Ev › Çeşitli › Analiz "Temiz Pazartesi" Bunin. I. hikayedeki ahlaki ve felsefi sorun

Analiz "Temiz Pazartesi" Bunin. I. hikayedeki ahlaki ve felsefi sorun

Hikaye " Temiz Pazartesi” şaşırtıcı derecede güzel ve aynı zamanda trajik. İki kişinin buluşması, harika bir sevgi duygusunun ortaya çıkmasına neden olur. Ama sonuçta aşk sadece neşe değil, aynı zamanda birçok sorunun ve sıkıntının görünmez göründüğü büyük bir azaptır. Hikaye tam olarak bir erkek ve bir kadının nasıl tanıştığını anlatıyor. Ancak hikaye, ilişkilerinin zaten uzun süredir devam ettiği noktadan başlıyor. Bunin en küçük ayrıntılara, "Moskova gri kış gününün nasıl karardığına" veya aşıkların yemek yemeye gittikleri yere - "Prag'a", Hermitage'ye, Metropol'e dikkat ediyor.

Ayrılığın trajedisi daha hikayenin en başında öngörülüyor, kahramanı ilişkilerinin neye yol açacağını bilmiyor. Bunu düşünmemeyi tercih ediyor: "Nasıl bitmesi gerektiğini bilmiyordum ve düşünmemeye, düşünmemeye çalıştım: işe yaramazdı - tıpkı onunla bunun hakkında konuşmak gibi: o bir kez ve sonsuza kadar geleceğimizle ilgili konuşmaları engelledi. Kadın kahraman neden gelecek hakkında konuşmayı reddediyor?

Sevdiği kişiyle ilişkisini sürdürmekle ilgilenmiyor mu? Yoksa geleceği hakkında şimdiden bir fikri var mı? Bunin'in ana karakteri tanımlama biçimine bakılırsa, etrafındaki pek çok kişi gibi değil, çok özel bir kadın olarak görünüyor. Kurslarda çalışıyor, ancak neden çalışması gerektiğinin farkında değil. Neden çalıştığı sorulduğunda kız şu cevabı verdi: “Dünyadaki her şey neden yapılır? Davranışlarımızdan bir şey anlıyor muyuz?

Kız kendini güzel şeylerle çevrelemeyi sever, eğitimli, bilgili ve zekidir. Ama aynı zamanda, onu çevreleyen her şeyden bir şekilde şaşırtıcı bir şekilde kopmuş görünüyor: "Hiçbir şeye ihtiyacı yokmuş gibi görünüyordu: çiçeklere, kitaplara, akşam yemeklerine, tiyatrolara, şehir dışında akşam yemeklerine gerek yok." Aynı zamanda hayattan nasıl zevk alacağını biliyor, okumaktan, lezzetli yemeklerden ve ilginç deneyimlerden hoşlanıyor. Görünüşe göre aşıklar mutluluk için gereken her şeye sahipler: "İkimiz de zengin, sağlıklı, genç ve o kadar yakışıklıydık ki restoranlarda, konserlerde bizi gözleriyle gördüler." İlk başta, hikaye gerçek bir aşk idilini anlatıyor gibi görünebilir. Ama aslında her şey oldukça farklıydı.

Ana karakterin aşklarının tuhaflığı fikrini ortaya atması tesadüf değildir. Kız mümkün olan her şekilde evlilik olasılığını reddediyor, eş olmaya uygun olmadığını açıklıyor. Kız kendini bulamıyor, düşünce içinde. Lüks, neşeli bir yaşam onu cezbediyor. Ama aynı zamanda buna direniyor, kendine başka bir şey bulmak istiyor. Kızın ruhunda, basit ve kaygısız bir varoluşa alışmış birçok genç için anlaşılmaz olan çelişkili duygular ortaya çıkar.

Kız kiliseleri, Kremlin katedrallerini ziyaret eder. Dine, kutsallığa, kendisine çekiliyor, belki de neden ona çekildiğini anlamıyor. Aniden, kimseye hiçbir şey açıklamadan, sadece sevgilisini değil, her zamanki yaşam tarzını da terk etmeye karar verir. Ayrıldıktan sonra, kadın kahraman bir mektupta bademciklere karar verme niyetini bildirir. Kimseye bir şey açıklamak istemiyor. Sevgilisinden ayrılmak, ana karakter için zor bir sınav oldu. Ancak uzun bir süre sonra onu rahibeler arasında görebildi.

Hikayeye "Temiz Pazartesi" denir, çünkü bu kutsal günün arifesinde aşıklar arasında dindarlıkla ilgili ilk konuşma gerçekleşti. Bundan önce ana karakter, kızın doğasının diğer tarafı hakkında düşünmedi, şüphelenmedi. Tiyatrolar, restoranlar ve eğlence için bir yer olan olağan hayatından oldukça memnun görünüyordu. Bir manastır manastırı uğruna dünyevi sevinçlerin reddedilmesi, genç bir kadının ruhunda meydana gelen derin içsel işkenceye tanıklık ediyor. Belki de olağan hayatına karşı gösterdiği kayıtsızlığı tam olarak açıklayan şey budur. Etrafını saran her şeyin arasında kendine yer bulamıyordu. Ve aşk bile ona ruhsal uyumu bulmasında yardımcı olamadı.

Bu hikayedeki aşk ve trajedi, aslında Bunin'in diğer birçok eserinde olduğu gibi el ele gider. Aşk kendi başına mutluluk gibi görünmüyor, ancak onurla katlanması gereken en zor sınav. Aşk, zamanında anlayamayan, anlamayı ve takdir etmeyi bilmeyen insanlara gönderilir.

"Temiz Pazartesi" hikayesinin ana karakterlerinin trajedisi nedir? Bir erkek ve bir kadının birbirini doğru dürüst anlayamaması ve takdir edememesi. Her insan bütün bir dünya, bütün bir Evrendir. Hikayenin kahramanı olan kızın iç dünyası oldukça zengindir. Düşüncede, manevi bir arayış içinde. Çevreleyen gerçeklikten etkilenir ve aynı zamanda korkar, bağlanabileceği bir şey bulamaz. Ve aşk bir kurtuluş olarak değil, ona yük olan başka bir sorun olarak görünür. Bu yüzden kahraman aşktan vazgeçmeye karar verir.

Dünyevi zevklerin ve eğlencenin reddedilmesi, bir kızda güçlü bir doğaya ihanet eder. Varlığın anlamı hakkındaki kendi sorularını bu şekilde yanıtlıyor. Manastırda kendine soru sormak zorunda değil, artık onun için hayatın anlamı Tanrı'yı \u200b\u200bsevmek ve ona hizmet etmektir. Boş, kaba, önemsiz ve önemsiz olan her şey ona bir daha asla dokunamayacak. Artık ihlal edileceğinden endişe duymadan yalnızlığında olabilir.

Hikaye üzücü ve hatta trajik görünebilir. Bir dereceye kadar bu doğrudur. Ama aynı zamanda, "Temiz Pazartesi" hikayesi fevkalade güzel. Gerçek değerler hakkında, her birimizin er ya da geç durumla yüzleşmek zorunda olduğumuz gerçeği hakkında düşünmenizi sağlar. ahlaki seçim. Ve herkes seçimin yanlış yapıldığını kabul edecek cesarete sahip değil.

İlk başta kız, çevresinin çoğunun yaşadığı gibi yaşıyor. Ancak yavaş yavaş, yalnızca yaşam tarzının kendisinden değil, aynı zamanda onu çevreleyen tüm küçük şeylerden ve ayrıntılardan da memnun olduğunu fark eder. Başka bir seçenek arama gücünü bulur ve Tanrı sevgisinin onun kurtuluşu olabileceği sonucuna varır. Tanrı sevgisi onu aynı anda yüceltir, ancak aynı zamanda tüm eylemlerini tamamen anlaşılmaz hale getirir. Ona aşık olan ana karakter, neredeyse hayatını mahvediyor. Yalnız kalır. Ama onu tamamen beklenmedik bir şekilde terk etmesi bile değil. Ona acımasızca davranır, acı çekmesine ve acı çekmesine neden olur. Doğru, onunla birlikte acı çekiyor. Acı çekiyor ve kendi özgür iradesiyle acı çekiyor. Bu, kahramanın mektubuyla kanıtlanıyor: "Tanrı bana cevap vermemek için güç versin - işkencemizi uzatmanın ve artırmanın faydası yok ...".

Aşıklar elverişsiz koşullar geliştiği için ayrılmazlar, aslında nedeni tamamen farklıdır. Nedeni, varoluşun anlamını kendisi için bulamayan yüce ve aynı zamanda derinden mutsuz kızdır. Kaderini bu kadar sert bir şekilde değiştirmekten korkmayan bu harika kız, saygıyı hak etmekten başka bir şey yapamaz. Ama aynı zamanda, etrafını saran herkesin aksine anlaşılmaz ve anlaşılmaz bir insan gibi görünüyor.

1937'de Ivan Bunin onun üzerinde çalışmaya başladı. en iyi kitap. İlk kez, İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra "Dark Alleys" koleksiyonu yayınlandı. Bu kitap kısa trajik aşk hikayelerinin bir derlemesidir. En iyilerinden biri ünlü hikayeler Bunin - "Temiz Pazartesi". Analiz ve özet eserler bugünün makalesinde sunulmaktadır.

"Karanlık sokaklar"

Bunin'in "Temiz Pazartesi" analizi, eserin yaratılışının kısa bir tarihi ile başlamalıdır. bu biri son hikayeler"Dark Alleys" koleksiyonuna dahildir. Bunin, 12 Mayıs 1944'te Temiz Pazartesi çalışmasını tamamladı. Hikaye ilk olarak New York'ta yayınlandı.

Muhtemelen, yazar bu makaleden memnun kaldı. Nitekim Bunin günlüğüne şunları yazdı: "Temiz Pazartesi yaratma fırsatı için Tanrı'ya şükrediyorum."

Bunin, "Dark Alleys" koleksiyonunda yer alan eserlerinin her birinde, aşkın trajedisini ve yıkıcı doğasını okuyucuya gözler önüne seriyor. Bu duygu insan kontrolünün ötesindedir. Aniden hayatına girer, geçici bir mutluluk verir ve sonra kesinlikle dayanılmaz bir acıya neden olur.

Bunin'in "Temiz Pazartesi" öyküsündeki anlatım birinci tekil şahıs ağzındandır. Yazar karakterlerine isim vermiyor. İki genç arasında aşk başlar. İkisi de güzel, zengin, sağlıklı ve görünüşe göre enerji dolu. Ancak ilişkilerinde bir şeyler eksiktir.

Restoranlara, konserlere, tiyatrolara gidiyorlar. Kitapları, performansları tartışın. Doğru, kız genellikle kayıtsızlık, hatta düşmanlık gösteriyor. Ana karakter bir keresinde “Her şeyi sevmiyorsun” diyor ama sözlerine hiç önem vermiyor. Tutkulu bir romantizmi ani bir ayrılık takip eder. genç adam, onun için değil. Bitiş, Bunin'in tarzına özgüdür. Aşıklar arasındaki ayrılığa ne sebep oldu?

Ortodoks tatilinin arifesinde

Hikaye ilk karşılaşmalarını anlatıyor ama hikaye tanışmalarından bir süre sonra gerçekleşen olaylarla başlıyor. Kız kurslara gider, çok okur, aksi takdirde boş bir yaşam tarzı sürer. Ve her şeyden oldukça memnun görünüyor. Ancak bu sadece ilk bakışta. Duygularına, ona olan sevgisine o kadar dalmış ki, ruhunun diğer tarafından şüphelenmiyor bile.

