İstemli eylem ve istemli eylemin yapısı. İrade kavramı, istemli faaliyetin özellikleri

İrade- hedefe ulaşmadaki zorlukların üstesinden gelmeyi sağlayan en üst düzeyde keyfi faaliyet düzenlemesi.

Davranış düzenleme seviyeleri arasında şunlar yer alır:

1.İstem dışı düzenleme:

psişik öncesi istemsiz reaksiyonlar;

figüratif (duyusal ve algısal) düzenleme.

2. Keyfi düzenleme:

• konuşma-düşünme düzenleme düzeyi.

3.İrade düzenlemesi. İstemli eylemin yapısı ve içeriği:

• Motivasyonun Ortaya Çıkışı ve Ön Hedef Belirleme
• Tartışma aşaması ve çelişen eğilimlerin, arzuların, güdülerin şu veya bu eylemini seçme sürecinde bir çatışma olarak "güdülerin mücadelesi".
• Belirli bir davranış varyantının seçimine ilişkin bir karar vermek, güdüler mücadelesinin bir tür "çözüm" aşamasıdır. Bu aşamada, ya durumu çözme ve gerginliği giderme ile ilişkili bir rahatlama hissi ya da doğruluğu konusunda belirsizlik ile ilişkili bir kaygı durumu vardır. karar;
• yürütme, alınan kararın uygulanması, kişinin davranışında (aktivite) bir veya başka eylem varyantının somutlaştırılması.

Çoğu durumda, genel olarak karar verme ve istemli davranış, bazen stresli bir karakter kazanan büyük bir iç gerilimle ilişkilidir. Öznenin zihinsel gerçekliği olarak deneyimlediği istemli çabanın varlığı çok önemlidir. Karakteristik özellik iradeli hareket

İrade düzenlemesi bir ömür boyu eğitimdir. İrade düzenlemesi, zihinsel ve fiziksel güçlerinin bilinçli seferberliğini amaçlayan, bireyin faaliyetini gerçekleştiren çabaların tezahürü ile ilişkilidir.

İstemli çaba, zihinsel ve fiziksel yeteneklerinin konusu tarafından bir seferberlik aracı olan bir istemli düzenleme mekanizmasıdır.

İstemli bir eylem, öznenin kendisinin kararıyla gerçekleştirilen bilinçli ve amaçlı bir eylemdir. Durum, ek güdüler, eylemin anlamındaki değişikliklerle bağlantılar (sorunu hemen çözemezsiniz, biraz çaba sarf etmeniz gerekir) tarafından belirlenen hem dış hem de iç zorlukların üstesinden gelmektir.

İradeli davranış, bir kişinin, özel eylemler uygulayarak belirli bir hedefe ulaşma arzusu temelinde kendini, eylemlerini ve eylemlerini yönetme becerisinde kendini gösteren amaçlı davranışıdır. İsteğe bağlı düzenlemenin özellikleri.

Faaliyetin iradesi ve düzenlenmesi.

Geleneksel olarak, iradeli düzenlemenin ortaya çıkması için ana şeyin, hedefe ulaşmada engellerin, engellerin varlığı olduğuna inanılmaktadır.L. M. Wecker, gönüllü düzenlemenin, bu programların seviyelerini ilişkilendirmenin ve aralarından entelektüel, duygusal, ahlaki kriterleri karşılayan seviyeyi seçmenin gerekli olduğu, en az iki seviyeli bir faaliyet programları hiyerarşisinin olduğu yerde başladığına inanıyor. genel sosyal değer.

I.M. Sechenov, iradenin zihnin ve ahlaki duyguların aktif tarafı olduğunu yazarken irade kavramına yaklaşık olarak aynı anlamı koydu.

İrade düzenlemesi aşağıdaki bileşenleri içerir:

1. bilişsel
2. duygusal
3. davranışsal (aktif)

İrade eyleminin yapısı aşağıdaki bileşenleri içerir:

1. hedefin motivasyonu ve farkındalığı;
2. güdü mücadelesi;
3. karar verme eylemi;
4. uygulamak.

İstemli eylem ihtiyaçlarla bağlantılıdır, ancak doğrudan onları takip etmez. Eylem güdülerinin güdüler olarak ve sonuçlarının da hedefler olarak farkındalığı aracılık eder (S. L. Rubinshtein).

İrade, bir kişi kendi arzularını yansıtabildiğinde, bir şekilde onlarla ilişki kurabildiğinde ortaya çıkar. İrade, mevcut eylem planıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İstemli eylem yoluyla, kişi, dürtülerini bilinçli kontrole tabi kılarak ve çevredeki gerçekliği planına göre değiştirerek, karşılaştığı hedefe ulaşmayı planlar.

İradenin temel özellikleri. Davranışın istemli düzenlenmesi. İrade kavramı en eskilerden biridir, Aristoteles onu incelemeye çalıştı. Descartes. Açıklayıcı bir kavram olarak tanıtıldı. Aristoteles'e göre irade kavramı, bir kişinin arzularına değil, varlığına ilişkin makul bir karara dayalı bir eylemin oluşumunu açıklamak için gerekliydi. Aristoteles, bilginin kendi başına motivasyona sahip olmadığını, ancak insan etik eylemlerinin gerçekliğiyle sürekli yüzleştiğini fark ederek, eylem kişi istediği için değil, gerekli olduğu için yapıldığında, Aristoteles başlatabilecek bir güç aramaya zorlandı. bu tür davranış.

Aristoteles'e göre irade sorunu, eylem konusuna bir hareket gücü verme ve böylece eylem için bir teşvik sağlama (veya gerekirse, eylem konusunun hareket gücünün azalmasını engelleme) sorunudur.

Önceleri irade, diğer zihinsel süreçlerin önüne geçen doğaüstü bir güç olarak görülüyordu. Mutlak irade yoktur. İtki ortaya çıktığında iradeden söz edebiliriz:

1. İrade aşaması: arzu + aspirasyon + güdü.
2. Seçim aşaması: güdülerin mücadelesi, karar verme.
3. Eylem yoluyla uygulama aşaması, karar bedensel bir eyleme dönüşür. Kararımız, davranışımız güçlü bir güdü tarafından belirlenir. Aristoteles kavramında irade, sadece keyfi eylemlerin başlatılmasını değil, aynı zamanda bunların seçimini ve uygulama sırasında düzenlenmesini de belirlemiştir. Dahası, iradenin kendisi hem ruhun bağımsız bir gücü (oluşumu) hem de bir kişinin kendisinden gelen belirli bir faaliyeti gerçekleştirme yeteneği olarak anlaşılabilir.

Dolayısıyla, irade sorununun ortaya konulduğu ilk paradigma, kişinin eyleminin kendisinden kaynaklanmasıydı. İradenin eylem oluşturma bağlamında ele alınması, her şeyden önce iradenin teşvik edici işlevini varsayar ve böyle bir yaklaşım şartlı olarak motivasyonel olarak tanımlanabilir, irade çalışmasında en güçlü olanıdır.

İradenin, eylemleri başlatma veya dış veya iç engeller nedeniyle yetersiz olduğunda eylem dürtüsünü güçlendirme yeteneği, fiilen deneyimlenen bir eylem arzusunun yokluğu, varlığı olarak analiz edilmesi gerçeğiyle karakterize edilir. Gerçekleştirilen eylemle rekabet eden güdüler. Bu yeteneğin mekanizmaları hakkındaki fikirlere bağlı olarak, irade şu şekilde anlaşılmaktadır:

• veya bağımsız bir zihinsel eğitim olarak,
• ya psikolojik olmayan doğası olan bağımsız bir güç olarak,
• motivasyonel veya duygusal bir oluşum olarak (arzu, etkiler, ihtiyaçlar),
• veya düzenleyici bir mekanizma olarak beynin durumuna indirgenmiştir.

Daha sonra iradenin incelenmesine yönelik ikinci bir yaklaşım olan Özgür Seçim yaklaşımı formüle edildi. Bu yaklaşım çerçevesinde irade, güdüleri, hedefleri ve eylemleri seçme işlevi ile donatılmıştır. Bu yaklaşımın geliştirilmesindeki eğilimlerden biri, seçim çalışmalarının ve daha geniş olarak karar vermenin irade sorunuyla doğrudan ilgili olmayan ve kendi kavramsal aygıtlarına sahip olan bu tür araştırma alanlarına aktarılmasıdır. Bu nedenle, "özgür seçim" yaklaşımının asıl görevleri, seçim sorununun istemli yönlerini izole etmek ve deneysel çalışmaları için uygun yöntemlerin geliştirilmesidir.

Bu yaklaşım çerçevesinde, irade hakkında iki fikir çeşidi ayırt edilebilir:

1. İrade bağımsız bir güç olarak kabul edilir (iradeci teori türü);
2. Will çalışmaya başlar bilişsel süreçler(entelektüel teoriler).

Bu nedenle, modern psikolojide irade sorunu iki versiyonda sunulur: bir kendi kaderini tayin etme sorunu (motivasyonel yaklaşım ve "özgür seçim" yaklaşımı) ve bir öz düzenleme sorunu (düzenleyici yaklaşım) olarak.

Bir kişi gönüllü olarak kabul ettiğinde ahlaki standartlar, en yüksek ahlaki yasa ve eylemlerinde ona rehberlik ediyor, bir kişinin ahlaki olarak özgür olduğunu söyleyebiliriz. Özgür olmak, tutkulara değil, akla itaat etmek demektir (Leibniz, Spinoza).

Psikolojide seçme özgürlüğü, bir kişinin güdü mücadelesi sonucunda daha güçlü olanı seçmesiyle anlaşılır. İradenin modern araştırmacıları Selivanova, Ivannikov, Platonov'dur, İrade onlar tarafından, bir kişinin yol ve hedefe yönelik iç ve dış engellerin üstesinden gelmesinin bir sonucu olarak davranışının bilinçli bir düzenlemesi olarak tanımlanır. İrade Yapısı: Amaç; Talep seviyesi; İstemli çaba; Dövüş motifleri; Karar verme; Verim.

İstemli çaba, engellerin üstesinden gelmekle ilişkili istemli eylemin herhangi bir aşamasında olabilir. İrade gücü, her şeyi harekete geçiren bir duygusal stres biçimidir. iç kaynaklar eylem için ek güdüler yaratan ve önemli stresin zihinsel durumlarını yaşayan bir kişi (Ivannikov). psikolojik mekanizma istemli çaba, yeni bir güdü çekmek, böylece birincil motivasyonu güçlendirmek için eylemin anlamını değiştirmektir.

İrade işlevleri.

• Teşvik;
• Fren (istenmeyen eylemleri kısıtlar)

Batı psikolojisinde:

• eylemin başlatılması (niyet oluşumu);
• amaca ulaşılana kadar birincil niyeti aktif bir durumda tutmak.
• bir engelin üstesinden gelmek.

Davranışın istemli düzenlenmesi.

İsteğe bağlı düzenleme, keyfi kontrolün özel bir türüdür ve engellerin ve zorlukların üstesinden gelmeyi amaçlayan önemli iradeli çabaların kullanılmasıyla karakterize edilir, örn. kendini harekete geçirme mekanizmasıdır.

Bir kişinin uzun süre düşündüğü nesneyi bilinç alanında tutmak, dikkatini üzerinde yoğunlaştırmak için istemli düzenleme gereklidir.

İrade, neredeyse tüm temel zihinsel işlevlerin düzenlenmesinde yer alır: duyumlar, algı, hayal gücü, hafıza, düşünme ve konuşma.

Bu bilişsel süreçlerin en düşükten en yükseğe doğru gelişimi, bir kişinin bunlar üzerinde iradeli kontrol sahibi olması anlamına gelir.

Genellikle, bir kişinin elde ettiği sonuçlara dayanarak, istemli düzenlemenin (istemli davranış) varlığı veya yokluğu hakkında bir yargıya varılır. Ancak, zorluğun üstesinden gelmeye çalışabilirsin ama üstesinden gelemezsin.

Günlük kullanımda “iradi düzenleme” kavramı, “irade gücü” fikri ile özdeşleştirilir. Bu bağlamda, insanları güçlü iradeli ve zayıf iradeli olarak bölmek gelenekseldir.

İrade düzenlemesinin özel içeriği, psikologlar tarafından farklı şekillerde anlaşılmaktadır.

Güdü gücü olarak "İrade". Bir kişinin istemli faaliyeti, güdünün (ihtiyaç) gücü ile belirlenir, çünkü ikincisi, istemli çabanın tezahür derecesini etkiler: eğer gerçekten hedefe ulaşmak istiyorsam, o zaman daha yoğun ve daha uzun istemli çaba göstereceğim. Bu nedenle, irade gücünün yerini genellikle güdü gücü alır: istersem yaparım. Yu.Yu Palaima, "irade gücünün" özünde bir güdünün gücü olduğuna ve güçlü iradeye sahip bir kişinin her şeyden önce güçlü bir davranış motivasyonuna sahip bir kişi olduğuna inanıyor. Bu nedenle, arzunun gerçekleşmesi için daha büyük veya daha az olasılıkları belirleyen, bir kişinin sahip olduğu iradeli düzenleme mekanizmasıdır.

Bir güdüler mücadelesi olarak "irade". Çoğu zaman irade, yalnızca faaliyetin önündeki iç engellerden biri olan "güdülerin mücadelesine" indirgenir. Bir veya başka bir alternatif çözüm seçiminin gerekli olmadığı, ancak irade düzenlemesinin gerekli olduğu birçok durum vardır, çünkü. Hedefe ulaşma yolunda çeşitli engeller ve zorluklar vardır. Bu gibi durumlarda ihtiyaç devam eder, ancak eşlik eden enerji, ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek ve hedefe ulaşmak için yeterli değildir ve eylem enerjisini artırmak için istemli bir mekanizmanın dahil edilmesi gerekir.

Duyguların düzenlenmesine dahil olma. Bazı psikologlar, "Yapmalıyım-yapamam", "İstemiyorum - ama yapmalıyım" uyumsuzluğuna bir tepki olarak bir engelin varlığında ortaya çıkan duygu nedeniyle mobilizasyonun (ek enerjilendirme) gerçekleştirildiğine inanırlar. ." Bununla birlikte, aynı zamanda, istemli çabanın yerini böyle bir duygusal tepki almamalıdır. Ek olarak, bir kişinin yeteneklerinin seferber edilmesine değil, terhis edilmesine katkıda bulunan olumsuz duyguların arka planına karşı istemli çabalar da uygulanır. Bu nedenle, istemli çaba, enerji mobilizasyonunun ana mekanizması olarak kabul edilir.

Bağımsız bir istemli nitelik olarak "İrade". İradenin ahlaki bileşeni (örneğin, bir görev duygusu), farklı istemli niteliklerle ilgili olarak spesifik değildir; her durumda eşit olarak tezahür eden bir “irade” yoktur. Bir ve aynı kişi, uygulama ve deneylerin gösterdiği gibi, çeşitli zorluklarla karşılaştığında farklı davranır: bazı durumlarda büyük bir "irade" gösterir, diğerlerinde - önemsiz.

Bu nedenle, A. Puni'nin konumu, iradenin tezahürlerinin her zaman belirli olduğu ve bir kişinin üstesinden geldiği zorluklarla koşullandığı doğrudur. Öte yandan, “irade”yi bir tür soyut gösterge olarak tanımlama girişimleri de, irade gelişimi yüksek, orta ve düşük düzeyde olan insanları ayırmak kadar yanlıştır. Genel bir kişilik yapısı olarak "İrade", ya çoğu durumda aralarında bağlantıların bulunduğu çeşitli istemli tezahürlerin öz değerlendirmelerinin bir korelasyon analizinin bir ürünüdür ya da "irade", çoğu zaman amaçlılık ve azim olarak alınan herhangi bir istemli tezahürdür. . İstemli nitelikler olarak adlandırılan "irade" nin (istemli düzenleme) çeşitli tezahürlerinden bahsetmek daha doğrudur.

Doğal ve kültürel, maddi ve manevi ihtiyaçlardan kaynaklanan ve amaçlı bir karakter edinen bireyin faaliyeti, bir kişi tarafından etrafındaki dünyanın dönüşümünün gerçekleştirildiği çeşitli eylemlerde gerçekleştirilir.

Bir kişinin motivasyon alanı

İnsan eylemleri çeşitli güdüler tarafından belirlenir. Varlığını sağlarken ve çevredeki toplumda ve kültüründe var olan yaşam gereksinimlerine uygun olarak ortaya çıkan talepleri karşılarken, yaşam sürecinde onda ortaya çıkarlar. Bir kişiyi üzerine iten "yaylar" çeşitli aktiviteler, belirli koşullar altında yaşam görevlerinin karakterini kazanan dürtüler, arzular, özlemler şeklinde psikolojik olarak ortaya çıkan, faaliyetinin çeşitli uyaranlarına gömülüdür. İnsan kasıtlı olarak onları çözmeye çalışır.

Arzuların, özlemlerin, çeşitli türlerdeki güdülerin toplamı, yani eylemlerin, eylemlerin ve faaliyet biçimlerinin güdülerinin karakterini edinen kişiliğin tüm motive edici güçleri, bir kişinin zihinsel yaşamının özel, oldukça önemli bir alanını oluşturur. , buna motivasyon alanı veya kişilik yönelimi denir. Motivasyon alanında, süreçte ortaya çıkan faaliyet için ön koşullar karmaşık bağlantılar gerçek olan kişi.

Bir kişide oluşan eylem dürtüleri, özünde ve psikolojik yapısında farklı bir karaktere sahiptir. Bu, istemsiz bir dürtü üzerindeki bir eylem olabilir - alınan darbeye ani bir tepki ve gecikmeli tipte bir tepki olabilir - tartım hususları temelinde ortaya çıkan, halihazırda düşünülen bir eylem, sonucun doğru bir sunumu olabilir. eylem vb.

Bilinç düzeyleri ve bir göreve koşullu olmalarının doğası açısından farklı insan eylemi türleri vardır - acil, anlık veya bir kişi için uzak ama önemli bir hedefle ilgili bir görev. İnsan eylemleri iki kategoriye ayrılabilir: istemsiz eylemler ve gönüllü eylemler.

İstemsiz eylemler, bilinçsiz veya yeterince açık olmayan bilinçli güdülerin (dürtüler, tutumlar vb.) Ortaya çıkması sonucunda gerçekleştirilir. Dürtüseldirler ve net bir plandan yoksundurlar. İstemsiz eylemlere bir örnek, bir kişinin tutku, kafa karışıklığı, korku, şaşkınlık halindeki eylemleridir.

Keyfi eylemler, hedefin farkındalığını, uygulanmasını sağlayabilecek bu işlemlerin bir ön sunumunu içerir. İsteğe bağlı eylemlerin özel bir grubu sözde gönüllü eylemlerdir. İradeli eylemler, belirli bir hedefe yönelik ve hedefe giden yolda duran engellerin üstesinden gelmek için gereken çabalarla ilişkili bilinçli eylemlerdir.

Bir kişinin motivasyon alanı, en çeşitli eylemlerinin temellerini içerir - istemsiz ve istemli, bilinçli ve az bilinçli.

Bir kişide dürtülerin ortaya çıkması ve bunların eylemde uygulanması (veya gecikmelerinde ve hatta yok olmalarında) mekanizması nedir? Motivasyon alanında yer alan dinamik süreçler tarafından belirlenir. Ancak unutulmamalıdır ki, bir kişinin motivasyon alanı, bilinçten bağımsız işleyen, bazı arzuları, özlemleri, dürtüleri reddedip diğerlerini kabul eden özerk bir sistem değildir. Motivasyonel alan, motivasyonel alanın doğasında özünü ortaya koyan tüm kişilik ile bağlantılıdır.

Gerçek ve potansiyel (olası) insan güdülerinin bir alanı olarak motivasyon alanı özel bir yapıya sahiptir. Eylem için çeşitli insan motivasyonları, zihninde belirli bir hiyerarşi oluşturur. Bu, yalnızca bir kişinin daha güçlü ve daha az güçlü güdülere sahip olduğu anlamına gelmez, aynı zamanda onun için daha önemli, temel ve daha az önemli güdüler olduğu anlamına gelir. Zihninde bilinen bir hiyerarşide daha önemli ve daha az önemli olarak temsil edilirler. Bu, bir kişinin eylemlerinde neden başka bir neden (veya bir grup) tarafından değil, şu veya bu güdü (veya daha doğrusu bunların kompleksi) tarafından yönlendirildiğini belirler. Yukarıdakiler, böyle bir güdü hiyerarşisinin bir kişinin hayatında her zaman ve her zaman için korunduğu anlamına gelmez. Yaş ve insan gelişimi ile değişir. Bir çocuk için temel bir dürtü gibi görünen bir şey, genç bir erkek için çok az şey ifade edebilir, ancak öte yandan, genç adam onun için çok önemli olan başka dürtüler geliştirir.

Güdüler hiyerarşisi de kişilik değişiklikleriyle bağlantılı olarak değişir. Bir kişinin eylemlerinin güdülerinin farklı güdü güçleri tarafından belirlendiğini biliyoruz. Bunlar, ruhsal ihtiyaçlarla ilişkili organik ihtiyaçlar, ilkel dürtüler ve daha yüksek ilgi alanları olabilir. Ve bu motifler, kişilik oluşum sürecine bağlı olarak, onun yapısında farklı bir yer tutabilir. Örneğin, kişilik gelişimi sırasında, eylemin uyaranları olarak ilkel dürtüler arka plana çekilir, ancak daha yüksek düzeydeki istekler insan güdüleri çemberinde gerçekleşir. Ancak kişiliğin (alkolik, uyuşturucu bağımlısı, akıl hastası) gerilemesinin artmasıyla birlikte, diğer güdü kategorileriyle karşılaştırıldığında güdülerin önemi açısından organik ihtiyaçlar öne çıkıyor.

Bir kişinin motivasyonel alanı, dinamizm ile karakterizedir. Güdülerin oranı ve hiyerarşisi, kişinin gelen durumu algılama ve anlayışının doğasına bağlı olarak değişebilir. Teşviklerin önemi koşullara bağlı olarak değişebilir. Tehlike (yangın) anında kişi, kendisi için her zaman değerli ve değerli olan nesnelere karşı kayıtsız kalabilir ve başka güdülerin rehberliğinde hareket edebilir.

