Oblomovism, sosyal veya ahlaki bir fenomendir. Oblomovism - bir karakter mi, bir yaşam tarzı mı yoksa bir dünya görüşü mü? Masalların Oblomov'un hayatı üzerindeki yıkıcı etkisi

"Oblomov" romanı, I. Goncharov tarafından kamuoyundaki en büyük değişikliklerden iki yıl önce yaratıldı ve politik yapı Rusya. 1859'da, toplum mevcut yapıların zararlılığını fark ettiğinden, serfliğin kaldırılması sorunu zaten şiddetliydi. Eserin kahramanı özel bir tiptir. yerel asalet, "Oblomovizm" olarak adlandırıldı.

Bu yaşam tarzı tanımı en iyi arkadaş Andrey Ivanovich Stolz tarafından verildi.

Ama Oblomovism nedir, neden eğitimli insanların doğasında vardı? Ilya Ilyich, "Neden böyleyim?" Diye merak ederek cevabı bulmaya çalışıyor. Yazar, "Oblomov'un Rüyası" bölümünde, atalet ve ilgisizliğin, kahramanı herhangi bir arzunun herhangi bir çaba sarf edilmeden yerine getirileceğine ikna eden bir yetiştirmenin sonucu olduğunu gösteriyor.

Goncharov, Ilya'nın memleketi Oblomovka'daki çocukluğundan bahsediyor. Köyde hayat yavaş ve ölçülü akar, her gün bir öncekine benzer. Kahvaltı yerini öğle yemeğine, ardından tembel öğleden sonra uykularına ve peri masallarıyla uzun akşamlara bırakıyor. Oblomovka'da ilginç bir şey olmuyor. Bebeklikten itibaren, efendiye hizmetçiler bakar: onu giydirirler, ayakkabı giyerler, beslerler, çocuktan bağımsızlık arzusunu caydırırlar. Taşra ağası hayatı yavaş yavaş tembel bir kış uykusuna dönüşerek bir yaşam biçimi haline geliyor.

Böylece, Oblomovism özel stil yaşam nesiller boyunca gelişti. Stolz'un Oblomov'u harekete geçirme, "hayata uyanma" konusundaki samimi arzusu yalnızca kısa bir süre için somutlaşıyor. Olga Ilyinskaya'ya olan aşk bile, Ilya Ilyich'in alışkanlıklarını değiştirmesini sağlayamaz. Kısa bir "uyanış", yalnızca hızla sonsuza dek kaybolan bir faaliyet kıvılcımı haline gelir.

Oblomov, Olga ile aşk hakkını savunmaya hazır değil ve Agafya Pshenitsyna ile rahat, ölçülü bir yaşam seçiyor. Vyborg tarafı, kahraman için sevgili Oblomovka'nın vücut bulmuş hali olur. Ancak hiçbir şey yapmamak ve kanepede uzanmak sizi etkilemez. manevi niteliklerİlya İlyiç. İyi bir mizacı, şefkatli bir ruhu, ahlakı ve çevreleyen gerçekliğe dair ince bir anlayışı var. Enerjik Stolz'u kendisine çeken bu niteliklerdir ve aşık Olga da onları gördü. Aynı zamanda kahraman günlerce kanepede amaçsızca yatmıyor, zihninde içsel bir çalışma devam ediyor. Arkadaşı Andrei gibi "iş uğruna çalışmanın" anlamını görmüyor.

Kanımca, asaletin kendisi Oblomovism'in ortaya çıkmasına neden oldu. Toplumsal kökleri olan bu "hastalık", 19. yüzyılın ortalarında toplumu tam anlamıyla vurdu. Bir kişi, yiyecek ve menfaat için çalışmak zorunda kalmayacağını önceden bildiğinde, aktif olma yeteneğini kaybeder.

Güncelleme: 2017-01-24

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.

İlginiz için teşekkür ederiz.

I. A. Goncharov'un "Oblomov" romanı, feodal sistem başarısızlığını giderek daha fazla ortaya çıkardığında ve Rus toplumunun ileri katmanlarının mücadelesi daha enerjik ve amansız hale geldiğinde ortaya çıktı.

"Oblomov" kendi türünde sosyo-psikolojik bir romandır ve "Oblomovizm" kavramında geniş bir genelleme yaparak, soylu-toprak ağası ortamının insanlar üzerindeki yıkıcı etkisini tasvir eder. insan kişiliği.

Oblomov'un imajı, Rus ataerkil toprak ağası yaşamının yarattığı tipik karakter özelliklerini somutlaştıran, dünya edebiyatının en büyük sanatsal genellemesidir. Goncharov'un değerlerinden biri, Oblomov gibi bir karakterin ortaya çıkmasının sosyo-tarihsel nedenlerini ortaya çıkarmasıdır. Bu nedenle romanda, kahramanının oluşumunun gerçekleştiği bu koşulların ve ortamın imajı önemli bir yer tutar.

Bütün bu fikirler sadece kelimeler olarak kaldı. Oblomov, başkalarının onun adına hareket etmesine alışık. Ve bu nedenle, tüm hayatı, onda değerli insani niteliklerin kademeli olarak yok olmasıdır. Kendisi de bunun farkında ve Stolz'a şöyle diyor: "... hayatım yok olmakla başladı ... Kendimin bilincine vardığım ilk dakikadan itibaren çoktan söndüğümü hissettim." Daha fazla vurgu içinGoncharov ayrıca Oblomov için savaşan ve onu tekrar etkili bir varoluşa döndürmeye çalışanları da gösteriyor. Stolz, Oblomov'u ölü dinlenme durumundan çıkarmaya, onu hayata dahil etmeye çalıştı, ancak hiçbir şey olmadı, çünkü Ilya Ilyich barış için fazla güçlenmişti. Olga Ilyinskaya bile Oblomov'u canlandıramaz ve onu hayata döndüremez. Olga'nın aşkı onu yakaladı ve kaldırdı, ama uzun sürmedi. Tembellik, zorluklardan korkma ve evlilikle ilgili işler aşktan daha güçlü, onu boşluğa itin ve sonsuza dek kendisinin çukur dediği Buğday evinin yarı uykulu yaşamına daldırın.