Hikayenin başlığına dikkat etmeye değer - "Temiz Pazartesi". Bunin'in hikayesinin anlamı oldukça derin. Mübarek günün arifesinde aşıklar arasında ilk defa dindarlık sohbeti yapılır. Bundan önce ana karakter, kızın kiliseyle bağlantılı her şeyden etkilendiğinden şüphelenmedi. Yokluğunda Moskova manastırlarını ziyaret eder, ayrıca manastırcılığı düşünür.

Temiz Pazartesi, Lent'in başlangıcıdır. Bu gün, fast food'dan Lenten kısıtlamalarına geçiş olan arınma törenleri düzenleniyor.

ayrılık

Bir gün Novodevichy Manastırı'na giderler. Bu arada, bu onun için oldukça sıra dışı bir rota. Daha önce, yalnızca eğlence kuruluşlarında vakit geçiriyorlardı. Bir manastırı ziyaret etmek, elbette, kahramanın sevgilisinin fikridir.

Ertesi gün, aralarında ilk kez bir samimiyet oluşur. Sonra kız Tver'e gider, oradan sevgilisine bir mektup gönderir. Bu mesajda, onu beklememesini istiyor. Tver manastırlarından birinin acemi oldu ve belki de tonlanmaya karar verir. Onu bir daha asla görmeyecek.

Sevilen birinden aldıktan sonra son Mektup, kahraman içmeye, batmaya başladı, sonra yine de aklı başına geldi. Bir keresinde, uzun bir süre sonra, eski sevgilim olarak tanıdığım bir Moskova kilisesinde bir rahibe gördüm. Belki de sevgilisinin imajı zihnine çok sıkı bir şekilde yerleşmişti ve bu hiç de o değildi? Ona hiçbir şey söylemedi. Döndü ve tapınağın kapısından çıktı. Bunin'in Temiz Pazartesi'sinin özeti budur.

Aşk ve trajedi

Bunin'in kahramanları mutluluk bulamıyor. "Temiz Pazartesi" de Rus klasiğinin diğer eserlerinde olduğu gibi sadece acı ve hayal kırıklığı getiren aşktan bahsediyoruz. Bu hikayenin kahramanlarının trajedisi nedir?

Muhtemelen yakın oldukları için birbirlerini hiç tanımadıkları için. Her insan bütün bir evrendir. Ve bazen akrabaları bile onun iç dünyasını çözemez. Bunin, Temiz Pazartesi'de, insanlar arasındaki yalnızlık hakkında, tam bir karşılıklı anlayış olmadan imkansız olan aşk hakkında söyledi. Ana karakterler karakterize edilmeden bir sanat eserinin analizi yapılamaz. Bolluk içinde yaşayan ve sevilerek manastıra giden kız hakkında ne biliyoruz?

ana karakter

Bunin'in "Temiz Pazartesi"sini incelerken, yazarın işin başında yarattığı isimsiz bir kızın portresine dikkat etmeye değer. Boş bir hayat sürdü. Çok okudu, müzik okudu, restoranları ziyaret etmeyi severdi. Ama bütün bunları bir şekilde kayıtsızca, fazla ilgi duymadan yaptı.

Eğitimli, iyi okumuş, kendini lüks dünyasına kaptırmaktan hoşlanıyor. dünyevi hayat. İyi mutfağı sever ve "insanlar her gün öğle ve akşam yemeklerinde nasıl sıkılmaz" diye merak ediyor. Oyunculuk skeçlerine kaba diyor, sevgilisiyle ilişkisi ise tiyatroya gitmesiyle bitiyor. Bunin'in kahramanı, bu hayattaki amacının ne olduğunu anlayamıyor. Lüks içinde yaşayacak, edebiyat ve sanat konuşacak kadar parası olanlardan değil.

İç dünya ana karakterçok zengin. Sürekli düşünüyor, manevi bir arayış içinde. Kız çevredeki gerçeklikten etkileniyor ama aynı zamanda korkuyor. Aşk onun için bir kurtuluş değil, korkunç bir yük olan, onu tek doğru ani kararı vermeye zorlayan bir sorun haline gelir.

Ana karakter dünyevi zevkleri reddediyor ve bu onun güçlü doğasını gösteriyor. "Temiz Pazartesi", yazarın kadın imajına çok dikkat ettiği "Dark Alleys" koleksiyonundaki tek hikaye değil.

Bunin, kahramanın deneyimlerini ön plana çıkardı. Aynı zamanda oldukça çelişkili bir tavır sergiledi. kadın karakter. Kahraman, sürdürdüğü yaşam tarzından memnun, ancak her türlü ayrıntı, küçük şeyler onu üzüyor. Sonunda bir manastıra girmeye karar verir ve böylece onu seven adamın hayatını mahveder. Aslında kendine de zarar veriyor. Nitekim kızın sevgilisine gönderdiği mektupta “Allah sana cevap vermeme gücü versin.”

Ana karakter

Nasıl sonuçlandığı hakkında ileri kader genç adam, çok az şey biliniyor. Sevdiğinden ayrılınca çok üzüldü. En kirli meyhanelerde kayboldu, içti ve aşağı indi. Ama yine de aklı başına geldi, eski yaşam tarzına döndü. Bu garip, sıra dışı ve biraz da yüce kızın kendisine yaşattığı acıların asla dinmeyeceği tahmin edilebilir.

Yazarın yaşadığı dönemde kim olduğunu anlamak için sadece kitaplarını okumak gerekir. Ama Ivan Bunin'in biyografisi gerçekten bu kadar trajik mi? Hayatında gerçek aşk var mıydı?

Ivan Bunin

Yazarın ilk karısı Anna Tsakni, o zamanlar popüler bir derginin editörü olan Odessalı bir Rumun kızıydı. 1898'de evlendiler. Kısa süre sonra beş yıl bile yaşamamış bir oğul doğdu. Çocuk menenjitten öldü. Bunin, oğlunun ölümünü çok zor yaşadı. Eşler arasındaki ilişkiler ters gitti ama karısı ona uzun süre boşanmadı. Hayatını Vera Muromtseva ile bağladıktan sonra bile.

Yazarın ikinci karısı onun "sabırlı gölgesi" oldu. Muromtseva sekreteri, annesi ve arkadaşının yerini aldı. Galina Kuznetsova ile ilişkiye başladığında bile onu terk etmedi. Yine de, yazarın yanında olan Galina Muromtseva idi. Son günler Onun hayatı. Dark Alleys'in yaratıcısı sevgiden mahrum değildi.

"Temiz Pazartesi" hikayesi aynı zamanda şaşırtıcı derecede güzel ve trajik. İki kişinin buluşması, harika bir sevgi duygusunun ortaya çıkmasına neden olur. Ama sonuçta aşk sadece neşe değil, aynı zamanda birçok sorunun ve sıkıntının görünmez göründüğü büyük bir azaptır. Hikaye tam olarak bir erkek ve bir kadının nasıl tanıştığını anlatıyor. Ancak hikaye, ilişkilerinin zaten uzun süredir devam ettiği noktadan başlıyor. Bunin en küçük ayrıntılara, "Moskova gri kış gününün nasıl karardığına" veya aşıkların yemek yemeye gittikleri yere - "Prag'a", Hermitage'ye, Metropol'e dikkat ediyor.

Sevdiği kişiyle ilişkisini sürdürmekle ilgilenmiyor mu? Yoksa geleceği hakkında şimdiden bir fikri var mı? Bunin'in ana karakteri tanımlama biçimine bakılırsa, etrafındaki pek çok kişinin aksine çok özel bir kadın olarak karşımıza çıkıyor. Kurslarda çalışıyor, ancak neden çalışması gerektiğinin farkında değil. Neden çalıştığı sorulduğunda kız şu cevabı verdi: “Dünyadaki her şey neden yapılır? Davranışlarımızdan bir şey anlıyor muyuz?

Hikaye üzücü ve hatta trajik görünebilir. Bir dereceye kadar bu doğrudur. Ama aynı zamanda, "Temiz Pazartesi" hikayesi fevkalade güzel. Gerçek değerler hakkında, her birimizin er ya da geç ahlaki seçim durumuyla yüzleşmek zorunda olduğumuz gerçeği hakkında düşünmemizi sağlar. Ve herkes seçimin yanlış yapıldığını kabul edecek cesarete sahip değil.

I. A. Bunin'in "Temiz Pazartesi" hikayesi, 12 Mayıs 1944'te, zaten tüm dünya tarafından anlaşıldığında yazılmıştır. Sovyet ordusunun faşist Almanya'ya karşı galip geldiği. O zaman Bunin, karşı tutumunu yeniden gözden geçirdi. Sovyet Rusya sonra kabul etmedi Ekim devrimi sonuç olarak yurt dışına gitti.

Yazarın, Rusya'nın başına gelen tüm felaketlerin başlangıcı olan kökenlere dönme arzusu vardı.

Hikaye, "Dark Alleys" koleksiyonuna dahil edilmiştir, ancak özgünlüğü ile ayırt edilir. Bunin'in kendisi bu hikayeyi yazdığı her şeyin en iyisi olarak görüyordu. Yazarın günlüğünde 8-9 Mayıs gecesi 1944'ten bir giriş saklandı: "Sabah bir. Masadan kalktım - Temiz Pazartesi'nin birkaç sayfasını bitirmem gerekiyor. Kapattım. ışık, odayı havalandırmak için pencereyi açtı - en ufak bir hava hareketi değil ... ". Rab'den kendisine hikayeyi tamamlama gücü vermesini ister. Bu, yazarın bu çalışmaya büyük önem verdiği anlamına gelir. Ve daha 12 Mayıs'ta, günlüğüne "Temiz Pazartesi" yazmasına izin verdiği için Tanrı'ya şükrettiği bir giriş yapıyor.

Önümüzde dönemin şiirsel bir portresi var. Gümüş Çağı ideolojik karmaşası ve manevi arayışıyla. Bu eserin özgünlüğünün ne olduğunu anlamak için yazarı adım adım takip etmeye çalışalım.

Hikaye bir şehir taslağı ile açılıyor.

"Moskova gri kış günü kararıyordu, fenerlerdeki gaz soğuk bir şekilde yakıldı, vitrinler sıcak bir şekilde aydınlatıldı - ve akşam Moskova hayatı gündüz işlerinden kurtuldu, alevlendi ..." Zaten bir cümlede lakaplar var : "sıcaklık" - "soğuk", belki de karmaşık ve çelişkili olguları ve karakterleri gösterir. Moskova akşam koşuşturması birçok ayrıntı ve karşılaştırmayla vurgulanıyor: "taksi kızakları daha kalın ve daha neşeli koştu, kalabalık dalış tramvayları daha sert sarsıldı", "tellerden tıslayan yeşil yıldızlar". .. Önümüzde hayat - kibir, hayat - baştan çıkarma ve baştan çıkarma, sebepsiz değil, bir tramvayın tellerinden düşen kıvılcımları anlatırken, yazar sadece "yeşil yıldızlar" metaforunu değil, aynı zamanda "tıslamalı" sıfatını da kullanıyor. ", çağrışımsal olarak bir yılan imajını çağrıştırıyor - İncil bahçesindeki bir baştan çıkarıcı. Hikâyede kendini beğenmişlik ve baştan çıkarma motifleri öne çıkıyor.

Anlatım, çok önemli olan kadın kahramanın değil, kahramanın bakış açısından gelir. Gizemli, gizemli ve anlaşılmaz, karmaşık ve çelişkilidir ve hikayenin sonuna kadar öyle kalır - tam olarak açıklanmamıştır. Basit, anlaşılır, iletişim kurması kolay, kadın kahramanın yansıması yok. İsim yok, belki de gençlerin devrim öncesi dönemi kişileştirmeleri ve imgelerinin, belirlemeye çalışacağımız bir tür sembolik imalar taşıması nedeniyle.