İnsan ruhunda, seçtiği eylem yollarında eylemlerinin doğasını etkileyen bir güdüler hiyerarşisi neden ortaya çıkıyor? Kurumları, değerler sistemi ve yaşam biçimi ile toplumdaki yaşam sürecinde, bir kişinin çevresindeki insanlar arasında kişiliğinin oluşumu sürecinde ortaya çıkar. Bunun nedeni, bir kişinin uygun durumlarda belirli sosyal davranış normlarında ustalaşmasıdır. Sosyal normların kişisel olarak benimsenmesi sürecinde, bir kişi, kendisi için eylemlerin motive edici nedeni haline gelen görev gibi psikolojik bir formasyona dönüşen neyin vadesi, kuralları, davranış idealleri hakkında fikirler geliştirir. Bir kişide, akılda ahlaki kurallar ve gereksinimler ortaya çıkar, belirli bir dizi eylemle ilgili olarak bir "yapmalı" deneyimi oluşur ve bu, ne olması gerektiğine dair fikirlerin işlenmesinin bir sonucu olarak bir türde birleştirilir. bütünsel deneyim, eylemin uyarıcısı (güdü) haline gelir. Bu tür eylemlerde, kişi bilinçli faaliyetini içerir, diğer dürtü ve arzuları atar ve bazen bastırır ve olası zorluklara rağmen planlanan eylemleri gerçekleştirir.

Belirlenen kişilik gelişim yoluna bağlı olarak, motivasyonel alan, örneğin ahlaki bir düzenin motifleri veya başka bir türden motifler gibi belirli motif türlerinin önemi ile karakterize edilebilir. Bir kişinin motivasyon alanının veya yöneliminin yapısı, onun için en önemli güdülerin doğası (egoist veya sosyal, dar veya geniş bir planın güdüleri), yolların ve biçimlerin belirlenmesinde ne tür güdülerin önde geldiği ile açıkça karakterize edilir. yaşamın çeşitli koşullarında eylem. Bir kişinin faaliyetinin tezahür biçimlerini belirleyen motive edici güçler sistemi olarak bir kişinin motivasyon alanının yapısı, tüm kişiliğinin bütünsel görüntüsünün bir ifadesi, özünün dinamik bir ifade biçimidir.

Motivasyon alanı, bir kişinin istemli faaliyetiyle doğrudan ilgilidir, çünkü motivasyon alanı, bir kişiyi istemli eylemler gerçekleştirmeye yönlendiren, istemli bir eylemin uygulanmasının doğasını ve psikolojik koşullarını belirleyen motive edici güçleri içerir.

Kişilik ve istemli aktivite

Bir kişinin istemli faaliyeti, yalnızca kendisi tarafından belirlenen bilinçli hedeflerin gerçekleştirilmesinden ibaret değildir: bir kaleme ihtiyacı vardır - onu almıştır, kağıda ihtiyacı vardır - bunun için elini uzatmıştır. Bu aktivite özeldir. Özü, bir kişinin önünde duran ve kendisi için büyük önem taşıyan hedeflere, kendisi için daha az önemli olan diğer tüm davranış güdülerine boyun eğmesi gerçeğinde yatmaktadır.

İrade, insan faaliyetinin özel bir biçimidir. Bir kişinin davranışının düzenlenmesini, bir dizi başka özlem ve güdünün onun tarafından engellenmesini içerir, bilinçli olarak belirlenmiş hedeflere uygun olarak çeşitli eylemler zincirinin örgütlenmesini sağlar. İstemli faaliyet, bir kişinin kendisi üzerinde güç kullanması, kendi istemsiz dürtülerini kontrol etmesi ve gerekirse onları bastırmasıdır. İradenin tezahürü, yani bir kişi tarafından çeşitli istemli eylemlerin ve istemli eylemlerin sistematik olarak uygulanması, bilincin buna katılımıyla ilişkili bir tür kişilik etkinliğidir. İrade faaliyeti zorunlu olarak şunları içerir: bütün çizgiçabalarının kişiliği ve devam eden eylemlerin özellikleri tarafından geniş bir farkındalık derecesi ile karakterize edilen eylemler zihinsel süreçler. İşte mevcut durumun bir değerlendirmesi ve gelecekteki eylem için bir yol seçimi ve hedefe ulaşmak için gerekli araçların seçimi, karar verme vb.

Bazı durumlarda, gönüllü faaliyet, belirleyen bu tür kararların alınmasıyla ilişkilidir. hayat yolu kişi, halka açık yüzünü ortaya çıkarmak, onun yüzünü ortaya çıkarmak ahlaki karakter. Bu nedenle, bilinçli olarak hareket eden bir kişi olarak tüm kişi, bu tür istemli eylemlerin uygulanmasına dahil olur. Aynı zamanda, bir kişi yerleşik görüşlerden, inançlardan, tutumlardan ve tutumlardan ilerler. ahlaki prensipler. Bir kişinin yaşam yolu için önemli olan sorumlu iradeli eylemleri gerçekleştirirken, zihninde tüm görüşleri, tutumları, inançları ayrı düşünceler, duygular şeklinde gerçekleşir (canlanır) ve durumun değerlendirilmesinde iz bırakır. verilen kararın niteliği, kararı için araçların seçimi, infaz.

Birçok kişinin biyografilerinde tanınmış kişiler ve kültürel figürler, manevi görünümlerini parlak bir şekilde aydınlatan bir karar verirken bu tür bölümleri bulabilirsiniz. L. N. Tolstoy, "Sessiz olamam!" çarlık hükümetinin acımasız baskıları hakkında; A. M. Gorky, "Kiminlesin, kültür ustaları?" Bir sanık olarak değil, Nazi tarafından organize edilen Reichstag'ı ateşe verme sürecinde bir suçlayıcı olarak hareket eden Georgy Dimitrov - hepsi, sorumlu bir irade eylemi gerçekleştirerek, böylece dünya görüşlerini ortaya koydu, dünyaya ideallerini koydu ve ahlaki ilkeler eyleme dönüşür. Büyük İrade yıllarında insanlar tarafından önemli iradeli davranış örnekleri verilmiştir. Vatanseverlik Savaşı. Askeri tarih, kahramanlarımızın sayısız başarısını içerir.

İstemli aktivitenin en önemli özellikleri

İstemli aktivite, psikolojik olarak bir dizi önemli özellik ile karakterize edilir.

Genel olarak istemli faaliyet akışının veya ayrı bir istemli eylemin önemli özelliklerinden biri, bir eylemi gerçekleştirme özgürlüğünün farkındalığıdır - "Bunu yapabilirim ama başka türlü yapabilirim." Burada, bir kişinin tamamen güçsüz olduğu ve ölümcül bir şekilde boyun eğdiği koşulların kaçınılmaz olarak takip edildiğine dair hiçbir deneyim yoktur. Aksine, karar seçme özgürlüğü deneyimi vardır. Ve bir karar seçme özgürlüğü duygusu, kişinin niyetleri ve eylemleri için sorumluluk deneyimiyle ilişkilidir.

Bu ne anlama gelir? Materyalist psikoloji, bir kişi tarafından gerçekleştirilen manevi bir eylemin nedensiz, özerk bir eylem olduğunu ve başka hiçbir şeye tabi olmadığını ima eden idealistlerin bahsettiği özgür iradeyi tanımaz. kendi arzuları kişi.

Gerçekte, iyi ya da kötü gerçekleştirilen tüm insan eylemleri nesnel olarak koşullandırılmıştır. Ve az ya da çok doğrulukla bu şeyi neden yaptığını söyleyebiliriz. Bir kişinin gönüllü faaliyeti tamamen belirlenir. Bir kişinin sosyal yaşam koşullarındaki çeşitli etkilerin bir sonucu olarak ortaya çıkan, kişiliğin oluşan deposu, güdülerinin doğası ve yaşam hedeflerinden kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, istemli eylemi belirleyen çeşitli yaşam koşulları, istemli etkinliğin dolaysız nedeni olarak hizmet edebilir.

Bir kişinin gönüllü faaliyeti nesnel olarak şartlandırılmıştır, ancak bu, psikolojik olarak, uygulanmasından bir kişinin sorumlu olmadığı bir tür zorunlu dış gereklilik olarak algılandığı anlamına gelmez. Böyle bir temsil yanlıştır. Tam tersine, katı ve doğru bir değerlendirme ancak determinist bir bakış açısıyla mümkündür ve hiçbir şeyi özgür iradeye yüklememek mümkündür.

İstemli faaliyetin karakteristik bir özelliği, istemli eylemin her zaman bir kişi tarafından bir kişi olarak gerçekleştirilmesidir. Bununla bağlantılı olarak, istemli eylem, bir kişinin tamamen sorumlu olduğu bir eylem olarak deneyimlenir. Büyük ölçüde istemli faaliyet nedeniyle, kişi kendini bir kişi olarak anlar, yaşam yolunu ve kaderini kendisinin belirlediğini anlar.



İnsan davranışı ve etkinliği, yalnızca duygu ve hislerle değil, aynı zamanda iradeyle de uyarılır ve düzenlenir. İrade, kişinin içsel zihinsel ve dışsal fiziksel eylemlerini en zor durumlarda bilinçli olarak kontrol etmesini mümkün kılar. yaşam durumları. Bir kişi, yalnızca hedefe ulaşma yolunda ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmesi gerektiğinde gönüllü düzenlemeye başvurur. Diğer tüm durumlarda, düzenleme gönüllü olmayabilir, ancak kasıtlı olabilir ve bireyin herhangi bir çaba göstermesini gerektirmez. Çeşitli karmaşık eylemler gerçekleştirebilirsiniz, ancak kişi kendisini bunları gerçekleştirmeye zorlayana kadar bunlar iradeli olmayacaktır.

Tüm bilinçli eylemler gibi istemli eylemler de aynı özelliklere sahiptir. Genel yapı. Herhangi bir bilinçli eylem, belirli bir güdü (ihtiyaç) tarafından motive edilir. Ardından, ihtiyacın karşılanacağı nesneye yönelik bir hedef belirlenir. Birden fazla güdü aynı anda ortaya çıkabileceğinden ve çeşitli nesnelerle tatmin edilebileceğinden, öncelikle hangi güdünün karşılanması ve hedefin hangi nesneye yönlendirilmesi gerektiğine karar vermek gerekli hale gelir. Ardından, eylemin planlanması ve amaca ulaşılacak araçların seçimi gelir. Bir sonraki adım, eylemi uygulamak ve sonuç almaktır. Eylem, elde edilen sonucun değerlendirilmesi ve amaca ulaşılıp ulaşılmadığının anlaşılmasıyla sona erer.

Bu şemaya göre, istemli düzenlemeye ihtiyaç duymayan herhangi bir bilinçli amaçlı veya denildiği gibi kasıtlı eylem gerçekleştirilir. O halde istemli eylem ile kasıtlı eylem arasındaki fark nedir ve ne ek elemanlar, yukarıdakilerin dışında, yapısında yer alır mı?

Her şeyden önce, istemli eylem, kasıtlı eylemin aksine, iradenin katılımıyla teşvik edilir, gerçekleştirilir ve düzenlenir. irade nedir? Bu soruyu cevaplamak zor. Bu nedenle, en son ders kitaplarında ne R.S. Nemov, ne de V.I. Slobodchikov ve E.I. Isaev'in irade tanımı yoktur. Sadece iradenin bir tanımı vardır. çalışma Rehberi “Genel Psikoloji!” 1986

"Will, belirlenen hedeflere ulaşmadaki zorlukların üstesinden gelmeyi amaçlayan, faaliyet ve davranışlarının bir kişi tarafından bilinçli bir organizasyonu ve öz düzenlemesidir." 1

Bu tanım çok geneldir ve istemli davranışı açıklamak için kullanılmak üzere açıklığa kavuşturulmalıdır. Öncelikle iradenin zihinsel bir olgu olarak ne olduğu açık değildir. İster zihinsel bir süreç, ister zihinsel bir durum veya kişilik özelliği olsun. Bazı psikologlar, iradenin zihinsel bir süreç olduğuna, diğerleri bunun öznel bir durum olduğuna, diğerleri ise kişinin zihinsel bir özelliği olduğuna inanır.

İradenin işlevine dayanarak, kişiliğin içinde ortaya çıkan özel yoğun öznel bir durumu olarak düşünülmelidir. aşırı koşullar. Bu gergin zihinsel durum, kişinin hedeflere ulaşma yolunda ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek için tüm zihinsel ve fiziksel kaynaklarını seferber etmesini sağlar. Ruhun gerginlik durumu, bir kişinin istemli davranışın uygulanmasında gösterdiği istemli çabalar şeklinde kendini gösterir.

İrade, hedeflere ulaşma yolunda ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek için tüm insan kaynaklarını seferber eden, bireyin gergin bir zihinsel halidir. Kasıtlı bir eylemin iradeye dönüşmesi için hangi değişikliklerin olması gerekir?

Her şeyden önce, motivasyon alanı değişir. Arzu temelinde ortaya çıkan bir güdü artık yeterli değildir. "Ben" istediğim gibi değil, "zorunlu" olarak hareket etmem gerektiğinde ortaya çıkan ek bir güdüye ihtiyaç vardır.

Bu bağlamda, güdünün anlamsal değerlendirmesi değişir. Halihazırda yalnızca dar anlamda egoist bir anlama sahip olmakla kalmıyor, aynı zamanda ahlaki, sosyal açıdan önemli bir yönelim kazanıyor. Artık bir kişi, davranışında kişisel arzu ve niyetlerle değil, diğer insanlara karşı bir görev ve sorumluluk duygusuyla yönlendirilmelidir. Ancak buna göre hareket etmeniz gerektiğini anlamak bir şeydir ve bunu uygulamaya koymak başka bir şeydir. Çaba göstermek ve kendinizi olması gerektiği gibi davranmaya zorlamak için iradenin gerekli olduğu yer burasıdır.

Bu da, kasıtlı davranıştaki ikinci halkanın daha karmaşık hale gelmesine yol açar. Şimdi, eylemin amacı, "nasıl davranılacağı" sorununun ifadesiyle ve bunu başarmak için hangi araçların kullanılması gerektiğiyle bağlantılı olmalıdır. Bazen, kişi şu ilke tarafından yönlendirilirse, hedefe çok hızlı bir şekilde ulaşılabilir: "Hedefe ulaşmak için tüm araçlar iyidir." Burada da uygunsuz yollardan vazgeçip hedefe ulaşmak için daha zorlu bir yola girmek için bir irade çabası göstermek gerekiyor.

Son olarak, en karmaşık istemli çabalar, uygulanmasında iç ve dış engeller ortaya çıktığında, istemli davranışın uygulanmasında gösterilmelidir. Burada, çoğu zaman, tüm zihinsel ve fiziksel kaynakları bunların üstesinden gelmek için seferber etmek için irade göstermek gerekir.

Dahili engeller sübjektiftir. Kökleşmiş kötü alışkanlıklar ve olumsuz kişilik özellikleri ile ilişkilidirler. Bunların üstesinden gelmek için tüm güçlerinizi seferber etmek ve bir dizi güçlü iradeli çaba sarf etmek gerekir. Örneğin bir öğrenci okulu iyi bitirmek ve üniversiteye gitmek için akademik performansını her konuda geliştirmeye karar verir. Ancak bu hedefe ulaşmak için, bir dizi güçlü iradeli çaba göstermesi gerekiyor. Her şeyden önce üstesinden gelmeli Kötü alışkanlıklar ve eğilimler: bir şekilde ve gelişigüzel dersler hazırlamak, eğlencede zaman geçirmek, sınıfta gereksiz faaliyetlerde bulunmak, zor görevlerden kaçınmak, onları tamamlamamak vb.

İrade- bu, bir kişinin, amaçlı eylem ve eylemlerin performansındaki iç ve dış zorlukların üstesinden gelme yeteneğinde ifade edilen, davranış ve faaliyetlerinin bilinçli bir düzenlemesidir.

İradenin başlıca özellikleri:

· bilinçli amaçlılık. Kişi bir şeyi başarmak için bilinçli olarak kendine bir hedef belirlemeli ve bunu başarmak için kendisini seferber etmelidir;

· düşünme ile bağlantı.İnsan ancak her şeyi iyi düşünmüş ve planlamışsa bir şeyler başarabilir ve bunun için seferber olabilir;

· hareket ile bağlantı. Hedeflerine ulaşmak için kişi hareket eder, faaliyet biçimlerini değiştirir.

İrade işlevleri:

Sebep ve hedeflerin seçimi.

· Motivasyonun yetersiz veya fazla olması durumunda harekete geçme motivasyonunun düzenlenmesi.

Zihinsel süreçlerin, bir kişi tarafından gerçekleştirilen yeterli bir eylem sistemine dönüştürülmesi.

· Hedeflere ulaşma yolunda ortaya çıkan engellerin üstesinden gelmek için zihinsel ve fiziksel yeteneklerin seferber edilmesi.

İstemli eylem, faaliyetin amacının farkındalığı, önemi, kişinin dürtülerinin bilinçli kontrole tabi kılınması ve kişinin niyetine göre çevreleyen gerçeklikteki değişim ile ilişkilidir.

İstemli eylemin özellikleri:

· Bilinçli, maksatlı, kasıtlıdır, kendi bilinçli kararıyla uygulanması kabul edilir.

Dış (sosyal) veya kişisel nedenlerle gerekli bir eylem mi, yani. Her zaman bir eylemin icra için kabul edilmesinin gerekçeleri vardır.

Motivasyon eksikliğinin (veya inhibisyonun) uygulanmasında bir başlangıcı veya tezahürü vardır.

Sonuç olarak, belirli mekanizmaların işleyişi nedeniyle ek motivasyon (inhibisyon) sağlanır ve amaçlanan hedefe ulaşılmasıyla sona erer.

İstemli eylemler, karmaşıklık derecesine göre ayırt edilir. Hedefin dürtüde açıkça görüldüğü ve doğrudan eyleme dönüştüğü durumda, basit bir iradeli eylemden söz edilir. Karmaşık bir istemli eylemden önce, sonuçları dikkate almak, nedenleri anlamak, bir karar vermek, uygulanması için bir plan hazırlamak gelir.

Nispeten istikrarlı bir kişilik yapısının bir yansıması olduğu için, her kişinin istemli eyleminin kendine özgü benzersizliği vardır. İstemli alandaki bireysel farklılıklar çerçevesinde, seçilen parametreler hem istemli eylemi bir bütün olarak hem de bireysel bağlantılarını karakterize edebilir. Bilhassa iradenin temel özelliklerinden biri de kuvvetidir.

irade gücü istemli eylemin tüm aşamalarında kendini gösterir, ancak en açık şekilde, istemli eylemler yardımıyla hangi engellerin aşıldığı ve bu durumda hangi sonuçların elde edildiği konusunda. İrade gücünün tezahürünün nesnel bir göstergesi olan, iradeli çabalarla aşılan engellerdir.

Gönüllü kişilik özellikleri:

İstemli eylemin ilk, başlangıç ​​​​aşaması.

amaçlılık- bir kişinin eylemlerini hedefler belirlemeye tabi kılma yeteneği. Amaçlılık, diğer tüm istemli niteliklerin içeriğini ve gelişim düzeyini belirleyen, bir kişinin en önemli motivasyonel-istemli niteliğidir. Amaçlılığı ayırt edin stratejik- bir kişinin hayatı boyunca belirli ilke ve idealler ve kararlılık tarafından yönlendirilme yeteneği operasyonel- bireysel eylemler için net hedefler belirleme ve uygulama sürecinde bunlardan rahatsız olmama yeteneği.

Girişim- kendi inisiyatifiyle harekete geçerek yaratıcı çalışma becerisi.

Bağımsızlık iradeli eylem, çeşitli faktörlerden etkilenmeme, diğer insanların tavsiye ve önerilerini eleştirel bir şekilde değerlendirme, kişinin görüş ve inançlarına göre hareket etme becerisinde kendini gösterir.

Alıntı- kararın uygulanmasına müdahale eden eylemleri, duyguları, düşünceleri yavaşlatma yeteneği. Kişinin davranışlarını sürekli kontrol edebilme yeteneğidir. Deneyimli bir kişi, her zaman koşullara karşılık gelen ve koşullar tarafından gerekçelendirilen faaliyet seviyesini seçebilecektir.

Oto kontrol- bir kişinin iç huzuru sağlama, zor yaşam koşullarında makul ve ihtiyatlı hareket etme yeteneği.

Bir kişinin istemli nitelikleri olarak inisiyatif, bağımsızlık, telkin edilebilirlik, esneklik, atalet gibi niteliklere karşıdır, ancak bunlar, başkalarına karşı hareket etmeye yönelik motive edilmemiş bir eğilim olarak olumsuzluktan ayırt edilmelidir.

Giriiş. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

irade kavramı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

İrade işlevleri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Keyfi ve istemsiz istemli eylemler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

İstemli eylemin yapısı. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

İstemli nitelikler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

İrade teorileri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

Patoloji olacak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Çözüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Kullanılan kaynakların listesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

giriiş

İrade - uygulanması için gerekli faaliyetleri ve dahili çabaları seçme yeteneği. Belirli bir eylem, bilince ve bu tür bir etkinliğe indirgenemez. İstemli bir eylem gerçekleştiren kişi, doğrudan deneyimlenen ihtiyaçların, dürtüsel arzuların gücüne karşı çıkar: istemli bir eylem, "istiyorum" deneyimiyle değil, "yapmalıyım", "yapmalıyım" deneyimiyle, farkındalıkla karakterize edilir. eylemin amacının değer özelliklerinin. İstemli davranış, genellikle bir güdüler mücadelesinin eşlik ettiği karar vermeyi ve bunun uygulanmasını içerir.

İrade zayıflığı, düzensizlik, en güçlü güdüyle hareket etme, nesnel önemine rağmen hedefe ulaşmayı nispeten kolay reddetme - tüm bunlar insanın özelliğidir.

Tüm bu eşit irade tezahürlerinde görerek, ısrarı inatçılıktan, belirli ilkelere bağlılığı çabadan, kesinlikle kendi hedefimize ulaşmaktan her zaman ayırt edemeyiz. Bu nedenle, iradenin gerçek tezahürlerini sahte olanlardan ayırmayı öğrenmek gerekir.

irade kavramı

İrade, insan psikolojisindeki en karmaşık olgudur. İrade, psikolojik fenomenleri ve insan davranışını kontrol edebilen, psikolojik nitelikte bir tür iç güç olarak tanımlanabilir. Bu, bir kişi tarafından gerçekleştirilen ve bilinci, düşüncesi ile ilişkili bir davranış iç kontrol şeklidir.

İrade, insan davranışının en yüksek düzenleme düzeyidir. Kendine zor hedefler koymayı, belirlenen hedeflere ulaşmayı, irade sayesinde iç ve dış engelleri aşmayı mümkün kılan budur, kişi çeşitli davranış biçimleri arasından seçim yapma ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığında bilinçli bir seçim yapar.

İnsan davranışı ile diğer canlıların davranışları arasındaki temel fark iradedir. 300 yıl boyunca bilim, iradenin anlamını ve irade düzenlemesini anlamada neredeyse hiçbir ilerleme kaydetmedi. Bunun nedeni, iradenin belirli dışsal tezahürleri ve fizyolojik belirtileri olmayan öznel bir olgu olmasıdır; istemli düzenlemeden hangi beyin yapılarının sorumlu olduğu bilinmemektedir.

İrade, kendine hakim olmayı, oldukça güçlü bazı dürtülerin kısıtlanmasını, bunların diğer, daha önemli, önemli hedeflere bilinçli olarak tabi kılınmasını, belirli bir durumda doğrudan ortaya çıkan arzuları ve dürtüleri bastırma yeteneğini varsayar. Açık yüksek seviyeler irade, tezahürünün manevi hedeflere güvenilmesini gerektirir ve ahlaki değerler inançlar ve idealler üzerine.

İrade İşlevleri

Genel olarak, istemli süreçler üç ana işlevi yerine getirir.

İlk - başlatma (doğrudan motivasyonel faktörlerle ilgili), nesnel ve öznel engellerin üstesinden gelmek için belirli bir eylemi, davranışı, etkinliği başlatmaya zorlamaktır.

İkincisi, çeşitli türlerde dış ve iç müdahale durumunda aktiviteyi uygun seviyede sürdürmek için istemli çabalarla bağlantılı olarak dengeleyicidir.

Üçüncü - engelleyici, diğer, genellikle güçlü güdülerin ve arzuların, diğer davranışların engellenmesinden oluşur.

Bir süreç olarak irade, diğer tüm zihinsel süreçlerin en yüksek örgütlenme biçimlerinden yalnızca biri değildir. İstemli süreçlerde, kişilik ve onun zihinsel süreçleri sadece tezahür etmez, aynı zamanda şekillenir ve geliştirilir. Bu bağlamda, iradenin bir işlevi daha öne çıkıyor - genetik, üretken. Eyleminin bir sonucu olarak, diğer zihinsel süreçlerin farkındalık düzeyi ve organizasyonu artar ve kişiliğin sözde istemli özellikleri oluşur - bağımsızlık, kararlılık, azim, özdenetim, amaçlılık vb.

Keyfi ve istem dışı

istemli eylemler

Herhangi bir insan faaliyetine her zaman iki büyük gruba ayrılabilen belirli eylemler eşlik eder: gönüllü ve istemsiz. Gönüllü eylemler arasındaki temel fark, bilincin kontrolü altında gerçekleştirilmeleri ve bilinçli olarak ayarlanmış bir şarkıyı başarmayı amaçlayan bir kişinin belirli çabalarını gerektirmesidir. Örneğin, eline zorlukla bir bardak su alan, ağzına götüren, eğerek, ağzıyla bir hareket yapan, yani tek bir amaç için birleşmiş bir dizi eylem gerçekleştiren - onu söndürmek için hasta bir kişi hayal edin. susuzluk. Davranışı düzenlemeyi amaçlayan bilincin çabaları sayesinde tüm bireysel eylemler tek bir bütün halinde birleşir ve kişi su içer. Bu çabalara genellikle istemli düzenleme veya irade denir.

Keyfi veya istemli eylemler, istemsiz hareketler ve eylemler temelinde gelişir. İstemsiz eylemlerin en basiti refleks olanlardır: gözbebeğinin daralması ve genişlemesi, göz kırpma, yutkunma, hapşırma vb. ses vb. İstemsiz karakter İfade hareketlerimiz de genellikle aşınır: kızdığımızda istemeden dişlerimizi sıkarız; şaşkınlıkla kaşlarımızı kaldırır veya ağzımızı açarız; bir şeyden mutlu olduğumuzda gülümsemeye vb. başlarız.

istemli yapı

İstemli eylemin yapısı bir diyagram olarak gösterilebilir:

İrade faaliyeti her zaman iradenin tüm işaretlerini ve niteliklerini içeren belirli iradeli eylemlerden oluşur. Bu eylemde, aşağıdaki basit adımlar açıkça ayırt edilebilir:

1) motivasyon;

3) karar verme;

4) irade.

Genellikle 1., 2. ve 3. aşamalar birleştirilerek istemli eylemin bu kısmına hazırlık halkası, 4. aşamaya ise yürütme bağlantısı denir. Basit bir istemli eylem için, bir hedef seçiminin, bir eylemi belirli bir şekilde gerçekleştirme kararının, güdüler mücadelesi olmadan gerçekleştirilmesi karakteristiktir.

Karmaşık bir istemli eylemde, aşağıdaki aşamalar ayırt edilir:

1) hedefin farkındalığı ve ona ulaşma arzusu;

2) hedefe ulaşmak için bir dizi fırsatın farkındalığı;

3) bu olasılıkları onaylayan veya reddeden güdülerin ortaya çıkışı;

4) güdü ve seçim mücadelesi;

5) olasılıklardan birini çözüm olarak kabul etmek;

6) kabul edilen kararın uygulanması.

istemli nitelikler

İradeli nitelikler, belirli bir durumdan bağımsız olarak nispeten istikrarlı zihinsel oluşumlardır, bireyin ulaştığı davranışın bilinçli öz düzenleme düzeyini, kendisi üzerindeki gücünü onaylar. İrade nitelikleri, eğitim sürecinde oluşan iradenin ahlaki bileşenleri ile tipolojik özelliklerle yakından ilişkili genetik bileşenleri birleştirir. gergin sistem. Örneğin korku, uzun süre yorgunluğa dayanamama, hızlı karar verememe büyük ölçüde kişinin doğuştan gelen özelliklerine (sinir sisteminin gücü ve zayıflığı, kararsızlığı) bağlıdır.

İstemli nitelikler üç bileşen içerir: uygun psikolojik (ahlaki), fizyolojik (istemli çaba) ve nörodinamik (sinir sisteminin tipolojik özellikleri).

Buna dayanarak, tüm istemli nitelikler "temel" (birincil) ve sistemik (ikincil) olarak ayrılır. Birincil olanlar aslında, sırayla iki gruba ayrılan istemli niteliklerdir. İlk grup, amaçlılık, irade çabasını sürdürme yeteneği ile karakterizedir, bu sabır, sebat, sebattır.

İkinci grup, kendini kontrol etmeyi karakterize eder ve cesaret, dayanıklılık, kararlılık gibi nitelikleri içerir. İrade eğitimi için çocuğa yaşına uygun ve uygulanabilir gereklilikleri, bunların uygulanması üzerinde zorunlu kontrol ile sunmak önemlidir. Kontrol eksikliği, bitirmeden önce bırakma alışkanlığı yaratabilir. İrade gücünün tezahürü, bir kişinin ahlaki güdülerinden kaynaklanmaktadır. Bir kişinin güçlü inançlarının ve bütüncül bir dünya görüşünün varlığı, kişiliğin istemli örgütlenmesinin temelidir.

irade teorileri

Bugüne kadar, "irade" kavramını farklı şekillerde yorumlayan birkaç bilimsel yön oluşturulmuştur: irade iradecilik olarak, irade seçim özgürlüğü olarak irade, davranışın keyfi kontrolü olarak irade, motivasyon olarak irade, iradeli düzenleme olarak irade.

1. Gönüllülük olarak irade

İnsan davranışının mekanizmalarını irade sorunu çerçevesinde açıklama girişimlerinde, 1883'te Alman sosyolog F. Tennis'in hafif eliyle "gönüllülük" adını alan ve iradeyi özel olarak tanıyan bir yön ortaya çıktı. , doğaüstü güç. Gönüllülük doktrinine göre, istemli eylemler hiçbir şey tarafından belirlenmez, ancak zihinsel süreçlerin gidişatını kendileri belirler. Alman filozoflar A. Schopenhauer ve E. Hartmann daha da ileri giderek iradenin kozmik bir güç, bir kişinin tüm zihinsel tezahürlerinin kaynaklandığı kör ve bilinçsiz bir ilk ilke olduğunu ilan ettiler. Bilinç ve akıl, Schopenhauer'a göre iradenin ikincil tezahürleridir. Spinoza nedensiz davranışı reddetti, çünkü "her şey gibi iradenin kendisi de bir nedene ihtiyaç duyar." I. Kant, hem özgür irade hakkındaki tezi hem de iradenin aciz olduğu antitezini eşit derecede kanıtlanabilir kabul etti. İnsan özgürlüğü sorununu çözen Kant, hem Hıristiyan özgür irade doktrinini hem de mekanik determinizm kavramını eleştirel analize tabi tuttu.

2. "Özgür seçim" olarak irade

Hollandalı filozof B. Spinoza, dürtülerin mücadelesini bir fikir mücadelesi olarak görüyordu. Spinoza'nın iradesi, öznel olarak kişinin kendi gönüllü kararı, iç özgürlüğü olarak algılanan dışsal belirlenimin farkındalığı olarak hareket eder.

Ancak İngiliz düşünür J. Locke, özgür seçim sorununu genel özgür irade sorunundan ayırmaya çalıştı. Öte yandan özgürlük, "tam olarak bu, seçimimize veya arzumuza göre hareket edip etmememize" bağlıdır.

Amerikalı psikolog W. James, zihinde aynı anda iki veya daha fazla hareket fikrinin varlığında bir eylem hakkında karar verme iradesinin ana işlevini düşündü. Bu nedenle, istemli çaba, bilincindeki bir kişiyi çekici olmayan, ancak gerekli bir nesneye yönlendirmekten ve dikkati ona odaklamaktan oluşur. Kendisini bir gönüllü olarak sınıflandıran W. James, iradeyi, eylem hakkında karar verme yeteneği ile ruhun bağımsız bir gücü olarak görüyordu.

LS Vygotsky, irade sorununu tartışırken, bu kavramı seçim özgürlüğü ile de ilişkilendirdi.

3. "Keyfi motivasyon" olarak Will

İnsan davranışının belirleyicisi olarak irade kavramı antik Yunanistan'da ortaya çıktı ve ilk kez Aristoteles tarafından açıkça formüle edildi. Filozof, bilginin kendi başına rasyonel davranışın nedeni olmadığını, akla göre eyleme neden olan belirli bir güç olduğunu anladı. Aristoteles'e göre bu güç, karara motive edici bir güç veren rasyonel bir bağlantının aspirasyon ile birleşimi sayesinde ruhun rasyonel kısmında doğar.

Rene Descartes, iradeyi, ruhun bir refleks temelinde açıklanamayan herhangi bir insan eylemi için arzu oluşturma ve dürtü belirleme yeteneği olarak anladı. İrade, tutkunun neden olduğu hareketleri yavaşlatabilir. Descartes'a göre akıl, iradenin kendi aracıdır.

GI Chelpanov, irade eyleminde üç unsuru seçti: arzu, özlem ve çaba. K.N. Kornilov, istemli eylemlerin her zaman bir güdüye dayandığını vurguladı.

LS Vygotsky, istemli eylemde iki ayrı süreci seçti: ilki, bir karara, yeni bir beyin bağlantısının kapatılmasına, özel bir işlevsel aparatın yaratılmasına karşılık gelir; ikinci - yürütme - oluşturulan aygıtın çalışmasından, talimatlara göre eylemde, kararın uygulanmasından oluşur.

4. Zorunluluk olarak vasiyet

İradeyi anlamaya yönelik bu yaklaşımın özgüllüğü, iradenin fiilen deneyimlenen ihtiyaçla birlikte teşvik mekanizmalarından biri olarak kabul edilmesidir.

Patoloji olacak

Daha yüksek ve daha düşük istemli aktivitenin patolojisini tahsis edin. Daha yüksek istemli aktivitenin patolojisi hiperbuliyi içerir. Aynı zamanda, istemli faaliyetin motivasyonunda patolojik bir bozulma ortaya çıkar. Her ne şekilde olursa olsun hedeflere ulaşmada olağanüstü bir azim vardır.

Hipobuli, güdülerin yoksulluğu, uyuşukluk, hareketsizlik, zayıf konuşma, dikkatin zayıflaması, düşüncenin zayıflaması, motor aktivitenin azalması ve sınırlı iletişimin eşlik ettiği istemli aktivitede bir azalmadır. Abulia - güdülerin, arzuların, dürtülerin eksikliği. Zekada azalma ve afektif aktivitede zayıflama ile kronik hastalıklarda görülür. Genellikle şu semptomlarla birleşir: sosyal üretkenlikte azalma - sosyal roller ve becerilerin performansında bozulma, mesleki üretkenlikte azalma - mesleki görev ve becerilerin performansında bozulma, yani belirli görevler ve sorumluluklar, bilgi ve standartlar profesyonel alanda ve üretkenliğinde (malzeme üretimi, hizmet, bilim ve sanat alanı), sosyal yabancılaşma, sosyal etkileşimleri ve bağları vb. reddetmeye yönelik ısrarlı bir eğilim ile karakterize edilen bir davranış biçimidir.

Alt istemli aktivitenin patolojisi, içgüdüler temelinde güçlenmeleri, zayıflamaları veya saptırmaları şeklinde oluşan dürtülerin patolojisini içerir. Örneğin: gıda içgüdüsünün patolojisi (bulimia - tokluk eksikliği ile ilişkili gıda için artan istek; anoreksiya - zayıflama veya açlık eksikliği), kendini koruma içgüdüsünün patolojisi: fobiler - kişinin hayatı için mantıksız bir korku duygusu; agorafobi - açık alanlardan korkma, onlara yakın durumlar, örneğin bir kalabalığın varlığı ve hemen güvenli bir yere (genellikle eve) dönememe; cinsel içgüdü patolojisi (hiperseksüalite, cinsiyet kimliği bozuklukları)

Alışkanlık ve dürtü bozuklukları da vardır (kumar eğilimi).

Çözüm

İrade - uygulanması için gerekli faaliyetleri ve dahili çabaları seçme yeteneği. Genel olarak, istemli süreçler üç ana işlevi yerine getirir: başlatma, stabilize etme ve engelleme.

Herhangi bir insan faaliyetine her zaman iki büyük gruba ayrılabilen belirli eylemler eşlik eder: gönüllü ve istemsiz.

İradenin yapısı aşağıdaki adımlarla temsil edilebilir:

1) motivasyon;

2) hedefe ulaşma olasılıklarının farkındalığı;

3) karar verme;

4) irade.

İradenin patolojisi daha düşük ve daha yüksek olarak bölünmüştür. Daha yüksek istemli aktivitenin patolojisi hiperbuliyi içerir. Alt istemli aktivitenin patolojisi, içgüdüler temelinde güçlenmeleri, zayıflamaları veya saptırmaları şeklinde oluşan dürtülerin patolojisini içerir.