Oblomov'un ruhsal draması, ruhsal düşüşünü anladığı için daha güçlüdür. “Bir mezarda olduğu gibi, içinde iyi, parlak bir başlangıcın gömülü olduğunu acı bir şekilde hissetti, belki şimdi ölü ya da bir dağın bağırsaklarında altın gibi yatıyor ... Ama hazine derin ve yoğun bir şekilde çöple dolu, yüzeysel zırva." Oblomov, manevi ölümünün nedenlerini anlıyor ve Olga ona sorduğunda: "Neden her şey öldü? .. Seni kim lanetledi İlya? .. Seni ne mahvetti? Bu kötülüğün adı yok ... "-" Var, - dedi neredeyse duyulmayacak bir sesle ... - Oblomovizm!

Oblomov'un hayattaki başarısızlığını gösteren Goncharov, onu bağımsız, güçlü ve kararlı doğasıyla zeki ve aktif Andrei Stolz, Olga Ilyinskaya ile karşılaştırır.

Ancak ne Stolz ne de Olga, Oblomov'u hayata döndüremedi. "Oblomovism" kavramıyla yakından bağlantılı olan onun adıdır. NA Dobrolyubov, "Oblomovism nedir?" romanın parlak ve hala eşsiz bir analizini yaptı. "Oblomov" romanının toplumsal öneminin, Rus yaşamını göstermesi, "modern Rus tipini" yaratması ve tek kelimeyle asalet-serf gerçekliğinin karakteristik fenomenini tanımlamasında yattığını belirtiyor. “Bu kelime Oblomovism'dir; Rus yaşamının birçok fenomenini çözmenin anahtarı olarak hizmet ediyor. Dobrolyubov, Oblomov imajının, reform öncesi dönemin toprak sahibinin özelliklerini içeren sosyo-psikolojik bir tip olduğunu gösterdi. Asalet durumu, onda ahlaki köleliğe yol açar: “... arzularının tatminini kendi çabalarından değil, başkalarından elde etme aşağılık alışkanlığı, onda kayıtsız bir hareketsizlik geliştirdi ve onu sefil bir duruma soktu. ahlaki kölelik Bu kölelik, Oblomov'un asaletiyle iç içe geçmiştir, bu nedenle karşılıklı olarak birbirlerine nüfuz ederler ve birbirlerinden şartlanırlar. Oblomov'lar, sözleri eylemleriyle uyuşmayan, sözleriyle yalnızca en iyisini isteyen ve arzularını eyleme çeviremeyen herkestir.

Dobrolyubov, "Oblomovism" kavramını genişletti. Bu sosyo-psikolojik fenomen, feodal sistemin kaldırılmasıyla ortadan kalkmaz. Kalıntıları - atalet, atalet, bencillik, asalaklık, tembellik, gevşeklik, dağınıklık - yaşamaya devam ediyor. Oblomovism korkunçtur çünkü yetenekli olanı yok eder, yetenekli insanlar ve hareketsiz bir şeye, sefil kaybedenlere dönüşür. Oblomov'lar da 20. yüzyılın sonunda ortadan kalkmadı. Bugün yaşıyor.

aşinayız lise. Orada bize "Oblomovism'in ahlaki bir çürüme olduğu, hiçbir şey yapmadığı, asalak bir patolojik tembel kemik olduğu" aşılandı. Ancak bu doğru mu? Ve bu fenomen ne ölçüde modernite için tipiktir, çünkü

Kural olarak, Oblomovism'in en kötü haliyle aristokrat, asil Rusya'nın yankısı olduğu söylenir. Ancak yazarın malikane yaşamının telaşsız ritmini nasıl bir hayranlıkla yeniden yarattığını hatırlayalım. Kahramanının rüyasını, rüyalarını, Olga Ilyinskaya ile olan tek ilişkisini ne kadar şefkatle anlatıyor. Belki Oblomovism, Goncharov'a göre, karakteristik Dünyanın Rus resmi? Romandaki girişimci Stolz'un bir Alman olması, yani Slavofillerin ve gelenekçilerin dünya görüşünde sanki yabancı bir cisim gibi olması tesadüf değil. İçinde "Oblomovism" kelimesi modern dil fenomenin olumsuz bir değerlendirmesini içeren, her halükarda uzun süredir neredeyse taciz edici hale geldi. Ancak roman bir iftira değil, bir broşür değil. Batılı ve Slav yanlısı, ilerici ve geleneksel, aktif ve pasif iki ilke arasındaki mücadeleyi yeniden yaratır. Çağdaş eleştirmenler onu daha geniş bir felsefi bağlamda yorumlayın. Bazılarına göre, Oblomovism ideolojik bir fenomen kadar sosyal değildir.

Doğaya ve güzelliğe olan bu çekim, teknolojik ilerlemenin ve hızlanan yaşam temposunun reddi. temellere bağlılık. Bir tür Asyalı, neredeyse Budist ruhudur. Ilya Ilyich tembel mi? şüphesiz. Ancak şimdi tembelliği, yetiştirilme tarzının ve yaşam tarzının organik bir devamıdır. Geçim mücadelesine ihtiyacı yok, çalışmasına da ihtiyacı yok çünkü o bir toprak sahibi. Eleştiride Olga Ilyinskaya'ya karşı tavrını, ilgisizliğini ve irade eksikliğini, sorumluluk alma isteksizliğini kınamak alışılmış bir şeydi. Ancak modern bir aile psikoloğu, büyük olasılıkla, kararını ve romantik duyguların reddedilmesini övecektir. Oblomov, gelinle ne kadar farklı olduklarını kendisi anladı, herhangi bir uzlaşmanın gerçek bir kırılgan kişilik olacağını anladı.

Ancak Agafya Pshenitsyna ile mutluluğu buldu - sessiz, sade, aile. Ve Olga istediğini aldı.

