesi bu şekilde kurulur. Pravdin etrafında gruplanan pozitif karakter çemberinin pratikte günlük yaşamda uygulanmaması karakteristiktir. Komedinin kompozisyon yapısının bu düzeyinde, komik unsur tamamen yoktur. Pozitif karakterlerin rol aldığı sahneler dinamikten yoksundur ve durağan yapıları ile felsefi ve eğitici diyaloglara yaklaşırlar. (9, 319-320)

Böylece ahlaki sahnelerde sunulan hicivli grotesk, komediyle ışıldayan, ideal karakterlerin canlandırdığı sahnelerde soyut ütopyanın birleşimi ve etkileşimi yoluyla oyunun ideolojik konsepti ortaya çıkar. Bu kutupsal karşıt dünyaların birliği, komedinin benzersiz özgünlüğüdür.

Bu yapısal seviyelerin her birinde, komedinin pathos'unu besleyen iki merkezi fikir paralel olarak çözülür. Bu, öncelikle, hem Starodum ve Pravdin'in konuşmalarındaki kamuoyu beyanlarıyla hem de soyluların ahlaki çürümesini göstererek onaylanan bir asilzadenin gerçek onuru fikridir. Ülkenin yönetici sınıfının yozlaşmasına ilişkin resimlerin, adalet ihtiyacına ilişkin tezin bir tür örneği olarak hizmet etmesi gerekiyordu. ahlaki örneküst makamlardan ve mahkemeden. Bunların yokluğu keyfiliğin sebebi oldu.

İkinci sorun, kelimenin geniş anlamıyla eğitim fikridir. 18. yüzyıl düşünürlerinin zihninde, eğitim, belirleyici olan birincil faktör olarak görülüyordu. ahlaki karakter kişi. Fonvizin'in ifadelerinde, eğitim sorunu devlet önemini kazandı, çünkü ona göre, toplumu kötü tehdit eden tek olası kurtuluş kaynağı, uygun eğitimden - Rus soylularının rüşvetinden - kaynaklanıyordu.

"İlk fikir halkın düşüncesini uyandırmayı, yurttaşların dikkatini yaklaşan tehlikeye çekmeyi amaçlıyorsa, o zaman ikincisi, olduğu gibi, bu durumun nedenini gösterdi ve onu düzeltmenin yollarını önerdi." (9.321)

Bu nedenle, Fonvizin'in komedisinin önemi, öncelikle, içinde siyasi hicivin sınırının, dönemin ana sosyal kötülüğüne - ahlaki yıkıma yol açan en yüksek gücün tamamen kontrol eksikliğine - yönelik olması gerçeğinden oluşuyordu. yerelliklerde olduğu gibi - toprak sahiplerinin köylülerle ilişkilerinde ve sosyal hiyerarşinin en üst düzeylerinde yönetici sınıf ve keyfilik. Oyunun Rusya'da monarşik bir hükümet sisteminin egemenliği altında yaratıldığı düşünüldüğünde, The Undergrowth'un yazarının cesaretine ve öngörüsüne hayran olmamak mümkün değil.317, Stennik.

Rusya'nın sosyo-politik yaşamındaki ana çatışma - en yüksek otorite tarafından desteklenen toprak sahiplerinin keyfiliği ve hakları olmayan serfler - bir komedinin teması haline geliyor. Dramatik bir çalışmada tema, olay örgüsünün geliştirilmesinde, eylemde, mücadelede özel ikna gücüyle ortaya çıkar. "Undergrowth" un tek dramatik çatışması, ilerici fikirli ileri soylular Pravdin ve Starodum ile feodal beyler - Prostakovlar ve Skotinin arasındaki mücadeledir.

Komedide Fonvizin, izleyiciye Pravdin'in ahlaki doğruluğunu, Skotininler ve Prostakovlarla savaşma ihtiyacını doğrulaması gereken köleliğin zararlı sonuçlarını gösteriyor. Köleliğin sonuçları gerçekten korkunç.

Prostakovların köylüleri tamamen mahvoldu. Prostakova bile bundan sonra ne yapacağını bilmiyor: “Köylülerin sahip olduğu her şeyi elimizden aldığımız için hiçbir şeyi koparamayız. Böyle bir felaket!

Kölelik, köylüleri kölelere dönüştürür, onlarda tüm insani özellikleri, bireyin tüm haysiyetini tamamen öldürür. Özel bir güçle avlulardan geçer. Fonvizin, Eremeevna'nın köleleri olan muazzam bir güç imajı yarattı. Yaşlı bir kadın, Mitrofan'ın dadı, bir köpeğin hayatını yaşıyor: hakaretler, tekmeler ve dayaklar - onun kaderine düşen buydu. Uzun zaman önce kaybetti insan adı, ona yalnızca küfürlü takma adlarla hitap edilir: "canavar", "yaşlı homurdanma", "köpeğin kızı", "pislik". Öfke, sitem ve aşağılama, Eremeevna'yı metresinin bekçi köpeği olan ve onu döven sahibinin elini alçakgönüllülükle yalayan bir serf haline getirdi.

Pravdin ve Starodum'un şahsında ilk kez sahneye çıkan, ideallerini hayata geçiren pozitif kahramanlar ortaya çıktı. Feodal beyler Prostakov ve Skotinin'e karşı cesurca savaşan Pravdin ve Starodum kimdir? Neden sadece komedinin işleyişine değil, özünde otokratik devletin siyasi yaşamına da müdahale edebildiler?

Bir halk eseri olarak, komedi "Çalışma" doğal olarak Rus yaşamının en önemli ve akut sorunlarını yansıtıyordu. Toprak sahiplerinin tam mülkiyetine verilen köle statüsüne indirgenen Rus serflerinin haklarının olmaması, tam olarak 80'lerde özel bir güçle kendini gösterdi. Toprak sahiplerinin tam, sınırsız, canavarca keyfiliği, ileri soylular arasında protesto duyguları uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. Devrimci eylem yöntemlerine sempati duymamak, üstelik onları reddetmek, aynı zamanda II. Catherine'in köle sahibi ve despotik politikasını protesto etmekten başka bir şey yapamadılar. Bu nedenle Catherine ve Potemkin tarafından kurulan polis rejimine yanıt, sosyal faaliyetin yoğunlaştırılması ve yaratıcılığın Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov gibi asil eğitimcilerin siyasi hiciv görevlerine tabi kılınması oldu. On yılın sonunda, devrimci Radishchev, serflerin özlemlerini ve ruh hallerini doğrudan ifade eden kitaplarıyla çıkacak.

"Undergrowth" un ikinci teması, Pugachev ayaklanmasının yenilgisinden sonra soylu eğitimcilerin köle sahipleri ve Catherine II'nin despotik hükümeti ile mücadelesiydi.

Pravdin, öfkeyle sınırlı kalmak istemeyerek, toprak ağalarının gücünü sınırlamak için gerçek adımlar atıyor ve oyunun finalinden de bildiğimiz gibi bunu başarıyor. Pravdin, vali tarafından desteklenen köle sahiplerine karşı mücadelesinin "böylece yüce gücün hayırsever türlerini yerine getirdiğine" inandığı için bu şekilde hareket ediyor, yani Pravdin, Catherine otokrasisinin aydınlanmış karakterine derinden inanıyor. Kendisini vasiyetinin uygulayıcısı olarak ilan ediyor - komedinin başında durum bu. Bu nedenle, Starodum'u tanıyan Pravdin, ondan mahkemede hizmet vermeye gitmesini talep ediyor. "Sizin kurallarınıza göre insanlar mahkemeden çıkarılmamalı, mahkemeye çağrılmalıdır." Starodum şaşkın: “Çağırmak mı? Ne için?" Ve Pravdin, inancına sadık kalarak şöyle diyor: "Öyleyse neden hastalara doktor çağırıyorlar?" Ve sonra Starodum, Siyasi figür Catherine'e olan inancın sadece saf değil, aynı zamanda yıkıcı olduğunu da anlayan Pravdin'e şöyle açıklıyor: “Arkadaşım, yanılıyorsun. Tedavisi olmayan hastalara doktor çağırmak boşunadır: burada doktor, kendisi enfekte olmadıkça yardım etmeyecektir.

Fonvizin, Starodum'u yalnızca Pravdin'e değil, aynı zamanda izleyicilere Catherine'e olan inancın anlamsız olduğunu, aydınlanmış kuralının efsanesinin yanlış olduğunu, Catherine'in despotik bir hükümet biçimini onayladığını, politikası sayesinde olduğunu açıklamaya zorluyor. Rusya'da gelişebilir, zalim Skotininler ve Prostakovlar sorumlu olabilir , bu doğrudan soyluların özgürlüğüne ilişkin kraliyet kararnamelerine atıfta bulunur.

Pravdin ve Starodum, dünya görüşlerine göre, Rus asil Aydınlanmasının öğrencileridir. O dönemde asil eğitimcilerin programını iki ana siyasi mesele belirledi: a) serfliği barışçıl yollarla (reform, eğitim vb.) ortadan kaldırma ihtiyacı; b) Catherine aydınlanmış bir hükümdar değil, bir despot ve kölelik politikasının ilham kaynağı ve bu nedenle ona karşı savaşmak gerekiyor.

"Undergrowth" un temelini atan bu siyasi düşünceydi - Skotininlerin ve Prostakovların suçlarından Catherine sorumluydu. Bu nedenle Prostakov'lara karşı mücadele hükümet tarafından değil özel kişiler tarafından yürütülüyor (Pravdin'in hizmet ediyor olması, üstlerinin emirlerine göre değil, kendi inançlarına göre hareket ettiği için hiçbir şeyi değiştirmiyor). Catherine hükümeti, dizginlenmemiş soyluların feodal politikasını kutsuyor.

"Çalışma", hükümet ve soyluların ideologları tarafından açık bir düşmanlıkla karşılandı. Komedi 1781'de tamamlandı. Yerleştirmenin neredeyse imkansız olduğu hemen anlaşıldı. Fonvizin ile hükümet arasında bir komedi sahnelemek için inatçı, sıkıcı bir mücadele başladı. Paul'ün varisi üzerindeki tüm etkisini kullanan ve sonunda onun aracılığıyla bir komedi yapımını başaran Nikita Panin, mücadeleye dahil oldu. Mahkeme, diğer şeylerin yanı sıra mahkeme tiyatrosunda yapımını engelleme arzusuyla ifade edilen The Undergrowth'tan hoşlanmadığını gösterdi. Prömiyer mümkün olan her şekilde uzatıldı ve başlangıçta planlandığı gibi Mayıs yerine nihayet 24 Eylül 1782'de Tsaritsyn Meadow'daki ahşap bir tiyatroda hem mahkemeden hem de davetli oyuncuların yardımıyla zorlukla gerçekleşti. özel tiyatrolar.