Metin, özel yorum gerektiren birçok tarihi ve kültürel ayrıntıyla doludur. Genç adam Red Gate'de yaşıyor. Bu, Elizabeth Barok dönemine ait bir anıt. 18. yüzyılın başında - zafer kapısı Büyük Peter'in ciddi girişi için. Güzellikleri için Kızıl olarak anılmaya başladılar. 1927'de, trafiği kolaylaştırmak için kapı söküldü. Metro istasyonunun adı "Kırmızı Kapı" korunmuştur. Kahramanın ikamet ettiği yerin bir kutlama, bir tatil ile ilişkili olduğunu düşünüyorum. Ve kahraman, Birinci İskender tarafından Rusya'ya şefaat için Tanrı'ya şükran ve 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda Rus halkının şanlı eylemlerine bir anıt olarak tasarlanan Kurtarıcı İsa Katedrali'nin yakınında yaşıyor. Ana taht, düşmanın Rusya'dan kovulduğu bu günde - 25 Aralık - İsa'nın Doğuşuna adanmıştır. Tapınak, 5 Aralık 1931'de Bolşevikler tarafından yıkıldı ve şu anda restore edildi. Uzun zamandır tapınağın bulunduğu yerde "Moskova" havuzu vardı.

Her akşam kahraman, Kızıl Kapı'dan Kurtarıcı İsa Katedrali'ne uzanan bir paça üzerinde yarışır. Hikayede tek adı olan kendi arabacısı var: adı Fyodor. Ancak metin, o dönemin atmosferini doğru ve ayrıntılı bir şekilde yeniden yaratan Gümüş Çağı'nın yazarlarının ve kültürel figürlerinin adlarıyla doyurulur. Kahraman her akşam sevgilisini şık ve pahalı restoranlarda yemek yemeye götürür: Prag'da, Hermitage'de, Metropol'de, ardından gençler tiyatrolara, konserlere giderler, olaylardan sonra tekrar restoranlara giderler: Yar'da (bir restoran) Kuznetsky Most ve Neglinnaya Caddesi'nin köşesi), Moskova'da büyük bir kış bahçesine sahip bir kır restoranı olan "Strelna" ya.

Genç adam, kahramanla olan ilişkisini garip olarak adlandırıyor: kız, gelecekle ilgili tüm konuşmaları engelledi, onun için gizemli ve anlaşılmazdı, sona yakın değillerdi ve bu, kahramanı "çözülmemiş bir gerilimde, acı verici bir beklenti içinde" tuttu. ama genç adam "onunla geçirdiği her saat tarif edilemez derecede mutluydu."

Hem doğu hem de batı detaylarını birleştiren iç mekan, kahramanın karakterizasyonunda önemli bir rol oynar. Örneğin, geniş bir Türk kanepesi (Doğu) ve pahalı bir piyano (Batı). Kız, "Ay Işığı Sonatı'nın yavaş, uyurgezerlik derecesinde güzel başlangıcını" öğreniyordu. Kahramanın kendisi daha yolculuğunun başında, bir yol ayrımında, nereye gideceğine, ne için çabalayacağına karar veremiyor. kahraman kendine soru sormaz, sadece yaşar ve her anın tadını çıkarır, her an sevinir.Öyle görünüyor ki üzülecek ne var İkisi de zengin, sağlıklı, genç ve o kadar güzeller ki kıskanç bakışlarla her yerde takip edildi.

Kahramanın kanepesinin üzerinde çıplak ayaklı bir Tolstoy portresinin asılı olması tesadüf değil. Hayatının sonunda, büyük yaşlı adam başlamak için evden ayrıldı. yeni hayat ahlaki kişisel gelişim için çabalamak. Bu nedenle, hikayenin sonunda kahramanın dünyevi yaşamdan bir manastıra itaat etmeye ayrılması o kadar da beklenmedik görünmüyor.

Karakterlerin portreleri hikayede önemli bir rol oynamaktadır. Aslen Penza ilinden olan o, nedense güneyli, ateşli bir güzelliğe sahip yakışıklı. "Bir çeşit Sicilyalı." Evet ve genç adamın karakteri güneyli, canlı, sürekli mutlu bir gülümsemeye, iyi bir şakaya hazır. Genel olarak, başarıya ve kişisel mutluluğa odaklanmasıyla Batı'yı kişileştirir. kızın "bir tür Hint, İran güzelliği var: esmer, kehribar bir yüz. kalın siyah saçlarında muhteşem ve biraz uğursuz; siyah samur kürkü gibi yumuşakça parlayan kaşlar; kadife kömürü kadar siyah gözler; kadifemsi kırmızı dudaklarla büyüleyici ağız karanlık bir tüy ... "Kahramanın bariz zayıflığı, iyi kıyafetler, kadife, ipek, pahalı kürk. Çoğu zaman nar rengi kadife bir elbise ve altın tokalı aynı ayakkabılar giyiyordu. Ama mütevazı bir öğrenci olarak kurslara gitti ve Arbat'ta bir vejetaryen kantinde 30 kapiğe kahvaltı yaptı. kahraman lüks ve sadelik arasında seçim yapıyor gibi görünüyor, sürekli bir şeyler düşünüyor, çok okuyor, bazen üç dört gün evden çıkmıyor.

Gençlerle çıkmanın ilginç bir tarihi. Aralık 1912'de içeri girdiler. Sanat çemberi Andrei Bely'nin bir konferansına. Burada Bunin kasıtlı olarak kronolojik doğruluğu ihlal ediyor. Gerçek şu ki, 1912-1913'te Bely Moskova'da değil, Almanya'daydı. Ancak yazarın dönemin ruhunu, çeşitliliğini yeniden yaratması daha önemlidir. Diğerlerinden de bahsediliyor kültürel figürler Gümüş Çağı. Özellikle Valery Bryusov'un, kahramanın küstahlığı nedeniyle okumayı bitirmediği "Ateşli Melek" hikayesinden bahsediliyor. Ayrıca ünlü şarkıcının "çok fazla yaptığına" inanarak Chaliapin'in konserinden ayrıldı. Her şey hakkında kendi görüşü, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler vardır. Hikayenin başında, kızın okuduğu o dönemin moda yazarlarından bahsediliyor: Hoffmansthal, Pshebyshevsky. Schnitzler, Tetmeier.

Kahramanın penceresinden görülebilen Moskova'nın açıklamasına dikkat etmeye değer. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin karşısındaki köşe odanın beşinci katına, yalnızca pencereden manzarayı görebilmek için yerleşti: "...bir pencerenin arkasında, uzakta, arkasında karlı-gri Moskova'nın kocaman bir resmi uzanıyordu. nehir, diğerinde, solda, Kremlin'in bir kısmı görünüyordu, aksine, bir şekilde orta derecede yakın değildi, Kurtarıcı İsa'nın büyük kısmı çok beyazdı, kargaların sonsuza dek etrafına kıvrıldığı altın kubbeye yansıdı. mavimsi noktalarda .... "" Garip şehir!" - kahraman düşünüyor. Moskova'da ne garip şey gördü? İki başlangıç: doğu ve batı. "Kutsanmış ve Kurtarıcı Fesleğen - Bor, İtalyan katedralleri - ve Kremlin duvarlarındaki kulelerin uçlarında Kırgızca bir şey ..." - genç adam böyle düşünüyor.

Kahramanın karakterizasyonundaki bir başka "konuşan" ayrıntı, yine oryantal bir motif olan Astrakhan büyükannesinin mirası olan ipek arkhaluk'udur.

Sevgi ve mutluluk... Bunları çözerken felsefi sorular kahramanlar dağılır. Onun için aşk mutluluktur. Evliliğe uygun olmadığını iddia ediyor ve "Evet, sonuçta bu aşk değil, aşk değil ..." ifadesine yanıt olarak karanlıktan yanıt veriyor: "Belki. Mutluluğun ne olduğunu kim bilebilir? " L. N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanından Platon Karataev'in şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Arkadaşım, mutluluğumuz bir yanılgıdaki su gibidir: çekersin - kabarır, ama çekersin - hiçbir şey yoktur." Kahraman bu sözlere Doğu bilgeliği diyor.

Kahramanların hayatındaki iki gün ayrıntılı olarak anlatılıyor. İlki Bağışlama Pazarı. Bu gün genç adam sevgilisi hakkında çok şey öğrendi. Yefim the Sirin'in Lenten duasından bir satır aktarıyor: "Rab, göbeğimin efendisi ..." - ve kahramanı Novodevichy Manastırı'na davet ediyor ve ayrıca Rogozhsky mezarlığında olduğunu bildiriyor - ünlü, şizmatik, cenazeye katıldı başpiskoposun. "ripids", "trikirias" gibi kelimeleri bilir. Genç adam şaşırdı: onun bu kadar dindar olduğunu bilmiyordu. Ama kız itiraz ediyor: "Bu dindarlık değil." Ne olduğunu bile bilmiyor. Kız, Kremlin katedrallerindeki kilise hizmetine, kilise korosunun diyakozlarına ve şarkıcılarına hayran kalıyor, onları Kulikovo Savaşı'nın kahramanlarıyla, Radonezh Aziz Sergius tarafından Altın ile yüzleşmede Dmitry Donskoy'a yardım etmek için gönderilen keşişlerle karşılaştırıyor. Sürü. Düşünmek. Peresvet ve Oslyaby isimlerinin sembolik bir çağrışımı var. Eski savaşçılar - kahramanlar manastıra gider ve ardından tekrar askeri bir başarı sergiler. Ne de olsa kız da manevi bir başarıya hazırlanıyor.

Kahramanların Novodevichy Manastırı'nı ziyareti sırasında verilen manzarayı düşünün. Bazı ayrıntılar bu "huzurlu, güneşli" akşamın güzelliğini vurguluyor: ağaçlarda kırağı, karda sessizlikte basamakların gıcırtısı, gün batımının altın emayesi, kırağıda dalların gri mercanları. Her şey huzur, sessizlik ve uyumla, bir tür sıcak hüzünle dolu. Endişe duygusuna "manastırın kanlı tuğla duvarları, konuşkan kargalar, rahibelere benzer" neden olur. Kahramanlar nedense Ordynka'ya giderek Griboyedov'un evini aradılar ama bulamadılar. Ona göre Batılı, İran'ın doğusundaki büyükelçiliğinde öfkeli, fanatik bir kalabalığın elinde öldü.

Bu akşamın bir sonraki bölümü, eski tüccarların ateşli krepleri grenli havyar ve donmuş şampanya ile yıkadığı Okhotny Ryad'daki ünlü Egorov tavernasında geçiyor (krepler Rus Shrovetide'nin, şampanya Batı kültürünün bir sembolüdür). Burada kahraman, Üç Elli Meryem Ana'nın simgesine dikkat çekiyor ve hayranlıkla şöyle diyor: "Güzel! Aşağıda vahşi adamlar var ve işte şampanyalı krepler ve Üç Elli Meryem Ana. Üç el! Sonuçta! , burası Hindistan!" Kahraman elbette yanılıyor. Üç ellinin Hint tanrısı Shiva ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak Doğu ile yakınlaşma semboliktir. Kız, Rus kroniklerinden alıntılar yapıyor, geçen yıl Strastnaya'daki Chudov Manastırı'na nasıl gittiğini hatırlıyor: "Ah, ne kadar iyiydi! Her yerde su birikintileri var, hava zaten yumuşak, bahar, ruhumda bir şekilde nazikçe, ne yazık ki ve her zaman bir vatan duygusu, onun antikaları..." Gözlerinde sakin bir ışıkla, "Rus yıllıklarını seviyorum, Rus efsanelerini o kadar çok seviyorum ki, o zamana kadar özellikle sevdiğim şeyi yeniden okudum. ezberle." Kahraman, "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" ni yeniden anlatıyor. Bunin, bu eski Rus hikayesinin iki bölümünü kasıtlı olarak birleştiriyor. Birinde, Murom'un otokratik asil prensi Pavel'in karısına "insan doğasında çok güzel" bir yılan görünmeye başladı. Şeytani günaha ve günaha - kız genç adamı böyle algılar. İkinci bölüm ise aynı gün ve saatte manastıra gidip dinlenen kutsal sadık Peter ve Fevronia'nın görüntüleriyle bağlantılı.

Şimdi "Temiz Pazartesi" bölümünü inceleyelim. Kahraman, genç bir adamı Sanat Tiyatrosu'nun "skeçine" davet ediyor. Bu daveti bir başka "Moskova hevesi" olarak algılayan genç bir adam. kız daha önce bu skeçleri kaba bulduğu için, yine de neşeyle ve İngilizce olarak cevap verdi: "Ah, doğru!" Bunun aynı zamanda Batı ile ilişkilendirilen bir kahramanın özelliği olduğunu düşünüyorum. Bu arada, Bunin'in kendisi de skeçleri sevmiyordu ve orada hiç bulunmamıştı, bu yüzden B. Zaitsev'e yazdığı bir mektupta skeçlerin atmosferini doğru bir şekilde yeniden yaratıp yaratmadığını sordu, tüm ayrıntılarda doğru olması onun için önemliydi.

Bölüm, kahramanın dairesinin bir açıklamasıyla açılıyor. Genç adam anahtarıyla kapıyı açtı ama karanlık koridordan hemen içeri girmedi. Parlak bir ışık çarptı, her şey yanıyordu: avizeler, aynanın yanlarındaki şamdanlar ve kanepenin başının arkasındaki hafif bir abajurun altında uzun bir lamba. "Ay Işığı Sonatı"nın başlangıcı geliyordu - uyurgezer-mutlu bir hüzün içinde sürekli yükselen, daha da öteye, daha yorucu, daha davetkar geliyordu.

Margarita'nın Bulgakov'da Şeytan Balosu için yaptığı toplantılarla bir paralellik kurulabilir. Margarita'nın yatak odasında bütün ışıklar yanıyordu. Triküspit penceresi çılgın elektrik ateşiyle parlıyordu. Bir aynadan da bahsedilir - bir dünyadan diğerine geçmenin bir yolu olarak bir tuvalet masası.

Kahramanın görünümü ayrıntılı olarak yeniden yaratıldı: düz ve biraz teatral bir poz, onu incelten siyah kadife bir elbise, katran rengi saçlardan şenlikli bir elbise, çıplak kolların, omuzların koyu kehribar rengi, göğüslerin yumuşak ve dolgun bir başlangıcı hafif pudralı yanaklar boyunca pırlanta küpelerin ışıltısı, kadifemsi mor dudaklar; parlak siyah örgüler, gözlerine kadar yarım halkalar halinde kıvrılarak ona popüler bir baskıdan oryantal bir güzellik görünümü veriyordu. Kahraman, sevgilisinin böylesine parlak bir güzelliğinden etkileniyor, şaşkın bir yüzü var ve görünüşüne hafif bir ironi ile yaklaşıyor: “Şimdi, eğer bir şarkıcı olsaydım ve sahnede şarkı söyleseydim ... alkışlara şöyle cevap verirdim: dostça bir gülümseme ve sağa ve sola, yukarı ve duraklara hafif eğilmeler ve kendisi de fark edilmeden, ancak üzerine basmamak için treni ayağıyla dikkatlice uzaklaştırırdı ... "

"Kapustnik", kahramanın tüm cazibelere boyun eğdiği bir Şeytan topudur: çok sigara içti ve her zaman şampanya içti, beyaz saçlı ve siyah kaşlı Stanislavsky'nin ne kadar büyük olduğunu ve bir çukurda pince-nez içinde yoğun Moskvin'i dikkatle izledi- şekilli yüz, halkın kahkahalarına umutsuz bir cancan yaptı .. . " Kachalov, kadın kahramana "çar bakire, Şamakhan Kraliçesi" adını verdi ve bu tanım, kadın kahramanın hem Rus hem de doğu güzelliğini vurguluyor.

Tüm bu karnaval eylemi, Lent'in başlangıcı olan Temiz Pazartesi günü gerçekleşir. Bu da dini anlamda Temiz Pazartesi olmadığı anlamına gelir. Kahraman genç adamı ilk kez bu gece terk eder. Ve şafakta, sessizce ve eşit bir şekilde, ona belirsiz bir süre için Tver'e gideceğini söyler, ancak gelecek hakkında yazmaya söz verir.

Genç adam, İber şapelinin yanından yapışkan karda eve yürüdü. "İçleri hararetle yanan ve bütün mum ateşleriyle parıldayan. Burada da parlak bir ışık, ama bu farklı bir ışık - oruç ve tövbe ışığı, duaların ışığı. Yaşlı kadınların kalabalığının içinde durdu ve Dizlerinin üzerine çöken dilenci şapkasını çıkardı, talihsiz yaşlı bir kadın acınası gözyaşlarından yüzünü buruşturarak ona şöyle dedi: “Ah, kendini böyle öldürme! Günah! Günah!"

İki hafta sonra, onu aramaması için sevgi dolu ama kesin bir istek içeren bir mektup aldı. itaat etmeye karar verdi ve başını belaya sokmaya karar vermeyi umuyor.

Kahramanın hayatı cehenneme dönüştü: en kirli tavernalarda kayboldu, kendini içti, alçaldı ve alçaldı. Sonra yavaş yavaş iyileşmeye başladı - kayıtsızca, umutsuzca. O Temiz Pazartesi gününden bu yana iki yıl geçti. 14. yılda, Yılbaşı gecesi, kahraman Kremlin'e gider, boş Başmelek Katedrali'ne girer, sanki bir şey bekliyormuş gibi uzun süre dua etmeden durur. Ordynka boyunca sürerken geçmiş mutluluğu hatırladı ve ağladı, ağladı. .. Kahraman, Elizabeth Feodorovna'nın bulunduğu ayin nedeniyle onu içeri almak istemedikleri Marfo-Mariinsky Manastırı'nın kapılarında durdu. Bekçiye bir ruble atarak avluya girdi ve kiliseden ikonların ve pankartların nasıl taşındığını gördü ve bunların arkasında beyaz, uzun, ince yüzlü, uzun boylu, ağır ağır, gözleri yere eğik, ciddi bir şekilde yürüyordu. elinde mum, büyük düşes ve arkasında beyaz bir rahibe dizisi. Ortada yürüyenlerden biri aniden beyaz bir başörtüsüyle başını kaldırdı, sanki onun varlığını hissetmiş gibi kara gözlerini karanlığa dikti. Böylece bu muhteşem hikaye sona erer.

I. Bunin'in "Temiz Pazartesi" çalışmalarının cins-tür açısından analizi

"Temiz Pazartesi" en dikkat çekici ve gizemli eserler Bunin. "Temiz Pazartesi" 12 Mayıs 1944'te yazıldı ve kısa öyküler ve kısa öyküler dizisi "Karanlık Sokaklar" girdi. O sırada Bunin, Fransa'da sürgündeydi. Orada, ileri yaşta, Nazi birlikleri tarafından işgal edilen, açlık çeken, acı çeken, sevgilisinden kopan Fransa'da, "Karanlık Sokaklar" döngüsünü yarattı. Kendisi bunun hakkında şöyle diyor: “Elbette çok, çok kötü yaşıyorum - yalnızlık, açlık, soğuk ve korkunç yoksulluk. Kurtaran tek şey çalışmaktır.”

"Dark Alleys" koleksiyonu, ortak bir tema, aşk teması, en çeşitli, sessiz, çekingen veya tutkulu, gizli veya aşikar ama yine de aşk tarafından birleştirilen bir öyküler ve kısa öyküler koleksiyonudur. Yazarın kendisi, 1937 - 1944'te yazılan koleksiyonun eserlerini en büyük başarısı olarak görüyordu. Yazarın Nisan 1947'de yazdığı "Dark Alleys" kitabı hakkında: "Trajik ve birçok hassas ve güzel şeyden bahsediyor - bence bu hayatımda yazdığım en iyi ve en güzel şey." Kitap 1946'da Paris'te yayınlandı.

en çok en iyi iş yazar, bu koleksiyonun "Temiz Pazartesi" hikayesini tanıdı.Yazarın kendisi tarafından yapılan roman değerlendirmesi iyi bilinir: “Bana “Temiz Pazartesi” yazma fırsatı verdiği için Tanrı'ya şükrediyorum.

Bu kitaptaki diğer 37 kısa öykü gibi, bu öykü deaşk teması. Aşk bir şimşektir, önceden hazırlanmanın imkansız olduğu, saklanamayan kısa bir andır; aşk her türlü kanunun ötesindedir, öyle der ki:"Durduğum yer kirli olamaz!" - Bunin'in aşk kavramı böyle. "Temiz Pazartesi" kahramanının kalbinde - aniden ve göz kamaştırıcı bir şekilde - aşk böyle patlak verdi.

Bu eserin türü bir romandır. İçeriği yeniden düşünmemizi sağlayan olay örgüsünün dönüm noktası, kadın kahramanın beklenmedik bir şekilde manastıra gidişidir.

Anlatım birinci tekil şahıs ağzından yapılır, böylece anlatıcının duygu ve deneyimleri derinden ortaya konur. Anlatıcı, biyografisinin en güzel kısımlarını, gençlik yıllarını ve tutkulu aşk zamanlarını hatırlamış olması gereken bir adam. Anılar ondan daha güçlü - aksi takdirde aslında bu hikaye olmazdı.

Kahramanın imajı iki farklı bilinç aracılığıyla algılanır: anlatılan olaylara doğrudan katılan kahraman ve anısının prizmasından neler olup bittiğine bakan anlatıcının uzak bilinci. Bu açıların üzerine inşa edilmiştir yazarın konumu sanatsal bütünlük, malzeme seçimi ile kendini gösterir.

Aşk hikayesi değiştikten sonra kahramanın dünya görüşü değişir - 1912'de kendini tasvir eden anlatıcı, ironiye başvurur, sevgilisinin algısındaki sınırlarını, yalnızca geriye dönük olarak değerlendirebileceği deneyimin anlamını anlamadaki eksikliğini ortaya çıkarır. . Hikayenin yazıldığı genel üslup, anlatıcının içsel olgunluğundan ve derinliğinden bahseder.

"Temiz Pazartesi" adlı kısa öykü, karmaşık bir uzamsal-zamansal organizasyona sahiptir: tarihsel zaman (yatay kronotop) ve evrensel, kozmik zaman (dikey kronotop).

Kısa öyküdeki 1910'larda Rusya'nın yaşamının resmi, alüvyonlu yaygara içinden bakıyormuş gibi tapınaklarda, eski ayinlerde, edebi anıtlarda kendisini anımsatan eski, asırlık, gerçek Rus'la tezat oluşturuyor:"Ve şimdi sadece bazı kuzey manastırlarında bu Rus kaldı."

“Moskova gri kış günü kararıyordu, fenerlerdeki gaz soğuk bir şekilde yakıldı, vitrinler sıcak bir şekilde aydınlatıldı - ve Moskova'nın gündüz meselelerinden kurtulan akşam hayatı alevlendi: taksi kızakları daha kalın ve daha neşeyle koştu, kalabalık dalış tramvayları daha sert sarsıldı, alacakaranlıkta, tellerden tıslayan yeşil yıldızların nasıl olduğu açıktı, - donuk bir şekilde kararan yoldan geçenler, karlı kaldırımlarda daha hareketli bir şekilde aceleyle koştular ... ”, - hikaye böyle başlıyor. Bunin sözlü olarak bir Moskova akşamının resmini çiziyor ve açıklamada sadece yazarın vizyonu değil, aynı zamanda koku alma, dokunma ve duyma da var. Anlatıcı, bu şehir manzarası aracılığıyla okuyucuyu heyecan verici bir aşk hikayesinin atmosferiyle tanıştırır. Mod açıklanamaz özlem, gizem ve yalnızlık eser boyunca bize eşlik ediyor.

"Temiz Pazartesi" öyküsünün olayları 1913'te Moskova'da geçiyor. Daha önce de belirtildiği gibi Bunin, Moskova'nın metnin toponimik seviyesini belirleyen iki resmini çiziyor: "Moskova, Kutsal Rusya'nın eski başkentidir" ("Moskova - III Roma" temasının somutlaştığı yer) ve Moskova - XX'nin başları, tasvir edilmiştir. belirli tarihsel ve kültürel gerçekliklerde: Red Gates, "Prag", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna" restoranları, Egorov'un tavernası, Okhotny Ryad, Sanat Tiyatrosu.

Bu özel isimler bizi kutlama ve bolluk, sınırsız eğlence ve bastırılmış ışık dünyasına çeker. Bu, gece Moskova, seküler, başka bir Moskova'nın bir tür antitezi olan Ortodoks Moskova, hikayede Kurtarıcı İsa Katedrali, İber şapeli, Aziz Basil Katedrali, Novodevichy, Zachatievsky, Chudov manastırları, Rogozhsky tarafından temsil ediliyor. mezarlık, Martha ve Mary Manastırı. Metindeki bu iki yer isim çemberi, kapı imgesi aracılığıyla birbirleriyle iletişim kuran bir tür halka oluşturur. Kahramanların Moskova uzayındaki hareketi, Kırmızı Kapı'dan "Prag", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", Sanat Tiyatrosu yörüngesi boyunca gerçekleştirilir.Rogozhsky mezarlığının kapılarından başka bir toponim daireye ulaşıyorlar: Ordynka, Griboedovsky şeridi, Okhotny Ryad, Marfo-Mariinsky manastırı, Egorov'un tavernası, Zachatievsky ve Chudov manastırları. Bu iki Moskova, belirli bir alana uyan iki farklı tavırdır.

Hikayenin başlangıcı sıradan görünüyor: Önümüzde Moskova akşamının günlük hayatı var, ancak hikayede önemli yerler belirir görünmezMoskova, metin farklı bir anlam kazanıyor. Kahramanların hayatı kültürel işaretlerle belirlenmeye başlar, Rusya'nın tarihi ve kültürü bağlamına uyar. Yazar, "Her akşam arabacım beni bu saatte, Kızıl Kapılardan Kurtarıcı İsa Katedrali'ne kadar uzanan bir paça üzerinde yarıştırdı," diye devam ediyor yazar hikayenin başlangıcına ve olay örgüsü bir tür kutsal anlam kazanıyor.

Kızıl Kapılardan Kurtarıcı İsa Katedrali'ne, Bunin'in Moskova'sı uzanır, Kızıl Kapılardan Kurtarıcı İsa Katedrali'ne kadar kahraman, sevgilisini görme arzusuyla her akşam bu yolu yapar. Kızıl Kapılar ve Kurtarıcı İsa Katedrali, Moskova'nın ve arkasında tüm Rusya'nın en önemli sembolleridir. Biri emperyal gücün zaferini işaret ediyor, diğeri ise Rus halkının başarısına bir övgü. Birincisi, laik Moskova'nın lüks ve ihtişamının bir teyidi, ikincisi ise 1812 savaşında Rusya'ya aracılık eden Tanrı'ya şükran. Yüzyılın başında şehir planlamasındaki Moskova tarzının, her türden stil ve eğilimin garip bir kombinasyonu ve iç içe geçmesiyle karakterize edildiğine dikkat edilmelidir. Bu nedenle Bunin'in metnindeki Moskova, Art Nouveau döneminin Moskova'sıdır. Hikâye metnindeki mimari üslup, edebiyattaki benzer bir süreci izler: modernist duygular tüm kültüre nüfuz eder.

Hikayenin karakterleri Sanat Tiyatrosu'nu ve Chaliapin'in konserlerini ziyaret ediyor. Temiz Pazartesi'de kült sembolist yazarların isimlerini veren Bunin: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky ve Bely, Bryusov'un adını vermiyor, metne sadece romanının başlığını giriyor ve böylece okuyucuyu bu özel esere yönlendiriyor ve yazarın tüm çalışmalarına değil (“- The Fiery Angel'ı okumayı bitirdiniz mi?

Tüm ihtişamıyla ve karakteristik Moskova eklektizmi, Prag, Hermitage, Metropol sunulmaktadır - ünlü restoranlar Bunin kahramanlarının akşamlarını geçirdikleri yer. Hikaye metninde Rogozhsky mezarlığı ve kahramanların Bağışlama Pazar günü ziyaret ettiği Yegorov tavernasıyla ilgili sözlerle, anlatım eski Rus motifleriyle doludur. Rogozhskoye mezarlığı, ruhun ebedi Rus "bölünmesinin" bir sembolü olan Moskova Eski İnananlar topluluğunun merkezidir. Kapının yeni ortaya çıkan sembolü, girenlere eşlik ediyor.Bunin derinden dindar bir insan değildi. Dini, özellikle de Ortodoksluğu diğer dünya dinleri bağlamında kültür biçimlerinden biri olarak algıladı. Belki de bu kültürel bakış açısından, metindeki dini motifler, Rus kültürünün ölmekte olan maneviyatına, tarihiyle bağlarının kopmasına ve kaybı genel bir kafa karışıklığına ve kaosa yol açan bir ipucu olarak yorumlanmalıdır. Yazar, Kızıl Kapılar aracılığıyla okuyucuyu Moskova yaşamıyla tanıştırır, onu fırtınalı eğlencede tarihsel uyanıklığını yitiren atıl Moskova atmosferine kaptırır. Anlatıcı, başka bir kapıdan - "Marfo-Mariinsky Manastırı'nın kapısı" - bizi Kutsal Rusya'nın Moskova'sının alanına götürüyor: "Ordynka'da, Marfo-Mariinsky Manastırı'nın kapılarında bir taksi durdurdum ... Çünkü nedense kesinlikle oraya girmek istedim.” Ve işte bu Kutsal Rusya'nın bir başka önemli yer adı - Bunin'in Novo-Devichy Manastırı mezarlığıyla ilgili açıklaması:Karda sessizce gıcırdayarak kapıya girdik, karlı patikalarda yürüdük, mezarlıkta ışık vardı, gün batımının altın emayesine harikulade bir şekilde çizilmiş, kırağı içindeki dalların gri mercanı ve söndürülemez lambalar etrafa dağılmıştı. mezarlar gizemli bir şekilde etrafımızda sakin, hüzünlü ışıklarla parlıyordu. Kahramanları çevreleyen dış doğal dünyanın durumu, kahramanın duygu ve eylemlerinin yoğun ve derinlemesine algılanmasına ve farkındalığına ve karar vermesine katkıda bulunur. Görünüşe göre mezarlıktan ayrıldığında çoktan bir seçim yapmış. Hikayenin Moskova metnindeki en önemli yer adı aynı zamanda yazarın önemli folklor ve Hıristiyan gerçeklerini tanıttığı Yegorov'un tavernasıdır. Burada okuyucunun önünde "Egorov'un krepleri", "kalın, kırmızı, farklı dolgular". Bildiğiniz gibi krepler güneşin bir sembolüdür - şenlikli ve anma yemeği. Bağışlama Pazarı, aynı zamanda ölülerin anıldığı bir gün olan Maslenitsa'nın pagan bayramına denk gelir. Kahramanların, Bunin'in sevgili halkının - Ertel ve Çehov'un mezarlarının Novo-Devichy Manastırı mezarlığını ziyaret ettikten sonra Egorov'un meyhanesine krep için gitmeleri dikkat çekicidir.

Tavernanın ikinci katında oturan Bunin'in kahramanı haykırıyor: “Güzel! Aşağıda vahşi adamlar var ve işte şampanyalı krepler ve Üç El Bakiresi. Üç el! Sonuçta burası Hindistan! » Açıkçası, bu bir semboller ve çağrışımlar yığınıdır. farklı kültürler ve farklı dinler bir arada Bakire'nin Ortodoks imajı, bize bu imajın belirsiz bir şekilde yorumlanması olasılığını veriyor. Bir yandan bu, halkın tanrılarına - Tanrı'nın Annesine, pagan temel ilkesine dayanan köklü, kör tapınması, diğer yandan kör, zalime dönüşmeye hazır tapınmadır. saflığı, insanların isyanı ve tezahürlerinin herhangi birindeki isyan, yazar Bunin'i kınadı.

"Temiz Pazartesi" hikayesinin konusu, kahramanın tüm hayatını belirleyen mutsuz aşkına dayanıyor. Ayırt edici özellik I. A. Bunin'in birçok eseri - yokluk mutlu aşk. En müreffeh hikaye bile çoğu zaman bu yazarla trajik bir şekilde sona erer.

İlk başlarda “Temiz Pazartesi”nin bir aşk hikayesinin tüm belirtilerini taşıdığı ve doruk noktasının aşıkların birlikte geçirdiği bir gece olduğu izlenimi edinilebilir.. Ama hikayebununla ilgili değil ya da sadece bununla ilgili değil .... Zaten hikayenin en başında, önümüzde açılacağımız doğrudan belirtiliyor.« garip aşk» görünüşünde bir şeyler olan göz kamaştırıcı yakışıklı bir adam arasında« Sicilya» (ancak, yalnızca Penza'dan geliyor) ve« Shamakhan Kraliçesi» (etrafındakiler tarafından kahramanın çağrıldığı gibi), portresi çok ayrıntılı olarak verilen: kızın güzelliğinde bir şey vardı.« Hint, Fars» (kökeni çok yavan olmasına rağmen: babası Tverli soylu bir ailenin tüccarı, büyükannesi Astrahanlı). Onun« koyu kehribar yüz, gür siyah saçlarında muhteşem ve biraz uğursuz, siyah samur kürkü gibi yumuşak bir şekilde parlayan, kaşlar, kadife kömürü kadar siyah gözler» büyüleyici« kadifemsi kızıl» koyu tüylerle renklendirilmiş dudaklar. En sevdiği gece elbisesi de ayrıntılı olarak anlatılıyor: nar rengi kadife bir elbise, aynı ayakkabılar altın tokalı. (Bunin'in lakaplarının en zengin paletinde biraz beklenmedik bir şekilde, kadife sıfatının ısrarla tekrarı, ki bu, açıkça, kahramanın inanılmaz yumuşaklığını ortaya çıkarmalıdır. Ama unutmayalım« kömür» , şüphesiz sertlikle ilişkilendirilir.) Bu nedenle, Bunin'in kahramanları kasıtlı olarak birbirine benzetilir - güzellik, gençlik, çekicilik, görünümün bariz özgünlüğü anlamında

Bununla birlikte, Bunin'i temkinli ama çok tutarlı bir şekilde ilerletin« reçete» arasındaki fark« Sicilya» Ve« Shamakhan Kraliçesi» , temel olduğu ortaya çıkacak ve nihayetinde dramatik bir sonuca - ebedi ayrılığa yol açacaktır. "Temiz Pazartesi" nin kahramanları hiçbir şeye karışmazlar, o kadar müreffeh bir hayat yaşarlar ki, günlük yaşam kavramı onların eğlenceleri için pek geçerli değildir. Bunin'in 1911-1912'de Rusya'nın entelektüel ve kültürel yaşamının zengin bir resmini tam anlamıyla yavaş yavaş yeniden yaratması tesadüf değil. (Bu hikaye için, genel olarak, olayların belirli bir zamana bağlanması çok önemlidir. Genellikle Bunin, büyük bir zamansal soyutlamayı tercih eder.) Burada, dedikleri gibi, tüm olaylar bir yama üzerinde yoğunlaşmıştır ki ilk on yılda ve 20. yüzyılın yarısı. Rus entelijansiyasının zihinlerini heyecanlandırdı. Bunlar Sanat Tiyatrosu'nun yeni yapımları ve skeçleri; Andrei Bely'nin o kadar orijinal bir şekilde verdiği dersleri ki herkes bundan bahsediyordu; en popüler stilizasyon tarihi olaylar 16'ncı yüzyıl - cadı denemeleri ve V. Bryusov'un "Ateşli Melek" romanı; Viyana okulunun moda yazarları« modern» A. Schnitzler ve G. Hoffmansthal; Polonyalı dekadan K. Tetmayer ve S. Przybyszewski'nin eserleri; herkesin dikkatini çeken L. Andreev'in hikayeleri, F. Chaliapin'in konserleri ... Edebiyat eleştirmenleri, Bunin'in tasvir ettiği savaş öncesi Moskova yaşamının resminde bile tarihi tutarsızlıklar buluyor ve birçok olayın kendisinin olduğuna işaret ediyor. belirtilen aynı anda gerçekleşemez. Bununla birlikte, Bunin'in nihai yoğunluğuna, önemliliğine ve somutluğuna ulaşarak zamanı kasıtlı olarak sıkıştırdığı görülüyor.

Böylece, kahramanların her günü ve akşamı ilginç bir şeyle doludur - tiyatroları, restoranları ziyaret etmek. Kendilerine iş veya çalışma yükü yüklememeliler (ancak, kahramanın bazı kurslarda çalıştığı biliniyor, ancak bunlara neden katıldığını gerçekten cevaplayamıyor), özgürler, genç. Eklemek isterim: ve mutlu. Ancak bu kelime, neyse ki yanında olmanın unla karıştırıldığının farkında olmasına rağmen, yalnızca kahramana uygulanabilir. Yine de onun için bu şüphesiz bir mutluluktur.« büyük mutluluk» , Bunin'in dediği gibi (ve bu hikayedeki sesi büyük ölçüde anlatıcının sesiyle birleşiyor).

Peki ya kahraman? O mutlu mu? Bir kadının canından çok sevildiğini keşfetmesi en büyük mutluluk değil mi?« Beni nasıl sevdiğin doğru! dedi sessiz bir şaşkınlıkla, başını sallayarak.» ), çekici olduğunu, onu bir eş olarak görmek istediklerini? Ho kahraman, bu açıkça yeterli değil! Bütün bir yaşam felsefesini sonlandıran, mutluluk hakkında önemli bir cümle söyleyen odur:« Mutluluğumuz dostum, saçmalıktaki su gibidir: çekersin - kabarır, ama çıkarırsın - hiçbir şey olmaz» . Aynı zamanda, onun tarafından icat edilmediği, muhatabının da bilgeliğini hemen duyurduğu Platon Karataev tarafından söylendiği ortaya çıktı.« Doğu» .

Muhtemelen, hareketi açıkça vurgulayan Bunin'in, kahraman tarafından alıntılanan Karataev'in sözlerine yanıt olarak genç adamın nasıl olduğunu vurguladığı gerçeğine hemen dikkat etmeye değer.« elini salladı» . Böylece, görüşler arasındaki tutarsızlık, belirli fenomenlerin kahraman ve kadın kahraman tarafından algılanması açık hale gelir. Gerçek bir boyutta, şimdiki zamanda var olur, bu nedenle içinde olan her şeyi sakince onun ayrılmaz bir parçası olarak algılar. Çikolata kutuları onun için bir kitap kadar ilgi göstergesidir; nereye gittiğini gerçekten umursamıyor« Metropol» öğle yemeği yemek ya da Griboyedov'un evini aramak için Ordynka'da dolaşmak, bir tavernada akşam yemeğine oturmak ya da çingene dinlemek. Bunin tarafından harika bir şekilde yakalanan ve icra edilen çevredeki bayağılığı hissetmiyor.« tranblanc direkleri» ortak seslendiğinde« keçi» anlamsız bir dizi cümle ve yaşlı bir çingenenin şarkılarının küstahça icrasında« boğulmuş bir adamın mavimsi ağzıyla» ve bir çingene« katran patlamalarının altında alçak bir alınla» . Etraftaki sarhoş insanlar tarafından çok sarsılmaz, rahatsız edici bir şekilde seks yapmak, sanat insanlarının davranışlarında teatralliği vurguladı. Ve kahramanla uyumsuzluğun yüksekliği, İngilizce olarak telaffuz edilen davetine rızasını nasıl gösteriyor:« Ey Wright!»

Bütün bunlar, elbette, onun için yüksek duygulara erişilemeyeceği, tanıştığı kızın alışılmadıklığını, benzersizliğini takdir edemediği anlamına gelmez. Aksine, coşkulu aşk, onu çevredeki bayağılıktan ve sözlerini ne kadar coşku ve zevkle dinlediğinden, onlarda özel bir tonlamayı nasıl ayırt edeceğini nasıl bildiğinden, önemsiz şeyleri bile nasıl fark ettiğinden (görür) açıkça onu çevredeki bayağılıktan kurtarır.« sessiz ışık» onun gözünde onu memnun ediyor« iyi konuşkanlık» ) lehine konuşur. Sebepsiz değil, bir sevgilinin bir manastıra gidebileceğinden bahsedildiğinde, o,« heyecanı unutmak» , yanar ve çaresizlikten birini öldürebileceğini veya aynı zamanda bir keşiş olabileceğini neredeyse yüksek sesle itiraf eder. Ve gerçekten, yalnızca kahramanın hayal gücünde ortaya çıkan bir şey olduğunda ve önce itaat etmeye ve sonra görünüşe göre tonlamaya karar verdiğinde (sonsözde, kahraman onunla Martha ve Mary Merhamet Manastırı'nda buluşur), önce batar ve kendini o kadar çok içiyor ki, yeniden canlanması zaten imkansız gibi görünüyor ve sonra, azar azar da olsa,« iyileşmek» hayata geri dönüyor ama bir şekilde« kayıtsız, umutsuz» , bir zamanlar birlikte oldukları yerlerden geçerken ağlasa da. Hassas bir kalbi var: Ne de olsa, yakınlık gecesinden hemen sonra, hala hiçbir sorun belirtisi olmadığında, kendisini ve olanları o kadar güçlü ve acı bir şekilde hissediyor ki, İber şapelinin yakınındaki yaşlı bir kadın ona şu sözlerle hitap ediyor:« Oh, kendini öldürme, kendini böyle öldürme!»
Sonuç olarak, duygularının yüksekliği, deneyimleme yeteneği şüphe götürmez. Kahraman, bir veda mektubunda Tanrı'dan ona güç vermesini istediğinde bunu kendisi kabul eder.« cevap verme» yazışmalarının yalnızca« işkencemizi uzatmak ve çoğaltmak faydasızdır.» . Ve yine de gerginliği zihinsel yaşam manevi deneyimleri ve içgörüleri ile herhangi bir karşılaştırmaya gitmez. Dahası, Bunin kasıtlı olarak olduğu gibi olduğu izlenimini yaratır.« yankılar» aradığı yere gitmeyi kabul eden, onu sevindiren şeye hayran kalan, ona göründüğü gibi onu en başta meşgul edebilecek şeyle onu eğlendiren kadın kahraman. Bu onun kendine ait olmadığı anlamına gelmez« BEN» , kendi bireyselliği. Yansımalar ve gözlemler ona yabancı değildir, sevgilisinin ruh halindeki değişikliklere dikkat eder, ilişkilerinin böyle geliştiğini ilk fark eden odur.« garip» Moskova gibi şehir.

Ama yine de yöneten o« Parti» , özellikle ayırt edilebilir olan sesidir. Aslında, kahramanın ruhunun gücü ve bunun sonucunda yaptığı seçim, Bunin'in çalışmasının anlamsal özü haline gelir. Meraklı gözlerden şimdilik gizlenerek, hemen tanımlanamayan bir şeye derin odaklanması ve sonu herhangi bir mantıklı, dünyevi açıklamaya meydan okuyan anlatının rahatsız edici sinirini oluşturuyor. Ve eğer kahraman konuşkan ve huzursuzsa, acı verici kararı daha sonraya erteleyebilirse, her şeyin bir şekilde kendi kendine çözüleceğini varsayarsak veya aşırı durumlarda, geleceği hiç düşünmemek için, o zaman kahraman her zaman bir şeyler düşünür. sözlerinde ve konuşmalarında yalnızca dolaylı olarak ortaya çıkan kendi kendine. Rus kronik efsanelerinden alıntı yapmayı sever, özellikle eski Rus efsanelerine hayrandır.« Sadık Eşlerin Hikayesi Peter ve Muromlu Fevronia» (Bunin yanlışlıkla prens - Pavel'in adını belirtti).

Bununla birlikte, hayatın metninin Saf Pazartesi'nin yazarı tarafından büyük ölçüde revize edilmiş bir biçimde kullanıldığına dikkat edilmelidir. Ona göre bu metni iyice bilen kadın kahraman ("o zamana kadar özellikle sevdiğim şeyi ezberleyene kadar yeniden okudum"), "Peter ve Fevronia Masalı" nın tamamen farklı iki olay örgüsünü karıştırıyor: Prens Paul'ün karısının, kocası kılığında şeytan-yılanın göründüğü, ardından Paul'ün kardeşi Peter tarafından öldürüldüğü baştan çıkarma bölümü - ve Peter'ın kendisinin ve karısının yaşam ve ölüm hikayesi Fevronia. Sonuç olarak, hayattaki karakterlerin “iyi ölümü”, ayartma temasıyla nedensel bir ilişki içinde görünmektedir (bkz. kadın kahramanın açıklaması: “Yani Tanrı sınadı”). Kesinlikle hayattaki gerçek duruma karşılık gelmeyen bu fikir, Bunin'in hikayesi bağlamında oldukça mantıklı: Baştan çıkarmaya boyun eğmeyen, evlilikte bile tercih etmeyi başaran bir kadının kahramanı tarafından "oluşturulan" imajı. "boşuna" bedensel yakınlığa sonsuz ruhsal akrabalık, psikolojik olarak ona yakındır.

Daha da ilginç olanı, eski Rus hikayesinin böyle bir yorumunun Bunin'in kahramanı imajına gölge düşüren şeydir. Birincisi, "insan tabiatında çok güzel bir yılan" ile doğrudan karşılaştırılır. Kahramanın geçici olarak insan kılığına giren şeytanla karşılaştırması hikayenin başından itibaren hazırlanmıştır: “Ben<. >o zamanlar yakışıklıydı<. >hatta birinin bana söylediği gibi "ahlaksızca yakışıklıydı" ünlü aktör <. >"Sizin kim olduğunuzu şeytan biliyor, bir çeşit Sicilyalı," dedi. Aynı ruhla, hagiografik türün başka bir eseriyle olan ilişki Temiz Pazartesi'de yorumlanabilir - bu sefer Yuri Dolgoruky'nin sözlerini Svyatoslav Seversky'ye bir "Moskova" davetiyle bir mektuptan alıntılayan kahramanın bir kopyasıyla tanıtıldı. akşam yemeği". Aynı zamanda, “Aziz George Mucizesi” konusu güncellenir ve buna göre yılan dövüşü motifi: ilk olarak, prensin adının eski Rus biçimi verilir - “Gyurgi”, ikincisi, kahramanın kendisi Moskova'yı açıkça kişileştirir (kahraman, eylemlerinin tutarsızlığını "Moskova kaprisleri" olarak tanımlar). Bu arada, kahramanın olması şaşırtıcı değil. bu durum antik çağı seven kadın kahramandan daha bilgili olduğu ortaya çıktı: bir sybarite olarak, "akşam yemekleri" (tarihi olanlar dahil) ile ilgili her şeyi ve bir "yılan" olarak - "yılan savaşçıları" ile ilgili her şeyi daha iyi bilir.

Bununla birlikte, "Temiz Pazartesi" nin kahramanının Eski Rusça metni oldukça özgürce ele alması nedeniyle, alt metindeki hikayenin kahramanı sadece bir "yılan" değil, aynı zamanda bir "yılan savaşçısı" olarak ortaya çıkıyor. : işte o, kadın kahraman için sadece "bu yılan" değil, aynı zamanda "bu prens" (kendisi "prenses" olduğu için). Gerçek "Peter ve Fevronia Hikayesi" nde Peter'ın kendi kardeşi Paul kılığında bir yılanı öldürdüğü dikkate alınmalıdır; Bunin'in öyküsündeki "kardeş katli" motifi, "iki parçalı insan" fikrini, onda "ilahi" ve "şeytani" olanın bir arada yaşaması ve mücadelesi fikrini vurguladığı için anlam kazanıyor. Elbette kahraman-anlatıcının kendisi bu aşırılıkları kendi varlığında "görmez" ve onlara karşı çıkmaz; onu herhangi bir kötü niyetle suçlamak daha da imkansız: ayartıcı rolünü yalnızca istemeden oynuyor. İlginçtir ki, örneğin, kadın kahraman, sürdürdükleri yaşam tarzının kahraman tarafından empoze edildiğini iddia etse de ("Ben, örneğin, beni restoranlara sürüklemediğinizde, genellikle sabahları veya akşamları giderim) , Kremlin katedrallerine"), inisiyatifin ona ait olduğu izlenimi var. Sonuç olarak, "yılan" utandırılır, ayartmanın üstesinden gelinir - ancak idil gelmez: kahramanlar için ortak bir "mutlu yatakhane" imkansızdır. "Kayıp Cennet" şeması çerçevesinde kahraman, "Adem" ve "Yılan" ı tek kişide somutlaştırır.

Yazar, bu anılar aracılığıyla Temiz Pazartesi kahramanının tuhaf davranışını bir dereceye kadar açıklıyor. İlk bakışta, bohem-aristokrat çevrenin bir temsilcisine özgü bir yaşam, kaprisler ve çeşitli entelektüel "yiyeceklerin" zorunlu "tüketimi", özellikle yukarıda belirtilen Sembolist yazarların eserleri. Ve aynı zamanda, kahraman, kendisini çok dindar görmese de, şizmatik bir mezarlık olan kiliseleri ziyaret eder. “Bu dindarlık değil. Ne olduğunu bilmiyorum, diyor. "Ama örneğin, beni restoranlara, Kremlin katedrallerine sürüklemediğinizde ve bundan şüphelenmediğinizde, genellikle sabahları veya akşamları giderim ..."

O dinleyebilir kilise ilahileri. Onu kelimelerin seslendirilmesine kayıtsız bırakmayacak Eski Rus dili ve sanki büyülenmiş gibi onları tekrar edecek ... Ve konuşmaları, eylemlerinden daha az "tuhaf" değil. Ya sevgilisini Novodevichy Manastırı'na davet eder, sonra onu Ordynka boyunca Griboyedov'un yaşadığı evi aramaya götürür (öyleydi demek daha doğru olur, çünkü Horde şeritlerinden birinde A.S.'nin evi vardı. amca), sonra eski şizmatik mezarlığı ziyaretinden bahseder, sürekli gittiği Chudov, Zachatievsky ve diğer manastırlara olan sevgisini itiraf eder. Ve elbette, en "tuhaf", günlük mantık açısından anlaşılmaz olan, onun bir manastıra çekilme, dünyayla tüm bağlarını koparma kararıdır.

Bir yazar olarak Ho Bunin, bu tuhaflığı "açıklamak" için her şeyi yapıyor. Bunun nedeni garip» - Rus çelişkilerinde Ulusal karakter, Rusya'nın Doğu ve Batı'nın kavşağında olmasının bir sonucu. Hikayede Doğu ve Batı ilkelerinin sürekli vurgulanan çatışması buradan geliyor. Yazarın gözü, anlatıcının gözü İtalyan mimarların Moskova'da inşa ettiği katedrallerde durur, eski Rus mimarisi Doğu geleneklerini benimseyen (Kremlin duvarının kulelerinde Kırgız bir şey), bir Tver tüccarının kızı olan kahramanın Pers güzelliği, en sevdiği kıyafetlerde (ya bir Astrakhan büyükannesinin arkhaluk'u ya da bir Avrupalı \u200b\u200b) uyumsuz bir kombinasyon keşfeder. modaya uygun elbise), atmosferde ve eklerde - "Ay Işığı Sonatı ve uzandığı Türk divanı. Moskova Kremlin saatinin kavgasında Floransa saatinin sesini duyar. Kahramanın görünüşü, Moskova tüccarlarının "abartılı" alışkanlıklarını da yakalıyor - donmuş şampanya ile yıkanmış havyarlı krepler. Ho ve kendisi aynı zevklere yabancı değil: Rus navkası için yabancı şeri sipariş ediyor.

Yazar tarafından manevi bir kavşakta tasvir edilen kadın kahramanın içsel tutarsızlığı daha az önemli değildir. Genellikle bir şey söyler ve başka bir şey yapar: diğer insanların gurmeliğine şaşırır, ancak öğle ve akşam yemeklerini mükemmel bir iştahla yer, ardından tüm yeni moda toplantılara katılır, sonra evden hiç ayrılmaz, rahatsız olur. çevredeki bayağılık, ancak evrensel hayranlık ve alkışlara neden olan Tranblanc polka dansına gidiyor, sevilen biriyle yakınlaşma anlarını geciktiriyor ve sonra aniden onu kabul ediyor ...

Ama sonunda, yine de bir karar veriyor, Bunin'e göre Rusya için de önceden belirlenmiş olan tek doğru karar - tüm kaderi, tüm tarihi tarafından. Tövbe, tevazu ve bağışlama yolu.

Cazibelerin reddedilmesi (sevgilisiyle yakınlaşmayı kabul etmesi sebepsiz değil, kahraman güzelliğini karakterize ederek şöyle diyor: “İnsan doğasında bir yılan, çok güzel ...» , - yani ona, dindar prensesi "zina için uçan bir yılan" gönderen şeytanın entrikaları hakkında Peter ve Fevronia efsanesinden söz eder.» 20. yüzyılın başında ortaya çıkan. yazara göre, Rusya'nın önünde ayaklanmalar ve isyanlar şeklinde ve onun "lanetli günlerinin" başlangıcı olarak görev yaptı.» , - anavatanına değerli bir gelecek sağlaması gereken buydu. Bunin'e göre, tüm suçlulara yönelik affetme, Rusya'nın 20. yüzyılın tarihi felaketlerinin kasırgasına dayanmasına yardımcı olacak şeydir. Rusya'nın yolu, oruç ve feragat yoludur. Bu olmadı. Rusya farklı bir yol seçti. Ve yazar, sürgündeki kaderinin yasını tutmaktan bıkmadı.

Muhtemelen, Hıristiyan dindarlığının katı bağnazları, yazarın argümanlarını kahramanın kararı lehine ikna edici bulamayacaklardır. Onların görüşüne göre, ona düşen lütfun etkisi altında değil, başka nedenlerle onu açıkça kabul etti. Kilise ayinlerine bağlılığında çok az vahiy ve çok fazla şiir olduğu onlara haklı olarak görünecektir. Kendisi, kilise ritüellerine olan sevgisinin gerçek dindarlık olarak kabul edilemeyeceğini söylüyor. Gerçekten de cenazeyi çok estetik olarak algılıyor (dövme altın brokar, ölen kişinin yüzüne siyah harflerle (hava) işlenmiş beyaz bir duvak, ayazda kör edici kar ve parıltı) çam dalları mezarın içinde), Rus efsanelerinin sözlerinin müziğini çok hayranlıkla dinliyor ("Ezberleyene kadar özellikle sevdiğim şeyi yeniden okudum"), kilisedeki ayine eşlik eden atmosfere çok fazla dalmış ("stichera") orada harika şarkılar söyleniyor”, “her yerde su birikintileri, hava zaten yumuşak, bir şekilde yumuşak, ruhta hüzünlü ... "," katedraldeki tüm kapılar açık, sıradan insanlar bütün gün girip çıkıyor» ...). Ve bunda, kahramanın kendi yolunda, Novodevichy Manastırı'nda da rahibelere benzeyen kargalar görecek olan Bunin'e yakın olduğu ortaya çıkıyor.» , "kırağıdaki dalların gri mercanları", gün batımının altın emayesi üzerinde harika bir şekilde beliriyor "» , kan kırmızısı duvarlar ve gizemli bir şekilde parlayan lambalar.

Bu nedenle, hikayenin sonunu seçerken, önemli olan Hıristiyan Bunin'in dini tavrı ve konumu değil, dünya görüşü için bir tarih duygusu son derece önemli olan yazar Bunin'in konumudur. "Temiz Pazartesi" nin kahramanının dediği gibi "Anavatan duygusu, antikliği". Bu yüzden mutlu olabilecek bir geleceği de reddetmiştir, çünkü dünyevi her şeyden uzaklaşmaya karar vermiştir, çünkü her yerde hissettiği güzelliğin yok olması onun için dayanılmazdır. "Desperate Cancans" ve canlı Tranblanc Poles tarafından gerçekleştirilen yetenekli insanlar Rusya - Moskvin, Stanislavsky ve Sulerzhitsky, "kancalardaki" şarkının yerini aldılar (bu nedir!) Ve Peresvet ve Oslyaby kahramanlarının yerine - "şerbetçiotundan solgun, alnında büyük ter", neredeyse düşüyor ayaklarından Rus sahnelerinin güzelliği ve gururu - Kachalov ve "cüretkar" Chaliapin.

Bu nedenle, "Ama şimdi bu Rus" bazı kuzey manastırlarında kaldı" ifadesi - oldukça doğal bir şekilde kadın kahramanın dudaklarından çıkıyor. Aklında, son derece özlediği ve zaten manastır hayatında bulmayı umduğu, geri dönüşü olmayan bir şekilde ayrılan haysiyet, güzellik, iyilik duyguları var.

Kahraman, kahramanla olan ilişkisinin trajik sonunu yaşamakta çok zorlanıyor. Şu pasaj bunu doğruluyor: "Uzun süre en kirli meyhanelerde içtim, her yönden daha fazla battım ... Sonra iyileşmeye başladım - kayıtsızca, umutsuzca." Bu iki alıntıya bakılırsa, kahraman çok hassas ve duygusal, derin duygular besleyebilen bir kişidir. Bunin doğrudan değerlendirmelerden kaçınır, ancak bunu kahramanın ruhunun durumuna, ustaca seçilmiş dış ayrıntılara ve hafif ipuçlarına göre yargılamamıza izin verir.

Hikayenin kahramanına, ona aşık olan anlatıcının gözünden bakıyoruz. Daha işin başında portresi karşımıza çıkıyor: “Bir tür Hint, İran güzelliğine sahipti: esmer kehribar bir yüz, muhteşem ve yoğun saçlarında biraz uğursuz, siyah samur kürkü gibi yumuşak bir şekilde parlıyor, kadife gibi siyah. kömür, gözler". Kahramanın dudaklarından, kahramanın huzursuz ruhunun, hayatın anlamını arayışının, heyecanının ve şüphesinin bir açıklaması aktarılır. Sonuç olarak, "manevi gezgin" imajı bize bütünüyle açıklanır.

Hikayenin doruk noktası, sevgili kahramanın manastıra gitme kararıdır. Olay örgüsünün bu beklenmedik dönüşü, kahramanın kararsız ruhunu anlamamızı sağlıyor. Kadın kahramanın ve etrafındaki dünyanın görünüşünün neredeyse tüm açıklamaları, alacakaranlıkta, bastırılmış ışığın arka planında verilir; ve sadece Bağışlama Pazar günü mezarlıkta ve bundan tam olarak iki yıl sonra Saf Pazartesi, aydınlanma süreci, kahramanların yaşamlarının ruhsal dönüşümü gerçekleşir, dünya görüşünün sanatsal değişikliği de semboliktir, ışığın görüntüleri ve güneşin parlaklığı değişir. Sanat dünyasına uyum ve barış hakimdir: “Akşam huzurluydu, güneşliydi, ağaçlar donmuştu; manastırın kanlı tuğla duvarlarında rahibelere benzeyen küçük kargalar sessizce sohbet ediyor, çan kulesinde ara sıra ince ve hüzünlü çanlar çalıyordu.». Sanatsal gelişim hikayedeki zaman, ışık imgesinin sembolik başkalaşımlarıyla ilişkilendirilir. Tüm hikaye, alacakaranlıkta sanki bir rüyada geçiyor, sadece bir sır ve gözlerin parıltısı, ipek saçlar, ana karakterin kırmızı hafta sonu ayakkabılarındaki altın tokalarla aydınlatılıyor. Akşam, alacakaranlık, gizem - bu alışılmadık kadının imajını algılarken gözünüze çarpan ilk şey budur.

Günün en büyülü ve gizemli zamanı ile hem bizim için hem de anlatıcı için sembolik olarak ayrılmazdır. Bununla birlikte, dünyanın çelişkili durumunun çoğunlukla sakin, huzurlu, sessiz lakaplarla tanımlandığına dikkat edilmelidir. Kadın kahraman, sezgisel uzay ve zaman algısına rağmen, tıpkı Sophia gibi, kendi içinde taşır ve dünyaya uyum bahşeder. S. Bulgakov'a göre, zaman kategorisi, Sophia için sonsuzluğun itici bir görüntüsü olarak "sanki uygulanamaz, çünkü zamansallık ayrılmaz bir şekilde varlık-olmama ile bağlantılıdır.» ve eğer Sophia'da yoksa, o zaman geçicilik de yoktur: Her şeyi tasarlar, her şeyi kendi içinde tek bir eylemde, sonsuzluk imgesinde, zamansızdır, ancak tüm sonsuzluğu kendi içinde taşır;

Çelişkiler, karşıtlıklar ilk cümleden, birinci paragraftan başlar:

gaz soğuk bir şekilde yakıldı - vitrinler sıcak bir şekilde aydınlatıldı,

gün kararıyordu - yoldan geçenler daha canlı bir şekilde acele ediyorlardı,

her akşam ona koştu - nasıl bitmesi gerektiğini bilmiyordum,

bilmiyordum - ve düşünmemeye çalış

her akşam buluştuk - bir kez ve herkes için gelecekle ilgili konuşmaları engelledi ...

nedense kurslarda okudum - onlara nadiren katıldım,

hiçbir şeye ihtiyacı yokmuş gibi görünüyordu - ama her zaman kitap okur, çikolata yerdi,

İnsanların her gün öğle yemeği yemekten nasıl yorulmadıklarını anlamadım - konuyu Moskova anlayışıyla kendime yemek yedim,

zayıflık iyi giysiler, kadife, ipekti - mütevazı bir öğrenci olarak kurslara gitti,

her akşam restoranlara gitti - restoranlara "sürüklenmediğinde" katedralleri ve manastırları ziyaret etti,

tanışır, öpülmesine izin verir - sessiz bir şaşkınlıkla şaşırır: "Beni nasıl seviyorsun" ...

Hikaye, Bunin'in Rus yaşamının çelişkili tarzının ikiliğini, uyumsuz olanın birleşimini vurguladığı çok sayıda ipucu ve yarım ipucu ile doludur. Kahramanın dairesinde "geniş bir Türk kanepesi" var.Oblomov kanepesinin çok tanıdık ve sevilen görüntüsü metinde sekiz kez geçiyor.

Kanepenin yanında "pahalı bir piyano" var ve kanepenin üzerinde yazar, "her nedense orada çıplak ayaklı Tolstoy'un bir portresi asılıydı" vurgusunu yapıyor,görünüşe göre dikkate değer eser yani Repin "Leo Tolstoy Yalınayak" ve birkaç sayfa sonra kahraman, Tolstoy'un Platon Karataev'in mutluluk hakkındaki sözlerinden alıntı yapıyor. Araştırmacılar, merhum Tolstoy'un fikirlerinin etkisiyle, hikayenin kahramanının "Arbat'taki vejeteryan bir kantinde otuz kopek için kahvaltı yaptığı" sözünü makul bir şekilde ilişkilendirir.

Bir kez daha hatırlayalım sözlü portre: "... Ayrılırken en sık nar kadife bir elbise ve altın tokalı aynı ayakkabıları giyerdi (ve mütevazı bir öğrenci olarak kurslara giderdi, Arbat'ta bir vejeteryan kantininde otuz kopek kahvaltı yaptı). Bu günlük metamorfozlar - sabah sadeliğinden akşam lüksüne - Tolstoy'un yaşamın başlangıcındaki lüksten yaşlılıkta kemer sıkmaya kadar gördüğü şekliyle hayattaki gelişimini yansıtıyor. Üstelik bu evrimin Tolstoy'daki gibi dış belirtileri, Bunin kahramanının giyim ve yemek tercihleridir: mütevazı bir kız öğrenci, akşamları nar kadife bir elbise ve altın tokalı ayakkabılarla bir hanımefendiye dönüşür; kahraman, vejeteryan bir kantinde otuz kopek için kahvaltı yapıyor, ancak "konuyu Moskova anlayışıyla" "akşam yemeği yedi ve yemek yedi". Geç Tolstoy'un köylü kıyafeti ve vejeteryanlığı ile karşılaştırın, etkili ve etkili bir şekilde rafine asil giyim ve gastronomi ile karşılaştırın (yazarın gençliğinde cömert bir haraç ödediği).

Ve zaten oldukça Tolstoyan, belki de kaçınılmaz cinsiyet değişiklikleri dışında, kahramanın son ayrılış-kaçış görünümü itibaren Ve itibaren estetik ve duyusal açıdan çekici ayartmalarla dolu bu dünyanın. Hatta ayrılışını Tolstoy'a benzer bir şekilde ayarlıyor, kahramana bir mektup gönderiyor - "artık onu beklememek, onu aramaya çalışmamak, onu görmek için şefkatli ama kesin bir istek." Tolstoy'un 31 Ekim 1910'da aileye gönderdiği telgrafla karşılaştırın: “Biz gidiyoruz. bakma Yazı".

Bir Türk divanı ve pahalı bir piyano Doğu ve Batı'dır, yalınayak Tolstoy Rusya'dır, Rusya'dır, alışılmadık, “beceriksiz” ve hiçbir çerçeveye sığmayan eksantrik görünümüyle Rus'tur.

Rusya'nın iki katmanın, iki kültürel kalıbın - "Batı" ve "Doğu", Avrupa ve Asya'nın tuhaf ama bariz bir birleşimi olduğu fikri, kendi yolunda dış görünüş, tarihinde olduğu gibi, dünyanın bu iki çizgisinin kesişme noktasında bir yerde bulunur. tarihsel gelişim, - bu düşünce, ilk izlenimin aksine, Rus tarihinin en temel anlarını ve Bunin için Rus halkının karakterini etkileyen eksiksiz bir tarihsel sisteme dayanan Bunin'in öyküsünün on dört sayfasının tamamında kırmızı bir iplik gibi akıyor ve onun döneminin insanları.

Dolayısıyla, kendisini iki ateş arasında - Batı ve Doğu, karşıt tarihsel eğilimlerin ve kültürel kalıpların kesişme noktasında bulan Rusya, aynı zamanda ulusal yaşamın belirli özelliklerini, tarif edilemez olanı tarihinin derinliklerinde korudu. Bunin için çekiciliği bir yandan yıllıklarda, diğer yandan dini ritüellerde yoğunlaşmıştır. Bunin'e göre, temel tutku, rastgelelik (Doğu) ve klasik netlik, uyum (Batı), ulusal Rus öz bilincinin ataerkil derinliklerinde, karmaşık bir komplekste birleştirilir. ana rol kısıtlama, önem verilir - açık değil, gizli, gizli, ancak kendi yolunda derin ve eksiksiz.Metnin en önemli bileşenlerinden biri "Temiz Pazartesi" başlığıdır. Bir yandan, çok özeldir: Temiz Pazartesi, Büyük Paschal Lent'in ilk günü için kilise dışı bir isimdir.

Bu kadın kahraman, dünyevi yaşamı terk etme kararını duyurur. Bu gün iki sevgilinin ilişkisi sona erdi ve kahramanın hayatı sona erdi. Öte yandan, hikayenin başlığı semboliktir. Temiz Pazartesi günü ruhun boş ve günahkar olan her şeyden arındığına inanılıyor. Üstelik hikayede sadece manastır inziva yerini seçen kadın kahraman değişmez. Davranışı, kahramanı iç gözlem yapmaya teşvik eder, onu değiştirir, kendini arındırır.

Aksiyonun sadece küçük, ancak önemli bir kısmı temiz bir Pazartesi gününe denk gelmesine rağmen, Bunin neden hikayesini böyle adlandırdı? Muhtemelen, Shrovetide eğlencesinden Lent'in sert stoacılığına keskin bir dönüm noktası olan bu gün olduğu için. Keskin bir dönüm noktası durumu, Temiz Pazartesi'de birçok kez tekrarlanmakla kalmıyor, bu hikayede birçok şeyi organize ediyor.

Ayrıca "saf" kelimesinde "kutsal" anlamının yanı sıra "hiçle dolu", "boş", "yok" anlamları paradoksal bir şekilde vurgulanmıştır. Ve hikayenin sonunda, kahramanın neredeyse iki yıl önceki olaylarla ilgili anılarında, görünenin kesinlikle Temiz Pazartesi olmaması oldukça doğal: burada "unutulmaz" deniyor öncesi akşam - Bağışlama Pazar akşamı.

otuz sekiz kez "Aynı sayılır" I. Bunin, "Karanlık Sokaklar" hikayeleri döngüsünde yazdı. Basit olay örgüleri, sıradan, ilk bakışta gündelik hikayeler. Ama herkes için bunlar unutulmaz, eşsiz hikayeler. Acı verici ve keskin hikayeler. Hayat hikayeleri. Yüreği delen ve eziyet eden hikayeler. Asla unutulmayan. Hayat ve hatıra gibi bitmeyen hikayeler...

Kategoride popüler: