Ev › Motor › Albert Camus - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. Albert Camus, kısa biyografi Albert Camus biyografisi

Albert Camus - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. Albert Camus, kısa biyografi Albert Camus biyografisi

Varoluşçuluğa yakın Fransız yazar ve filozof yaygın isim"Batı Vicdanı" yaşamı boyunca

Albert Camus doğdu 7 Kasım 1913 Cezayir'de Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde Fransız-Cezayirli bir ailede. Şarap mahzeni bekçisi olan babası, 1914'te Marly Muharebesi'nde ölümcül şekilde yaralandı ve onun ölümünden sonra ailesi ciddi mali zorluklarla karşı karşıya kaldı.

1918'de Albert ilkokula gitmeye başladı ve 1923'te onur derecesiyle mezun oldu. Sonra Cezayir Lisesi'nde okudu. 1932-1937'de Albert Camus, felsefe eğitimi aldığı Cezayir Üniversitesi'nde okudu.

1934'te, morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan on dokuz yaşındaki abartılı bir kız olan Simone Iye (1939'da boşandı) ile evlendi.

1935'te lisans derecesi ve Mayıs 1936'da felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı.

1936'da amatör "Emek Tiyatrosu" nu yarattı (fr. Theatre du Travail), 1937'de Team Theatre (fr. Theatre de l'Equipe). Özellikle Dostoyevski'nin ardından Ivan Karamazov'u canlandırdığı "Karamazov Kardeşler" yapımını organize etti. 1936-1937'de Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerini gezdi. 1937'de ilk deneme derlemesi Tersyüz ve Yüz yayınlandı ve ertesi yıl Evlilik romanı yayınlandı.

1936'da, 1937'de kovulduğu Komünist Partiye katıldı. Aynı 1937'de, ilk makale koleksiyonu olan The Inside Out and the Face'i yayınladı.

Ocak 1940'ta Soir Republique'in yasaklanmasının ardından Camus ve müstakbel eşi, matematik eğitimi alan Francine Faure, özel dersler verdikleri Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den Paris'e taşındık.

1942'de, yazara popülerlik kazandıran Yabancı, 1943'te - Sisifos Efsanesi yayınlandı. 1943'ten itibaren yeraltı gazetesi Komba'da yayın yapmaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (hayatının sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında Bir Alman Arkadaşa Mektuplar takma adıyla yayınladı (daha sonra ayrı bir baskı olarak yayınlandı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarının yapımında yer aldı.

1944'te Camus, faşizmin şiddetin ve kötülüğün kişileştirilmesi olduğu The Plague romanını yazdı (yalnızca 1947'de yayınlandı).

50'ler Camus'nün bilinçli olarak bağımsız kalma, yalnızca "parti üyeliği" tarafından dikte edilen tercihlerden kaçınma arzusuyla karakterize edilirler. Sonuçlardan biri, Jean Paul Sartre ile bir anlaşmazlık oldu. önde gelen temsilci Fransız varoluşçuluğu. 1951'de bir anarşist dergi, Albert Camus'nün, yazarın bir kişinin varoluşunun içsel ve dışsal saçmalıklarıyla nasıl mücadele ettiğini araştırdığı Asi Adam adlı kitabını yayınladı. Kitap, Camus'un komünizmi atfettiği sosyalist inançların reddi, totaliterliğin kınanması, diktatörlük olarak algılandı. Günlük kayıtları, yazarın Doğu Avrupa ülkelerinde Sovyetler Birliği'nin suçlarını fark etmek istemeyen Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların güçlenmesinden, solun siyasi körlüğünden duyduğu pişmanlığa tanıklık ediyor.

Kısa bir süre sonra, İspanyol kökenli okuma yazma bilmeyen annesi Catherine Sintes felç geçirdi ve bunun sonucunda yarı dilsiz kaldı. K. ailesi, büyükanneleri ve engelli amcalarının yanında yaşamak için Cezayir'e taşındı ve aileyi beslemek için Katrin, hizmetçi olarak çalışmaya zorlandı. Alışılmadık derecede zor bir çocukluk geçirmesine rağmen, Albert kendi içine kapanmadı; çocuğun zorlu yaşamına uymayan Kuzey Afrika kıyılarının inanılmaz güzelliğine hayran kaldı. Çocukluk izlenimleri, bir erkek ve bir sanatçı olan K.'nin ruhunda derin bir iz bıraktı.

Öğrencisinin yeteneğini fark eden ve ona her türlü desteği veren okul öğretmeni Louis Germain, K. üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Albert, Germain'in yardımıyla 1923'te liseye girmeyi başardı ve burada öğrenmeye olan ilgi genç adam spor tutkusu, özellikle boks. Bununla birlikte, 1930'da Bay K., onu spor yapma fırsatından sonsuza kadar mahrum bırakan verem hastalığına yakalandı. Hastalığa rağmen, müstakbel yazar Cezayir Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde eğitim almak için birçok mesleği değiştirmek zorunda kaldı. 1934 yılında Bay K., morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan Simone Iye ile evlendi. Birlikte bir yıldan fazla yaşamadılar ve 1939'da resmen boşandılar.

1936'da Blessed Augustine ve Yunan filozof Plotinus K. üzerine çalışmalarını tamamladıktan sonra, felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı, ancak başka bir verem salgını, genç bilim adamının akademik kariyerini engelledi ve K., yüksek lisans okulunda kalmadı.

K., üniversiteden ayrıldıktan sonra tıbbi amaçlar için Fransız Alpleri'ne bir gezi yapar ve ilk kez Avrupa'dadır. İtalya, İspanya, Çekoslovakya ve Fransa'daki seyahatlerinden edinilen izlenimler, yazarın yayınlanan ilk kitabı Tersyüz ve Yüz'ü (L "Envers et 1" endroit, 1937) oluşturdu. büyükanne, amca. 1936'da Bay K., yalnızca 1971'de yayınlanan ilk romanı "Mutlu Ölüm" ("La Mort heureuse") üzerinde çalışmaya başlar.

Bu arada, K. Cezayir'de zaten önde gelen bir yazar ve entelektüel olarak görülüyordu. Tiyatro faaliyetleri (K. bir aktör, oyun yazarı, yönetmendi), bu yılları "Cezayir Cumhuriyeti" ("Alger Republicain") gazetesinde siyasi muhabir, kitap eleştirmeni ve editör olarak çalışarak birleştiriyor. Yazarın ikinci kitabı "Evlilik" ("Noces", 1938) yayınlandıktan bir yıl sonra K. kalıcı olarak Fransa'ya taşındı.

Fransa'nın Alman işgali sırasında K., direniş hareketinde aktif rol alır, Paris'te yayınlanan yeraltı gazetesi "Battle" ("Le Comat") ile işbirliği yapar. Ciddi tehlikelerle dolu bu aktivitenin yanı sıra K., Cezayir'de başladığı ve kendisine uluslararası ün kazandıran “Yabancı” (“L "Etranger”, 1942) hikayesini tamamlamak için çalışıyor. Hikaye bir analizdir. yabancılaşmanın, insan varoluşunun anlamsızlığının. Kahraman hikayesi - kaderinde varoluşçu bir anti-kahramanın sembolü olmaya mahkum olan belirli bir Meursault, burjuva ahlakının geleneklerine uymayı reddediyor. "Saçma" için, yani , kendisi tarafından işlenen herhangi bir saikten yoksun, Meursault cinayeti ölüm cezasına çarptırılır - kahraman K., genel kabul görmüş normları paylaşmadığı için ölür Kuru, tarafsız anlatım tarzı (bazı eleştirmenlere göre K. Hemingway ile ortak noktası vardır) olup bitenlerin dehşetini daha da vurgular.

Büyük bir başarı olan "Yabancı" yı, yazarın insan varoluşunun saçmalığını efsanevi Sisyphus'un eseriyle karşılaştırdığı felsefi makale "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) izledi. , baş edemediği güçlere karşı sürekli bir mücadele vermeye mahkumdur. İnsanın "Sisifos emeğine" anlam veren Hıristiyan kurtuluş ve öbür dünya fikrini reddeden K., paradoksal bir şekilde mücadelenin kendisinde anlam bulur. K.'ye göre kurtuluş günlük işte, hayatın anlamı faaliyette.

Savaşın sona ermesinden sonra K., artık resmi günlük gazete haline gelen "Savaş" ta bir süre çalışmaya devam etti. Ancak sağ ve sol arasındaki siyasi anlaşmazlıklar, kendisini bağımsız bir radikal olarak gören K.'yı 1947'de gazeteden ayrılmaya zorladı. Aynı yıl yazarın üçüncü romanı olan "Veba" ("La Peste") Cezayir'in Oran kentinde çıkan veba salgınının öyküsüdür; Ancak mecazi anlamda "Veba", Fransa'nın Nazi işgali ve daha geniş anlamda ölüm ve kötülüğün sembolüdür. Evrensel kötülük teması, eleştirmenlerin oybirliğiyle yazarın oyununa göre en iyisi olan "Caligula" ("Caligula", 1945) konusuna da ayrılmıştır. Suetonius'un On the Life of the Twelve Caesars adlı kitabına dayanan Caligula, absürt tiyatro tarihinde önemli bir kilometre taşı olarak kabul edilir.