D. I. Fonvizin'in yaratıcılığının dil unsuru. Fonvizin hakkında kitapların yazarı A. I. Gorshkov, yazarın bu konudaki konuşmasını ve eleştirel literatürünü araştırıyor, eleştirmenlerin hicivcinin sanatsal tarzını "Lomonosov'un" ve Karamzin'in tarzı arasında "ara" olarak değerlendirerek hafife aldıklarını belirtiyor. Fonvizin ile ilgili edebi eserlerin bazı yazarları, tüm eserlerini üç stil doktrini çerçevesinde nitelendirme eğilimindedir: yüksek (“Paul'un iyileşmesi için kelime”), orta (Panin'e mektuplar) ve düşük (komediler ve kız kardeşine mektuplar). Gorshkov'a göre böyle bir yaklaşım, kız kardeşine yazdığı mektuplardaki ve Panin'e yazdığı mektuplardaki belirli dilsel farklılıkları ve benzerlikleri görmezden geliyor, 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus edebi dilinin genel gelişimini hesaba katmıyor. ve Fonvizin'in dilinin evrimi. Eleştirmen, The Language of Pre-Pushkin Prose adlı kitabında tam olarak şunu vurgulamaktadır: nesir çalışmaları 80'ler, yazarın zaten oluşturulmuş tarzını ve yeni bir sanatsal konuşma stratejisini buluyor. “Fonvizin, gerçekliği en çeşitli tezahürlerinde yansıtmak için dil teknikleri geliştirdi; "anlatıcının imajını" karakterize eden dilsel yapıları inşa etmenin ilkeleri ana hatlarıyla belirlendi. Gorshkov, birçok önemli özelliğin ve eğilimin ana hatları çizildi ve başlangıçta geliştirildi, bunlar daha da geliştirildi ve Puşkin'in Rus edebi dili reformunda tamamen tamamlandı ”diyor Gorshkov. XVIII yüzyılın ikinci yarısında. muhteşem laf kalabalığı, retorik ciddiyet, metaforik soyutlama ve zorunlu süsleme yavaş yavaş yerini kısalık, basitlik ve doğruluğa bıraktı. Nesir dilinde, halk dilindeki kelime dağarcığı ve deyimler yaygın olarak kullanılmaktadır; çeşitli özgür olmayan ve yarı özgür konuşma cümleleri ve kararlı dönüşler, cümlelerin yapı malzemesi olarak işlev görür; Rus edebi dilinin daha sonraki gelişimi için çok önemli olan “basit Rusça” ve “Slav” dil kaynaklarının bir birliği vardır. Fonvizin'in anlatım dili, konuşma alanıyla sınırlı değildir, anlatım kaynakları ve teknikleri açısından çok daha geniş ve zengindir. Anlatının temeli olarak kesinlikle konuşma diline, "yaşayan kullanıma" odaklanan Fonvizin, hem "kitapçı" unsurları hem de Batı Avrupa ödünç almalarını ve felsefi ve bilimsel kelime dağarcığını ve deyimleri özgürce kullanır. Kullanılan servet dil araçları ve örgütlenme yöntemlerinin çeşitliliği, Fonvizin'in anlatının ortak bir konuşma temelinde çeşitli versiyonlarını yaratmasına olanak tanır. Fonvizin, insanların karmaşık ilişkilerini ve güçlü duygularını basitçe ama kesinlikle tanımlayarak, çeşitli sözlü hilelerin yardımıyla olduğundan daha büyük bir etki elde edebileceğinizi anlayan ilk Rus yazardı. Komedileri böyle inşa ediliyor. Örneğin, "Undergrowth" komedisinde ters çevirmeler kullanılır: "aşağılık tutkularının kölesi"; retorik sorular ve ünlemler:onlara görgü kurallarını nasıl öğretebilir"; karmaşık sözdizimi: çok sayıda alt cümlecik, ortak tanımlar, katılımcı ve katılımcı yapılar ve kitap konuşmasının diğer karakteristik araçları. Duygusal ve değerlendirici anlamı olan kelimeler de vardır: duygulu, samimi, ahlaksız tiran. Ancak Fonvizin, günümüzün önde gelen komedyenlerinin çoğunun üstesinden gelemediği, düşük tarzın doğal aşırılıklarından kaçınır. Kaba, edebi olmayan konuşma araçlarını reddediyor. Aynı zamanda, hem kelime dağarcığında hem de söz diziminde konuşma dilinin özelliklerini sürekli olarak korur. Gerçekçi tipleme tekniklerinin kullanıldığı, askeri hayatta kullanılan kelime ve ifadelerin kullanılarak oluşturulan renkli konuşma özellikleriyle de kanıtlanmaktadır; ve arkaik kelime dağarcığı, ruhani kitaplardan alıntılar; ve kırık Rusça kelime dağarcığı. Bu arada, Fonvizin'in komedilerinin dili, mükemmelliğine rağmen, yine de klasisizm geleneklerinin ötesine geçmedi ve Rus edebi dilinin gelişiminde temelde yeni bir aşamayı temsil etmedi. Fonvizin'in komedilerinde, olumsuz ve olumlu karakterlerin dili arasında net bir ayrım yapılmıştır. Ve eğer yazar, yerel dili kullanmanın geleneksel temelinde olumsuz karakterlerin dilsel özelliklerini inşa ederken büyük bir canlılık ve ifade gücü elde ettiyse, o zaman olumlu karakterlerin dilsel özellikleri soluk, soğuk bir retorik, konuşulan dilin canlı unsurlarından kopuk kaldı. Komedi dilinin aksine, Fonvizin'in nesir dili, Rus edebi dilinin gelişiminde önemli bir adımı temsil ediyor, burada Novikov'un nesirinde ortaya çıkan eğilimler güçlendiriliyor ve daha da geliştiriliyor. Fonvizin'in eserinde klasisizm geleneklerinden nesir dilini inşa etmenin yeni ilkelerine belirleyici geçişi belirleyen eser, ünlü Fransa'dan Mektuplar'dı. "Fransa'dan Mektuplar" da, halk-konuşma dili kelime dağarcığı ve deyimler, özellikle keskin ifadelerden yoksun ve "nötr" sözcüksel-deyimsel katmana az çok yakın olan gruplar ve kategoriler oldukça zengin bir şekilde temsil edilmektedir: "Buraya geldiğimden beri ayaklarımın sesini duymadım..."; « Gayet iyi gidiyoruz"; « Nereye gidersen git her yer dolu". Yukarıda verilenlerden farklı kelime ve ifadeler de vardır, bunlar, konuşma dili olarak nitelendirilmelerini sağlayan belirli bir ifade ile donatılmıştır: "Bu iki yeri de bedavaya almayacağım.; « Şehrin girişinde iğrenç bir kokuyla yanıldık.. Fransa'dan Mektuplar'daki günlük konuşma dili ve deyimler üzerine gözlemler, üç ana sonuca varmayı mümkün kılıyor. İlk olarak, bu kelime dağarcığı ve deyim, özellikle de "tarafsız" sözcüksel-deyimsel katmana ortak konuşmadan daha yakın olan kısmında, harflerde serbestçe ve oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır. İkincisi, halk konuşma dili kelime dağarcığı ve deyiminin kullanımı, o zaman için harika bir seçimle ayırt edilir. Daha da önemlisi ve anlamlısı, Fonvizin'in "Fransa'dan Mektuplar" da kullandığı konuşma dilindeki kelime ve ifadelerin büyük çoğunluğunun edebi dilde ve şu veya bu özel üslup "göreviyle" ve genellikle basitçe birlikte kalıcı bir yer bulması gerçeğidir. "tarafsız" sözlük-deyimsel malzeme ile bu ifadeler, daha sonraki bir zamanın literatüründe yaygın olarak kullanıldı. Üçüncüsü, halk-konuşma dili kelime dağarcığının ve deyimlerin dikkatli seçimi, edebi dildeki bu sözcüksel-deyimsel katmanın üslup işlevlerinin değişimi, dönüşümü ile yakından bağlantılıdır. Halk konuşma dilinin üslup açısından zıttı olan sözlük-deyimsel katman, aynı ana kullanım özellikleriyle ayırt edilir. Birincisi, mektuplarda da kullanılırlar, ikincisi, oldukça katı bir seçime tabi tutulurlar ve üçüncüsü, Fransa'dan Mektuplar dilindeki rolleri, üç stil teorisinin kendilerine verdiği rolle tamamen örtüşmez. Seçim, "Fransa'dan Mektuplar" da arkaik, "harap" "Slavcılık" bulamamamız gerçeğiyle kendini gösterdi. Slavizmler, üç üslup teorisinin aksine, "nötr" ve günlük konuşma unsurlarıyla oldukça özgürce birleştirilir, "yüksek" renklerini büyük ölçüde kaybeder, "nötrleşir" ve artık "yüksek üslubun" belirli bir işareti olarak hareket etmez. , ama sadece kitap gibi, edebi dilin unsurları olarak. İşte bazı örnekler: "onun ünlemlerini nasıl duyacaktım"; « karısı para için çok açgözlü…”; « kıvranarak, insanın koku alma duyusunu dayanılmaz bir şekilde rahatsız ederek". Halk dilindeki sözcükler ve ifadeler, yalnızca "Slavcılık" ile değil, aynı zamanda "Avrupacılık" ve "metafizik" kelime dağarcığı ve deyimiyle de özgürce birleştirilir: "burada herkes her şey hakkında her şey için alkışlıyor "; « Kısacası, savaş resmen ilan edilmemiş olsa da, bu duyurunun saat saat beklenmesi bekleniyor.. "Fransa'dan Mektuplar" da işlenen edebi dilin özellikleri, Fonvizin'in sanatsal, bilimsel, gazetecilik ve anı nesirlerinde daha da geliştirildi. Ancak iki nokta hala dikkati hak ediyor. İlk olarak, Fonvizin'in düzyazısının sözdizimsel mükemmelliği vurgulanmalıdır. Fonvizin'de, iyi yapılandırılmış cümleleri değil, sözdizimsel yapıların çeşitliliği, esnekliği, uyumu, mantıksal tutarlılığı ve netliği ile ayırt edilen kapsamlı bağlamlar buluyoruz. İkincisi, Fonvizin'in kurgusunda anlatıcı adına anlatım yöntemi, görüntüyü ortaya çıkarma aracı görevi gören dilsel yapılar oluşturma yöntemi daha da geliştirilmiştir. Böylece, yukarıdakilerin ana noktalarını not ediyoruz. 1. Fonvizin, Novikov'un geleneklerinin halefi oldu. Birinci şahıs anlatımının alımının daha da geliştirilmesiyle meşgul. 2. Düzyazı dilini oluşturmak için klasisizm geleneklerinden yeni ilkelere kesin bir geçiş yaptı. 3. Konuşma dilini ve deyimleri edebi dile sokma konusunda harika bir iş çıkardı. Kullandığı kelimelerin hemen hepsi edebî dilde kalıcı yerini bulmuştur. 4. Sözlü kelime oyunlarını yoğun bir şekilde kullanır. 5. Dilde "Slavism" kullanımını normalleştirme girişiminde bulundu. Ancak, Fonvizin'in tüm dilbilimsel yeniliğine rağmen, bazı arkaik unsurlar hala düzyazısından kayıyor ve onu önceki döneme bağlayan ayrı, kırılmamış ipler kalıyor.

Tutum ve değişim krizi

ideolojik konum

“Elbette, özellikle edebi faaliyetinin ilk döneminde, hastalığından önceki dönemde, Rusya'daki doğru, sağlam düşünce akımının en zeki ve en asil temsilcilerinden biriydi; ama ateşli, çıkar gözetmeyen arzuları çok pratik değildi ve imparatoriçenin mahkemesi önünde onları cesaretlendirebilmesi için önemli faydalar vaat eden çok az şey vardı. Ve ona dikkat etmemenin daha iyi olduğunu düşündü ve önce ona gittiği yolun iyi bir şeye götürmeyeceğini gösterdi ... ”diyor N. A. Dobrolyubov.

Gerçekten de, Fonvizin şiddetli bir eğitimciydi, ancak fikirleri yalnızca bir teoriydi, herhangi bir pratik çözüm ima etmiyorlardı. O dönemde asil eğitimcilerin programını iki ana siyasi mesele belirledi: a) serfliği barışçıl yollarla (reform, eğitim vb.) ortadan kaldırma ihtiyacı; b) Catherine aydınlanmış bir hükümdar değil, bir despot ve kölelik politikasının ilham kaynağı ve bu nedenle ona karşı savaşmak gerekiyor. Ve Aydınlanma açısından dünyayı değiştirme mücadelesinin ve arzusunun bir "çalılık" meselesi olduğunu, yani bu dünyayı kabul edemeyen yetişkinler olmadığını zaten söylemiştik. Voltaire tutkusu, henüz olgunlaşmamış Fonvizin'i Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve dini inkar etmeye yöneltti.

"Tanrısını kaybeden sıradan Rus Voltaireci, tapınağını içinde gereksiz hale gelen bir kişi olarak terk etmekle kalmadı, aynı zamanda asi bir avlu gibi ayrılmadan önce yaygara koparmaya, her şeyi öldürmeye, tahrif etmeye ve kirletmeye çalıştı."

"Avlu" - bu, özgürlüğün bu oğlunun anlamlı adıdır. Ve eylem tarzı onun tezahürüdür: isyan etse bile bir köle gibi davranır, ”diyor yazar hakkında V. O. Klyuchevsky. Ve bu aşağılayıcı ifadede bazı gerçekler var: Her şeyde olmasa da birçok yönden, seçkin, yetenekli yazar Fonvizin, bir "Voltairian" olarak çok sıradan.

Ancak yavaş yavaş, büyüyüp ideolojik bir konum geliştirdikçe, Fonvizin Voltairecilikten uzaklaşır ve daha sonraki çalışmaları belirgin bir gazetecilik karakterine sahip olur.

Denis İvanoviç'in gençlik günahı Voltairizm'den önceki dehşetine ve inançla ilgili şüphelerine gelince, burada her şey açık. Zihni, o zamanki Rus zihni, dinde yetiştirilmiş ve yeni çıkmış şüphecilikten çok uzak, kendisi için erken ve gereksiz olanı kolayca aştı, ancak hastalığın getirdiği acı verici boş zaman zamanı geldiğinde, tüm bunları keskin ve acı verici bir şekilde hatırladı. varlığına inandığı ilahi gazabın nedenlerini bulmak için ve ayrıca kaderin darbeleri zaten çok sabit olduğu için kendi içini kazmak.

Panin'e yazılan 24 Aralık 1777 (4 Ocak 1778) tarihli mektuplardan birinin şöyle demesi çok karakteristiktir: "Kısacası, özgürlük boş bir isimdir ve güçlünün hakkı tüm yasaların üzerinde hak olarak kalır." İşte Aydınlanma inancının çöküşü “Fransa'dan Mektuplar” ile başlar.

İlginç bir şekilde, "Evrensel Mahkeme Dilbilgisi", mahkeme ve ahlaksızlıkları üzerine keskin bir alegorik hicivdir. Ve "Yaptıklarım ve düşüncelerim hakkında samimi bir itirafta" Fonvizin acı bir şekilde şunları söylüyor: "Gençler! Keskin sözlerinizin gerçek zaferiniz olacağını düşünmeyin; Nefsin cüretini bir kenara bırak ve sana nispet edilen övgünün senin için gerçek bir zehir olduğunu bil; ve özellikle hiciv için bir eğilim hissediyorsanız, onu tüm gücünüzle evcilleştirin: çünkü şüphesiz siz de benimle aynı kaderi paylaşacaksınız. Kısa süre sonra benden korkuldu, sonra nefret edildi; ve ben insanları kendime çekmek yerine onları hem kelimelerle hem de kalemle kendimden uzaklaştırdım. Yazılarım keskin küfürlerdi: İçlerinde çok fazla hiciv tuzu vardı, ama tabiri caizse bir damla mantık yoktu.

Dolayısıyla Fonvizin'in görüşlerinde bir çelişki vardır. Bunun nedeni, hastalıkla bağlantılı olarak, "Dürüst Yürekli İtiraf" da dahil olmak üzere son eserlerinin, aydınlatıcı arkadaşlarının üzerine düşen dini tövbe güdüleri ve baskı dehşetiyle dolu olmasıdır.

Çözüm

“Zamanının bir oğlu olan Fonvizin, tüm görünüşü ve yaratıcı arayış yönüyle, aydınlatıcılar kampını oluşturan 18. yüzyılın ileri Rus halkı çevresine aittir. Hepsi yazardı ve eserlerine adalet ve hümanizm ideallerini olumlama acımasızlığı nüfuz etmişti. Hiciv ve gazetecilik onların silahıydı. Otokrasinin adaletsizliklerine karşı cesur bir protesto ve serf suiistimallerine yönelik öfkeli suçlamalar eserlerinde yankılandı. Bu, 18. yüzyıl Rus hicivinin tarihsel değeriydi, en önemlilerinden biri. önde gelen temsilciler D. I. Fonvizin'di” (12, 22).

Bu nedenle, Fonvizin'in bu çalışmadaki çalışmalarını inceledikten sonra, onun bir hicivci ve kelimenin yenilikçisi olarak şüphesiz yeteneğine ikna olduk. Rus edebi dilinin temellerini atan Fonvizin'di. Bize Catherine döneminin gerçekliğini komedilerinde sergileyen Fonvizin'di. Belki de M. Gorky'nin Fonvizin'i eleştirel gerçekçiliğin kurucusu olarak adlandırmasının nedeni budur: "Skotinin, Prostakov, Kuteikin ve Tsyfirkin türleri, o zamanın karakterlerinin gerçek çizimleridir, komuta sınıfının cehaletinin ve kabalığının gerçek bir yansımasıdır."

Yukarıdakilerin hepsinden, Fonvizin'in gerçekten parlak bir aydınlatıcı olduğu ve aynı zamanda 18. yüzyıl Rus Aydınlanmasının finalisti olduğu sonucuna varabiliriz.

Kaynakça

1. Vinogradov, V.V. XVII-XVIII yüzyılların Rus edebi dilinin tarihi üzerine yazılar. / Rev. ed. E. S. Istrina. - M .: Devlet eğitim ve pedagojik yayınevi, 1934. - 288'ler.
2. Gorshkov, A.I. Rus edebi dilinin tarihi, M .: Yüksek Okul, 1969. - 432s.
3. Gorshkov, A.I. Fonvizin'in dili hakkında - nesir // Rusça konuşma. - 1979. - 2 numara.
4. Gorshkov, A.I. Puşkin öncesi nesir dili / Ed. ed. F. P. Filin. - M.: Nauka, 1982. - 240 s.
5. Klyuchevsky, V. O. Edebi portreler / Kompozisyon, giriş. Sanat. A. F. Smirnova. - M .: Sovremennik, 1991. - 463 s., portr. - (B-ka "Rus edebiyatını sevenlere." Edebi mirastan).
6. Rassadin, S. B. Satirler cesur bir hükümdardır.
7. Pumpyansky, L.V. Klasik gelenek: Rus edebiyatı tarihi üzerine eserlerin toplanması / Ed. ed. AP Chudakov; Derleyen: E. M. Isserlin, N. I. Nikolaev; Giriş. Art., hazırlandı. metin ve notlar. N. I. Nikolaev. - M.: Rus kültürünün dilleri, 2000. - 864 s. – (Dil. Göstergebilim. Kültür).
8. Serman, I. Z. Rus klasisizm (Şiir. Drama. Hiciv) / Ed. ed. P. N. Berkov. - L .: Nauka, 1973. - 284 s.
9. Stennik, Yu V. XVIII.Yüzyılın Rus hiciv / Ed. ed. N. A. Nikitina. - L .: Nauka, 1985. - 362 s.
10. Toporov, V. N. Göstergebilimsel bir bakış açısıyla “Rus adetlerine eğilimler” // İşaret sistemleri üzerine bildiriler. Tartu, 1993. Sayı. 23.
11. Rus eleştirisinde / girişinde Fonvizin. Sanat. ve not. P. E. Utançlar. - M.: Eyalet. RSFSR Eğitim Bakanlığı'nın eğitim ve pedagojik yayınevi, 1958. - 232p.
12. Fonvizin, D. I. Seçilmiş: Şiirler. Komedi. Hiciv nesir ve gazetecilik. Otobiyografik nesir. Harfler / Kompozisyon, giriş. Sanat. ve not. Yu V. Stennik; sanatsal P. Satsky. – M.: Sov. Rusya, 1983. - 366 s., 1 sayfa. portre, hasta.
13. Fonvizin, D. I. Sobr. Op.: 2 ciltte - M; L., 1959.
14. Az: lib.ru

Modern okuyucu, Fonvizin döneminden tam iki asır ayrılmış olsa da, "çalılık" ın aşırı büyümüş bir terk olduğunu bilmeyen veya sözlerin "Yapmıyorum" sözlerine dönüştüğünü duymayan birini bulmak zor. okumak istiyorum ama evlenmek istiyorum”, “taksiciler varken neden coğrafya” ve diğer Fonvizin ifadeleri.

Görüntüler, kanatlı kelimeler ve Fonvizin'in "Foreman" ve "Undergrowth" komedilerinden şakalar kelime dağarcığımızın bir parçası haline geldi. Aynı şekilde kurtuluş hareketi tarihinde önemli rol oynayan Fonvizin'in fikirleri nesilden nesile aktarıldı.

Fonvizin, Lomonosov'un inisiyatifiyle oluşturulan Moskova Üniversitesi'nde eğitim görmüş bir nesil genç soyluya aitti. 1755 yılında öğrencilerini nakil için hazırlayan üniversite spor salonuna tayin edildi ve 1762 yılına kadar orada okudu.

üniversite merkez oldu edebi hayat Moskova'da. Üniversitenin ilk faaliyetlerinden biri Lomonosov'un eserlerinin yayınlanmasıydı, öğrencileri burada ders verdi - yayıncılıktan sorumlu şair ve çevirmen N. N. Popovsky, filolog A. A. Barsov ve M. M. Kheraskov'du.

Üniversitede, repertuarı spor salonu öğrencilerinin çevirilerini içeren bir tiyatro vardı. Edebi alıştırmaları, üniversitede yayınlanan Useful Amusement ve Collected Best Works dergilerinde hevesle basıldı. Fonvizin'e ek olarak, daha sonra birçok ünlü yazarın spor salonundan ayrılması şaşırtıcı değil - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, Karin kardeşler, A. A. Rzhevsky ve diğerleri.

Birinci Edebi çalışmalar Fonvizin'in Almanca ve Fransızca'dan çevirileri vardı. Üniversite dergilerinde çevrilmiş makaleler yayınlıyor ve aynı zamanda Danimarkalı eğitimci ve hicivci L. Golberg'in (1761) Moral Fables adlı ayrı bir kitabını yayınlıyor ve ayrıca J. Terrason'un çok ciltli romanı Heroic Virtue, or the Life of'u çevirmeye başlıyor. Kahramanı ideal bir aydınlanmış hükümdar olan Mısır Kralı Seth (1762-1768).

Terrason'un eğitimsel ve politik fikirleri, Fransız aydınlatıcılar tarafından olumlu değerlendirildi. Fonvizin, Voltaire'in din karşıtı trajedisi Alzira'yı tercüme etmeye başlayarak dramatik şiirde de elini deniyor.

Genç yazarın ilgisini çeken bu eserler listesi, onun Avrupa Aydınlanması fikirlerine olan erken ilgisine tanıklık ediyor. Catherine II saltanatının liberal başlangıcı, soyluların ileri kesimleri arasında Rusya'da "aydınlanmış" bir monarşinin kurulması için umutlar uyandırdı.

1762'nin sonunda Fonvizin üniversiteden ayrıldı ve Dışişleri Koleji'ne tercüman olarak atandı. Doğrudan Kolej'de sadece bir yıl kaldı ve ardından İmparatoriçe I.P. Elagin'in dışişleri bakanlığına atandı.

Başkentte Fonvizin'in ciddi bir siyasi eğitimi başladı. Önerilen reformlar hakkında çeşitli görüşlerin farkındaydı, Rus sosyal düşüncesi tarihinde Özgür Devrim gibi önemli olaylardan önce gelen tartışmalar. ekonomik toplum serflerin durumu (1766) ve Yeni Kanun hazırlamak için bir Komisyonun toplanması (1767). Bu tartışmalarda Rus Aydınlanmasının ideolojisi oluştu. Fonvizin, siyasi özgürlük ve serfliğin ortadan kaldırılmasını talep edenlere sesini ekledi.

Bu yıllardaki kamuoyu görüşlerine “Fransız Soylularının Özgürlüğünün Azaltılması ve Üçüncü Derecenin Menfaatleri” ve G.-F. Alman hukukçu I.-G.'nin önsözüyle Kouye. Justi, 1766'da yayınlandı.

Coyet'in amacı, aşağılayıcı soyluların bir kez daha müreffeh bir sınıf haline gelebileceğine işaret etmekti. Ancak Fonvizin, görünüşe göre, kitaptan, her şeyden önce, sınıfsal önyargılar adına devletin ve ulusun çıkarlarını ve fikri ihmal eden, içerdiği soyluların keskin eleştirisinden etkilenmişti. katı sınıf ayrımlarını sürdürmenin toplumun çıkarına olmadığını.

Rusya'da tüccarlar, zanaatkarlar ve entelijansiya anlamına gelen "üçüncü sınıf"ın kurulmasına ilişkin el yazısı tartışmasında geliştirdiği bu fikirdi. Yeni "küçük-burjuva" sınıfı, kademeli olarak kendilerini kurtarmış ve eğitim almış serflerden oluşacaktı.

Böylece Fonvizin'e göre, aydınlanmış bir hükümet tarafından çıkarılan yasaların yardımıyla kademeli olarak barışçıl bir şekilde serfliğin ortadan kaldırılması, toplumun aydınlanması ve sivil hayatın gelişmesi sağlandı. Rusya, "tamamen özgür" bir asalete sahip, üçüncü sırada yer alan, "tamamen özgürleşmiş" ve "tamamen özgür olmasa da, en azından özgür olma umuduyla tarım yapan" bir halk olan bir ülke haline geliyordu.

Fonvizin bir eğitimciydi, ancak hem aydınlanmış mutlakiyete hem de sınıfının ilkel seçilmişliğine olan inancı, aristokratik dar görüşlülüğün damgasını taşıyordu. Bununla birlikte, Fonvizin'in sınıfa ve özünde - sonraki çalışmasının da özelliği olan sosyal konulara erken ilgisinin, ona çağdaşlarının çoğundan daha ayık bir şekilde, sırasında gelişen siyasi durumu değerlendirmesine izin vereceği belirtilmelidir. Catherine II'nin saltanatı. .

Daha sonra, yazarın bu oyunda düşüncelerinin ve sempatisinin verildiği The Undergrowth'taki asilzade Starodum imajını yaratırken, kahramanının servetini kazandığını ve dürüst bir sanayici olarak bağımsızlığını kazandığını ve yaltaklanan biri olarak değil, not alacaktır. saray mensubu. Fonvizin, feodal toplumun sınıf ayrımlarını tutarlı bir şekilde yok etmeye başlayan ilk Rus yazarları arasındaydı.

Fonvizin, Rus soylularını eğitim programının uygulanmasında ondan destek bekleyemeyecek kadar iyi tanıyordu. Ancak, etkisi altında anavatanın yeni nesil dürüst oğullarının oluşacağı eğitim fikirlerinin propagandasının etkinliğine inanıyordu. İnandığı gibi, amacı vatanın ve milletin refahı olan aydın bir hükümdarın yardımcıları ve destekçileri olacaklardı.

Bu nedenle, yeteneğinin doğası gereği bir hicivci olan Fonvizin, ilk çalışmalarından başlayarak, olumlu bir sosyal davranış idealini de teşvik eder. Zaten "Korion" (1764) komedisinde, hizmetten kaçan soylulara saldırdı ve kahramanlardan birinin sözleriyle şunları ilan etti:

Tüm çabasını ortak faydaya koyan,

Ve vatanının şanı için hizmet etti,

Hayatında doğrudan neşeyi tattı.

"Korion", Fransız oyun yazarı J.-B. Gresse "Sydney", Fonvizin'in eserinin St. Petersburg dönemini açar. Voltaire'in trajedisi "Alzira" nın (listelerde dağıtılan) çevirisi, ona yetenekli bir acemi yazar olarak ün kazandırdı. Aynı zamanda, tanınmış bir çevirmen ve hayırsever olan birinci derece amiri I.P. Elagin etrafında toplanan genç oyun yazarları çemberine kabul edildi.

Bu çevrede, yabancı eserlerin "Rus geleneklerine" "eğilimi" teorisi vardı. Elagin, Golberg'den ödünç alınan "Jean de Molay veya Rus Fransız" oyununda "eğilim" ilkesini ilk uygulayan kişiydi ve V. I. Lukin, bunu komedilerinin önsözlerinde tutarlı bir şekilde formüle etti.

O zamana kadar çeviri oyunlar, Rus seyircisi için karanlık olan hayatı tasvir ediyor ve yabancı isimler kullanılıyordu. Bütün bunlar, Lukin'in yazdığı gibi, yalnızca teatral illüzyonu yok etmekle kalmadı, aynı zamanda tiyatronun eğitici etkisini de azalttı. Bu nedenle, bu oyunların Rus tarzında "yeniden yapımı" başladı. "Korion" Fonvizin, kendisini dramaturjide ulusal temaların destekçisi olarak ilan etti ve eğlenceli oyunların çevirmenlerine karşı mücadeleye katıldı.

Elagin'in çevresi, Diderot'nun makalelerinde teorik gerekçe alan ve Avrupa sahnelerini fetheden yeni "ciddi komedi" türüne büyük ilgi gösterdi. Ahlakçı dramaturjinin ilkelerini Rus edebiyat geleneğine sokmak için gönülsüzce ve tamamen başarılı olamayan bir girişim, Lukin'in oyunlarında zaten yapılmıştı.

Ancak komedileri bir çizgi roman duygusundan yoksundu ve en önemlisi, birkaç yıl sonra hiciv gazeteciliğinin ortaya çıkmasına yol açan hicivin edebiyatın tüm alanlarına artan nüfuzuna direndi. Acı çeken erdemin dokunaklı bir tasviri veya gaddar bir asilzadenin ıslahı gibi özel temalar, toplumu bir bütün olarak dönüştürme sorununu gündeme getiren Rus aydınlatıcıların siyasi hedeflerine hiçbir şekilde karşılık gelmiyordu.

Toplumdaki insan davranışına yakın ilgi, Fonvizin'in Diderot'nun aydınlatıcı estetiğinin temellerini çağdaşlarından daha derinden anlamasını sağladı. Rus soyluları hakkında hicivli bir komedi fikri, soyluların çoğunluğunun serfliği savunmak için çıktığı Yeni Kanunun hazırlanmasına ilişkin Komisyon etrafındaki anlaşmazlıklar atmosferinde şekillendi. 1769'da Tuğgeneral tamamlandı ve halka açık hicivlere dönen Fonvizin, sonunda Elagin çevresinden ayrıldı.

Rus edebiyatı tarihi: 4 ciltte / Düzenleyen N.I. Prutskov ve diğerleri - L., 1980-1983

Yaratıcılık D.I.Fonvizin

1. Yazarın biyografisi ve kişiliği.

2. Yaratıcı yolun başlangıcı. Çeviriler ve orijinal eserler.

3. "Undergrowth" komedisi, 18. yüzyıl Rus dramaturjisinin zirvesidir. Tür, konular, olay örgüsü ve çatışma, kompozisyon özellikleri, dil ve üslup. Yaratıcı yöntem sorunu.

4. Fonvizin bir yayıncıdır.

5. Master sınıfı "Türler ve formlar Gençlik kültürü klasik mirasla çalışırken ("Undergrowth)" oyununa dayanarak

Edebiyat

Fonvizin D.I. Ayık. Cit.: 2 ciltte. M., L., 1959

Pigarev K.V. Yaratıcılık Fonvizin. M., 1954.

Makogonenko G.P. Fonvizin'den Puşkin'e. M., 1969. S. 336-367.

Berkov P.N. 18. yüzyılda Rus komedisinin tarihi. L., 1977.

Rus dramasının tarihi: XVII - XIX yüzyılın ilk yarısı. L., 1982.

Moiseeva G.N. On sekizinci yüzyılda Rus dramasının gelişme yolları. M., 1986.

Strichek A. Denis Fonvizin: Aydınlanma Rusyası. M., 1994.

Lebedeva O.B. 18. yüzyılın Rus yüksek komedisi: Türün doğuşu ve poetikası. Tomsk, 1996. Ch. 1 (§ 5), 2 (§ 2, 3), 4, 5 (§ 4).

1. Denis İvanoviç Fonvizin, iniş çıkışlarını, umutlarını ve hayal kırıklıklarını kendisiyle paylaşan yüzyılın önemli temsilcilerinden biridir.

Bir yandan, mükemmel bir kariyer yapmış laik bir adam (Panin'in istifasından sonra posta departmanına başkanlık eden I. Elagin ve N. Panin'in kişisel sekreteri), oldukça zengin, Rusya'da ilklerden biri ile uğraşmaya başladı. yurtdışında sanat objelerinin satın alınması, diğer yandan - ünlü "Panin'in Ahitini" derleyen "Undergrowth", "Mahkeme Dilbilgisi" nin yazarı "Cesur hükümdar Satirler" ve "Özgürlük Dostu" (bunun belirli hükümleri Belge, Aralıkçılar tarafından siyasi platformlarında kullanıldı), Catherine'e karşı komplo kurduğundan şüphelenilen bir adam.

Kişilik canlı ve büyüleyici. AS Puşkin onun hakkında şunları yazdı:

ünlü bir yazardı

Ünlü Rus neşeli adam,

Defne dolanmış alaycı

Denis, cahil bela ve korku.

Alışılmadık derecede esprili bir adamdı. Anılardan: “İçimde çok erken bir hiciv tutkusu belirdi ... keskin sözlerim Moskova'da koştu ve birçokları için alaycı oldukları için, kırgınlar beni kötü ve tehlikeli bir çocuk olarak ilan etti. ... Çok geçmeden benden korkmaya, sonra benden nefret etmeye başladılar. Fonvizin bir parodist yeteneğine sahipti ve şüphesiz sanatsal yeteneklere sahipti. Apraksin'lerin evindeki bir ev performansında Taras Skotinin (!) rolünü oynadı. Çağdaşların anılarından (Catherine ve çevresi için Hermitage'deki "The Brigadier" komedisini okumak hakkında): “... yeteneğini tüm parlaklığıyla gösterdi. ... yüzlerde en asil soyluları, sanki kendileri buradaymış gibi çok ustaca ıslık çalmak için tartışmakla meşgul olarak tasvir etti.

İyi bir eğitim almış bir Alman aristokrat ailesinin yerlisi (18. yüzyılda oldukça Ruslaştırılmış), bir uzman Avrupa dilleri, A.S.'nin sözleriyle Fonvizin. Puşkin, "Rus Rus'tandı". Yazarın mektubundan: “Sağduyu sahibi genç vatandaşlarımdan herhangi biri Rusya'daki tacizleri ve kargaşayı görerek öfkelenirse ve kalplerinde kendisini ondan uzaklaştırmaya başlarsa, o zaman uygun sevgiye dönmenin daha kesin bir yolu yoktur. Anavatan, onu Fransa'ya nasıl gönderirim. Burada, elbette, yerel mükemmellik hakkındaki tüm hikayelerin gerçek bir yalan olduğunu, düpedüz zeki ve değerli bir insanın her yerde nadir olduğunu ve ülkemizde bazen ne kadar kötü şeyler olursa olsun, çok yakında deneyimleyerek öğrenecektir. , ancak, diğer herhangi bir ülkede olduğu kadar mutlu olabilirsiniz. Biraz ileriye baktığımda şunu belirtmek isterim. 1785'te Zimmermann'ın Ulusal Dindarlık Üzerine Söylev'ini Rusçaya çevirdi. Bu çeviride, vatanseverliğin özüne ve doğasına ilişkin anlayışını ifade etti ve aynı zamanda derinleştirdi - "vatan sevgisi, özgürlük sevgisiyle ilişkilendirilen yurttaşlık erdemi."

2.DI Fonvizin'in ilk çalışmaları Fransız ve Alman Aydınlanmasının fikirleriyle ilişkili. Böylece, Voltaire'in din karşıtı draması "Alzira" J. Terrason'un "Kahraman Erdem veya Mısır Kralı Seth'in Hayatı" adlı romanı "Danimarkalı eğitimci ve hicivci L. Golberg'in Masalları" nı Rusçaya çevirdi. .

Ayrıca hiciv yazdı. Bunlardan biri günümüze kadar ulaşmıştır: "Kullarım Shumilov, Vanka ve Petrushka'ya bir mesaj" (1760).

Edebi faaliyetinin bir sonraki önemli dönemi, IP Elagin'in çevresi ile ilişkilidir. Çevre, Fonvizin (o zamanlar hala von Vizin) ile birlikte, St.Petersburg'un altın gençliğinin yetenekli temsilcilerini içeriyordu: Vladimir Lukin, Fedor Kozlovsky, Bogdan Elchaninov. "Yabancı oyunların metinlerini Rus geleneklerine uydurmakla" meşgul oldular: sahne Rusya'ya devredildi, karakterlere Rus isimleri verildi ve Rus yaşamının bazı özellikleri tanıtıldı. I. Yelagin'in 18. yüzyılın ünlü komedileri “Rus Fransız” (Golberg'in oyununun bir değişikliği), Vl.Lukin'in “Aşkla düzeltilen Mot” (Detouch'ın oyununun bir değişikliği), D. Fonvizin'in “Korion” (Gresse'nin oyunundan bir değişiklik) ortaya çıktı.

2. D.I. Fonvizin'in orijinal komedi yaratıcılığıünlü oyunları "The Brigadier" ve "Undergrowth" un yaratılış ve yapım tarihiyle bağlantılı. Fonvizin, 1768-1769'da "Tuğgeneral" adlı komedi üzerinde çalıştı. Çağdaşlara göre: "Bu, tavırlarımızdaki ilk komedi." Temaları: 1) soyluların eğitimi; 2) gasp ve rüşvet; 3) yeni insanların ortaya çıkışı. "Foreman" türüne göre - soytarılık unsurları içeren bir görgü komedisi. Rus komedi tarihinde ilk kez, 1) küçük-burjuva drama yapısının travesti (ailelerin saygın babaları aşk ilişkilerine başlar) 2) karakterin kendini ifşa etme yöntemi; 3) çizgi romanın sözlü araçları (makarna kullanımı, kelime oyunları).

3. "Undergrowth" komedisi, oyun yazarının çalışmalarının zirvesidir.. 1770'lerden başlayarak üzerinde çalıştı. 24 Eylül 1782'de St. Petersburg'da Mars Tarlasında prömiyerini yaptı. Prodüksiyona en ünlü Rus aktörler katıldı: Dmitrevsky, Plavilshchikov, Mikhailova, Shumsky.

Starodum'u oynayan Ivan Dmitrevsky, fayda performansı için oyunu seçti. Bu sırada, mükemmel bir Avrupa turundan döndü, bu sayede "Undergrowth" üretimi mümkün oldu, Catherine tanıtımdan korkuyordu. Daha sonra oyun repertuardan çıkarıldı, ancak prömiyerleri yine de bir dizi taşra tiyatrosunda gerçekleşti. Oyun müthiş bir başarıydı, sahneye çantalar atarak oyunu kodladılar. G. Potemkin, ünlü şu sözle anılır: "Denis öl ya da başka bir şey yazma, adınız bu tek oyundan biliniyor!"

Araştırma literatüründe komedi türü kesin olarak tanımlanmamıştır: halk, politik ve yüksek olarak adlandırılır.

Sorun aynı zamanda çok yönlüdür: 1) gizli Catherine karşıtı yönelim, içinde o kadar somuttur: “siyasi hicivin öncüsü, dönemin ana sosyal kötülüğüne - yol açan yüce gücün tamamen kontrolsüzlüğüne yönelikti. ahlaki yıkıma ve keyfiliğe” (P.N. Berkov). Bize göre bu bakış açısını doğrulayan ilginç materyaller Yu.V. Stennik'in “18. yüzyıl Rus hiciv” kitabında mevcuttur. L., 1985, s. 316-337). Özellikle İmparatoriçe'nin oyunlarının bir analizi, Fonvizin'in oyununun ilk perdesinde bir kaftan deneme sahnesi, komedinin üçüncü perdesindeki Starodum ve Pravdin diyaloglarının Fonvizin'in metniyle karşılaştırılması ” Vazgeçilmez devlet yasaları üzerine söylemler” 2) bir asilzadenin gerçek haysiyeti sorunu; 3) kelimenin geniş anlamıyla eğitim.

Komedi ustaca işlenmiş. Üç yapı düzeyi dikkat çeker: 1) olay örgüsü düzeyi; 2) komedi-hiciv, 3) ideal olarak ütopik. Ana kompozisyon tekniği kontrasttır. Doruk, oyunun dördüncü perdesinde Mitrofan'ın bir nevi incelenmesi sayılabilir.

Aynı zamanda, yapının her seviyesinin kendi üslupsal baskınlığı vardır: kompozisyon-hicivsel olan, mükemmel bir şekilde yazılmış bir ahlaki hiciv içerir; ideal-ütopik - felsefi incelemelerin diyalog tarzı (ayrıntılar için bkz. Stennik Yu.V. Kararname. Op.).

Bu komedi ile Batı Avrupa'nın klasik komedileri arasındaki benzerlikler ve farklılıklar konusu da önemlidir. Kural olarak, bu tür komediler 1) ciddi ve komik olanı karıştırmaya; 2) görüntüler-karakterler, bir karakter özelliğinin taşıyıcıları oldu; 3) beş perdeden oluşuyordu, doruk noktası ise zorunlu olarak üçüncü perdede gerçekleşti; 4) üç birliğin kurallarını gösterdi; 5) Komediler serbest ölçülü mısralarla yazılırdı.

Bu temelde, Fonvizin'in komedisinde aşağıdaki klasik özellikler ayırt edilebilir:

1) ayrıca yazarın gerçekliğin rasyonalist yorumunu da gösterdi (düşük gerçeklik, düşük bir türde gösterildi);

2) görüntüleri, anlamlı/konuşan soyadlarının/takma adların varlığıyla pekiştirilen belirli avantaj ve dezavantajların taşıyıcısı haline geldi;

3) beş eylemden oluşuyordu;

4) Üç birliğin kuralını gösterdi.

Ciddi farklılıklar da vardı. Aşağıdaki noktalara indirgenebilirler:

1) ciddi ve komik bir karışım vardı;

2) günlük hayatın bir tanımı getirildi;

3) karakterlerde ve dilsel tarzlarında bir miktar bireyselleşme vardı;

4) doruk atanır dördüncü perde;

5) komedi nesir olarak yazılır.

Tüm bu noktalar uygulamalı derste detaylı olarak açıklanacaktır.

1980'lerde D.I. Rus yazarlar, "Hayali Sağır ve Dilsizlerin Öyküsü"); Sözlüğün derlemesine katıldı Rus Dili"("K" ve "L" harfleri için sözlük girişlerini derledi); Zimmermann'ın "Ulusal Dindarlık Üzerine Söylevler" kitabını, Schubart'ın "The Treasurer's Fox" masalını tercüme etti, "Callisthenes" öyküsünü yazdı, "A Friend of Honest People veya Starodum" adlı yeni bir dergi çıkarmaya çalıştı ve hatta ne yazık ki bazı orijinal materyaller hazırladı. , dergi sansürle yasaklandı; itiraf türünde icra edilen “Mahkeme Dilbilgisi” ni derledi (“İşlemlerimde ve eylemlerimde Frank itirafı”), dört kitaptan ikisi tamamlandı.

30 Kasım'da, zaten ciddi bir şekilde hasta olan Derzhavins'in evinde, yazar onun makalesini okudu. yeni oyun"Valinin Seçimi". Ve 1 Aralık 1792'de gitmişti.

Aldığı yetiştirme tarzı, özgür düşüncesini, despotizmden memnuniyetsizliğini, bürokratik monarşiyi en başından belirledi. Eski bir ailenin asilzadesi ve oldukça zengin olan babası, yüzyılın ortalarında toprak sahiplerini saran yağmacı heyecana yabancı, Büyük Petro döneminin bir adamıydı. Fonvizin önce Moskova Üniversitesi spor salonunda, ardından üniversitenin kendisinde okudu ve hemen Kheraskov grubunun etki alanına çekildi. On altı yaşında, çevirmen olarak basıldı - üniversitede yayınlanan ayrı bir kitap ve Kheraskov'un "Faydalı Eğlence" dergisinde yayınlanan bir makale. Sumarokov okulunun genç yazarlarından biri oldu. Şahsen, Kheraskov ve ardından Sumarokov ile yakından ilişkiliydi. Böylece Fonvizin, gençliğinden itibaren kendini despotizmin ferulasından özgür hissetmeye alışmıştı, düşüncesine, siyasi çizgisine, kendisi için zorunlu olmayan otokratik polisi bastırma sistemine karşı çıkmaya alışmıştı. Daha sonra 1762'de St.Petersburg'a taşınan Fonvizin, hemen N.I. panik; burada 1760'larda belirli bir işçi çevresi seçildi, bir grup asil liberalle bağlantılı genç yazarlar, elbette tesadüfen değil; ancak Fonvizin'in grubun lideri N. Panin ile şahsen tanışmak için zamanı yoktu ve çoktan taşındı. gelecek yıl Görünüşe göre tiyatroya daha yakın durmak için Kabine Bakanı Yelagin'in hizmetine girdi ve o zamanlar yaratıcı ilgisini çoktan çekmişti.

Fonvizin, Fransa'dan gelen burjuva aydınlanması fikirlerinin en önemli etkisini bu sırada yaşadı. Bu, ileri soylu gençliğin kısmen bir modası, kısmen de ciddi bir hobisiydi.

1762'de Fonvizin, fanatizmden büyük nefret eden kişinin insan özgürlüğünü bastıran "kültür" ile mücadelesinin en parlak anıtlarından biri olan Voltaire'in trajedisi "Alzira" yı tercüme etti. 1764'te "Korion" adı altında, Gresse'nin psikolojik draması "Sydney" i yeniden yaptı ve içine, Andrei'nin uşağı ile köylü arasındaki orijinalinde eksik olan diyaloğu ekledi. Aynı sıralarda, belki 1763'te, St.Petersburg'da elden ele gittiler ve Fonvizin'i şiirsel eserlerinin yetenekli ve cesur bir hicivci-şairi olarak ünlendirdiler. Bunlardan sadece ikisi bize tam olarak ulaştı - "The Fox Koznodey" ve "Hizmetkarlarım Shumilov, Vanka ve Petrushka'ya Mesaj" masalı. Bunlardan ilkinde hükümdarların konuşma, kaside vb. resmi övgüleri çok esprili ve zehirlidir. ve kralın zalimce faaliyetinin kanlı bir tasviri verilir.

Belinsky, Fonvizin'in Hizmetkarlara Mesajı hakkında "o zamanın tüm kalın şiirlerini geride bıraktığını" söyledi. 1766 civarında Fonvizin, dine karşı tutumunu yeniden gözden geçirme ve genel olarak ateizmi ve materyalist öğretileri terk etme girişiminde bulundu. Bununla birlikte, tıpkı Batı'da Montesquieu ve hatta daha sonra Mably gibi düşünürleri memnun ettiği gibi, Rusya'daki 18. yüzyılın ilerici insanlarının çoğunu memnun eden felsefi deizme karar vererek kiliseye geri dönmedi. 1766'da Fonvizin, kız kardeşine yazdığı son derece esprili bir mektupta, neşeyle ve tamamen açıkça alay etti. kilise ayinleri, her türden kilise mistisizmi ve yaklaşan Paskalya ile ilgili tüm bunlar. Çağdaşlar için Fonvizin sonsuza kadar ateist olarak kaldı. Soylu hicivci D.P. Gorchakov, "kutsal kitap" ile şaka yaptığını onaylamayan bir şekilde yazdı. Evet ve Helvetius'u çoktan terk etmiş olan Fonvizin'in kendisi, yine de din karşıtı "Hizmetkarlara Mesaj" ı 1770'de yayınladı.

Fonvizin, politik özgür düşüncesinden o kadar az vazgeçebilir ve vazgeçmek ister. Bununla birlikte, o zamanlar, Sumarokov'un dünya görüşü ile en yakın ilişkisini ortaya koyan, asil tonlarda oldukça net bir şekilde boyanmıştı.

1764 civarında Fonvizin, "Undergrowth" komedisini yazmaya başladı, ancak bitirmedi. Tamamen cahil, ancak kilise ayinleri açısından çok gayretli, vahşi taşra soyluları hakkında bir oyundu. Büyüyünce bir alçak olan oğulları İvanuşka'yı çirkin yetiştirirler. Oğluna örnek bir metropol eğitimi veren kültürlü bir asilzade onlara karşı çıkıyor. Komedinin oldukça canlı ve eğlenceli olması gerekiyordu; dili - keskin ve gerçek - Fonvizinsky dili; ama yine de aynı adı taşıyan Fonvizin'in gelecekteki ünlü oyunundan çok uzak.

1766'da Tuğgeneral yazıldı. Edebi yeteneğin yanı sıra okuyucu-oyuncu olarak da mükemmel bir yeteneğe sahip olan Fonvizin, sarayda ve soylu soyluların salonlarında komedi okudu. Komedi büyük bir başarıydı. Nikita Panin, genç yazarının kendisine yakın görüşlere sahip bir adam olduğunu gösteren notlar yakaladı. Fonvizin ile tanıştı, onu okşadı ve "o andan itibaren kalbim ona bağlandı" diye hatırladı Fonvizin daha sonra.

Aslında Tuğgeneral, N. Panin'in politik bir savaşçısı olduğu asil liberalizm ideolojisiyle ilişkilendirildi. Bu komedide Fonvizin, yeni soylu kültür tarafından aydınlatılmayan soyluların barbarlığı, aptallığı, anlamsızlığı, dahası taşra soyluları ve soylu kalabalık "sahte" ile alay etti. Buna ek olarak, komedi, Batılı her şeyin modasını, gallomania'yı, genç soyluların anavatanlarını ve dillerini hor görmesini gözden düşürür. Temelde komedinin görevi eğiticidir; yazarın siyasi fikirleri arka planda kayboluyor gibi görünüyor, Fonvizin kültür için, "sınıfının onuru" için savaşıyor. Aynı zamanda Tuğgeneral'de yer alan kültürsüzlük, cehalet ve soyluların düşük ahlaki düzeyi üzerine keskin hiciv daha geniş bir anlama sahiptir. Komedi, ulusal kültür fikri, gerçek aydınlanma propagandası, yurttaşlık bilinci, hümanizm ile doludur.

Buna ek olarak, 1766'da Abbé Coyet'in Fonvizin tarafından yapılan “Askeri Asaletin Karşıt Tüccar Asaleti” adlı siyasi incelemesinin çevirisinin yayınlanması da 1766 yılına dayanıyor ve burada ticaretin arzu edilir olduğu kanıtlanıyor. soylular için Fonvizin'in Quayet'in tezine karşı tutumu belirsizdir; aynı konuda aksi tezin ispatlandığı başka bir risale tercüme edecekti; ayrıca Fonvizin'in (Panin gibi) siyasi görüşleri üzerinde büyük etkisi olan Montesquieu, ticaret yapmanın soyluların işi olmadığına da inanıyordu. Her halükarda, Coyet'in kitabında verilen Fransız soylularına yönelik eleştirisi, aylaklığı Fonvizin'in ilgisini çekebilir ve onun tarafından Rus "asil" sınıfına aktarılabilir.

DI. Fonvizin, hicivci bir şairdir.

Fonvizin'in eğitim kampına ait olduğu, hem çevrilmiş hem de orijinal olan ilk eserlerinde izlenebilir. 60'ların başında, Danimarkalı yazar Golberg'in masallarını, Voltaire'in din karşıtı trajedisi Alzira'yı, Terrason'un didaktik romanı Heroic Virtue veya the Life of Seth, Mısır Kralı'nı ve bir dizi başka kitabı tercüme etti ve yayınladı. Orijinal deneyler arasında "Hizmetkarlarıma Mesaj - Shumilov, Vanka ve Petrushka" yer alıyor. Yazar daha sonra, bu çalışması nedeniyle birçok kişi tarafından ateist olarak tanındığını hatırladı. "Mesaj" iki temayı birleştiriyor: din adamlarının ısrar ettiği evrenin uyumlu yapısının reddi ve bu fikrin bir teyidi olarak Moskova ve St. Petersburg yaşamının hicivli bir tasviri. Şiir, mektuplarında isimleri geçen Fonvizin'in gerçek hizmetkarlarını gösterir. Yazar onlara felsefi bir soruyla hitap ediyor: "Bu ışık ne için yaratıldı?", yani Tanrı insanı yaratırken hangi amacı takip etti ve insan toplumu. Hazırlıksız muhataplar için görev çok zor çıkıyor ve Shumilov Amca bunu hemen kabul ediyor. Deneyimli bir adam olan arabacı Vanka'nın söyleyebileceği tek bir şey var: dünya kişisel çıkar ve aldatma üzerine kurulu:

Rahipler insanları aldatmaya çalışır

Kâhyanın hizmetkarları, beylerin uşağı,

Birbirlerinin beyleri ve asil boyarlar

Genellikle hükümdarı aldatmak isterler.

Uşak Petrushka, Vanka'nın düşüncesini tamamen pratik bir sonuçla tamamlıyor. Dünya çok kısırsa, hiçbir yolu küçümsemeden ondan olabildiğince fazla fayda sağlamanız gerekir. Ancak bu kadar kötü bir ışığın neden yaratıldığını bilmiyor. Bu nedenle, üç hizmetkar da bir cevap için efendiye döner. Ancak bu sorunu çözemez. "Mesaj"ın biçimi, küçük bir dramatik sahneye yaklaşıyor. Muhatapların her birinin karakterleri açıkça özetlenmiştir: sakin amca Shumilov, büyük dünyayı görmüş ve onun hakkında aşağılayıcı fikrini oluşturan canlı, zeki Vanka ve son olarak, hayata dair uşağı, alaycı bakış açısıyla Petruşka .

"The Fox Treasurer" (yani Fox Preacher) masalı 1785 civarında yazılmış ve 1787'de isimsiz olarak yayınlanmıştır. Konusu, Alman aydınlatıcı H.F.D.'nin düzyazı masalından ödünç alınmıştır. Schubart. Leo'nun cenazesinde, mezar taşı konuşması Fox tarafından "manastır kıyafeti giymiş mütevazı bir tavşanla" yapılır. Merhum çarın "erdemlerini" ve "erdemlerini" listeler, bu da Fonvizin'e türün parodisini yapma fırsatı verir. övgü sözleri. Masalın sorunları - despotizm ve köleliğin kınanması - karakteristik Fonvizin'in çalışması ve komedilerinde geniş çapta temsil edilen "hayvanlarla cinsel ilişki" teması (Lev "yaşayan bir sığırdı", "Ruhunda hayvanlarla cinsel ilişkiyi besledi").

D.I. Fonvizin'in reklamcılık ve dergi hicivleri.

Fonvizin, Rusya'daki ve kısmen Avrupa'daki mevcut durumu doğru yoldan anormal bir sapma olarak değerlendirdi; felaketin yaklaştığını açıkça hissetti, sosyal yaşamda ve kamu bilincinde derin değişimler gördü. Burjuva devrimi Avrupa'nın üzerinde sallanıyor. Fonvizin The Brigadier'ı yazarken bir köylü ayaklanması hazırlanıyordu ve The Undergrowth yaratıldığı sırada tüm soylu Rusya'yı dehşetle doldurmuştu. Feodal bir kabuğu olan Ütopya, Fonvizin için kurtarıcı bir seraptı. Ona düşman güçlerin baskısına karşı çıkmak istedi ve ütopyasının geçmişin gerçeklerinin bilgisine pek de dayanmadığını fark etmedi (bu geçmiş, Fonvizin'in rüyasına hiç benzemiyordu), ama geleceğin fikirleri temelinde, eğitimsel, yeni, gelişmiş fikirlerin uygulanması hakkını amansız bir şekilde talep eden fikirler.

Bu, Fonvizin'in sanatsal çalışmasında olduğu kadar gazeteciliğinde de asalet kavramının dar sınıf ve hatta dar sınıf karakterini giderek daha fazla kaybederek anavatanın en iyi insanları kavramına dönüşmesine de yansıdı. . Buradan tanınmaya bir adım kaldı asil ayrıcalıklar geçersiz. Fonvizin bu adımı atmadı ama bir dünya görüşü geliştirme sürecinde hazırladı. en iyi insanlar senin sınıfından Toprak sahiplerinin hakları ile Fransız Devrimi'ni hazırlayan aydınların "doğal hukuku" arasında bir uzlaşma yaratmaya çalıştı. Uzlaşma başarılı olamadı; gelecekte, Paul I ve oğullarının tepkisi ya da Decembrism vardı. Ya halkın refahı fikrinden vazgeçmek ya da Mirabeau'nun anladığı şekilde anlamak gerekiyordu. Fonvizin ne birini ne de diğerini yapamadı. Ama onun yolu Mirabeau'ya giden yoldu. Ütopik programının çöküşü, onda neyin gerçek olduğunu ortaya çıkardı: Köleliğe karşı mücadele, despotizme karşı mücadele. D.I.'nin yeğeni Fonvizin, Decembrist M.A. Fonvizin, yolunda daha da ileri gitti. Fonvizin, sosyal programını, ilk kısmı çeviri, ikincisi Fonvizin'in orijinal eseri * olan “Fransız Asaletinin Özgürlüğünün ve Üçüncü Derecenin Faydalarının Kısa Bir Açıklaması” notunda özetledi. Bu notta önemli reformlar yapılması çağrısında bulunuyor. Genel sonucu şöyledir: “Kısacası, Rusya'da 1) tamamen özgür soylular, 2) üçüncü sıra tamamen özgür ve 3) tarımla uğraşan, tamamen özgür olmasa da en azından umudu olan insanlar olmalıdır. bu tür çiftçiler veya bu tür sanatçılar (yani zanaatkarlar) olduklarında özgür olmaları, böylece zamanla efendilerinin köylerini veya fabrikalarını mükemmel hale getirebilmeleri. Fonvizin, serfliğin sınırlandırılmasını, hem eğitimde hem de ticaret ve zanaat faaliyetlerinde ondan muaf tutulma hakkının verilmesini talep ediyor; köylülüğe yüksek eğitim alma (18. yüzyılda köylüler için yasayla kapatıldı) ve herhangi bir faaliyette bulunma konusunda geniş haklar sağlamanın gerekli olduğunu düşünüyor. Fonvizin, asaleti her şeyin üstüne çıkarsa da, aralarından çıkan burjuvazinin, küçük burjuvazinin ve aydınların (kısmen bu “üçüncü sıra”) büyümesine ve özgürlüğüne büyük önem veriyor.

FONVİZİN'İN HAYATINDA FRANSA.

1777–1778'de Fonvizin Avrupa'yı dolaştı ve Fransa'da oldukça uzun zaman geçirdi. Orada zaten devrim niteliğinde bir patlama yaşanıyordu. Burjuvazi iktidara hücum etmeye gitti. Feodalizm gözlerimizin önünde parçalanıyordu. Ve böylece Fransa, Fonvizin üzerinde acı verici bir izlenim bıraktı. Eski rejimin çöküşünün yaklaştığını açıkça gördü, Fransız halkının despotizm ve fanatizmin büyük düşmanı için düzenlediği görkemli bir gösteri olan Voltaire'in zaferini gördü; ama burjuvazinin yaklaşan zaferlerinin acıklılığına kapılmamıştı, homurdandı, ülkedeki yenilenmenin başlangıcından rahatsızdı, özellikle de geçmiş için yas tutamadığı için, Fransa'da kalıntıları gördü. Rusya'da nefret ettiği aynı tiranlığın. Ve geçmişin feodal Fransa'sının köleliği ve geçmişin "özgür" Fransa'sının kapitalizasyonu ve geleceğin "özgür" Fransa'sının karikatürize edilmesi onun öfkesini uyandırıyor.

Ülkeden vergi çekme aygıtı, keyfilik, adaletsizlik, iktidar sefahati ve eski düzenin "yüksek sosyetesi" ile alay ediyor. Ama inanılmaz bir ihtiyatla, paranın gücünü korurken burjuva "özgürlükleri" yalanını görüyor. “Her Fransız'ın ilk hakkı özgürlüktür; ama gerçek şu anki durumu köleliktir; çünkü fakir bir adam geçimini köle işçiliği dışında kazanamaz; ve değerli özgürlüğünü kullanmak istiyorsa, açlıktan ölmesi gerekecek. Tek kelimeyle, özgürlük boş bir isimdir ve güçlünün hakkı tüm yasaların üzerinde hak olarak kalır, ”diye yazdı Fransa'dan P.I. Fonvizin. Panin. Patronunun ve öğretmeninin erkek kardeşine yazdığı bir dizi mektup, kapsamlı deneme mektupları, özenle işlenmiş edebiyat, Fonvizin'in yurt dışı seyahatinin meyvesiydi; bunlar, Panin çevresinin bir tür gizli gazetecilik listelerinde okuyucu tarafından bilinen gazetecilik makalelerinin rolünü oynamayı amaçlayan mektuplardı. Belinsky, bu mektupların "içerikleri bakımından" Bir Rus Gezginin Mektupları "ndan (Karamzin) kıyaslanamayacak kadar uzun ve daha önemli olduğunu yazdı: onları okurken, Fransız toplumunun bu korkunç tablosunda Fransız Devrimi'nin başlangıcını çok ustaca hissediyorsunuz. gezginimiz tarafından boyanmış.”

Fonvizin, Fransa'da bile, kilisenin dini fanatizminin düşmanı olmaya devam ediyor. Şöyle yazıyor: "Ellerinde eğitim olan rahipler, insanlara bir yandan din adamlarının yararına olan kimeralara kölece bir bağlılık, diğer yandan da sağduyuya karşı güçlü bir tiksinti aşılar." Ama ateizme, devrimci düşünürlerin özgürleştirici vaazlarına karşıdır. “Bununla birlikte, batıl inancın boyunduruğunu bir şekilde devirmeyi başaranların neredeyse tamamı diğer uca düştü ve yeni felsefeye bulaştı. İki aşırı uçtan birinin fark edilmediği - ya kölelik ya da aklın küstahlığı - nadiren karşılaşıyorum.

Fonvizin, ileri burjuvazinin filozofları, ideologları ve liderleri hakkında acı bir şekilde yazıyor. "D" Alamberts, Diderotlar kendi tarzlarında bulvarda her gün gördüğüm şarlatanların aynısı; hepsi para için insanları kandırıyorlar ve bir şarlatan ile bir filozof arasındaki tek fark, filozofun açgözlülüğe emsalsiz bir kibir katmasıdır. . " Veya başka bir konumda:

"Bütün bilim adamlarından D'Alambert beni şaşırttı. Önemli, saygın bir yüz hayal ettim ama kendini beğenmiş bir figür ve önemsiz bir fizyonomi buldum." edebiyatı, yaşam tarzı: - bu doğrudan gerçek ”(Kız kardeşe mektup).

Fonvizin, Fransa ile yalnızca ve kendi içinde çok fazla ilgilenmiyor, aynı zamanda onu inceledikten sonra Rusya'nın yollarını daha iyi anlamayı umduğu için ilgileniyor. Vatanı adına düşünür ve yaratır.

Ona duyduğu ateşli aşk, onu yiyip bitiren ülserlere çare aramaya iter. Ve şimdi Fransa'nın yolunun insanlara mutluluk, devlete sağlık vermediğine ikna olmuştu. Rusya için kapitalizmin gelişmesinden fazlasını istiyor; tam olarak ne istiyor - kendisi açıkça hayal etmiyor. Ama Rusya'da neyin kötü olduğunu biliyor ve her şeyden önce Rusya'da neyin kötü olduğunu biliyor: kölelik ve otokratik bürokratik despotizm. Her ikisi de var oldukça, vatanında boğulur ve kurtuluş arayışı içinde koşturur. (bu öğe Gukovsky'nin ders kitabından alınmıştır)

Dergi hiciv."The Brigadier" komedisinin başarısı, Fonvizin'i en çok öne çıkaranlar arasında öne çıkardı. ünlü yazarlar onun zamanının 1760'ların Rus edebiyatı eğitim kampı başkanı N. I. Novikov, hiciv dergisi Truten'de genç yazarın yeni komedisini övdü. Novikov ile işbirliği içinde Fonvizin nihayet edebiyattaki yerini bir hicivci ve yayıncı olarak belirler. Novikov'un 1772 tarihli diğer dergisi "The Painter" da en keskinini yerleştirmesi tesadüf değil. hiciv denemesi Fonvizin "Falaley'e Mektuplar" ve "Onlar tarafından kurtarılması için bir kelime. 1771'de Majesteleri Tsarevich ve Büyük Dük Pavel Petrovich" - tahtın varisine resmi bir methiye türünde hitap eden bir makale Catherine II tarafından benimsenen kayırmacılık uygulaması kınandı ve kendini yüceltti.
Bu yazılarda, daha sonra belirlenen ideolojik programın ve yaratıcı yönergelerin ana hatları zaten görülüyor. sanatsal özgünlük"Çalılık". Bir yandan, "Falaley'e Mektuplar" da - yerel soyluların vahşi cehaletinin ve keyfiliğinin bu canlı resmi - Fonvizin ilk kez feodal beyleri hicivli bir şekilde kınamak için özel bir yapıcı yöntem bulur ve ustaca kullanır. Harflerde suçlanan karakterlerin davranışlarının ahlaksızlığı, hicivciye göre onları sığır benzerliğine dönüştürür. İnsan formunu kaybetmeleri, hayvanlara duydukları kör tutkuyla vurgulanırken aynı zamanda serflerini insanlar için düşünmemeleridir. Örneğin, oğlundan sonra en sevilen yaratığın tazı kaltak Naletka olduğu Falaley'nin annesinin düşünce ve duygularının yapısı böyledir. İyi anne, sevgili kaltağının köylülerinin üzerine ölmesinden duyduğu kızgınlığı dile getirmek için değneği esirgemez. Falaley'in annesinin karakteri bizi doğrudan "Undergrowth" un ana karakteri Bayan Prostakova'nın imajına götürür. Kahramanların bu psikolojik karakterizasyon yöntemi, Mitrofan Amca - Skotinin'in grotesk figüründe en belirgin şekilde kullanılacaktır.
Öte yandan, "Kurtarma Sözü ..." de, Fonvizin'in daha sonra ünlü "Vazgeçilmez devlet yasaları üzerine Söylev" de geliştireceği siyasi programın ön koşulları zaten belirtilmiştir: "Halkın sevgisi gerçektir. hükümdarların görkemi.Tutkularınızın efendisi olun ve kendini kontrol edemeyen başkalarını ihtişamla kontrol edemeyeceğini unutmayın ... "Aşağıda göreceğimiz gibi, Starodum'un "Undergrowth" adlı olumlu karakterlerinin yansımalarının acımasızlığı ve Pravdin, büyük ölçüde yukarıda belirtilen eserlerde yakalanan fikirlerden beslenir.
Fonvizin'in siyasi gazeteciliğe olan ilgisi tesadüfi değildi Aralık 1769'da, Kont N.I. Ve neredeyse 13 yıl boyunca, 1782'de emekli olana kadar Fonvizin, sınırsız güveninin tadını çıkararak Panin'in en yakın yardımcısı olarak kaldı.
1783'te, The Undergrowth'un ilk yayını çıktığında, Fonvizin Interlocutor of Lovers of the Russian Word dergisinde bir dizi düzyazı hiciv çalışması yayınladı. Çoğu zaman, yazar, içlerinde yüksek edebi türlerin veya resmi belgelerin bir tür parodisini kullanır. "Rus Yazarlardan Rus Minerva Dilekçesi" nde dilekçe türünün parodisi yapılmıştır. "Ruhlar Günü'nde P ** köyünde Rahip Vasily tarafından konuşulan talimat" - kilise vaazının türü.
"Rus Soslovnik Deneyimi" ilginçtir, yani eşanlamlılar sözlüğüdür; burada, anlam olarak yakın kelimelerin bir açıklaması olarak, yazar, sosyal ve idari alandan alınan günün konusuyla ilgili örnekleri seçer. . Dolayısıyla, aldatmak, aldatmak, davranmak sözlerine Fonvizin şu notları veriyor: "Aldatma, büyük boyarların sanatıdır", "Avukatlar genellikle dilekçe verir." Deli kelimesi hakkında şöyle denir: "Bir deli, iktidardayken çok tehlikelidir." Düşük, aşağılık eşanlamlılarına tamamen aydınlatıcı bir yansıma eşlik eder: "Düşük bir durumda, asil bir ruha sahip olabilirsiniz, tıpkı çok büyük bir beyefendinin çok aşağılık bir insan olabilmesi gibi." "Rütbe" kelimesiyle ilgili olarak şöyle denir: "Büyük erdemlere sahip olmaya gerek olmayan büyük rütbeler vardır, ancak bazen onlara, insan erdemlerinin en az olan türünün bir asaletiyle ulaşır." Fonvizin tarafından "Muhatap" a yerleştirilen diğer hiciv materyallerinden biri, "Rus Yazarlardan Rus Minerva'ya Dilekçe" olarak adlandırılmalıdır - resmi bir belgenin alegorik stilizasyonunun arkasına gizlenmiş, yazarlara zulmeden soyluların cehaletinin kınanması; "Hayali Sağır ve Dilsizin Anlatısı" - pikaresk bir Avrupa romanının yapısını hiciv amacıyla kullanma girişimi maalesef yarım kaldı.
1783'te Fonvizin, Interlocutor of Lovers of the Russian Word dergisine, aslında bu yayına gizlice başkanlık eden ve içinde "Fabllar da vardı" başlığı altında feuilletonlar yayınlayan II. Catherine'e hitaben yirmi soru gönderdi. Soruların o kadar cesur ve kışkırtıcı olduğu ortaya çıktı ki, Catherine yazarla bir tartışmaya girdi ve "soruların" her birine kendi "cevaplarını" verdi. "Neden," diye sordu Fonvizin, Panin kardeşlerin hizmetten alınmasını ima ederek, "emeklilik döneminde pek çok iyi insan görüyoruz?" "Birçok iyi insanlar, - Catherine cevap verdi, - muhtemelen emekli olmanın faydasını bulmak için hizmetten ayrıldılar. İmparatoriçe'nin itirazı esasa göre yapılmadı, çünkü bunun gönüllü değil, zorla istifa hakkında olduğunu çok iyi anladı. Soyluların ahlaki ve sosyal yozlaşmasıyla bağlantılı olarak 13 numaralı soru soruldu: “Asillerin düşmüş ruhları nasıl yükseltilebilir? Asil bir unvanın haysiyetine karşı kalp duyarsızlığı nasıl giderilir? Yazar 10. soruda Rusya'daki hükümetin despotik doğasını ima etti: "Yasama çağında neden kimse kendini bu alanda öne çıkarmayı düşünmüyor?" "Çünkü," diye yanıtladı imparatoriçe sinirli bir şekilde, "bu herkesin işi değil." Fonvizin'in Catherine II ile tartışması, gördüğümüz gibi, üzücü sonuna kadar birçok yönden Novikov'un Drone'u ve All Things arasındaki tartışmayı anımsatıyor. Fonvizin, muhatabının öfkesini mükemmel bir şekilde yakaladı ve küstah saldırılarını yumuşatmak zorunda kaldı. "Rus Sözünün Aşıklarının Muhatapları" nda, "Masallar ve Masallar" yazarı Bay'a" Sorular " ın yazarından bir mektup yerleştirir. Fonvizin, Catherine II'nin edebi ve hatta idari yeteneklerini övüyor. Aynı zamanda, bazı soylulara yönelik eleştirilerinin "kötülük safrası tarafından değil", onların kaderi için samimi bir endişe tarafından dikte edildiğini açıklıyor. "İfade özgürlüğü" suçlaması, Fonvizin'i mektubunda bildirdiği tehlikeli anlaşmazlığa devam etmeyi reddetmeye zorladı. "İtiraf ediyorum," diyor, "ihtiyatlı cevaplarınızın beni içten içe ikna ettiğini ... Bu içsel inancım, henüz hazırladığım soruları iptal etmeme karar verdi ... başkalarına küstahça özgür konuşma için bir neden vermemek için, ki tüm kalbimle nefret ediyorum.
"Undergrowth" un popülaritesi, Fonvizin'e yazarın 1788'de başlatmayı planladığı "Dürüst İnsanların Dostu veya Starodum" dergisini yayınlama girişimi için ilham verdi. Ancak hükümet derginin yayınlanmasını yasakladı ve bunun için hazırlanan materyaller ilk kez sadece 1830'da yayınlandı. "Dürüst insanların arkadaşı ...", sadece adıyla değil, aynı zamanda problematiklerle de yakından bağlantılıydı. Serflik teması, "Taras Skotinin'den kız kardeşi Bayan Prostakova'ya Mektup" tarafından sunulmaktadır. Mektubun yazarı, çok sevdiği domuzu Aksinya'nın ölümünden sonra "ne merhamet ne de acıma" bilmeden "bir huş ağacıyla köylülerinin tavırlarını düzeltmek" için yola çıktığını bildiriyor. Başka bir çalışma - "Genel Mahkeme Dilbilgisi" - Starodum'un saraydaki hizmetinden edindiği izlenimleri açıkça yansıtıyor. Starodum'un soyluların ahlaki çöküşü üzerine düşünceleri, Puşkin'in çok beğendiği "Prenses Haldina'da Sohbet"te devam ediyor. Puşkin, "Sorvantsov'un imajı," diye yazdı, "Prostakov ailesini boyayan bir fırçaya layık. Bir trene binmek için servise kaydoldu. Gecelerini iskambil oynayarak geçiriyor ve bir devlet dairesinde uyuyor... Köylüleri askere satıyor ve zekice aydınlanma hakkında konuşuyor. Kibirden rüşvet almaz ve rüşvet veren fakirleri soğukkanlılıkla mazur görür. Tek kelimeyle, o, doğanın ve yarı aydınlanmanın onu şekillendirdiği, geçen yüzyılın gerçek bir Rus asilzadesidir.
Tasarlanan dergi, "The Undergrowth'un yazarı" ndan Starodum'a bir mektupla açıldı ve burada yayıncı, "dürüst insanların bir arkadaşına", "önemleri ile" materyal ve düşünceler göndererek kendisine yardım etme talebinde bulundu. Ahlakçılık, şüphesiz Rus okuyucuların hoşuna gidecek." Buna cevaben, Starodum yalnızca yazarın kararını onaylamakla kalmıyor, aynı zamanda "tanıdıklarından" aldığı mektupları kendisine göndermesi konusunda onu bilgilendiriyor ve ona gerekli malzemeleri sağlamaya devam edeceğine söz veriyor. Sophia'dan Starodum'a cevabı ve "Taras Skotinin'den kız kardeşi Bayan Prostakova'ya Mektup" ve görünüşe göre derginin ilk sayısı olmalıydı.
Starodum dergisinin yayıncısına "aktarılan" sonraki materyaller de daha az keskin değildi. Bu, her şeyden önce, mahkeme adetlerini kınayan parlak bir siyasi hiciv örneği olan "Genel Mahkeme Dilbilgisi" dir.
Hem görev başında hem de kişisel iletişimde Fonvizin, tahta yakın asil soyluların asaletinin gerçek bedelini birden fazla kez deneyimleme ve mahkeme yaşamının yazılı olmayan yasalarını inceleme fırsatı buldu. Ve şimdi, zaten hasta olan emekli yazar, tasarladığı hiciv dergisinde bu konuya döndüğünde, kendi yaşam gözlemleri ona malzeme olacaktır. "Mahkeme yalanı nedir?" - hicivci bir soru soracak. Ve cevap şöyle olacaktır: "Kibirli bir ruhun önünde alçak bir ruhun ifadesi vardır. Yapmadığı hizmetler ve sahip olmadığı haysiyet için büyük bir beyefendiye utanmazca övgüden oluşur. "

Bu nedenle, Fonvizin tarafından tasarlanan derginin, 1760'ların sonundaki Rus hiciv dergisinin en iyi geleneklerini sürdürmesi gerekiyordu. Derginin alt başlığında "Gerçeğe adanmış süreli makale" yazılması tesadüf değildir. Ancak böyle bir yayın çıkarırken Catherine'in sansürünün rızasına güvenmek faydasızdı. Dekanlık divanı kararıyla derginin basımı yasaklandı. Bazı bölümleri el yazısıyla yazılmış listelerde dağıtıldı. (Sadece 1830'da, yazarın Beketov tarafından yayınlanan ilk toplu eserlerinde, Fonvizin dergisinin hayatta kalan materyallerinin çoğu yayınlandı.) Yazar, şimdi toplu bir dergi olan Moscow Works adlı başka bir derginin yayınlanmasını organize etmeye çalışır. yıl. Ancak, Fransa'da Büyük Burjuva Devrimi'nin başlamasıyla bağlantılı olarak takip eden siyasi gericilik dönemi, bu yayını imkansız hale getirdi.
Fonvizin'in siyasi görüşleri, onun tarafından en açık şekilde "Vazgeçilmez devlet yasaları üzerine söylem" adlı çalışmasında formüle edilmiştir. 18. yüzyılın 70'li yıllarının sonlarında yazılan bu çalışma, N.I. ve P.I. Her iki çalışma da doğası gereği saldırgan ve saldırgandır. Otokratik gücü sınırlama ihtiyacından bahsediyorlar. N. I. Panin, fikirlerinin uygulayıcısı olarak gördüğü tahtın varisi Pavel Petrovich'in eğitimcilerinden biriydi.
Kamuoyuna göre Fonvizin bir monarşist ama aynı zamanda kontrolsüz, otokratik gücün şiddetli bir rakibi. Rusya'da hüküm süren despotizme derinden kızgın. “... Birinin keyfiliğinin en yüksek yasa olduğu yerde” diye yazıyor, “orada güçlü bir ortak bağ var olamaz; bir devlet var ama anavatan yok, tebaa var ama vatandaş yok ... ”Fonvizin, Rusya'nın favorileri veya kendi deyimiyle, özellikle etkilerini güçlendiren “hükümdarın favorileri” olarak görüyordu. Rus imparatoriçelerinin mahkemesi. "Burada uyruklar," diye belirtiyor, "egemin kölesidir ve hükümdar genellikle onun değersiz gözdesidir... Böylesine ahlaksız bir durumda, otokrasinin kötüye kullanılması ihtimal dışıdır ve devlet ile devlet arasındaki herhangi bir ayrım hükümdar, hükümdar ile gözde arasında zaten durmuştur.” "Söylem" in bazı bölümleri doğrudan, Fonvizin'e göre "kraliyet saraylarında kanunsuzluk ve kötülük bayrağını çeken ..." Potemkin'i hedefliyor.
Devletin ruhu, en iyi sınıfı olan Fonvizin, asaleti "tüm devletlerin en saygın olanı, hükümdarla birlikte vatanı savunmak zorunda olan ..." olarak görüyordu. Ancak yazar, asaletin ezici kitlesinin kesinlikle çok iyi biliyordu. yarattığı, sadece var olduğu ve “devleti yağmalayan her alçağa satıldığı” idealine benzemiyordu.
Fonvizin, serfliğe karşı çıkmadan aynı zamanda serflerin içinde bulunduğu kötü durum hakkında, haklarından tamamen yoksun oldukları hakkında acı bir şekilde konuşuyor. Rusya, öyle bir devlettir ki, “insanların insanların malı olduğu, bir devletten bir kişinin başka bir devletten bir kişi üzerinde hem davacı hem de yargıç olma hakkına sahip olduğu bir devlettir.
Pugachev ayaklanmasına sempati duymayan Fonvizin, aynı zamanda köylü öfkesinin ana suçlularının hükümet ve soylular olduğunu da anlıyor. Bu nedenle, tekrarlanma olasılığını hatırlamayı görevi olarak görüyor. "Sığırdan bir insan türü tarafından ayırt edilen bir köylü", devleti "birkaç saat içinde nihai yıkımın ve ölümün en ucuna" götürebilir. Fonvizin, toplumun kendi ve asil keyfiliğinin hükümet tarafından gönüllü olarak kısıtlandığı ve bu kararı ilgili yasalarda sabitlediği kötü durumdan bir çıkış yolu görüyor. "Aydınlanmış ve erdemli bir hükümdar ... - diyor - büyük hizmetine, değişmez yasalar aracılığıyla güvenlik birliğini derhal koruyarak başlar." Fonvizin'in hayatı boyunca projesi yayınlanmadı, ancak el yazısıyla dağıtıldı ve Decembristler arasında büyük popülerlik kazandı ve 1861'de Herzen tarafından yabancı yayınlarından birinde yayınlandı.

İnovasyon Fonvizin - komedyen. "Tuğgeneral".

Tuğgeneral İvanuşka, oğlu Tuğgeneral, Müşavir, Müşavir, eşi Sofya, bir müşavirin kızı, Müşavirin hizmetkarı Dobrolyubov.

1769'da Fonvizin'in ilk komedisi "Tuğgeneral" tamamlandı. Bu çalışma, bir dereceye kadar, o dönemin kamusal yaşamında ortaya çıkan iyi bilinen olaylara zamanlanmıştır. Tüm soyluları endişelendiren yeni bir yasa taslağı hazırlamak için Komisyonun açılması ve çalışması için aktif hazırlıklar yapılıyordu. Komedinin ana karakterleri soylulardır, üstelik neredeyse tamamı olumsuz karakterler kategorisine girer. Fonvizin, çalışmasında, olduğu gibi, toprak sahiplerinin kontrolsüz serf mülkiyetini örttüğü "asil sınıfın" anavatan önündeki paha biçilmez erdemlerini çürütüyor. Böylece, her türden Fransız saçmalıklarıyla doldurulmuş bir asker, bir memur ve bir asilzade, çirkin bir biçimde bir komedide boyundurukta olduğu ortaya çıktı.

Oyun, Diderot'nun "oturma odasını tiyatroya taşıyın" tavsiyesini tamamen yerine getiriyor. Tüm karakterler o kadar doğal ki, sanki gündelik hayattan yeni çıkmış gibiler. Bundan önce, tek bir Rus oyunu böyle bir başlangıca sahip olmakla övünemezdi. Perde kalktıktan sonra, perde açılmadan önce başlayan sohbetin devamında izleyici adeta oradaydı. Eylem, Müsteşarın köy evinin odasında meydana geldi. Tuğgeneral, bir köşeden diğerine rahatça yürüdü, hostes, çay masasında oturan genç konuğa çay ısmarladı. Danışmanın kızı bir çember üzerine işlemiştir. Oyun temel kurallara tabidir. yüksek komedi klasisizm.

Burada, klasisizmin statik eylem ve kabataslak karakterler gibi özellikleri açıkça görülüyor, ancak geleneksel kanonlardan bariz sapmalar da göze çarpıyor. Örneğin, karakteri gereği ciddi duygular besleyemeyen Tuğgeneral İvanuşka'nın oğlu, işin sonunda ayrılırken aniden samimi bir şeyler gösterir. Böylece Fonvizin sahneyi yakınlaştırmaya çalışır. gerçek hayat ve gerçeği klasisizmin izin verdiğinden daha inandırıcı ve geniş bir şekilde göstermek. Yazar aynı zamanda, zamanının soylularının yaşamının kaba, iğrenç ve saçma yönleriyle alay etmekle kalmayıp, aynı zamanda nedenlerini ortaya çıkarmaya, toplumsal önceden belirlenmişliklerini kamuoyuna açıklamaya çalıştı.

Neden böyle insanlar ortaya çıkıyor? Tuğgeneral, karısının oğulları İvanuşka'yı şımartmasına izin verdiğinden ve onu aklın öğretileceği alaya kaydetmediğinden yakınarak bu soruyu kendisi yanıtlar. Tuğgeneral, kabalığına ve cehaletine rağmen, modaya uygun "eğitimin" sonuçlarının zararlı olduğunun farkındadır ve onları tamamen kendi üzerinde hissettiği için şımarıktır. Ivanushka'nın kendi ebeveynlerine karşı tavrı, sözlerinde tam olarak kendini gösteriyor: “Yani, benim talihsiz bir insan olduğumu biliyorsun. Yirmi beş yıldır yaşıyorum ve benim de bir babam ve bir annem var. Danışman ve Tuğgeneral tipik temsilciler o zamanın "asil mülkü". Sumarokov'a göre yüzyılın ortalarında, şantaj Rus bürokratik ve adli aygıtında o kadar kök salmıştı ki, imparatoriçelerin kendileri buna karşı çıkmak zorunda kaldı. Hem saltanatının sonunda Elizaveta Petrovna hem de daha sonra iktidara gelen II. Catherine, devlet yapılarında yaygın olan rüşvete dikkat çekti.

Yazar, oyununda hem rüşvet alan bir filozof hem de rüşvet alan bir uygulayıcı olarak Danışman karakterini ortaya koymaktadır. Sophia ile yaptığı bir sohbette, bir davayı tek başına maaş için çözmenin doğasına, "insan doğasına ..." aykırı olduğunu söylüyor. Klasik bir komedide ilk kez karakterlerin geçmiş yaşamlarından gelen bilgiler yardımıyla karakterlerin görüntüleri ortaya çıkıyor. Bu, sanatsal görüntünün özünü daha da derinlemesine anlamaya ve karakteri oluşturan nedenleri, koşulları belirlemeye yardımcı olur.

Yazar, Tuğgeneral, Tuğgeneral ve Danışman imgelerini ortaya koyarken, mevcut gelenekleri dikkatlice analiz ettiği ve ulusal tipik bir karakter yarattığı için geleneksel klasisizmin çok ötesine geçiyor. Fonvizin'in çağdaşlarına göre karakter ve huy iki farklı kavramdır. Karakter, belirli bir eylem için bir tür doğuştan gelen dürtü içeriyorsa, o zaman öfke, eğitimde aşılanan becerilerdir. Ünlü Eleştirmen P. N. Berkov, "Tuğgeneral" de ahlakın karakterlere önemli ölçüde hakim olduğuna inanıyordu. Fonvizin'in "Tuğgeneral" oyunundaki yeniliği, doğal ve esprili dilin ustaca kullanımında da kendini gösterdi. Her karakterin, kahramanı bir yönden mükemmel bir şekilde karakterize eden, açıkça tanınabilir bir kelime dağarcığı vardır. Bu nedenle, örneğin, Danışman konuşmasında kasıtlı olarak sadece bu kişinin ikiyüzlülüğünü vurgulayan Kilise Slavca ifadeler kullanır. Tuğgeneral ve Tuğgeneral, cehaletleri nedeniyle yerel dilleri ile ayırt edilirler. Ivanushka ve Danışman, yakınlarda makarna jargonu kullanıyor günlük konuşma hiciv dergilerinin sayfalarından züppeler. Bu insanların “kendileri hakkında” bile kendi dillerini konuşmaları da şaşırtıcı. Fonvizin'in oyununda yeni bir edebiyat yöntemi doğdu - gerçekçi tipleme.