Bu nedenle, "Oblomovism" kavramı bu kadar olumsuz mu? Sonsuz, yıpranmış bir sabahlık, örümcek ağları, entropi, düşüş ile ilişkilendirilir. Ancak öte yandan yazar, kahramanını tek taraflı değil resmetmiştir. Oblomov'un imajı, somutlaşmış hali olduğu dünya görüşü kadar belirsizdir. Hiçbir yere acele etmeyin, plan yapmayın, her yöne acele etmeyin, telaşa kapılmayın. Yaşamak, bugünün tadını çıkarmak, dünyanın güzelliği, sanat - bu bir rüya değil mi modern adam? Sürekli ilerleme ve sürekli artan taleplerle hareket ederek, uyumu hissetmek için gerçekten ne kadar az ihtiyacımız olduğunu unutuyoruz. Ancak Ilya Ilyich bunu sezgisel olarak buldu. Oblomovism, bir tür gerçeklerden kaçış, fantezi dünyasına bir geri çekilmedir. Bu tür insanlar yaşam biçimine isyan etmezler, gerçeği yeniden yaratmazlar, onunla uzlaşırlar. Bunun bozguncu bir tavır olduğunu kesin olarak söyleyebilir miyiz? Goncharov'un kendisi doğrudan bir cevap vermiyor, ancak okuyucuya kahramanı ve dünyasını kendisi için değerlendirme fırsatı veriyor.

"Oblomovism" kavramı, Goncharov'un 1859'da "Oblomov" romanının yayınlanmasıyla birlikte ortaya çıktı. Roman, feodal sistemin krizini ve bunun bir kişinin bir kişi olarak gelişimi üzerindeki zararlı etkisini açıkça yansıtan sosyo-psikolojiktir. Oblomovism'in anlamı tam da bu etki anlamına gelir. Ev sahipleri geçimlerini sağlamak için çalışmak zorunda olmadıklarından, bazı sitelerde hayat melankoli ve hareketsizlik içinde dondu. İnsanlar hiçbir şeyle ilgilenmiyor, hiçbir şey yapmıyor ve kendilerini o kadar rahat bırakıyorlar ki, ne psikolojik ne de fiziksel olarak koltuktan kalkamıyorlar. Bu nedenle, Oblomovism kavramının anlamı, bir kişiyi değil, romanın kahramanı Goncharov'un şahsında bütün bir mülkü ele geçiren dalak ve ilgisizliktir.

Ilya Ilyich Oblomov bir asildir. Çocukluğunda, etrafındaki dünya ve etrafındaki insanlarla yakından ilgilenen meraklı bir çocuktu. Daha sonra - eğitim almış ve St.Petersburg'da memur olarak hizmete giren genç bir adam. Şimdi o, bir İran cübbesiyle tüm dünyadan çitlerle çevrili bir münzevi. Oblomov günlerce kanepede yatar, zamanı rüyalar ve düşünceler içinde geçirir. Ne aktif iş adamı Stolz, ne de kararlı zeki Olga onu harekete geçiremez. Kayıtsızlık ve tembellik kahramanı yok eder, onu ahlaki bir çıkmaza sokar ve onu daha fazla gelişme umudundan mahrum eder.

32 yaşına geldiğinde Ilya Ilyich, Gorokhovaya'daki küçük bir daireye zincirlenmiş, her şeye kayıtsız, azimli bir kişiye dönüştü. Böyle bir durum, olumlu niteliklerin gelişmesine izin vermez. Ne yazık ki, aşk kahramanı kurtarmıyor, en güzel duygu insanları istismarlara ve değişime itiyor. Oblomov, kendisine memleketi Oblomovka'yı hatırlatan Agafya Pshenitsyna'nın evinde yerini bulur. Manevi düşüşünün çok iyi farkındadır, acı çeker ama buna karşı koyamaz. Kahramanın kendisi, kendisini ve Rusya'nın her yerindeki diğer birçok serf sahibini etkileyen hastalığa "Oblomovism" adını veriyor.

I. A. Goncharov'un "Oblomov" adlı romanı, 1859'da, ülkede serfliğin kaldırılması sorununun son derece şiddetli olduğu bir zamanda yayınlandı. Rus toplumu zaten mevcut düzenin tehlikeli olduğunun tamamen farkında. Derin bir yaşam bilgisi ve karakterlerin sosyal analizinin doğruluğu, yazarın o zamanki Rus yaşam tarzının şaşırtıcı derecede doğru bir tanımını bulmasına izin verdi - Oblomovism.

Oblomov'un eylemi, aralıklarla 1819'dan (İlyuşa 7 yaşındayken) 1856'ya kadar olan dönemi kapsar. Romanın fiili eylemi, "tarih öncesi" ve "tarih sonrası" - otuz yedi yıl dahil olmak üzere sekiz yıl sürer. O zamana kadar hiçbir Rus romanı bu kadar geniş bir zaman dilimini kapsamamıştı. Bir insanın tüm hayatı bizden önce geçti. Ve onunla birlikte, Oblomov'da büyük bir sürecin süreçleri tarihi dönem, Rus yaşamının bütün bir dönemi.(3)

Goncharov araştırdı ve ortaya çıkardı sanatsal görüntüler Oblomovism'in kökeni, gelişimi ve insan kişiliği üzerindeki yıkıcı etkisi. Tolstoy'un "Çocukluk" ve "Ergenlik" konulu kendisine yakın bir dizi çalışmadan "Oblomov" u, Aksakov'un "Family Chronicle" adlı eserinden ayıran ve bir dereceye kadar Oblomov'u yaklaştıran bu sosyolojik "monografik karakter" idi. Shchedrin'in "Poshekhonskaya antik çağı" ve özellikle "Lord Golovlev" gibi eserlerine. (27)

Bu romanda, yalnızca tamamen Rus, ulusal fenomenlerde ortaya çıkabilecek, yalnızca bizim yaşam tarzımızda mümkün olan, onu şekillendiren tarihsel koşullar altında ortaya çıkabilecek geniş, evrensel bir psikolojik sorun çözülüyor. halk karakteri genç neslimizin etkisi altında geliştiği ve bir ölçüde gelişmeye devam ettiği koşullar altında. Yazar, hayatın tam resmini olduğu gibi ve bir insanı duyguları, düşünceleri ve tutkularıyla göstermek için toplumun hayati meselelerine ve eksikliklerine değinir. Tam bir nesnellik, sakin, tarafsız yaratıcılık, epik anlatının netliğini ve farklılığını ihlal eden dar zamansal hedeflerin ve lirik dürtülerin yokluğu - işte bu özellikler Goncharov'un yeteneği. Romanda gerçekleştirdiği düşüncesi, tüm çağlara ve insanlara aittir, ancak özel anlam Rus toplumu için. Yazar, yavaş yavaş ruhun tüm güçlerini ele geçiren, en iyi, insani, rasyonel hareketleri ve duyguları kucaklayan ve zincirleyen zihinsel ilgisizliğin bir kişi üzerindeki ölümcül, yıkıcı etkisinin izini sürmeye karar verdi. Bu kayıtsızlık evrensel bir fenomendir, çok çeşitli biçimlerde ifade edilir ve çok çeşitli nedenlerle üretilir; ama oynadığı her yerde başrol korkunç soru: “neden yaşıyorsun? neden iş?" - bir kişinin genellikle tatmin edici bir cevap bulamadığı bir soru. Bu çözülmemiş soru, bu tatmin edilmemiş şüphe kişinin gücünü tüketir, faaliyetini mahveder. Kişi kendisi için bir hedef bulamayınca pes eder ve işten vazgeçer. Biri hiddet ve kibirle işi çöpe atacak, diğeri sessizce ve tembelce bir kenara bırakacak. Kişi eylemsizliğinden sıyrılacak, kendine ve insanlara kızacak, içsel boşluğu dolduracak bir şeyler arayacak, kayıtsızlığı kasvetli bir umutsuzluk gölgesi alacak ve düzensiz faaliyetler için ateşli dürtülerle serpiştirilecek, ancak kayıtsızlık olarak kalacak, çünkü bu ondan hareket etme, hissetme ve yaşama gücünü alacaktır. Bir diğeri için, hayata kayıtsızlık daha yumuşak, renksiz bir biçimde ifade edilecek, hayvani içgüdüler sessizce ruhun yüzeyine çıkacak, daha yüksek özlemler acı çekmeden donacak, kişi rahat bir koltuğa çökecek ve anlamsızlığının tadını çıkararak uykuya dalacak. barış. Yaşam yerine bitki örtüsü başlayacak ve insanın ruhunda hiçbir heyecanın dokunmayacağı durgun su oluşacaktır. dış dünya herhangi bir iç karışıklıktan rahatsız olmayacak. İlk durumda, zorunlu ilgisizliktir. Aynı zamanda, ona karşı bir mücadeleye, harekete geçmek için yalvaran ve sonuçsuz girişimlerde yavaş yavaş ölen güçlerin fazlalığına tanık oluyoruz. Bu Byronizm, bir hastalık güçlü insanlar. İkinci durumda, hareketsizlikten çıkma arzusu olmayan, huzurlu, gülümseyen, itaatkâr bir ilgisizlikle uğraşıyoruz. Bu, Goncharov'un kendisinin dediği gibi, gelişimi hem Slav doğası hem de toplumumuzun tüm yaşamı tarafından kolaylaştırılan bir hastalıktır. Goncharov'un romanda anlattığı bu tür bir ilgisizlik, gelişimini inanılmaz bir doğrulukla gösterdi ve kökeninden tamamlanmasına kadar izini sürdü. (1)

Bu fikir üzerine, romanın tüm planı çok kasıtlı olarak inşa edilmiştir. Tek bir kaza yok, tek bir tanıtıcı kişi yok, tek bir gereksiz ayrıntı yok. Her şey kesinlikle doğal ve bu arada oldukça anlamlı, fikirle dolu, neredeyse hiçbir olay ve eylem yok. Romanın içeriği iki ya da üç satırla anlatılabilir, tıpkı şiddetli şoklar yaşamamış bir insanın yaşamının birkaç kelimeyle anlatılabileceği gibi. Böyle bir romana, böyle bir hayata ilgi, girift olaylar zincirinde değil, insanın iç dünyasını gözlemlemesindedir. Bu dünya her zaman ilginçtir, her zaman dikkat çeker ve özellikle gözlemimizin nesnesi olan kişinin kendi haline bırakıldığı, dış olaylara bağlı olmadığı, yapay bir konuma yerleştirilmediği sessiz anlarda çalışmak için erişilebilirdir. koşulların tesadüfi tesadüflerinden. Hayatın böyle sakin anlarında insan konsantre olur, düşüncelerini toplar ve içine bakar. iç dünya. İşte o zaman görünmez, donuk bir iç mücadele gerçekleşir, bir düşünce olgunlaşır ve gelişir veya geçmişe dönüş gerçekleşir, kişinin kendi eylemlerinin, kendi kişiliğinin değerlendirilmesi gerçekleşir. Özellikle sanatçı için değerli olan bu tür gizemli anlar, özellikle aydınlanmış gözlemci için ilginçtir. Goncharov'un romanında iç yaşam aktörler okuyucunun gözleri önünde açılır. (3)

Romanın kahramanı Ilya Ilyich Oblomov, Goncharov'un Oblomovism adını verdiği zihinsel ilgisizliği kişileştiriyor. Oblomovism kelimesi edebiyatımızda ölmeyecek: o kadar başarılı bir şekilde oluşturulmuş ve Rus yaşamımızın temel kusurlarından birini o kadar somut bir şekilde karakterize ediyor ki, büyük olasılıkla edebiyattan dile nüfuz edecek ve genel kullanıma girecek (1) .

Ilya Ilyich'in hayatını anlatan Oblomovism'in özünü anlamak için Goncharov, önce ana karakteri çevreleyen her şeyi, onun yaşadığı yeri, romanda sembolik olarak rehber görevi gören ebeveynlerini ustaca anlatıyor (9.24).

Oblomovka, Goncharov tarafından inanılmaz bir bütünlük ve çok yönlülükle tasvir edildi. İzolasyonu, bunun izolasyonunu gösterdi. sosyal çevre: "ilgi alanları kendilerine odaklıydı, kesişmedi ve kimseyle temasa geçmedi." Oblomovka, bu ataerkil taşranın çok karakteristik özelliği olan sessizliği ve "rahatsız edici sakinliğiyle" karşımızda belirdi. Oblomovka sakinleri, geleneğin bölünmez gücü ile karakterize edildi: “Yaşam normu hazırdı ve onlara ebeveynleri tarafından öğretildi ve onlar da büyükbabadan ve büyük büyükbabadan büyük büyükbabadan, gözlemlemek için bir antlaşma ile onu kabul ettiler. değeri ve dokunulmazlığıdır.” Ataerkil Oblomovka tembellik krallığıdır. Burada ruhu "huzur içinde, müdahale olmaksızın yumuşak bir bedene gömülen" insanlar yaşıyor (10)

"Oblomov'un Rüyası" bölümü incelenirken, Goncharov'un "sakinlik ve hareketsizlik ideali" ile ilgili konumu, Oblomovka sakinlerinin varlığının romanın kahramanı tarafından nasıl tasavvur edildiği açıkça ortaya çıkıyor. Sebepsiz değil, Oblomovka'nın tarifinde, uyku ve ölüm imgeleri sadece sonsuz bir şekilde tekrarlanmakla kalmıyor, aynı zamanda birbirine eşitleniyor, çünkü barış ve sessizlik, onun bu devletler olarak adlandırdığı her iki "ikizin" de özellikleri olarak hizmet ediyor. insan ruhu Tyutchev F.I.:

“Orada her şey, saçların sarılığına sessiz, uzun süreli bir yaşam ve algılanamaz, uykulu bir ölüm vaat ediyor”

“Köyde her şey sessiz ve uykulu…. Boşuna yüksek sesle aramaya başlayacaksın: cevap ölüm sessizliği olacak.

“Evde ölüm sessizliği hüküm sürdü. Herkesin öğle uykusu vakti geldi."

"Oblomovka'da herkes çok sağlıklı ve sakin bir şekilde dinleniyor"

Dahası, yaşam ve ölümün sembolik tanımları genellikle bağlam içinde çatışır:

“orada her şey uzun süreli sessiz bir yaşam vaat ediyor”

"hayat sakin bir nehir gibidir"

"hayatın üç ana eylemi - vatan, düğün ve cenaze"

"uyku, tembel hayatın sonsuz sessizliği"

Yaşam, ölüm, uyku, barış, barış, sessizlik kavramları - özünde bağımsız özelliklere sahip değildir, Oblomovistler için bu devletlerin kendileri farklı değildir. "Uykulu Oblomovka öbür dünyadır, bir kişinin mutlak huzurudur ...".

Goncharov'un kendisine göre Oblomovizm, yalnızca toprak ağası sınıfını değil, aynı zamanda üretken emekten koparılan Rus köylülerinin belirli bir bölümünü de yozlaştırdı. Oblomov'ların hizmetkarları kaçınılmaz olarak bir tür bobak oldu - tam olarak buydu hayat yolu Zakhara. Zakhar, Oblomov ile aynı hareketsiz kişidir, ancak ilk başta bu özellik dramatikse, o zaman burada sadece komik hale geldi: Zakhar'ın bilinci hiç ataletten muzdarip değildi. Oblomov'un şiirsel bir "rüya" kılığına büründüğü her şey, Zakhar'da tüm yavan çıplaklığıyla ortaya çıktı.

Bununla birlikte, Oblomovka'nın kapsamlı bir şekilde sergilenmesi bir amaç değil, bir araçtı. Dikkatinin merkezinde, bu iyi beslenmiş ve atıl çevrede yetişen çocuğun kaderi vardı. Goncharov'un romanı, içine girme derinliğiyle bizi şaşırtıyor. iç huzurİlyuşa Oblomov. Goncharov, gerçek bir psikoloğun sanatıyla, gerici çevrenin yaşayan ve meraklı bir çocuk üzerindeki yıkıcı etkisi sorununu ortaya koydu, ancak onda anemi, yaşayamama ve hareket edememe getirdi.

Oblomovka, yetiştirdiği kişinin iradesini kırdı. Oblomov, Stolz'a şunları söyleyerek bunu kabul ediyor: “Her şeyi biliyorum, her şeyi anlıyorum ama güç ve irade yok. Bana iradeni ve aklını ver ve bana önderlik et (10).

Yazarın romandaki asıl görevi, bir insanın bir insanda nasıl yavaş yavaş öldüğünü, bir toprak sahibinin hayata ne kadar uyumsuz olduğunu, hiçbir şey yapmaya alışkın olmadığını göstermektir. Nazik, tatlı Ilya Ilyich Oblomov'un temel nitelikleri, ataleti, ilgisizliği ve herhangi bir faaliyete karşı isteksizliğidir. Gerçekçilik geleneklerine sadık olan I. A. Goncharov, bu niteliklerin Oblomov'un yetiştirilmesinin bir sonucu olduğunu, her türlü arzunun yerine getirileceğine dair güvenden doğduklarını ve bunun için hiçbir çabaya gerek olmadığını gösteriyor. Oblomov bir asildir, bir parça ekmek için çalışması gerekmez - mülkte yüzlerce serf Zakharov onun için çalışır ve varlığını tam olarak sağlar.

Bu, yorgun olduğu için değil, "normal durumu buydu" için tüm gün kanepede yatabileceği anlamına gelir. İlk seferinde ustaca vurduğu yumuşak, rahat sabahlığı ve uzun, geniş ayakkabılarıyla bacaklarını kanepeden sarkıttığı anda adeta bütünleşmişti. (27)

Oblomov gençliğinde "her türlü özlemle, umutla doluydu, kaderden ve kendisinden çok şey bekliyordu, her şey bir tür alana, bir tür role hazırlanıyordu." (10) Ancak zaman geçti ve Ilya Ilyich başlamak için hazırlanıyordu. yeni hayat, ancak herhangi bir hedefe doğru tek bir adım atmadı. Moskova'da iyi bir eğitim aldı, ancak kafası "parçalara dağılmış bazı bilgilerden oluşan bir kütüphane gibiydi." Daha önce kendisine bir tür aile mesleği şeklinde görünen hizmete girerken, hayatın kendisi için hemen ikiye bölüneceğini, biri eşanlamlı olan iş ve can sıkıntısından oluşacağını hayal bile etmemişti. onun için ve diğeri - barış ve huzurlu neşe yüzünden. Gelmemek için en azından deprem olmak gerektiğini anladı. sağlıklı kişi hizmete ”ve bu nedenle kısa süre sonra istifa etti, sonra dünyaya çıkmayı bıraktı ve kendini odaya tamamen kapattı. Oblomov bir tür işi tanırsa, o zaman yalnızca ruhun işi, çünkü atalarının düzinelerce nesli “atalarımıza uygulanan bir ceza olarak emeğe katlandılar, ancak sevemediler ve bir dava olduğu yerde her zaman aldılar. mümkün ve uygun bularak ondan kurtulun."

Oblomov'un hayatında, onu böyle bir hayat sürmeye iten nedenleri düşündüğü, kendi kendine şu soruyu sorduğu anlar oldu: "Ben neden böyleyim?" Oblomov'un Rüyası romanının can alıcı bölümünde yazar bu soruyu yanıtlıyor. (1, 17)

Taşralı bir toprak sahibinin hayatının bir resmini yaratır ve tembel kış uykusunun nasıl yavaş yavaş bir insanın normal hali haline geldiğini gösterir.

"Oblomov'un Rüyası" bölümünün bağımsız bir anlamı var. Romanın önsözünde, edebiyat eleştirmeni V. I. Kuleshov şöyle yazıyor: “Goncharov, daha önce yayınlanan “Oblomov'un Rüyası” nı bütünüyle eklemeye karar verdi ve ona bir tür verdi. sembolik anlamda. Oblomov romanının bir parçası olarak, bu erken dönem denemesi, ön tarih rolünü oynamaya başladı, önemli mesaj kahramanın çocukluğu hakkında... Okuyucu, romanın kahramanının yetiştirilme tarzı sayesinde kanepede patates haline geldiği önemli bilgiler alır. Tembel kış uykusu "kahramanın yaşam tarzı haline geldiğinden ve birden fazla rüya gördüğünden, onu bir rüyalar dünyasına, hayali krallıklara götüren rüyalar," Oblomov'un Rüyası "onun için doğal olduğu ortaya çıktı. Romanın kompozisyonunda özel bir unvana sahip benzersiz varlığı, belirli bir sembolik anlam kazandı, okuyucuya bu hayatın tam olarak nerede ve neyde "kırıldığını" anlama fırsatı verdi. Ancak harika bir bölüm içeren tek şey bu değil.

Tıbbi açıdan bu kadar uzun ve net rüyalar yoktur ve Goncharov'un gerçek bir rüyayı tarif etme görevi yoktu. Burada bir rüya bir rüyadır, şartlıdır, ayrıca mantıksal olarak inşa edilmiştir.

Romanın "Oblomov'un Rüyası" adlı IX bölümünde bir çocukluk cenneti gösterilir. çocukluk özel sayfa Rusça klasik edebiyat, nüfuz edici, şiirsel; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoy, A. N. Tolstoy, V. V. Nabokov, dünyayı, doğayı ve kendini bilen bir çocuğun sevinçlerini ve üzüntülerini anlattı. Özellikle Nabokov için çocukluğu aynı zamanda içinde taşıdığı kayıp bir vatan olarak gören çocuk teması nostaljik diyebiliriz.

Bir rüyada Oblomov, anne babası Oblomovka'nın malikanesine, "dünyanın kutsanmış bir köşesine", "denizin, hiçbir şeyin olmadığı" transfer edilir. yüksek dağlar, kayalar, uçurumlar, ne de yoğun ormanlar"Görkemli, vahşi ve kasvetli hiçbir şey yoktur." Önümüzde pastoral bir resim, bir dizi güzel manzara beliriyor. “Haklı ve sakin bir şekilde yıllık döngü orada tamamlanıyor. Tarlalarda derin bir sessizlik var. O bölgedeki insanların ahlakında da hayatın sessizliği ve huzuru hüküm sürüyor ”diye yazıyor Goncharov. Oblomov kendisini bilinmeyene bakmaya, daha fazla soru sormaya ve onlara cevaplar almaya çalışan küçük bir çocuk olarak görüyor. Ancak Oblomovka'da yaşamın ilk ve ana kaygısı yalnızca yiyecek kaygısı olur. Ve zamanın geri kalanı, Goncharov'un Oblomov gibi insanları karakterize eden bir sembol haline getirdiği ve "ölümün gerçek bir benzerliği" dediği "her şeyi tüketen, yenilmez bir tür rüya" ile meşgul. İlya çocukluğundan beri hiçbir şey yapmaması gerektiğine, herhangi bir iş için "Vaska, Vanka, Zakharka" olduğuna alışmıştı ve bir noktada bunun "çok daha sakin" olduğunu kendisi de fark etti. Bu nedenle İlyuşa'daki tüm "güç tezahürü arayanlar" "içe döndüler ve eğildiler, gözden kayboldular." Böyle bir yaşam, romanın kahramanını herhangi bir girişimden mahrum etti ve onu yavaş yavaş konumunun, alışkanlıklarının ve hatta hizmetkarı Zakhar'ın kölesi haline getirdi.

Ilyusha Oblomov, normal bir çocuğun özelliği olan her şeye sahiptir: canlılık, merak. "Bütün evi dolaşan asma galeriye tutkuyla koşmak istiyor ..." "Sanki ilk kez görüyormuş gibi neşeli bir şaşkınlıkla etrafına baktı ve koştu. ebeveyn evi... "" Çocuksu zihni, önünde meydana gelen tüm olayları gözlemler; ruhunun derinliklerine inerler, sonra onunla birlikte büyür ve olgunlaşırlar.” Ve dadı? Peri masalları anlatan bir dadı olduğundan emin olun. Ve işte o anlamlı sözler: "... peri masalı hayatla karışıyor ve bazen bilinçsizce üzülüyor, neden bir peri masalı hayat değil ve hayat bir peri masalı değil." Burada, çocuklukta, ölümüne kadar onunla kalacak her şey çoktan atılmıştır.

Yerel hayatın cenneti, huzur, tatlı uyku, donmuş hayat, tüm Oblomovka'nın rüyası... Oblomovka'da hayat nasıl anlaşılırdı? " İyi insanlar onu yalnızca barış ve hareketsizlik ideali olarak anladı, zaman zaman hastalıklar, kayıplar, kavgalar ve bu arada iş gibi çeşitli sorunlardan rahatsız oldu. Atalarımıza uygulanan bir ceza olarak emeğe katlandılar ama sevemediler ... ”Ve buradaki ölüm, olduğu gibi, uyku durumundan sonsuz uykuya algılanamaz bir geçişti. Ama bu idilde ve sonsuz bir çekicilik var.

"Yıllık daire orada doğru ve sakin bir şekilde yapıldı." Doğanın kendisi, yumuşak, sakin, dağların olmadığı, ancak tepelerin olduğu, pürüzsüz bir şekilde ovaya dönüşen, "derin sessizlik ve huzuru" bünyesinde barındırır. "İnsanların ahlakında sessizlik ve sarsılmaz bir sükunet hüküm sürer." Bütün bunlarda hem neşe hem de ... ölüm. Bu resimler ne kadar çekicilik ve şiir barındırsa da donmuş zaman hakkındadır.

Yetişkin Ilya Ilyich Oblomov için bu donmuş zamanda yaşamak isterdim. "Hayatı dışarı çıktığında" derin bir iç çekiyor.

Oblomov'un rüyası romanda önemli bir rol oynar. kompozisyon rolü. Bölüm II'den başlayarak Goncharov, ziyaretçileri Oblomov'un dairesine getiriyor. "On yere" girmesi gereken narsist bir züppe olan Volkov. “Bir günde on yer - talihsiz! - diye düşündü Oblomov - Ve bu hayat! .. Buradaki adam nerede? Neye bölünür ve neye dönüşür?” Ve Oblomov, “sırt üstü dönerek, o kadar boş arzuları ve düşünceleri olmadığı için, ortalıkta dolanıp durmadığı, burada yattığı ve kendini koruduğu için seviniyor. insan onuru ve senin huzurun." Sıradaki ziyaretçi Sudbinsky, eski meslektaş Kariyer yapan Oblomov. “Sıkıştı sevgili dostum, kulağına kadar yapıştı ... Ve halkın arasına çıkacak, zamanla işleri devirecek ve safları toplayacak ... Ve burada bir insanın ne kadar az ihtiyacı var: onun akıl, irade, duygular..." Ardından yazar Penkin gelir. Penkin'in ayrılmasından sonra Oblomov'un vardığı sonuç: "Evet, her şeyi yaz, düşünceni, ruhunu önemsiz şeyler için harca ... aklını ve hayal gücünü sat ... barışı bilmemek ... Ne zaman durup dinlenmeli? Mutsuz!" Mülksüz bir adam gelir, kimse soyadını bile kesin olarak bilmiyor: ya Ivanov, ya Vasilyev ya da Alekseev de telaşlanıyor, herkes bir yerlerde Oblomov'u arıyor. Son olarak, Ilya Ilyich'in hemşerisi Tarantiev ortaya çıkar, diğerlerinden daha az kibirli olmayan bir kişilik. O bir konuşma ustasıdır, çok gürültü yapar ama iş için yeterli değildir.

veren bir doktoru ziyaret ediyor yararlı tavsiye Oblomov: Daha fazla hareket edin, "günde sekiz saat" yürüyün. Sonuçta, Ilya Ilyich erken obeziteye çoktan başlamıştı.

Tüm bu boş aktiviteyi kabul etmemek (kariyer, para peşinde koşmak, sosyal eğlence), Oblomov kendisini "gizli bir itirafa" maruz bırakır ve "yolculuğun başında bazı gizli düşmanların ona ağır bir el attığı ..." sonucuna varır. Düşünceleri, "uyku, düşüncelerinin yavaş ve tembel akışını durdurdu" gerçeğiyle sona erdi.

"Oblomov'un Rüyası", ziyaretçilerinin yolunun Ilya Ilyich için neden kabul edilemez olduğunu açıklıyor. Bu ziyaretleri, Oblomov'un hayatında büyük rol oynayan Stolz'un gelişinden bir rüya ayırır.

Beşincinin başında Oblomov zorlukla uykudan çıkıyor ve sonra, iradeden gelen taze bir rüzgar gibi Stolz içeri giriyor. Önceki ziyaretçilerle hiçbir ilgisi yok. Stolz dürüst, zeki ve aktiftir. Oblomov'u kış uykusundan içtenlikle çıkarmak istiyor. Ancak çocukluk arkadaşı olan Stolz'un da hayatın gerçek amacını bilmediği ve faaliyetinin büyük ölçüde mekanik olduğu ortaya çıktı. Oblomov, özünde Stolz'un kendisine içtenlikle yardım etmek istediğini, hayata katılamadığını, kendi yoluna gidemediğini ve Stolz'un faaliyetlerinin ona göre olmadığını fark eder. Ancak Stolz'un gelişi, Oblomov'u sanki ona bir şans veriyormuş gibi hareketsizlikten çıkardı. Oblomov, Olga'ya aşık olduğunda canlanmış gibiydi. Ama burada bile kurtardı.

Oblomov'un günleri, Pshenitsyna yakınlarındaki Vasilyevsky Adası'nda sona eriyor. Bu aynı zamanda bir tür Oblomovka, ancak çocukluk şiiri, doğa ve bir mucize beklentisi olmadan. Neredeyse fark edilmeden, kahramanımız sonsuz uykusuna giriyor.

Oblomov'un olasılıklarının gerçekleşmemesinin nedeni nedir? Iç kuvvetler kullanılmayan mı kaldı? Tabii ki, kökleri Oblomovka'da. "Oblomov'un Rüyası", neden erken ziyaretçilerin yolunu ya da Stolz'un yolunu istemediğini ve takip edemediğini açıklıyor: Ilya Ilyich'in bunu başarmak için ne kesin bir hedefi ne de enerjisi vardı. Dolayısıyla Oblomov'un rüyası, adeta romanın odak noktasıdır.

“Oblomovism Nedir?” N. A. Dobrolyubov, "Oblomov, özlemleri ve duyguları olmayan aptal, kayıtsız bir figür değil, aynı zamanda hayatta bir şeyler arayan, bir şeyler düşünen bir kişidir" diye yazdı. (17) O, pek çok şeye sahiptir. pozitif nitelikler ve aptal değil. Yargılarında acı bir gerçek var - aynı zamanda bir sonuç Rus hayatı. Tüm bu Sudbinsky'ler, Volkins, Penkov'lar ne için çabalıyor? Gerçekten de, eski yoldaşlarının meşgul olduğu küçük yaygara uğruna kanepeden kalkmaya değer mi?

Oblomov'un herhangi bir dış etkiyle parlamayan son derece basit olay örgüsünde Dobrolyubov, derin bir sosyal içerik gördü. Şöyle yazdı: “Görünüşe göre Goncharov kendisi için geniş bir alan seçmedi. İyi kalpli adamın, iyi kalpli tembel Oblomov'u nasıl uyutup uyuttuğunu ve dostluk ya da aşk onu nasıl uyandırıp yükseltirse uyandırsın, Tanrı bilir nelerin hikayesi önemli hikaye. Ama Rus yaşamını yansıtıyor, bize canlı, modern bir Rus tipi sunuyor, acımasız bir titizlik ve doğrulukla basılmış; yeni kelimemizi etkiledi topluluk geliştirme, açık ve kararlı bir şekilde, umutsuzluk ve çocukça umutlar olmadan, ancak gerçeğin tam bilinciyle telaffuz edilir. Bu kelime - "Oblomovism", Rus yaşamının birçok fenomenini çözmenin anahtarı olarak hizmet ediyor ve Goncharov'un romanına çok daha fazlasını veriyor. kamu yararı suçlayıcı hikayelerimizin kaç tanesinin sahip olduğundan daha fazla. Oblomov tipinde ve tüm bu "Oblomovizm" de, güçlü bir yeteneğin başarılı bir şekilde yaratılmasından daha fazlasını görüyoruz; içinde Rus yaşamının bir eseri, zamanın bir işareti buluyoruz. (17)

Oblomov'un imajına dönen Dobrolyubov, kısmen Oblomov'un dışa dönük konumunda ve kısmen de "zihinsel ve ahlaki gelişiminin görüntüsünde" hayat dramının kaynağını kurnazca gördü. Dobrolyubov, Oblomov'da, "kendilerini farklı mantolarla örtmeden, kendilerini farklı saç stilleriyle süslemeden ve farklı yeteneklerle onları cezbetmeden önce" daha önce hayran oldukları "sözde yetenekli doğaların" bir görüntüsünü gördü. Ama şimdi Oblomov karşımızda beliriyor, olduğu gibi maskesiz, sessiz, güzel bir kaideden yumuşak bir kanepeye indirgenmiş, manto yerine sadece geniş bir sabahlıkla örtülmüş. Soru şu ki ne yapıyor? Hayatının anlamı ve amacı nedir? - doğrudan ve net bir şekilde teslim edilir, herhangi bir yan soru ile tıkanmaz. (27)

Oblomov, serflik, asil eğitim ve bu kişiyi yavaş ama kesin bir şekilde hayattan çıkaran, onu "her türden çöple dolu bir depoya" dönüştüren tüm Rus toprak ağası yaşam sistemi tarafından mahvoldu. (18)

Andrey Ivanovich Stoltz, Obolomov'un antipodudur. Oblomov'un karakterini vurgulamak, birbirlerinden farklılıklarını göstermek için romana dahil edildi, onsuz Oblomovism'in resmi tamamlanmayacaktı, bu nedenle Stolz'u atlamayacağız.

Andrey İvanoviç Stolz öyle bir insan ki, o toplumda hala çok az kişi var. Evde eğitimle şımartılmadı, küçük yaştan itibaren makul özgürlüğün tadını çıkarmaya başladı, hayatı erken öğrendi ve nasıl katkıda bulunacağını biliyordu. pratik aktiviteler sağlam teorik bilgi.

İnançların detaylandırılması, iradenin sağlamlığı, kritik göz insanlara ve hayata, gerçeğe ve iyiliğe olan inancın yanı sıra, güzel ve yüce olan her şeye saygı - bunlar Stolz'un karakterinin ana özellikleridir.

Romanın iki kahramanını inceledikten sonra çarpıcı bir fark gördük.

Diplomanın bu bölümünün sonunda Oblomovism'in ne olduğunu, Goncharov'un çalışmalarında ve bir Rus insanının hayatındaki yerini özetlemek istiyorum.

Goncharov tarafından yaratılan imajın genelleştirici gücünün muazzam olduğunu yazan Gorki'nin sözlerine dönelim "... Oblomov'un şahsında, soyluların en doğru imajına sahibiz" (16). Oblomovitler sadece küçük taşra soyluları değil, o zamanlar derin, sosyal ve ahlaki bir kriz sürecinden geçen Rus soylularıdır. Oblomov, yelpazesindeki en geniş görüntü, tüm soylu-toprak ağası sınıfını kucaklıyor, ruhunun en temel özelliklerinin bir sentezi ve her şeyden önce derin atalet, ikna olmuş kefalet. Oblomov'un kaderinde, feodal sistemin karakteristik vahşet ve durgunluk özellikleriyle yozlaşma süreci, yozlaşması kapsamlı bir bütünlükle gösterildi. Oblomov, 60'ların arifesinde tüm ev sahibinin yaşam tarzının kişileştirilmesidir.