Savaş sonrası dönemin önde gelen isimlerinden biri olarak Fransız edebiyatı, K. şu anda Jean Paul Sartre ile yakınlaşıyor. Aynı zamanda Sartre ve K.'de olmanın saçmalığının üstesinden gelmenin yolları örtüşmüyor ve 50'lerin başında. ciddi ideolojik farklılıkların bir sonucu olarak K., Sartre'dan ve lideri Sartre olarak kabul edilen varoluşçuluktan kopar. "Asi Adam"da ("L "Homme revolte", 1951), K. yüzyıllar boyunca iktidara karşı protesto teorisini ve pratiğini inceler, komünizm ve diğer totalitarizm biçimleri de dahil olmak üzere özgürlüğe tecavüz eden diktatörlük ideolojilerini eleştirir ve sonuç olarak, insanın onuru üzerine. 1945'te K., "sonuçları yanlış olan, şimdilerde moda olan varoluşçuluk felsefesiyle çok az temas noktası" olduğunu söylemesine rağmen, bu, Marksizmin inkarıydı. K.'nin Marksist yanlısı Sartre'dan kopuşu.

50'lerde. K. denemeler, oyunlar, nesir yazmaya devam ediyor. 1956'da yazar, pişmanlık duyan yargıç Jean Baptiste Clamence'in ahlaka karşı suçlarını itiraf ettiği ironik hikaye "The Fall" ("La Chute") yayınladı. Suçluluk ve tövbe temasına dönen K., The Fall'da yaygın olarak Hıristiyan sembollerini kullanır.

1957'de Bay K., "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Ödülü Fransız yazara takdim eden İsveç Akademisi temsilcisi Anders Esterling, “ felsefi görüşler K., dünyevi varoluşun kabulü ile ölüm gerçeğinin farkındalığı arasında keskin bir çelişki içinde doğdu. K. yanıt olarak, çalışmasının "kaçınma" arzusuna dayandığını söyledi. düpedüz yalanlar ve zulme direnmek.

K. Nobel Ödülü'nü aldığında sadece 44 yaşındaydı ve kendi deyimiyle yaratıcı olgunluğa erişmişti; yazarın kapsamlı yaratıcı planlar, defterlerdeki notlar ve arkadaşların anılarıyla kanıtlandığı gibi. Ancak, bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi: 1960'ın başlarında yazar, Fransa'nın güneyinde bir trafik kazasında öldü.

K.'nın çalışmaları, ölümünden sonra hararetli bir tartışmaya neden olsa da, birçok eleştirmen onu zamanının en önemli figürlerinden biri olarak görüyor. K., savaş sonrası kuşağın yabancılaşmasını ve hayal kırıklığını gösterdi, ancak inatla modern varoluşun saçmalığından bir çıkış yolu aradı. Yazar, Marksizmi ve Hristiyanlığı reddettiği için sert bir şekilde eleştirildi, ancak yine de modern edebiyat üzerindeki etkisi şüphe götürmez. İtalyan şair Eugenio Montale, İtalyan "Evening Courier" ("Corriere della sera") gazetesinde yayınlanan bir ölüm ilanında, "K.'nin nihilizmi umudu dışlamaz, kişiyi karar vermekten kurtarmaz" diye yazmıştı. zor problem onurlu yaşamak ve ölmek nasıl.

Amerikalı bilim adamı Susan Sontag'a göre, "K.'nın düzyazısı, kahramanlarından çok suçluluk ve masumiyet, sorumluluk ve nihilist kayıtsızlık sorunlarına adanmıştır." K.'nin işinin "farklı" olmadığına inanmak yüksek sanat Sontag, "yapıtlarının tamamen farklı türden bir güzellikle, ahlaki bir güzellikle ayırt edildiğini" belirtiyor. İngiliz eleştirmen A. Alvarez de aynı görüşte ve K.'yi "etik sorunları felsefi sorunlara yükseltmeyi başaran bir ahlakçı" olarak nitelendiriyor.

(1913-1960) Fransız yazar ve filozof

Albert Camus, ahlakçılar olarak adlandırılan o ender yazar tiplerinden biriydi. Ancak Camus'nün ahlakı özel bir türdür. Fransız yazarın eserlerinin derin anlamını, onların altında yatan felsefi sistemi tanımadan anlamak zordur. Bu felsefeye varoluşçuluk, yani varoluş felsefesi denir.

Varoluşçular, bir kişinin bir başkasının içinde yalnız olduğuna ve korkunç dünya ona her yönden baskı uygulayan, özgürlüğünü kısıtlayan, uydurulmuş geleneklere uymaya zorlayan ve bu nedenle bağımsız ve özgür bir insan olmasına izin vermeyen. Bundan, her şey bir kişinin ölümüyle sona erdiği için kendi başına anlamsız olan karamsarlık ruh halleri ve varoluş trajedisi doğar.

Doğru, varoluşçular bir kişiye özgür seçim hakkı verdiler, ancak onların görüşüne göre o yalnızca iki seçenekle sınırlıydı: toplumla tamamen birleşmek, herkes gibi olmak veya kendisi olarak kalmak, yani herkese karşı çıkmak diğer insanlar

Albert Camus, ne kadar saçma olursa olsun, toplumsal düzene başkaldırmanın tüm anlamsızlığını anlamasına rağmen ikincisini seçer.

Albert Camus'nün ana karakteri, aslında, çoğu aynı zamanda yazar olan diğer varoluşçu filozoflar gibi, sınırda bir durumda - yaşam ve ölümün eşiğinde olan bir kişidir. Acı çeken ve çaresiz kalan bu insanlar, yazarın inceleme konusu olur. Bu gibi durumlarda, bir kişinin tüm duyguları daha da ağırlaşır ve yazar, kahramanının duygusal durumunu aktararak, tüm bu duyguların - korku, vicdan, özen, sorumluluk, yalnızlık - eşlik eden ana şey olduğunu gösterir. insan hayatı boyunca

Camus, zaten onun içinde olmasına rağmen, hemen böyle bir yazar olmadı. erken eserler trajik motifler ortaya çıkıyor. Karakterleri, çok geç olmadan hayatın tadını çıkarmaya çalışır, sürekli olarak varlıklarının er ya da geç sona ereceğini hissederler. Yazarın en sevdiği aforizmasının temeli budur: "Hayatta umutsuzluk olmadan, yaşam sevgisi yoktur."

Hayat onu şımartmasa da Albert Camus'un hayatında böyle bir dünya algısının oluştuğunu söylemek zor. Belki de yazarın karamsarlığının ana nedeni buydu.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'in Konstantin bölgesindeki Mondovi banliyölerindeki "Saint Paul" çiftliğinde doğdu. Babası Fransız tarım işçisi Lucien Camus ve annesi İspanyol Catherine Santes'tir. Oğlan, babası Marne Muharebesi'nde ölümcül şekilde yaralanıp hastanede öldüğünde daha bir yaşında bile değildi. Anne, iki oğlu Lucien ve Albert'i büyütmek için Cezayir'in dış mahallelerine taşındı ve temizlikçi olarak işe girdi. Aile kelimenin tam anlamıyla bir kuruşla yaşadı, ancak Albert Bellecour'un ilkokulunu onur derecesiyle bitirmeyi başardı.

Marne'de de savaşan öğretmen, yetenekli çocuk için Cezayir Lisesi Bujo'da burs sağladı. Burada Albert Camus gerçekten felsefeyle ilgilenmeye başladı ve dinsel varoluşçulukla uğraşan felsefe ve edebiyat öğretmeni Jean Grenier ile arkadaş oldu. Açıkçası, genç Camus'nün dünya görüşü üzerinde belirleyici bir etkisi oldu.

Lisedeki çalışmalarının ortasında, genç adam, bu yoksulluk ve yoksunluk hastalığı olan tüberküloza yakalandı. O zamandan beri hastalık onu terk etmedi ve Albert Camus düzenli tedavi görmek zorunda kaldı.

Daha sonra Lyceum'da ilk olarak hayatının geri kalanında en sevdiği yazar olan Dostoyevski'yi okudu. Camus liderlik etmeye başlar günlük girişleri ve J. Grenier'in tavsiyesi üzerine kendisi yazmaya çalışır. İlk eserleri “Jean Rictus. Yoksulluk Şairi", "Müzik Üzerine", "Yüzyılın Felsefesi" ve diğerleri - 1932'de "Güney" lise dergisinde yayınlandı. Aynı yıl Camus, başlıkları kendileri için konuşan "Hezeyan", "Şüpheler", "Yalanların Günaha", "Kendine Dönüş" gibi edebi ve felsefi makaleler yazar.

1932 sonbaharında, eski Yunan felsefesini okumaya başladığı Cezayir Üniversitesi'nin filoloji fakültesine girdi. Aynı yerde, akıl hocası J. Grenier, Albert Camus'un sıcak ilişkiler sürdürmeye devam ettiği bir felsefe dersi verdi. Antik felsefeye ek olarak, birçok modern filozofu okur ve onların düşünce tarzlarına giderek daha fazla kapılır.

Camus ikinci yılında, yirmi yaşındayken kendi fakültesinden bir öğrenci olan Simone Guiet ile evlenir. Gelecek yaz, o ve karısı Balear Adaları'nda geçirirler ve bunlar mutlu günler Albert Camus daha sonra "İç ve yüz" adlı kitabında anlatmıştır.

Albert, öğrencilik yıllarında aktif olarak kamusal yaşam. Dünyayı yeniden yaratmaya çalışıyor ve günlüğüne şöyle yazıyor: “Yoksullukla güneş arasında kaldım. Yoksulluk, tarihte her şeyin yolunda olduğuna inanmamı engelledi ve güneşin altında, güneş bana tarihin her şey olmadığını öğretti. Eski filozofların incelenmesi, Albert Camus'un insanlık tarihinin her zaman büyük ölçüde dünyayı bencil insanların yönetmesi nedeniyle işlevsiz kaldığını anlamasına yardımcı oldu. Genç yaşlarında hala bir hayalperestti, bu yüzden diğer "onur şampiyonları" ile birlikte ortak çabalarla mevcut durumu değiştirebileceğini düşündü. Eğitim çalışmalarına başladı ve 1935'te kendisini yönetmen, oyun yazarı ve oyuncu olarak denediği gezici bir Emek Tiyatrosu düzenledi. Puşkin'in Taş Konuk, Gorki Altta, Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler oyunu başta olmak üzere Rus yazarların oyunları da bu tiyatroda sahnelenmiştir.

Daha önce Albert Camus, faşizme karşı kültürü savunan uluslararası "Amsterdam-Pleyel" hareketini ilerletme komitesinin çalışmalarında aktif rol aldı ve 1934 sonbaharında Fransız Komünist Partisi'nin Cezayir şubesine katıldı.

1936'da Albert Camus, eşi ve üniversite arkadaşı ve "Asturias'ta İsyan" oyununun ortak yazarı Burjuva ile birlikte, daha sonra "İle" adlı makalesinde anlatacağı Orta Avrupa gezisine çıktı. Ruhta Ölüm." Avusturya'dayken İspanya'daki faşist isyanı gazetelerden öğrendiler. Bu trajik haber, kişisel dertlerle karıştı. Camus, karısıyla tartıştı ve ardından tek başına seyahat etti. İtalya üzerinden Cezayir'e dönen Camus, karısından boşanır ve başına gelen zorluklardan etkilenerek ana eserleri olan Sisifos Efsanesi, Mutlu Ölüm ve Yabancı romanları üzerinde çalışmaya başlar.

Albert Camus'un kendisi felsefi eseri "Sisifos Söyleni"ni "saçma üzerine bir deneme" olarak adlandırdı. İntikamcı tanrıların sonsuz işkenceye mahkum ettiği ebedi işçi Sisifos hakkındaki ünlü antik Yunan efsanesine dayanıyordu. Dağa bir kaya parçası yuvarlaması gerekiyordu ama zirveye ulaşır ulaşmaz blok düştü ve her şeye yeniden başlamak zorunda kaldı. Camus, Sisifos'unu, payının adaletsizliğini anlayan, ancak tanrılardan merhamet dilenmeyen, onları hor gören bilge ve cesur bir kahraman olarak gösterir. Böylece görünüşte anlamsız olan işini yapan Sisifos pes etmez ve manevi itaatsizliğiyle cellatlara meydan okur.

Verem hastalığının şiddetlenmesi, Albert Camus'nün cumhuriyetin savunmasında yer almak için İspanya'ya gitmesini engelledi. Ve aynı yıl, 1937'de başka bir tatsız olay meydana geldi. Camus üniversiteden mezun olduktan sonra çalışmak istedi. bilimsel çalışma Bununla birlikte, sağlık nedenleriyle, bir derece alma yolunu tıkayan felsefe alanında rekabetçi sınavlara girmesine izin verilmedi.

Kısa süre sonra komünist ideallerden hayal kırıklığına uğradı ve Komünist Partiden ayrıldı, ancak sol basında çalışmaya devam etti. 1938'de Parisli yayıncı Pascal Pia tarafından yayınlanan bir gazete olan Algerepubliken (Cezayir Cumhuriyeti) için çalışmaya başladı ve burada edebi bir tarihçe ve diğer bölümler yazdı. Aynı yıl, Albert Camus şunları yazdı: felsefi drama"Caligula" ve "Yabancı" romanı için iyice oturdu, bu çalışmayı yazı denemeleri, notlar, gazetecilik makaleleri ile serpiştirdi. O zamana kadar, “Kirillov” başlığı altında “Sisifos Efsanesi” nde yer alan “Dostoyevski ve İntihar” adlı makalesi, ayrıca ünlü “Danıştay Başkanı ile Bir Arasındaki Diyalog” broşürünü yazdı. Aylık 1200 frank maaşlı bir çalışan”, bu da Camus'nün mevcut düzene karşı mücadelenin tüm anlamsızlığının giderek daha fazla farkına varmasına rağmen, hâlâ asi ruh halleriyle karakterize edildiğini kanıtlıyor. Albert Camus Sisifos Söyleni üzerinde çalışırken en sevdiği aforizmalardan birini daha buldu: tek gerçek- bu itaatsizliktir.

Bununla birlikte, yazar, kahramanı Sisifos'tan farklı olarak, onu sadece sessizce küçümsemekle kalmaz. dünyanın güçlüsü bu - onlarla açıkça savaşmaya çalışıyor. 1939'da Cezayir'de, yazarın haksız yere suçlanan küçük bir çalışanı, bir Fransız'ı ve yedi Arap işçiyi savunmak için konuştuğu ve bunun sonucunda beraat ettikleri Gaudin davasının duruşması yapıldı. Aynı yıl Albert Camus, yangın çıkarmakla suçlanan Müslüman tarım işçilerini savundu. Mahkeme salonundaki raporlarını, The Outsider adlı romanının başkahramanının adı olacak Meursault takma adıyla imzalar.

1940 baharında Albert Camus, müstakbel eşi Francine Faure ile özel dersler verdiği Oran'a gitti. Ancak bir ay sonra Pascal Pia'dan kendi gazetesi Pari-Soir'de (Akşam Paris) çalışması için bir davet aldı ve hemen Paris'e gitti. Ancak sessizce çalışmak zorunda değildi: 1940 yazında Nazi Almanyası Fransa'yı işgal etti ve Almanlar Paris'e girmeden önce Paris-Soir'in editörleri küçük Clermont-Ferrand kasabasına ve ardından Lyon'a taşındı. Francine Faure buraya, Camus'ye geldi ve yılın sonunda evlendiler.

Camus, tüm Fransa'yı işgal ettikten sonra birkaç yıl "yenilgi yollarında" dolaşmak zorunda kaldı. Marsilya'da çalıştı, ardından Oran'a gitti ve oradan tekrar Fransa'ya döndü. Burada Camus, Fransız Direnişi saflarına katıldı ve yeraltı örgütü "Combat" ("Mücadele") çalışmalarına katıldı.

İşgal yıllarında, Albert Camus partizanlar için istihbarat topladı ve 1943-1944'te yasadışı basında çalıştı. Nazilerin zulmünü haklı çıkarmaya çalışanlara felsefi ve gazeteci bir sitem olan "Bir Alman Arkadaşa Mektuplar" yayınlandı. Ağustos 1944'te Paris'te bir ayaklanma olduğunda Camus, Combat gazetesinin başındaydı. O sırada gerçek bir yükseliş yaşıyordu. Oyunlarından bazıları, özellikle "Yanlış Anlama" ve "Caligula". başrol Gerard Philip'in oynadığı, sinemalarda sahnelendi. Albert Camus ailesinde iki ikiz doğdu. Paris işgalden kurtarıldı ve gazetenin sayfalarında yazar, Fransa'da "özgürlük ve adaletin uzlaştırılmasına" izin verecek bu tür düzenlerin kurulması, yalnızca dürüst ve refahı önemseyenlerin iktidara açık olması çağrısında bulundu. diğerleri. Ama otuzunda, yirmisindekiyle aynı hayalperest olduğu ortaya çıktı. Savaş sırasında yardımcı olan evrensel kardeşliğe güvenen Camus, farklı çıkarlara sahip insanların yalnızca tehlike anında birleştiği gerçeğini hesaba katmadı. Ve o geçtiğinde her şey yerine oturdu; her halükarda, dürüstlük ve adalet çağrılarıyla Camus yine duyulmadı.

Ardından gelen hayal kırıklığı, yazarın, toplumun ayrı ayrı kendi yasalarına göre yaşadığı fikrini bir kez daha doğruladı. dürüst insanlar değişim gücün ötesindedir, bu nedenle kişi ya onlara uyum sağlamalı ya da "zihinsel itaatsizlik" göstererek kendi kalmalıdır.

Bu zamana kadar, Albert Camus şimdiden dünyaca ünlü bir yazar haline geliyor. 1942'de yayınlanan Yabancı adlı romanı büyük bir popülerlik kazandı. İçinde Camus, ikiyüzlü olmak ve genel kabul görmüş standartlara uymak istemeyen bir kişinin bu evrensel yalanlar dünyasında bir yabancı, bir "yabancı" olduğu şeklindeki uzun süredir acı çeken fikrini ifade etti.

Ancak Albert Camus, yazısının gücüne sınırsızca inanır ve tek başına savaşmaya devam eder. 1947'de, bir şehirde patlak veren korkunç bir veba salgınını anlattığı bir sonraki romanı The Plague yayınlandı. Ancak başlık, okuyuculara faşizm olarak adlandırılan "kahverengi veba" ifadesini hatırlatır ve yazarın "veba, savaş gibi insanları her zaman şaşırtmıştır" sözü, bu romanın faşizme yönelik olduğu konusunda şüpheye yer bırakmaz.

1951'de Albert Camus, komünist idealleri keskin bir şekilde eleştirdiği The Rebellious Man felsefi broşürünü yayınladı. Bununla birlikte, Camus ne kadar uzaklaşırsa, her şeyi ve herkesi inkar etme tuzağına düştüğünü o kadar çok hisseder. İtiraz ediyor, ancak yazar zaten "Batı'nın vicdanı" olarak anılsa da bu pek değişmiyor. Camus çok seyahat ediyor - ABD'de, Güney Amerika'da, Yunanistan'da, İtalya'da ve diğer ülkelerde, ancak her yerde aynı şeyi görüyor.

Albert Camus, 10 Aralık 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldığında yaptığı konuşmada, "zamanının kadırgasına" çok sıkı bir şekilde zincirlendiğini, "başkalarıyla kürek çekmemeyi" bu kadar kolay reddedemeyeceğini itiraf etti. kadırga ringa balığı kokuyor, üzerinde çok fazla gözetmen var ve her şeye ek olarak yanlış yol izlendi.

Albert Camus, beklenmedik ölümünden önceki son yılda yazmayı neredeyse bıraktı, yönetmenliği düşündü ve çoktan sahnelemeye çalıştı, ancak kendi oyunlarını değil, W. Faulkner'ın "Requiem for a Nun" ve F. Dostoevsky'nin "Demons" un sahne uyarlamalarını sahnelemeye çalıştı. ". Ancak hayatta kendine yeni bir dayanak bulmayı başaramadı. 4 Ocak 1960 Noel tatilinin ardından Paris'e dönen Albert Camus bir trafik kazasında öldü.

Camus'nün hem dostluk hem de düşmanlık gibi pek çok şeyle bağlantılı olduğu ünlü yazar ve filozof Jean Paul Sartre veda konuşmasında şunları söyledi: “Camus, yüzyılımızda - ve mevcut tarihe karşı bir anlaşmazlıkta - eski neslin bugünkü varisini temsil etti. Çalışmaları muhtemelen Fransız edebiyatının en ayırt edici çizgisi olan ahlakçılardan. Dar ve saf, sert ve şehvetli inatçı hümanizmi, çağın ezici ve çirkin eğilimlerine karşı şüpheli bir savaş verdi.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de bir tarım işçisi ailesinde doğdu. Babası öldüğünde bir yaşından küçüktü. Birinci Dünya Savaşı. Babasının ölümünden sonra, Albert'in annesi felç geçirdi ve yarı dilsiz hale geldi. Camus'nün çocukluğu çok zordu.

1923'te Albert Lyceum'a girdi. Parlak bir öğrenciydi ve sporda aktifti. Ancak genç adam verem hastalığına yakalanınca sporu bırakmak zorunda kaldı.

Liseden sonra, geleceğin yazarı Cezayir Üniversitesi Felsefe Fakültesine girdi. Camus okul ücretini ödeyebilmek için çok çalışmak zorunda kaldı. 1934 yılında Albert Camus, Simone Iye ile evlendi. Karısının morfin uyuşturucu bağımlısı olduğu ortaya çıktı ve onunla evlilik uzun sürmedi.

1936'da, geleceğin yazarı felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı. Camus diplomasını aldıktan hemen sonra tüberküloz hastalığına yakalandı. Bu nedenle yüksek lisans okulunda kalmadı.

Sağlığını iyileştirmek için Camus, Fransa'ya bir geziye gitti. Geziyle ilgili izlenimlerini ilk kitabı The Inside Out and the Face'de (1937) anlattı. 1936'da yazar ilk romanı Mutlu Bir Ölüm üzerinde çalışmaya başladı. Bu çalışma sadece 1971'de yayınlandı.

Camus çok hızlı bir şekilde önemli bir yazar ve entelektüel olarak ün kazandı. Sadece yazmakla kalmadı, aynı zamanda bir aktör, oyun yazarı, yönetmendi. 1938'de ikinci kitabı Evlilik yayınlandı. Bu sırada Camus zaten Fransa'da yaşıyordu.

Yazar, Fransa'nın Alman işgali sırasında direniş hareketinde aktif rol aldı, ayrıca Paris'te yayınlanan yeraltı gazetesi "Battle" da çalıştı. 1940 yılında "Yabancı" hikayesi tamamlandı. Bu delici çalışma yazara dünya çapında ün kazandırdı. Bunu felsefi makale "Sisifos Efsanesi" (1942) izledi. 1945'te "Caligula" oyunu yayınlandı. 1947'de Veba romanı çıktı.

Albert Camus'un Felsefesi

Camus en önemli temsilcilerinden biriydi. varoluşçuluk. Kitapları, her halükarda ölümle sonuçlanacak olan insan varoluşunun saçmalığı fikrini aktarıyor. İlk eserlerinde ("Caligula", "Yabancı") hayatın saçmalığı, Camus'u Nietzscheism'i anımsatan umutsuzluğa ve ahlaksızlığa götürür. Ancak Veba ve sonraki kitaplarında yazar, ortak bir trajik kaderin insanlarda karşılıklı şefkat ve dayanışma duygusu uyandırması gerektiğinde ısrar ediyor. Kişiliğin amacı, "evrensel saçmalıklar arasında anlam yaratmak", "insan kaderinin üstesinden gelmek, kişinin daha önce dışarıda aradığı gücü kendi içine çekmek" dir.

1940'larda Camus, bir diğer önde gelen varoluşçu Jean-Paul Sartre ile yakın arkadaş oldu. Ancak ciddi ideolojik farklılıklar nedeniyle ılımlı hümanist Camus, komünist radikal Sartre ile yollarını ayırdı. 1951'de Camus'nün büyük felsefi eseri "Asi Adam" ve 1956'da "Düşüş" hikayesi çıktı.

1957'de Albert Camus, "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Ödülü'ne layık görüldü.

Biyografi (tr.wikipedia.org)

Cezayir'de Yaşam

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde doğdu. Alsas doğumlu olan babası tarım işçisi Lucien Camus, Birinci Dünya Savaşı'nın başında Marne Savaşı'nda öldü. Milliyete göre bir İspanyol olan anne Kutrin Sante, çocuklarıyla birlikte Cezayir şehrine taşındı.

1932-1937'de. Cezayir Üniversitesi'nde felsefe okudu. Çalışmaları sırasında çok okudu, günlük tutmaya başladı, denemeler yazdı. 1936-1937'de. Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerini gezdi. Üniversitedeki son yıllarında sosyalist fikirlerle ilgilenmeye başladı. 1935 baharında Asturias'taki ayaklanmayla dayanışma içinde Fransız Komünist Partisi'ne katıldı. Cezayir Halk Partisi ile bağları nedeniyle onu "Troçkizm" ile suçlayarak sınır dışı edilene kadar bir yıldan fazla bir süre Fransız Komünist Partisi'nin yerel hücresinde kaldı. 1936'da, özellikle Dostoyevski'nin ardından Ivan Karamazov'un oynadığı “Karamazov Kardeşler” oyununu düzenleyen amatör “Halk Tiyatrosu” nu kurdu.

1930'da Camus'ye tüberküloz teşhisi kondu ve iyileşmesine rağmen yıllarca hastalığın sonuçlarından acı çekti. Sağlık nedenleriyle, daha sonra askere alınmamasıyla aynı nedenle, lisansüstü eğitimi reddedildi.

Camus, üniversiteden mezun olduktan sonra bir süre Cezayir Kültür Evi'nin başkanlığını yaptı, 1938'de Coast dergisinin, ardından sol görüşlü muhalif gazeteler Alzhe Republiken ve Soir Republicen'in editörlüğünü yaptı. Bu yayınların sayfalarında Camus, o zamanlar sosyal yönelimli bir devlet politikasının uygulanmasını ve Cezayir'deki Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra her iki gazete de askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllarda Camus, çoğunlukla denemeler ve gazetecilik materyalleri olmak üzere çok şey yazdı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta Soir Republique'in yasaklanmasının ardından Camus ve müstakbel eşi Francine Faure, özel dersler vererek yaşadıkları Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den ayrılıp Paris'e taşınırlar.

savaş dönemi

Albert Camus, Paris'te Paris-Soir gazetesinde teknik editör olarak işe girdi. Mayıs 1940'ta "Yabancı" romanı tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif Camus, Pari-suar'dan kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemediği için, öğretmenlik yaptığı Oran'a döndü. Fransızca V özel okul. Şubat 1941'de Sisifos Efsanesi tamamlandı.

Kısa süre sonra Camus, Direniş Hareketi'ne katılır, yeraltı örgütü Komba'nın bir üyesi olur ve Paris'e döner. 1942'de Yabancı yayınlandı, 1943'te - Sisifos Efsanesi. 1943'ten itibaren yeraltı gazetesi Komba'da yayın yapmaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (hayatının sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında "Bir Alman Arkadaşa Mektuplar" takma adıyla yayınladı (daha sonra ayrı bir baskı olarak yayınlandı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarının prodüksiyonlarına katıldı (özellikle sahneden “Cehennem başkalarıdır” ifadesini ilk kez Camus dile getirdi). 1944'te The Plague romanı yazıldı (yalnızca 1947'de yayınlandı).

Savaş sonrası yıllar

Savaşın sona ermesinden sonra Camus, Komba'da çalışmaya devam eder, daha önce yazdığı eserlerin yayınlanması yazara popülerlik kazandırdı. 1947'de sol hareketten ve kişisel olarak Sartre'dan kademeli olarak kopuşu başlar. Comb'tan ayrılır, bağımsız bir gazeteci olur - çeşitli yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra Topikal Notlar adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Bu sırada "State of Siege" ve "The Righteous" oyunlarını yarattı.

Anarşistler ve devrimci sendikalistlerle işbirliği yapar ve dergilerinde ve gazetelerinde "Liberter", "Monde Liberter", "Proleter Devrim" ve diğerlerini yayınlar. "Uluslararası İlişkiler Grubu"nun oluşturulmasına katılır.

1951'de anarşist Liberter dergisi, Camus'nün bir kişinin varoluşun çevreleyen ve içsel saçmalığına karşı isyanının anatomisini araştırdığı "Asi Adam"ı yayınladı. Sartre da dahil olmak üzere soldaki eleştirmenler, bunu (Camus'a göre Stalin'inki gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan) sosyalizm için siyasi mücadelenin reddi olarak gördüler. Sol radikallere yönelik daha büyük eleştiriler, Camus'nün 1954'te başlayan Cezayir Savaşı'ndan sonra Cezayir'deki Fransız toplumuna verdiği destekten kaynaklandı. Camus bir süre UNESCO ile işbirliği yaptı ancak 1952'de Franco liderliğindeki İspanya'nın bu kuruluşa üye olmasının ardından buradaki çalışmalarını bıraktı. Camus yakından takip etmeye devam ediyor siyasi hayat Avrupa, günlüklerinde Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların artmasından ve Fransız solunun komünist yetkililerin ABD'deki suçlarına göz yummaya hazır olmasından pişmanlık duyuyor. Doğu Avrupa SSCB destekli "Arap dirilişinde" sosyalizm ve adaletin değil, şiddet ve otoriterliğin yayılmasını görmek konusundaki isteksizlikleri.

Tiyatrodan giderek daha fazla etkileniyordu, 1954'ten beri kendi dramatizasyonlarına dayalı oyunlar sahnelemeye başladı ve Paris'te Deneysel Tiyatro'nun açılışını müzakere ediyordu. 1956'da Camus, "Düşüş" öyküsünü yazdı. gelecek yıl"Sürgün ve Krallık" adlı kısa öykü koleksiyonu yayınlandı.

1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ödül münasebetiyle yaptığı konuşmada, hayat pozisyonu Kadırganın ringa balığı koktuğuna, üzerinde çok fazla gözetmen olduğuna ve her şeyden önce, yanlış yolun olduğuna inanmasına rağmen, zamanının kadırgasına başkalarıyla kürek çekemeyecek kadar sıkı zincirlenmiş olduğunu söyledi. alınmış." Camus, hayatının son yıllarında neredeyse hiçbir şey yazmadı.

4 Ocak 1960'ta Albert Camus'nün arkadaşı Michel Gallimard'ın ailesiyle birlikte Provence'tan Paris'e dönerken içinde bulunduğu Facel-Vega otomobili yoldan çıktı. Kaza, Paris'e 102 kilometre uzaklıkta, Le Petit Chaumont ve Villeneuve-la-Guillard şehirleri arasındaki altıncı ulusal karayolu (N6) üzerinde, Villeneuve kasabasına çok da uzak olmayan bir yerde meydana geldi. Albert Camus anında öldü. Yazarın ölümü yaklaşık 13 saat 54 dakikada geldi. Cenazesi belediye binasına nakledildi ve ertesi günün sabahına kadar burada kaldı. Michel Gallimard iki gün sonra hastanede öldü. Eşi ve kızı hayatta kaldı. Yazarın kişisel eşyaları arasında, tamamlanmamış "İlk İnsan" romanının bir el yazması ve kullanılmamış bir tren bileti bulundu. Albert Camus, Fransa'nın güneyindeki Luberon bölgesindeki Lourmarin kasabasında toprağa verildi. Kasım 2009'da Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın küllerinin Pantheon'a taşınmasını teklif etti.

Felsefi görüşler

Camus'nün kendisi kendisini bir varoluşçu şöyle dursun bir filozof olarak görmüyordu. Bununla birlikte, bu felsefi akımın temsilcilerinin çalışmalarının Camus'nün çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu. Aynı zamanda, varoluşçu meselelere olan bağlılığı, çocukluğundan beri birlikte yaşadığı (ironik bir şekilde, bir hastalıktan değil, ama nedeniyle öldü) ciddi bir hastalıktan (ve dolayısıyla sürekli bir ölüm yakınlığı hissinden) kaynaklanmaktadır. trajik bir kazaya).

Jaspers gibi dindar varoluşçuların ve "asi" Sartre'ın aksine Camus, saçmalıkla mücadele etmenin tek yolunun onun verililiğini kabul etmek olduğuna inanıyordu. Camus, Sisifos Söyleni'nde, insana anlamsız işler yaptıran şeyin ne olduğunu anlamak için, Sisifos'u dağdan inerken mutlu hayal etmek gerektiğini yazar. Birçok Camus kahramanı, koşulların (hayata yönelik tehdit, sevdiklerinin ölümü, kendi vicdanıyla çatışma vb.) başka kaderler farklı.

Camus'ye göre saçmalığın en yüksek somutlaşmış hali, toplumu zorla iyileştirmeye yönelik çeşitli girişimlerdir - faşizm, Stalinizm vb. sadece daha fazla şiddet ve adaletsizliğe yol açar.

Sürümler

* Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon. - M.: Raduga, 1989. - 464 s. (Modern nesir ustaları)

Kaynakça

romanlar

* Veba (fr. La Peste) (1947)
* First Man (Fransızca: Le premier homme) (tamamlanmadı, ölümünden sonra 1994'te yayınlandı)

Masal

* Yabancı (fr. L'Etranger) (1942)
* Güz (fr. La Chute) (1956)
* Mutlu Ölüm (fr. La Mort heureuse) (1938, ölümünden sonra 1971'de yayınlandı)

hikayeler

* Sürgün ve krallık (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Sadakatsiz eş (fr. La Femme zina)
* Renegade veya Confused Spirit (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Sessizlik (fr. Les Muets)
* Konukseverlik (fr. L "Hote)
* Jonah veya iş yerindeki Sanatçı (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Büyüyen taş (Fr. La Pierre qui pousse)

oyunlar

* Yanlış Anlama (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Kuşatma durumu (fr. L'Etat de siege) (1948)
* Dürüstler (fr. Les Justes) (1949)
* Bir Rahibe İçin Ağıt (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Şeytanlar (fr. Les Possedes) (1959)

Makale

* Asturies'de İsyan (1936)
* İç ve yüz (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Evlilik ziyafeti (fr. Noces) (1939)
* Sisifos Efsanesi (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Giyotin üzerine düşünceler (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Asi Adam (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L'Ete (1954)

Diğer

* Topikal notlar 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Topikal notlar 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Topikal notlar 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Günlükler, Mayıs 1935-Şubat 1942 (Fr. Carnets I, Mayıs 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Günlükler, Ocak 1942-Mart 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Günlükler, Mart 1951-Aralık 1959 (fr. Carnets III, mars 1951-decembre 1959) (1989)

Biyografi

Fransız deneme yazarı, yazar ve oyun yazarı Albert Camus Cezayir'in Mondovi kentinde, Alsas kökenli bir tarım işçisi olan Lucien Camus'un oğlu olarak dünyaya geldi ve Albert, Birinci Dünya Savaşı sırasında Marne'de öldü. bir yıldan daha az. Kısa bir süre sonra, İspanyol kökenli okuma yazma bilmeyen annesi Catherine Sintes felç geçirdi ve bunun sonucunda yarı dilsiz kaldı. K. ailesi, büyükanneleri ve engelli amcalarının yanında yaşamak için Cezayir'e taşındı ve aileyi beslemek için Katrin, hizmetçi olarak çalışmaya zorlandı. Alışılmadık derecede zor bir çocukluk geçirmesine rağmen, Albert kendi içine kapanmadı; çocuğun zorlu yaşamına uymayan Kuzey Afrika kıyılarının inanılmaz güzelliğine hayran kaldı. Çocukluk izlenimleri, bir erkek ve bir sanatçı olan K.'nin ruhunda derin bir iz bıraktı.

Öğrencisinin yeteneğini fark eden ve ona her türlü desteği veren okul öğretmeni Louis Germain, K. üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Albert, Germain'in yardımıyla 1923'te, genç adamın öğrenmeye olan ilgisinin spor, özellikle de boks tutkusuyla birleştiği Lyceum'a girmeyi başardı. Bununla birlikte, 1930'da Bay K., onu spor yapma fırsatından sonsuza kadar mahrum bırakan verem hastalığına yakalandı. Hastalığa rağmen, müstakbel yazar Cezayir Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde eğitim almak için birçok mesleği değiştirmek zorunda kaldı. 1934 yılında Bay K., morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan Simone Iye ile evlendi. Birlikte bir yıldan fazla yaşamadılar ve 1939'da resmen boşandılar.

Fransa'nın Alman işgali sırasında K., direniş hareketinde aktif rol alır, Paris'te yayınlanan yeraltı gazetesi "Battle" ("Le Comat") ile işbirliği yapar. K., ciddi tehlikelerle dolu bu faaliyetin yanı sıra, Cezayir'de başladığı ve kendisine uluslararası ün kazandıran "Yabancı" ("L" Etranger", 1942) öyküsünü tamamlamaya çalışıyor. , büyük bir başarıydı, ardından yazarın insan varlığının saçmalığını efsanevi Sisifos'un eseriyle karşılaştırdığı felsefi bir makale olan "Sisyphe Efsanesi" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) izledi. baş edemediği güçlere karşı sürekli bir mücadele.

Savaşın sona ermesinden sonra K., artık resmi günlük gazete haline gelen "Savaş" ta bir süre çalışmaya devam eder. Ancak sağ ve sol arasındaki siyasi anlaşmazlıklar, kendisini bağımsız bir radikal olarak gören K.'yı 1947'de gazeteden ayrılmaya zorladı. Aynı yıl yazarın üçüncü romanı olan "Veba" ("La Reste"), Cezayir'in Oran şehrinde geçen bir veba salgınının öyküsüdür; Ancak mecazi anlamda "Veba", Fransa'nın Nazi işgali ve daha geniş anlamda ölüm ve kötülüğün sembolüdür. Evrensel kötülük konusu, eleştirmenlerin oybirliğiyle yazarın oyununa göre en iyisi olan "Caligula" ("Caligula", 1945) konusuna da ayrılmıştır. Suetonius'un "On the Life of the Twelve Caesars" adlı kitabına dayanan "Caligula", saçma tiyatro tarihinde önemli bir kilometre taşı olarak kabul edilir.

Savaş sonrası Fransız edebiyatının önde gelen isimlerinden biri olan K., şu anda Jean Paul Sartre ile yakınlaşıyor. Aynı zamanda Sartre ve K.'de olmanın saçmalığının üstesinden gelmenin yolları örtüşmüyor ve 50'lerin başında. ciddi ideolojik farklılıkların bir sonucu olarak K., Sartre'dan ve lideri Sartre olarak kabul edilen varoluşçuluktan kopar.

1957'de Bay K., "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Ödülü Fransız yazara sunan İsveç Akademisi temsilcisi Anders Esterling, "K.'nin felsefi görüşlerinin, dünyevi varoluşun kabulü ile ölüm gerçeğinin farkındalığı arasındaki keskin bir çelişki içinde doğduğunu" kaydetti. K. yanıt olarak, çalışmasının "açık yalanlardan kaçınma ve baskıya direnme" arzusuna dayandığını söyledi.

K. Nobel Ödülü'nü aldığında sadece 44 yaşındaydı ve kendi deyimiyle yaratıcı olgunluğa erişmişti; Defterlerdeki notlardan ve arkadaşlarının anılarından da anlaşılacağı gibi, yazarın kapsamlı yaratıcı planları vardı. Ancak, bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi: 1960'ın başlarında yazar, Fransa'nın güneyinde bir trafik kazasında öldü.

Biyografi

(1913-1960), Fransız yazar. Nobel Edebiyat Ödülü sahibi 1957. 7 Kasım 1913'te Cezayir'in Bon'un (şimdiki Annaba) 24 km güneyindeki Mondovi köyünde bir tarım işçisi ailesinde doğdu. Doğuştan Alsaslı olan babası Birinci Dünya Savaşı'nda öldü. İspanyol olan annesi, iki oğluyla birlikte Camus'nün 1939'a kadar yaşadığı Cezayir'e taşındı. 1930'da liseden mezun olurken, sonuçlarına hayatı boyunca katlandığı tüberküloz hastalığına yakalandı. Cezayir Üniversitesi'nde öğrenci olarak, tuhaf işlerle kesintiye uğrayarak felsefe okudu.

kaygı sosyal problemler onu Komünist Partiye götürdü, ancak bir yıl sonra oradan ayrıldı. Amatör bir tiyatro kurdu, 1938'den itibaren gazeteciliğe başladı. 1939'da zorunlu askerlikten sağlık nedenleriyle serbest bırakıldı, 1942'de Direnişin yeraltı örgütü "Komba"ya katıldı; aynı isimli yasadışı gazetesinin editörlüğünü yaptı. 1947'de Combat'taki işini bırakarak, basın için gazetecilik makaleleri yazdı ve ardından Topikal Notlar (Actuelles, 1950, 1953, 1958) genel başlığı altında üç kitapta topladı.

1953'te Camus geri döndü. tiyatro etkinlikleri: kendi dramatizasyonlarına dayalı performanslar sergiliyor, dahil. Requiem for a Nun (1956), W. Faulkner, Demons, F. Dostoevsky (1954); 4 Ocak 1960'ta bir araba kazasında ölümün önlediği devlet destekli bir deneysel tiyatronun başına geçmeye hazırlanıyor. Camus yazmaya 20 yaşından önce başladı, ilk kitapları - İçerde ve Dışta (L "envers et l"). endoit, 1937) ve The Wedding Feast (Noces, 1938) - Cezayir'de yayınlandı.

Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) ve The Fall (La Chute, 1956) romanlarını yazdı; öyküler; Caligula'nın oyunları (Caligula, 1944), Yanlış Anlama (Le Malentendu, 1944), Kuşatma durumu ( L "tat de sige, 1948) ve Dürüstler (Les Justes, 1950); lirik denemeler; felsefi incelemeler The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ve The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); ölümünden sonra yayınlanan gazetecilik Topical Notes koleksiyonu (Actuelles, 1961), ayrıca önsözler, makaleler ve konuşmalar.

bitmemiş otobiyografik roman Bir taslağı Camus'nün öldüğü yerde bulunan ilk adam (Le Premier homme) 1994 yılında yayınlandı. Yabancı ve Sisifos Söyleni, Camus'nün felsefesine dair önemli ipuçları içeriyor.

Yabancı'nın kahramanı Meursault'nun bilinci, ancak hikayenin en sonuna doğru, tanımadığı bir Arap'ı kazara, nedensizce öldürmekten ölüm cezasıyla karşı karşıya kaldığında uyanır. Modern anti-kahramanın prototipi olarak, ikiyüzlülüklerini reddederek ve kendi suçunu kabul etmeyi reddederek yargıçları çileden çıkarıyor. Sisifos Efsanesi'nde mitolojik kahraman Sisifos, Meursault'nun kaldığı yerden başlar. Tanrılar onu sonsuza dek dağın tepesine devasa bir taş yuvarlamaya mahkum etti, bu taş zirveye ulaştıktan sonra tekrar düşüyor, ancak Sisifos her seferinde inatla yeniden başlıyor ve işinin boşuna olduğunu anlıyor. Eylemlerinin anlamsızlığının bu bilincinde zaferi yatıyor. The Plague'da, bir Cezayir liman kentini hıyarcıklı veba salgını vurur.

Yazarın dikkati, Sisifos gibi çabalarının boşuna olduğunun farkında olan ve yine de vatandaşlarının acılarını hafifletmek için yorulmadan çalışmaya devam eden bir grup insan üzerinde odaklanmıştır. Camus'nün son romanı Düşüş'te, saygın bir avukat, bir aydınlanma anı onu hayatının geri kalanında kendinden şüphe etmeye ve kendini haklı çıkarmaya mahkum edene kadar akılsız bir varoluş sürdürür. Camus'nün oynadığı beş oyun arasında en başarılısı Caligula'ydı. Caligula, hayatı ve ölümüyle saçmalık ve isyan fikrini, seçiminin tamamen savunulamaz olduğu sonucuna varıyor.

EDEBİYAT

* Velikovsky S.I. "Mutsuz bilinç"in yönleri
* Tiyatro, nesir, felsefi denemeler, Albert Camus estetiği. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* İlk yıllar. L., 1982 Camus A. Yabancı. Veba. Bir düşüş. Hikayeler ve denemeler. M., 1988 Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük
* Makaleler, denemeler, defterler. M., 1990 Camus A. Asi bir adam
* Felsefe. Politika. Sanat. M., 1990 Camus A. Birinci kişi. Harkov, 1995

Biyografi

Ana fikirler
Saçma, bir yanda insanın anlam ihtiyacı ile diğer yanda kayıtsız, anlamsız dünyanın karşıtlığında yatar.

Uyumsuzluğun varlığı, intihar sorununu önemli bir felsefi soru haline getirir.

Saçma, ölümü gerektirmez; Hayatın değerini, haksızlığa karşı çıkan gösterici kahramanlıkta yatan başkaldırı ile birlikte absürdün bilinci verir.

İsyancı, saçma koşullara -sosyal, politik veya kişisel- karşı isyan ederek diğer insanlarla dayanışma gösterir ve daha insani bir dünya için mücadeleyi teşvik eder.

Albert Camus varoluşçu olarak anılmaktan hoşlanmasa da kendisine 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü kazandıran yazıları bu felsefi akımın popülerleşmesine büyük katkı sağlamıştır. Romancı, oyun yazarı, deneme yazarı Camus Cezayir'de doğup büyüdü ve burada bir tiyatro topluluğu kurdu ve kendisi için oyunlar yazıp sahneledi. 1940'ta Paris'e taşındı, Fransız Direnişine aktif olarak katıldı ve gazetecilikle uğraştı. Jean-Paul Sartre ile arkadaştı, ancak bu dostluk dağıldı ve eski arkadaşlar, görüşleri çok benzer olsa da, felsefi rakipler haline geldi.

Camus akademik bir filozof değildi. Hayatın sık sık dengede kaldığı zor bir zamanda yaşadı ve bu nedenle anlamı üzerine düşünerek, en ince felsefi ayrımlara giremedi. Camus'ye geleneksel değerler ve yaşam tarzı başarısız olmuş gibi geldi. Bu durumu oyun ve romanlarında (The Outsider (1942) ve The Plague (1947)) dramatize etmiş ve "Hayat buna değer mi?" diye soran denemelerinde felsefi analize tabi tutmuştur. Aniden. Hızlı sürüş tutkunu, bir araba kazası geçirdi.

"Sisifos Efsanesi"

Bilimsel kesinlik ve matematiksel netlik arzusuyla, yeni felsefe mitik anlatım biçimlerinden kurtulmaya çalıştı. Bununla birlikte, yirminci yüzyılın çok az felsefi eseri Camus'nün Sisifos Efsanesi (1942) kadar geniş ilgi uyandırmıştır. Bu çalışmasında Camus, tanrılar ve kahramanlar hakkındaki eski efsanelerden bir tema kullanmıştır. Özellikle kadere meydan okuyan bir ölümlü olan Sisifos'tan etkilenmişti. Sisifos, otoriter tanrılara boyun eğmedi ve tanrılar, onu bir kayayı bir tepenin zirvesine yükseltmeye sonsuza kadar mahkum ederek, hemen yuvarlandığı yerden ona karşılık verdi. Görünüşe göre bu görevin sonsuz yerine getirilmesi ona hiçbir şey getirmedi, ama bundan geri adım atmadı.

Camus, Sisifos'tan uzak değiliz, dedi. Sisifos Efsanesi şu sözlerle başlar: "Gerçekten ciddi olan tek bir felsefi sorun ve bu bir intihar sorunu. Yaşamaya değer olup olmadığına karar verdikten sonra felsefenin temel sorusuna cevap vereceğiz. Camus, bu sorunu çözmek için Tanrı'nın ya da dini inancın yardımına başvurabileceğimizi düşünmüyordu. Camus, 1955'te yazdığı Efsane'nin önsözünde, arayışının amacının "ebedi değerlere bel bağlamadan" bir hayat olduğunu söylüyor. Tanrı'ya ve dine başvurmanın artık inandırıcı olmadığına inanıyordu, çünkü zamanımızda "saçmalık" ön plana çıktı.

Saçmalık, Camus'ye göre insanı "herhangi bir kavşakta" yakalayabilecek bir duygu olarak bizi ele geçiriyor. Bir kişi "yabancı, yabancı gibi hisseder" - kendisine bile. Bu duygu, dünya, rasyonel varlıklar olarak öne sürdüğümüz taleplerle çatıştığında ortaya çıkar. Camus, saçmalığın "insan ihtiyacı ile dünyanın mantıksız sessizliği"nin kesiştiği noktada ortaya çıktığını açıklıyor. Binlerce "neden?" diye soruyoruz. ve bir cevap alamıyoruz. Çözümler arıyoruz ama bunun yerine saçmalığı uyandırıyoruz, çünkü düşünce bir şeyi olumlamadan önce, onaylananı açıkça reddetmektedir. "Saçmalık," diye yazmıştı Camus, "yalnızca dünyaya değil, insana da bağlıdır." Bu nedenle, hayatın anlamı hakkında soru sorarken, bir cevap talebinin bir saçmalık duygusuna yol açtığının farkındayız. Ancak, rasyonel cevaplara olan susuzluk, dinmemiş kalsa bile ortadan kalkmamalıdır. Onun varlığı bizi insan yapıyor.

Camus'ye göre insan bilinci olmasaydı saçmalık da olmazdı. Ama var ve bu nedenle verili olarak kabul ettiğimiz anlam, bilinmeden önce bile parçalanıyor. Camus, "Sahnede bir çöküşün temsili olduğu ortaya çıktı" diyor. - Yükseliş, tramvay, ofiste veya fabrikada dört saat, öğle yemeği, tramvay, işte dört saat, uyku ve Pazartesi Salı Çarşamba Perşembe Cuma ve Cumartesi - hep aynı ritimde - ve bu yolu her zaman takip etmek kolaydan daha kolay . Ama bir gün “neden” doğar ve her şey yorgunluk ve şaşkınlık karışımı bir boyayla boyanır. Camus, absürd duygusunun "absürt kavramı" ile özdeş olmadığını devam ettirir. Bu duygu, "özünde saçmalık boşanma olduğu" için ortaya çıkar. Saçmalık, insan bilinci ile dünyanın çarpışması ve ayrılmasının sonucudur.

Uyumsuzluğun kaçınılmaz olduğuna ikna olan Camus, varoluşun "umudun mutlak yokluğu" anlamına geldiğinde ısrar etti. Saçmalığın üzerine çıkmasına yardımcı olacak hiçbir şey görmedi. Ama ölüm buna bir son verebilirdi. Böylece intihar bir alternatif haline gelir. Gerçekten de varoluş böylesine acı verici bir saçmalıkla doluysa, saçmalığın bizi ölüme davet ettiğini ve hatta intiharı emrettiğini söylemek doğru olmaz mı?

Camus yankılanan bir hayırla yanıt verir. Sorunun çözümü olmaktan çok uzak olan intihar, yalnızca son çaredir. Aslında bu affedilemez bir varoluşsal günahtır: "Bir kişinin barışmadan ölmesi önemlidir," diye ısrar etti Camus, "kendi özgür iradesiyle değil." İntihar, anlamın inkarını pekiştirerek, "saçmalığın ancak fark edilmediği sürece önemli olduğu" kabulünden yararlanmayı imkansız hale getirir. Ölmeyi reddettiğimizi beyan edersek saçmalık ortadan kalkmayacaktır. Aksine kalacaktır. Ancak Camus, saçma olanı yenmek için onu rahat bırakmamız gerektiğine inanıyordu. Paradoksal bir şekilde, "hiçbir anlamı yoksa hayat çok daha iyi olacağı" için saçma tefekkürün vurgulanmasını bile tavsiye ediyor.

Camus, saçma karşısında mantıklı olan bir mantık olduğunu savundu. "Bilmek istiyorum," diye yazdı, "bilgimle ve sadece onunla yaşayabilir miyim ... Dünyanın aşkın bir anlamı olup olmadığını bilmiyorum. Ama bu anlamın benim için bilinmediğini ve bir gecede bilinmeyeceğini biliyorum. Dolayısıyla, bu hayatta absürdün ötesine geçilebileceğini ummak, felsefi intihara eşdeğerdir. Bu umudun cazibesine yenik düşerek dürüst kalmak mümkün değil. Ama aynı zamanda Camus, haklı olduğuna bizi ikna etmek için tek başına aklın yeterli olmadığını anladı. Camus'nün saçma mantığından beklediği sonuçları çıkarabilmesi için iradeye ihtiyaç vardır. Diğer şeylerin yanı sıra, "insan kalbinde neden bu kadar inatçı umut olduğuna" karar vermemiz gerekecek.

Sisifos saçmanın kahramanıdır. Hayatı sever ve ölümden nefret eder. Tutkularından dolayı mahkumdur, ancak büyüklüğü asla pes etmemesi ve her zaman dürüst olması gerçeğinde yatmaktadır. Rock'ı sadece ona meydan okumak için kabul ediyor. Böylece varoluşa bir anlam, saçmayı çürütemeyen ama ona boyun eğmeyi reddeden bir anlam verir. Sisifos, insanı mahrum bırakan durumlarda anlam yaratan bir yaratıcıdır. insan hayatı herhangi bir anlam

Camus, hepimizin Sisifos'un yaşadığı gibi yaşamayı öğrenmesini istedi. Bizi bu yöne götürebilecek şeylerden uzun uzadıya bahsetti, örneğin, artistik yaratıcılık Ancak, ilke olarak, her birey kendi çıkış yolunu bulmalıdır.

"Sisifos Efsanesi" ni sonlandıran resme dikkat etmek önemlidir. Sisifos'un kayasını tepenin zirvesine doğru itmesine odaklanmak doğal olsa da, Camus bizden Sisifos'un tepeye ulaştığını düşünmemizi ister. Kayanın aşağı yuvarlanacağını biliyor - ve oluyor. Ancak onu geri almak için aşağı inen Sisifos umutsuzluğa kapılmaz. Kaderi hor görerek alt eder ve bu nedenle Camus adlı kitabını "Sisifos'u mutlu hayal etmeliyiz" diye bitirir. Sisifos net görür; kurtuluş umudunu kesti. Ancak umutla ayrılarak anlam yarattı - sadece kendisi için değil, başkaları için de örneğiyle. Varoluş bizi hiçbir zaman tatmin etmeyecek olsa da, kararlılığımız onu mümkün kılıyorsa hayat anlamlıdır.

"Asi Adam"

Uyumsuzluğun varlığından Camus üç sonuç çıkardı: "Benim isyanım, benim özgürlüğüm, benim tutkum." Kararını verdi ve yaşama aşkı onu saçma olana meydan okumaya sevk etti. Sisifos Söyleni'nde Camus, intiharı düşünürken bu sonuçlara vardı. Bu çalışmanın devamında - Asi Adam (1951) - Camus ilk temalarını genişletti. Bu sırada cinayet sorunuyla ilgileniyordu. Yirminci yüzyıl, tarihin sis, adaletsizlik ve insan yapımı ölümle dolu bir katliam olduğunu kanıtladı. Saçma, intiharı gerektirmez, ama belki de, diye merak ediyor Camus, cinayeti meşrulaştırıyor mu?

Camus bir kez daha yankılanan bir hayırla yanıt verir. Saçmalık her şeye izin verildiğini ima ediyorsa, bundan hiçbir şeyin yasak olmadığı sonucu çıkmaz. Uyumsuzluğa karşı en otantik insan tepkisinin ona karşı bir protesto olduğuna dair sezgisel içgörüye dayanarak Camus, bu meydan okumanın esasen toplumsal ve kolektif olduğunu vurguladı. Hayat başkalarının eşliğinde yaşanır. Saçmalık, yalnızca kişinin özel ihtiyaçları karşılanmadığı için değil, çok fazla şey aileleri yok ettiği ve arkadaşları ayırdığı, ortak deneyimleri yok ettiği, insan ilişkilerinin değerini çaldığı için var olur. Dolayısıyla absürtlük, intihara zorlamak ya da cinayeti meşrulaştırmak yerine adalet ve insan dayanışması adına başkaldırıya yol açar. "İsyan ediyorum" der Camus, "öyleyse varım."

Burada Sisifos gibi biz de dağa tırmanmak zorundayız, çünkü Camus'nün vaaz ettiği isyanın özelliği dayanıklılıktır. Dayanıklılıktan bahsetmişken Camus, eylemlerimizin kararsız, duygusuz veya ağırbaşlı olması gerektiğini söylemek istemedi. Ama aynı zamanda isyancının, çoğu zaman hayatı kurtarıyormuş gibi yaparak öldüren bir devrimciye dönüşmesini de istemiyordu. Camus, “İsyancının mantığı, var olan adaletsizliği artırmayacak şekilde adalete hizmet etmektir. sade dil genel yalana katılmamak ve - insan talihsizliklerine rağmen - mutluluğa koymak için. Camus pasifist değildi. Bazen isyanın mantığının isyanın öldürülmesini bile gerektirdiğini biliyordu. Ancak gerçek asi Camus asla "cinayeti meşrulaştırabilecek bir şey söylemez veya yapmaz, çünkü isyan özünde ölüme karşı bir protestodur."

Başkaldırma görevi yeterince zor değilmiş gibi Camus, Sisifos'un kaderinin başkaldırıdan hiçbir şekilde kaçamayacağını bize bir kez daha hatırlatır. "Bir kişi yapılması gereken her şeyi halledebilir" diye yazdı. - Düzeltilebilecek her şeyi düzeltmekle yükümlüdür. Ve bu yapıldıktan sonra, mükemmel bir toplumda bile çocuklar masum bir şekilde öleceklerdir. İnsanın en büyük çabaları bile dünyadaki acıları ancak aritmetik olarak azaltabilir. Belki dünyanın kökeninde dursaydık her şey farklı olabilirdi ama en azından “Suçlanmayı hak eden tek kişi insan değil; Tarihi başlatmadı." Öte yandan Camus, "tamamen masum değil, çünkü devam ediyor" diye ekledi. Camus, görevimizin "yaşamayı ve ölmeyi öğrenmek ve insan kalarak Tanrı olmayı reddetmek" olduğu sonucuna varır.

Kaynakça

* A. Camus, Seçilmiş, M., 1969. A. Camus, Felsefi Denemelerden, "Edebiyat Soruları", 1980, No. 2.
* A. Camus, Yanlış Anlamak, “Modern. dramaturji", 1985, No.3.
* A. Camus, Sisifos Efsanesi. Saçma üzerine deneme. - Kitapta: Tanrıların Alacakaranlığı, Moskova, 1989.
* Velikovsky, SI., "Talihsiz bilinç"in yönleri, Tiyatro, nesir, felsefi denemeler, Albert Camus estetiği, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., "Tanrı'nın Ölümü" Felsefesi ve 20. Yüzyıl Fransız Kültüründe Pantrajik. - Sat'ta: Felsefe. Din. Kültür, M., 1982.
* Semenova, S., Sanatın Metafiziği A. Camus. - İçinde: Teoriler, okullar, kavramlar, c. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Erken Yıllar, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Bir Biyografi, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974. O'Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Nihilizmin Ötesinde: Albert Camus'nin Siyasal Düşünceye Katkısı, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Camus KGB'nin Kurbanı Olabilir (08 Ağustos 2011, 15:31 | Metin: Dmitry Tselikov | http://kültür.compulenta.ru/626849/)

1960 yılında Fransız filozof ve yazar Albert Camus bir trafik kazasında öldü. Bu, Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldıktan sadece iki yıl sonra oldu.

Camus'nün cebinde Provencal'daki evinden Paris'e giden kullanılmamış bir tren bileti bulundu. 46 yaşındaki yazar, eşi Francine ve ikizler Catherine ve Jeanne ile Noel tatilinden sonra başkente dönmeyi planlıyordu. Ancak arkadaşı ve yayıncısı Michel Gallimard, ona arabayla gitmeyi teklif etti.

Facel Vega buzlu yoldan yüksek hızla uçtu ve bir ağaca çarptı. Camus anında öldü, Gallimard birkaç gün sonra. Biletle birlikte polis, Camus'nün Cezayir'deki çocukluğuna dayanan tamamlanmamış bir roman olan İlk Adam adlı el yazısıyla yazılmış 144 sayfalık bir metin buldu. Yazar, bunun onun en iyi eseri olacağına inanıyordu.

Dünya entelektüel beau monde, gülünç trajedi karşısında şok oldu. Yarım asırdır bunun basit bir kaza olmadığı kimsenin aklına gelmedi ve şimdi İtalyan Corriere della Sera gazetesi, olayın arkasında ... Sovyet gizli servislerinin olabileceğini öne sürdü. Hipotezin yazarı İtalyan akademisyen ve şair Giovanni Catelli'dir. Çek şair ve çevirmen Jan Zabrana'nın "Bütün hayatım" adlı günlüğünün İtalyanca çevirisinde orijinalinde yer alan hiçbir parçanın bulunmadığına dikkat çekti.

Fragman şöyle diyor: “Son derece bilgili ve çok güvenilir kaynaklara sahip bir kişinin ağzından çok garip bir şey duydum. Ona göre 1960 yılında Albert Camus'nün hayatına mal olan kazayı Sovyet casusları düzenlemişti. Tam hızda tekerleği kesen veya patlatan bir tür karmaşık cihazla bir arabanın lastiğine zarar verdiler. Emir, bizzat Shepilov tarafından, Mart 1957'de Franc-tireur'de yayınlanan ve Camus'nün kendisini Macar olaylarıyla suçlayarak ona tartışmasız bir şekilde saldırdığı bir yayına yanıt olarak verildi. Bu makalede Camus, 1956 Macar ayaklanmasının bastırılmasını "Şepilov katliamı" olarak adlandırdı.

Bir yıl sonra Camus, Boris Pasternak'ı desteklemek için alenen konuşarak bir kez daha Sovyet gücünün ayak parmaklarına bastı. Corriere della Sera, KGB'nin Camus'u ortadan kaldırmak için fazlasıyla yeterli nedeni olduğu sonucuna varır.

Eğer bu doğruysa kültür dünyasını yeni bir şok bekliyor. Camus sadece bir entelektüel olarak değil, aynı zamanda bir halk adamı olarak görülüyordu. Cenazesine hem anarşistler hem de futbolcular katıldı. Bugüne kadar son derece popüler: Geçen yıl, Fransa Cumhurbaşkanı Sarkozy, sevgili yazarının kalıntılarını mezarlıktan ülkenin genellikle en ünlülerini gömdüğü Pantheon'a taşımayı denedi (başarısız oldu). Halk, kalıntılara dokunmamanın daha iyi olduğuna karar verdi: harika biri kemiklerinin bulunduğu yerde hiç harika değil.

Eski BBC muhabiri ve Camus'nün biyografisini yazan Olivier Todd, British Observer gazetesine yaptığı açıklamada, Camus'ta çalışırken şunları söyledi: Sovyet arşivleri orada pek çok iğrençlik olmasına rağmen, KGB ile yazarın ölümü arasında bir bağlantıdan söz edilmedi. Bay Todd, "KGB ve haleflerinin faaliyetleri hakkında hiçbir haberin beni şaşırtmayacağını düşünmüştüm, ama şimdi itiraf etmeliyim ki afalladım," diyor Bay Todd. Ancak sansasyon ateşine atacağı bir şey vardır: - KGB'nin Çekleri kirli işler için nasıl kullandığına dair arşivlerde birçok belge vardır. Yine de, KGB'nin böyle bir şeyi yapabileceği gerçeğine rağmen, bu hipoteze inanmıyorum.

Sitede yayınlanma tarihi: 25 Ocak 2011.
Son değiştirilme tarihi: 11 Ağustos 2011.

Kategoride popüler: