Çarmıhta infaz (çarmıha gerilme). Teknik detaylar

Çarmıha germe, çapraz infaz(Mat. XXIII, 34, XXVII, 31, vb.). Eski zamanlardan beri çarmıha gerilme, en acımasız ve aynı zamanda en utanç verici ölüm cezası olarak hizmet etti ve hala Hindular ve Çinliler arasında var. Romalılar, yalnızca hainlerin ve büyük kötü adamların mahkum edildiği çarmıha gerilmeyi en utanç verici olarak görüyorlardı (Lk. XXIII, 2). Lanetli bir ölüm olarak kabul edildi (Tesniye XXI, 22, 23). yazıldığı için, uygulama diyor. Paul: Ağaca asılan herkes lanetlidir . St.Petersburg'un mektuplarındaki ifadelerin gücü buradan kaynaklanmaktadır. Pavlus: Korintliler (), Filipililer (II, 8), İbraniler (XII, 2). Cümle ne kadar çabuk telaffuz edildi: çarmıha gerilmeye mahkum edildiniz, mahkum çıplaktı, bel çevresinde sadece dar bir kuşak bıraktı, göğsüne haç ağacına bağlandı ve sonra sopalarla veya kırbaçlarla acı verici bir şekilde dövüldü. tek başına sıklıkla ölüme neden olan deri şeritlerden () yapılmıştır. Kırbaçlamadan sonra, suçlu haçın tamamını veya bir kısmını infaz yerine taşımaya zorlandı. İnfaz yeri genellikle şehrin dışında ve ana yola yakın yüksek bir yerdi. Haçlar çeşitli şekillerdeydi: Yunan harfi tau - T gibi üç parçalı, dört parçalı - kare + veya dikdörtgen †, - ve Yunan X gibi dolaylı. kendisi için reddedilemez bir temel, yalnızca bu haç tüm müjdecilerin tanıklığını tatmin ediyor. Haçın yapıldığı ağaca gelince, en yaygın görüş 3 ağaçtan yapıldığı yönündedir: selvi, pevga ve sedir. Bu, kilise şarkılarında ve dualarda () tekrarlanır. Haç yere çakıldı ve bazen dedikleri gibi yüksekliği 10 ila 15 fit arasında uzadı, böylece hastanın ayakları genellikle yerden 4 fit yukarıda duruyordu. Enine çubuk genellikle 7 ila 8 fit uzunluğundaydı. Haçın üst kısmının ortasında veya ortasına yakın bir yerde, suçlunun iplerle kaldırıldığı bir enine çubuk vardı; ve böylece, daha önce kıyafetlerini çıkardıktan sonra, onu önce çapraz ağaca bağladılar ve sonra ellerini ve ayaklarını keskin demir çivilerle çarmıha çivilediler. Diğerleri çarmıha gerilme sırasında sadece ellerin çivilendiğini ve bacakların basitçe iplerle bağlandığını düşünüyor. Elbette bacakları bağlamak için ipler de kullanılıyordu, böylece daha sonra onları çivilemek daha kolay olacaktı. Ancak Kurtarıcı'nın Kendisi, öğrencilerine dirilişine dair güvence vererek, onlara ellerindeki ve ayaklarındaki yaraları gösterdi (). Suçlunun acısını bir şekilde hafifletmek için, ona mür ile karıştırılmış şarap vermek adettendi. Kurtarıcı Rab, bu korkunç ölümün tüm eziyetlerine sonuna kadar tam bilinçle katlanmak isteyerek bunu kabul etmedi (). Sirke aynı zamanda Romalı askerler için serinletici bir içecek olarak hizmet etti ve O'na çarmıhta sunulduğunda, bu serinletici içeceğin tadına baktı. Tırnak ülserlerinin uyandırdığı ısı, dayanılmaz bir susuzluğa neden oldu (Matt. XXVII, 18). Suçlular genellikle bu amaçla atanan dört Romalı asker tarafından çarmıha gerilirdi ve onlara genellikle çarmıha gerilenlerin giysileri kurayla verilirdi (Mat. XXVII, 35). Askerler kendi aralarında Kurtarıcı'nın kıyafetlerini paylaştılar ve parçaları için kura attılar (). Ve kıyafetlerim hakkında(Rab İsa), mezmur yazarı peygamberce gözlemler, kura çekerler. Roma geleneğine göre çarmıha gerilenin suçu, haçın tepesine iliştirilmiş bir tablette kısaca yazıyordu. Romalılar arasında titulus veya Rusça İncil'de çağrıldı. yazıt(). Ağrılı bir kırbaçlamadan sonra uzuvların gerilmesi, korkunç bir acı olmadan en ufak bir hareket yapamama, kolların ve bacakların keskin tırnaklarla delinmesi ve ayrıca vücudun dayanılmaz ağrıya en duyarlı bölgelerinde çarmıhta asılı kalma güneş ışınlarının altında kollarda ve bacaklarda ülserler, kan kaybı ve İlahi Acı Çeken'in çektiği hak edilmemiş utanç verici infazın derin bilinci - tüm bunlar, Çarmıhtaki ıstırabı en yüksek dereceye çıkardı ve bu genellikle 3 gün veya daha fazla. Bu nedenle Pilatus, Rab'bin belirlenen zamandan önce ruhuna ihanet ettiğini öğrendiğinde şaşırdı (). Romalılar arasında çarmıhta ölüm cezasına çarptırılan bir kişi, bedeni kendi ağırlığından yere düşene kadar genellikle o zamana kadar çarmıhta kaldı; ancak Yahudiye eyaletinde, Musa yasasının () reçeteleri sayesinde Yahudilere, gün batımından önce çarmıhta ölüme mahkum edilenlerin acılarını sona erdirmelerine izin verildi. Üretildi Farklı yollar: bazen haçın dibine ateş yaktılar ve bazen üyelerini çekiçle kestiler veya yanlarını mızrakla deldiler (). Aynı zamanda, çarmıhta mahkûm edilenlerin çektikleri acıların o kadar büyük ve korkunç olduğu ki, her türlü infazın en korkunç ve utanç verici olduğu kabul edildi. Ünlü Romalı hatip Cicero, haçın infazından bahsetmenin bile bir Roma vatandaşı ve özgür bir adam için değersiz olduğunu düşündü. Ama tüm insan ırkının günahları için bu utanç verici işkence aracına kanını döken Tanrı'nın Oğlu, İlahi ve masum Acı Çeken, tam da bu sayede haçı en yüksek şeref ve şerefin sembolü, bir sembol yaptı. kurtarıcı lütuf, kurtuluş ve sonsuz yaşam. Haç genellikle St. Kutsal Yazılar genel olarak alegoriktir ve Rab İsa Mesih'in Haçının kefaret niteliğindeki fedakarlığına ve Babasına ölümüne bile itaatine atıfta bulunur (). Rab İsa Mesih'in gerçek takipçileri olarak, hepimiz etimizi tutku ve şehvetle çarmıha germeliyiz (). Bedenimizi tutku ve şehvetlerle çarmıha gerebiliriz, esas olarak tutkulardan ve şehvetlerden ve bunlara aykırı eylemlerden kaçınarak: örneğin, öfke bizi düşmana iftira atmaya ve ona kötülük yapmaya sevk ettiğinde, ancak bu arzuya direnir ve hatırladığımızda. İsa Mesih çarmıhta düşmanlarımız için nasıl dua ettiyse, biz de kendi düşmanlarımız için dua ederiz, sonra bu şekilde öfke tutkusunu çarmıha gereriz.

İsa Mesih'in çarmıha gerilmesini tasvir eden dünya resimlerinin reprodüksiyonlarını sık sık düşünmek zorunda kaldık. Ve eski ustalar tarafından boyanmış bu tür tuvaller Farklı ülkeler Ve sanatsal yönler, çok sayıda. Bununla birlikte, çok azımız Kurtarıcı'nın başının üzerindeki tabletteki kısaltmanın anlamını ve neden bazı sanatçıların onu çarmıha gerilmede canlı ve muzaffer olarak tasvir ederken, diğerlerinin - ölü ve donmuş bir şehit pozunda tasvir ettiğini düşündük.

Çarmıha germe - eski bir infaz türü

Çarmıha gerilme, dünyanın birçok ülkesinde çok yaygın olan bir infaz türüdür. Böylece Japonya, Çin, Babil, Yunanistan, Filistin, Kartaca'da idam edildiler. Bununla birlikte, özellikle eski Roma'da sıklıkla başvurulmuştur. Ve ilginç bir şekilde, İsa'nın doğumundan çok önce Roma İmparatorluğu'nda oldukça yaygın bir cezaydı.

Romalılar tarafından çarmıha gerilme. Yazar: Vasily Vereshchagin.

"İnsanların çarmıha gerilmelerinin nedeni, genellikle öldürmenin yanı sıra, başkalarını korkutmak için düşmanı alenen aşağılamak istemeleriydi. Cellatın çarmıha gerilmiş kişiyi birkaç saat veya gün batımına kadar nasıl bu pozisyonda bıraktığına dair açıklamalar var. ve sonra kılıçlarıyla öldürdüler"- yazılarında tarih profesörü Tymon Skrich yazdı.

İsa evrensel sevgidir

Bununla birlikte, çoğumuz için çarmıha gerilme tek bir tarihsel olayla ilişkilendirilir - tüm insanların suçunu gönüllü olarak üstlenen ve bunun için utanç verici ve şehit gibi ölen İsa Mesih'in infazı.

İkonografi. Haç'a giden yol.

O uzak zamanlarda, tüm muhalifler zulüm gördü ve acımasızca cezalandırıldı. Ancak İsa ve öğrencileri, ölümcül tehlikeye rağmen, insanlara iman taşıdılar, yürekten yürekten, ülkeden ülkeye ve hiç de silahlarla değil, sevgiyle kazandılar. Bu yüzyıllar sonra, Hristiyan dininin bir devlet temeli olacağı, zorunlu vaftizin başlayacağı, haçlıların ve Engizisyonun korkunç zamanları gelecek.

Golgota'da. (1841). Yazar: Steiben Karl Karloviç.

Ve ondan önce, tüm insanları, tüm insan ırkını seven Tanrı'nın Oğlu, ruhlarımızın kurtuluşu adına Golgota'ya yükselecek ve çarmıha gerilecektir. Bu nedenle, her birimizin içinde Tanrı'nın bir kıvılcımı vardır ve hem inanan hem de inanmayan hepimiz kalbimizde onunla yürürüz. Ve hepimiz sevgi ve nezaket için can atıyoruz.

Evet biliyoruz "Mesih çarmıhta öldü, ama aynı zamanda onun daha sonra diriltildiğini ve bize ölümsüz ruha bakmayı öğretmek için gönüllü olarak acı çektiğini de biliyoruz; böylece biz de dirilip sonsuza dek yaşayabiliriz."

Kurtarıcı'nın Ortodoksluk ve Katoliklikteki İmgesi

Katoliklik ve Ortodokslukta, sadece haç şeklinde değil (ilki dört köşeli, ikincisi sekiz köşeli), aynı zamanda üzerindeki İsa Mesih'in görüntüsünde de farklılıklar vardır. Böylece, 9. yüzyıla kadar ikonografide Kurtarıcı çarmıhta sadece canlı değil, aynı zamanda muzaffer olarak tasvir edildi. Ve 10. yüzyıldan beri, Batı Avrupaölü İsa'nın görüntüleri ortaya çıkmaya başladı.

İsa'nın çarmıha gerilmesi. Yazar: Viktor Mihayloviç Vasnetsov.

Çarmıha gerilmenin Ortodoks yorumunda, Mesih'in imajı muzaffer kaldı. çarmıhta o "ölmez ama kollarını özgürce uzatır, avuçları açıktır, sanki tüm insanlığı kucaklamak, ona sevgisini vermek ve sonsuz yaşamın yolunu açmak ister."

Çarmıha Gerilme (1514) Yazar: Albrecht Altdorfer.

Katolik çarmıha gerilmesinde, İsa'nın imajı çok daha gerçekçidir. İsa'yı ölü ve bazen kollarındaki, bacaklarındaki ve kaburgalarındaki yaralardan yüzünde kan akıntılarıyla tasvir ediyor. İkonografi, işkence gören kişinin tüm acılarını ve Tanrı'nın Oğlu'nun yaşamak zorunda kaldığı eziyeti gösterir. Yüzünde dayanılmaz acı izleri var, kolları inanılmaz derecede kıvrımlı bir vücudun ağırlığı altında sarkmış.

Rogier van der Weyden.

Mesih Katolik çarmıhta öldü; Ortodoks ikonografisinde gördüğümüz zafer olan ölüme karşı zafer zaferi yok.

çarmıha germe Yazar: Andrea Mantegna.

Haç, bir Hristiyan'a hayatı boyunca eşlik eder, onu kiliselerde görür ve koruma olarak göğsüne takar. Bu nedenle haç başlığındaki kısaltmanın anlamını öğrenmek herkesin ilgisini çekecektir.

Kurtarıcı'nın infaz aletindeki yazıt "I.N.Ts.I.", aynı zamanda - "I.N.R.I" ve bazı Doğu kiliselerinde - "I.N.B.I." "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa" anlamına gelir. Başlangıçta, bu cümle İbranice, Yunanca, Roma dilinde bir tablet üzerine yazılmış ve Mesih'in şehit edildiği çarmıha yapıştırılmıştı. O zamanın yasalarına göre, ölüme mahkum edilen her birine bu tür yazıtların verilmesi gerekiyordu, böylece herkes kendisine itham edilen suçu öğrenebilsin.

Titlo INRI (lat. titulus), İmparatoriçe Helen tarafından 326'da bulunan bir Hıristiyan kalıntısıdır.

Kutsal Yazılardan bilindiği gibi Pontius Pilatus, Mesih'in suçunu başka bir şekilde tarif edemediği için tablette "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa" ifadesi belirdi.

Zamanla ikonografideki bu yazıtın yerini bir kısaltma almıştır. Katoliklikte Latince'de bu yazıt INRI ve Ortodokslukta - IHЦI (veya ІНВІ, "İsa Nasıralı, Yahudilerin Kralı") biçimindedir.

İsa çarmıhta. Yazar: Jusepe de Ribera.

Başka bir Ortodoks yazıtı da var - "Dünyanın Kralı", Slav ülkeleri- "Zafer Kralı". Ayrıca Ortodoks Bizans'ta, Tanrı'nın Oğlu'nun çarmıha çivilendiği çiviler korunmuştur. İsa'nın biyografisine göre, Katolik bir çarmıhta tasvir edilmesi alışılmış olduğu için üç değil, dördü olduğu kesin olarak biliniyor. bu nedenle, üzerinde Ortodoks haçlarıİsa'nın ayakları iki çiviyle çivilenmiştir - her biri ayrı ayrı. Ve bir çiviyle çivilenmiş çapraz ayaklı İsa imgesi, ilk olarak 13. yüzyılın ikinci yarısında Batı'da ortaya çıktı.

Haçın birkaç kısaltması daha vardır: yazıtlar orta çapraz çubuğun üzerine yerleştirilmiştir: "IC" "XC" - İsa Mesih'in adı; ve altında: "NIKA" - Kazanan.

Alman resminde çarmıha gerilme

Birçok ressam bu konuya atıfta bulunarak bu icranın birçok farklı yorumunu sanat tarihine kazandırmıştır. Latince "haç" kelimesinden çevrilen "haç" kelimesi aslında daha geniş bir anlama sahipti ve ölüm cezasına çarptırılanların asıldığı herhangi bir direk anlamına gelebilir. Örneğin, birçok tuvalde Kurtarıcı'nın T şeklinde bir haç üzerinde çarmıha gerilmesini görüyoruz.

Yazar: Yaşlı Lucas Cranach.
Albrecht Altdorfer. (1520).

Yazar: Hans Memling. 1491.
Yazar: Hans Memling.
Yazar: Robert Campin.
Yazar: Matthias Grunewald.

İspanyol resminde çarmıha gerilme

Gördüğümüz gibi, İspanyol resminin en iyi ustalarının haçlarında arka plan yok, çok figürlü kompozisyonlar yok - sadece İsa figürü var.

Yazar: El Greco
Yazar: Francisco de Zurbaran.
Yazar: Francisco Goya.
Yazar: Diego Velazquez.

Yazar: Giovanni Bellini.
Yazar: Paolo Veronese.

İsa'nın çarmıha gerilmesi. Yazar: Karl Bryullov.
Yazar: Vasily Vereshchanin.
yazar: V.A. Kotarbinsky.
Yazar: V. L. Borovikovsky.
İsa'nın çarmıha gerilmesi. Yazar: Mihail Nesterov.
İsa'nın çarmıha gerilmesi. V. V. Belyaev. İsa'nın Dirilişi Kilisesi Mozaiği. Sankt Petersburg

Mesih'in infazına ve ölümüne korkunç doğa olayları eşlik etti: bazı ressamların eserlerinde gördüğümüz gibi bir deprem, gök gürültüsü ve şimşek, loş bir güneş ve kıpkırmızı bir ay.

yazar: V.A. Golynsky.

Çarmıhtaki korkunç infazın tarihine dönersek, Hristiyanlığa geçen Roma imparatoru Konstantin'in MS 4. yüzyılda çarmıha gerilerek infazı yasaklayan bir kararname çıkardığını belirtmek isterim. Ancak 1000 yıl sonra dünyanın diğer ucuna döndü - Japonya'da Hıristiyanlar bu şekilde idam edildi. 1597'de Nagasaki'de 26 Hristiyan çarmıha gerildi ve sonraki yüzyılda yüzlercesi daha bu korkunç şekilde idam edildi.

Tepkiniz nedir?

Beğeneceğinizi düşünüyoruz

0 0 0

Makale, çarmıha gerilerek infazın tarihsel kanıtlarını ele alıyor. İsa Mesih'in ölümünü açıklayan modern tıp teorileri analiz edilir. Mevcut teorilerin hiçbirinin İncil'de yazılan infazın tüm koşullarını tam olarak yorumlayamadığı belirtilmektedir. İsa Mesih'in çarmıha gerilme sırasındaki ölüm nedeninin yaygın damar içi pıhtılaşma sendromu olduğu ileri sürülmüştür.

Soyut

Çarmıha gerilerek ölüm. adli tıp uzmanı aranıyor.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
Çarmıha gerilerek ölümün tarihsel kanıtları, İsa Mesih'in ölümünü açıklamak için modern tıp teorileri tarafından analiz edilir. Mevcut teorilerin hiçbirinin, İncil'de yazılan ölümün tüm koşullarını tam olarak yorumlayamayacağına dikkat çekildi. İsa Mesih'in çarmıha gerildiğinde ölümünün nedeninin yaygın damar içi pıhtılaşma sendromu olduğu öne sürüldü.

Yeni Ahit'in ve Hıristiyan dininin mihenk taşı olan Hz. Önceki yüzyıllarda çarmıha gerilme esas olarak teolojik ve tarihsel konumlardan değerlendirildiyse, o zaman yirminci yüzyıla bir dalgalanma damgasını vurdu. bilimsel araştırmaçarmıha gerilme sırasında thanatogenez bağlantılarının çalışmasına adanmış biyomedikal karakter.

Bununla birlikte, çarmıha gerilme sırasında önerilen ölüm kavramlarının dikkatli bir analizi, hepsinin tutarlı olmadığını, ayrıca bazı yazarların bazen yalnızca mevcut olanları hesaba katmadıklarını göstermektedir. tarihsel gerçekler. Yayımlanan eserler, İncillerin orijinal Yunanca metnini analiz etmekte başarısız olmakla kalmıyor, hatta bazen İncillerin kendisini bile ihmal ediyor.

Bütün bunlar elbette hem yapılan çalışmaların kalitesini hem de varılan sonuçların yeterliliğini etkiliyor.

Aynı zamanda, İsa Mesih'in fiziksel ölümünü açıklayan güvenilir bir teorinin ancak İncil metinlerine tam olarak uygun olarak inşa edilebileceği ve mümkün olduğunca mevcut tarihi ve arkeolojik bilgileri de dikkate alması gerektiği aşikar görünmektedir. temel tıbbi verilere dayanmalıdır.

Bir infaz yöntemi olarak çarmıha gerilmenin, Ahuramazda'ya adanmış araziyi idam edilen suçluların cesetleriyle kirletmek istemeyen Babilliler tarafından icat edildiğine inanılıyor. Bu, Herodotus'un hayatta kalan eserlerinde (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194) ve diğer antik yazarlarda referanslar bulunabilir.

MÖ 4. yüzyılda Büyük İskender'in İran'ı fethinden sonra bu tür cezalar fethettiği tüm topraklara yayılmış, Yunanistan, Ortadoğu ülkeleri, Mısır ve Fenike'de uygulanmıştır. Romalılar çarmıha gerilmeyi en kötü düşmanları olan ve bu infazı oldukça sık kullanan Kartacalılardan benimsediler (Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).

İÇİNDE Antik Dünyaçarmıha gerilerek infaza karşı son derece olumsuz bir tutum vardı. Yunanlılar bu infazı son derece aşağılayıcı ve değersiz buluyorlardı, Yahudiler çarmıha gerilmiş herkesi lanetlenmiş olarak görüyorlardı. Romalılar çarmıha gerilmeyi utanç verici bir infaz, kölelik supplicium - köleler için ceza olarak algıladılar (Tacitus. Tarih IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). Bir zamanlar olduğu gibi, Yunan hukuku ve daha sonra Roma hukuku, özgür vatandaşların çarmıha gerilmesini yasakladı. Bununla birlikte, Roma Cumhuriyeti'nde köleleri, asker kaçaklarını ve devlet suçlularını cezalandırmak için çarmıha germe yaygın olarak kullanıldı. Örneğin, Spartacus'un Pompey'in emriyle yenilmesinden sonra, Roma'ya giden Apian Yolu boyunca 6.000 bin asi köle çarmıha gerildi.

Roma'nın tüm Akdeniz'i kaplayan bir imparatorluğa dönüşmesinden sonra, etkili bir gözdağı aracı olarak çarmıha gerilme Romalılar tarafından fethedilen eyaletlerin sakinlerine karşı da kullanılmıştır. Çarmıha gerilmeyi "ölümlerin en acılısı" olarak nitelendiren Josephus Flavius ​​(Yahudi Savaşı. VII, 6, 4), Romalılar tarafından Filistin'de, özellikle MS 66-70 ayaklanması sırasında gerçekleştirilen bu tür çok sayıda idama dikkat çekti. e. (Eski Eserler. 17, 10; 20, 6; Yahudi Savaşı. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

Başlangıçta infaz prosedürü net bir şekilde düzenlenmemişti; çarmıha gerilmeye mahkum olanlar basitçe bir ağaca veya dikey olarak kazılmış bir tahta direğe bağlanıyordu, böylece hükümlünün ayakları yere değmiyordu. Bununla birlikte, hükümlüye maksimum acıyı vermek ve ıstırabını uzatmak için Romalılar zamanla çarmıha germe tekniğini önemli ölçüde geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda uygulama prosedürünü yeterince ayrıntılı olarak meşrulaştırdı.

Çarmıhta ölüm cezasının olağan biçimi, yargıcın şu sözleriyle ifade edildi: "ibis ad (veya in) crucem" - "çamıha git (gideceksin)!".

Bundan sonra ölüme mahkum edilenler kırbaçlandı. Bunun için elbiselerini çıkarıp ellerinden mahkeme arazisindeki bir direğe bağladılar. Sonra flagrum (veya flagellum) adı verilen kısa bir kırbaçla dövüldü. Kırbaç, çeşitli uzunluklarda deri kayışların tutturulduğu, uçlarına kurşun parçaları dokunmuş ve uzunluk boyunca tırtıklı kemik parçalarından oluşan bir kabzadan oluşuyordu. Romalıların darbe sayısında yasal bir sınırı yoktu, Yahudi yasalarına göre kırbaçlama sırasında kırktan fazla darbeye izin verilmedi. Bu nedenle kırbaçlamayı denetleyen Ferisiler, şans eseri bir sayım hatası yaparlarsa kanunu çiğnememek için darbe sayısını otuz dokuzla sınırladılar. Romalılar ise Yahudi yasalarına uymadılar ve kesin darbe sayısına bağlı kalamadılar.

Bir veya iki ceza infazcısı (lictors) tarafından hükümlünün sırtına, kalçasına ve kalçalarına kırbaç darbeleri uygulandı. Sadece kalbin çıkıntısına vurmaktan kaçındılar, çünkü bu erken ölüme yol açabilirdi. Böyle bir kırbaçlamanın sonuçları gerçekten korkunçtu. Flagrum kayışlarının çarptığı yerlerde deri yırtılmış, alttaki yumuşak dokular ezilmişti. Ceza kırbacına bazen flagrum taxillatum da denmesi tesadüf değildir - yakıcı bir kırbaç, "korkunç bir bela."

Aynı zamanda, sırtın yumuşak dokularında büyük hasara neden olan kamçılama, herhangi bir büyük kan damarına zarar vermediği için önemli kan kaybına yol açamadı. İnfaz sırasında hasar gören cilt ve deri altı dokudaki kan damarlarından kanama nispeten önemsizdi ve oldukça kısa sürede durdu.

Kırbaçlamadan sonra hükümlü tekrar giyindi ve çarmıha gerilen, yaşama olan doğal sevgisi ve ölüm aracına duyduğu nefretle büyük bir alay konusu olan haçı omuzlarında idam yerine taşımaya zorlandı.

Haç önceden yapıldı ve birçok kez cezaların infazı için kullanıldı. Yatay bir kiriş (patibulum) ve dikey bir kısım (statikulum) olmak üzere iki ana bölümden oluşuyordu.

Mevcut arkeolojik ve tarihsel verilere göre, koleksiyondaki tüm haçın ağırlığı 136 kg veya daha fazla olabilir. Sağlıklı bir insan için bile böyle bir yükü taşımak son derece zordu ve yeni kırbaçlanmış bir insan için bu hiç mümkün değildi. Sonuç olarak, hükümlü bazen haçın tamamını değil, yalnızca çeşitli kaynaklara göre 34 ila 57 kg ağırlığındaki patibulum'u taşıyordu.

Kırbaçlamadan sonra bitkin düşen Mesih de çarmıhını zorlukla taşıyabildi ve bu nedenle, "Ve O'nu götürdüklerinde, kırdan yürüyen Kireneli Simun adında birini yakaladılar ve İsa'nın ardından taşıması için üzerine bir haç koydular" (Luka 23:26).
Haç veya parçaları hükümlünün sırtına sabitlendikten sonra, infaz yerine giden son alayda, bir yüzbaşı (yüzbaşı) liderliğindeki Romalı askerlerden oluşan bir müfrezeden silahlı bir muhafız ona eşlik etti. Askerlerden biri öne geçti ve üzerinde mahkumun adının ve işlediği suçun yazılı olduğu bir tablet (titulus) taşıdı.
O andan itibaren, gardiyanlar, ölümünün başladığına tamamen ikna oldukları ana kadar hükümlüden ayrılmadılar.

Romalılar çarmıha germek için kullandı farklı şekiller aralarında en yaygın olanların crux simplex (çapraz çubuksuz basit bir sütun), crux commissa ("T" harfi şeklinde bir çapraz bağlı), crux immissa (şeklinde içeri sürülen bir haç) olduğu araçlar "†" işareti) ve crux decussata ("X" harfi şeklinde yere düşmüş bir haç).

Bununla birlikte, İsa Mesih'in dört köşeli bir haç üzerinde (crux immissa) çarmıha gerildiğine inanmak için her türlü neden vardır.
Bu konudaki son derece değerli, belirleyici kanıt, Evangelist Matta'nın şu sözüdür: "Ve O'nun suçunu belirtmek için başının üzerine bir yazı koydular: Bu, Yahudilerin Kralı İsa'dır" (Matta 27:37).

Burada müjdeci, Kurtarıcı'nın hayali suçunun belirtildiği bir tabletten bahsediyor. Ancak, Mesih'in başının üzerine böyle bir kalas yerleştirmek için, ana dikey sütunun üstte, enine kirişin üzerinde bir devamının olması gerektiği oldukça açıktır, yani. Haçın dört köşeli olması ve üç köşeli (T harfi şeklinde) bağlı olmaması ve ayrıca devrilmemesi (X harfi şeklinde) olması gerekir.

Eski yazarların eserlerinde (Tertullian, Origen, vb.) ve bazı arkeolojik kanıtlarda (sikkeler, monogramlar, eski Hıristiyan imgeleri), İsa'nın üç köşeli haçının belirtileri vardır. Bununla birlikte, bu yalnızca, erken Hıristiyan Kilisesi'nin, İsa Mesih'in çarmıha gerildiği o kutsal Haç ağacının biçimiyle ilgili soruya hemen karar vermediği gerçeğine tanıklık ediyor. Ve bu davadaki anlaşmazlık daha doğal ve anlaşılır çünkü Hristiyanlık, haçın çeşitli biçimlerini bilen aynı Romalılar tarafından kabul edildi.

Çarmıha gerilme yerine vardıktan sonra hükümlü çırılçıplak soyuldu ve kıyafetleri haçı koruyan askerlere verildi. Ancak Yahudiye'de Yahudilerin dini inançlarını karşılayan Romalılar (Yaratılış 9:22-23; Lev. 18:6-19; 20:17; Hos. 2:3), hüküm giymişler için bir peştamal bıraktılar (Mişna. Sanhedrin 6:3; Tosefta, Sanhedrin 9:6).

Bundan sonra mahkum çarmıha gerildi. Çarmıha gerilen kişinin vücudunun çarmıha sabitlenmesi farklı şekillerde gerçekleştirilebilir.
Çarmıha germe yöntemlerinden birine göre, hükümlü, kolları patibulum boyunca uzatılmış olarak sırt üstü yatırıldı ve ardından 13-18 santimetre uzunluğa ve yaklaşık 1 cm çapa ulaşan dövme dört yüzlü çivilerle çivilendi. veya iplerle bağlı.

Daha sonra patibulum, çivilenen kişi ile birlikte özel bir tür dirgen (furcilla) yardımıyla kaldırılmış ve önceden toprağa kazılmış dikey bir direğin üzerine yerleştirilmiştir (Cicero. In C. Verrem. 5:66; Josephus Flavius, Yahudi Savaşı VII, 6:4).

Bundan sonra, çarmıha gerilenlerin bacakları dizlerden biraz büküldü ve statikuluma çivilendi veya iplerle sabitlendi.

Mahkûm edilen kişi, önceden yerde yatan ve daha sonra dikey olarak kaldırılan, zaten tamamen toplanmış haçlarda ve ayrıca zaten yere kazılmış haçlarda çarmıha gerilebilir. Hükümlüyü zaten yere sabitlenmiş çarmıha yükseltmek ve onu çivilemek için belirli çabalar gerekiyordu. Merdivenler patibuluma bağlandı. İnfazı gerçekleştiren askerlerden ikisi, iplerin yardımıyla hükümlünün cesedini kaldıran üzerlerine tırmandı ve aşağıda kalanlar onlara yardım etti. Uygun yüksekliğe kaldırılan çarmıha gerilmiş, ellerinden iplerle patibulum'a bağlandı, ardından bileklerine iki demir çivi yerleştirildi ve bunlar bir çekiç darbesiyle ağaca çakıldı. O sırada aşağıda duran askerler, hükümlünün bacaklarını statikuluma bağladılar veya çivilediler. Bunun için ya bir ayak diğerini örtecek şekilde onun için katlanırlar, ardından her iki ayağa aynı anda bir çivi çakılır ya da her ayak ayrı ayrı çivilenirdi.

İsa Mesih'in ayaklarının bir veya iki çiviyle nasıl çivilendiği tam olarak bilinmemektedir. Hıristiyan Kilisesi'nin bazı babaları (Nazianzus'lu Aziz Gregory, Mısırlı Piskopos Nonnus) bir çiviyi işaret ederken, diğerleri (Tours'lu Aziz Gregory, Kıbrıslı) dört çividen söz eder - ikisi eller ve ikisi ayaklar için. Ortodoks Kilisesi'nin ikonografisi ikinci geleneği ve Roma Katolik - birincisini benimsedi.

Çarmıha gerilmiş kişinin çarmıhta mümkün olduğu kadar uzun süre hayatta kalabilmesi ve böylece kurbanın ıstırabını uzatması için Romalılar, kurbanın vücuduna bir miktar destek sağlayan çeşitli cihazlar kullandılar ("oturma" ifadesini açıklayabilir). Romalılar tarafından kullanılan haç"). Bu amaçla, bazen küçük bir çıkıntı veya koltuk (sedile) kullanılmış ve bu koltuk, hükümlünün bacaklarının arasından geçecek şekilde statikulum üzerine yerleştirilmiştir. Mağdurun acısını artırmak için koltuk bazen sivri hale getirildi. Koltuk yerine, bazen statikulumun dibine çivilenmiş bir tahta (pedale veya suppedaneum) şeklinde bacaklara vurgu yaptılar, bu sivri bir koltukta olmaktan daha az acı vericiydi, ancak aynı zamanda acıyı da uzattı. hükümlü Her iki durumda da, çarmıha gerilmiş kişi çarmıha asılmak yerine oturdu ya da ayakta durdu, çarmıha gerildi.

Geleneksel Hıristiyan ikonografisi ve resmi, çarmıha gerilmiş elleri avuçlarının ortasında çivilerle delinmiş olarak tasvir eder. Ancak 20. yüzyılın ilk yarısında Paris'teki St. Joseph Hastanesi'nin başcerrahı Pierre Barbet tarafından yapılan araştırmalar, Hıristiyan sanatçıların bu konuda oldukça yanıldığını gösterdi. Kesilmiş ellerle ve cesetlerle bir dizi deney yaptıktan sonra P. Barbet, o zamanlar beklenmedik gerçekleri keşfetti. Avuç içlerinin ortası seviyesinde haça çivilendiğinde, fırçaların yaklaşık 39 kg (88 pound) yük ile tırnaklardan düştüğü ortaya çıktı. Deneysel veriler, çarmıha gerilen kişinin ellerinin vücuttan patibuluma 68º'ye yakın bir açıyla ayrıldığı haç pozisyonunda, mahkumun vücudunun kesinlikle çarmıhtan düşeceğini gösteren matematiksel hesaplamaları doğruladı.

Bir yandan İncil metnine ve tarihi kroniklere olabildiğince tam olarak karşılık gelebilecek ve diğer yandan çarmıha gerilen kişinin ağırlığını tırnaklarda güvenli bir şekilde tutabilecek anatomik bir yer arayan P. Barbet geldi. Bilekte bulunan Destot boşluğunun buna en çok benzediği sonucuna vardık.

Çivinin triquetral, capitate ve hamate kemikleri arasında bulunan bileğe çakılması durumunda, Desto'nun alanı gereksinimleri tam olarak karşılıyor, çarmıha gerilen kişinin vücut ağırlığı ne olursa olsun elleri çarmıhta güvenli bir şekilde tutuluyordu. Önemli bir durum da, çiviler Desto'nun boşluğundan geçtiğinde, büyük ana kan damarlarında herhangi bir hasar olmadığı için delinmiş bileklerdeki kanamanın nispeten önemsiz olmasıydı.

P.Barbet'nin çarmıha gerilenlerin vücudunun sabitlenmesiyle ilgili ortaya koyduğu anatomik verilerin genel olarak Yeni Ahit metnine karşılık geldiğine özellikle dikkat edilmelidir. Yuhanna İncili'nde kullanılan antik Yunanca kelime χειρ hem bir bütün olarak el hem de bilek anlamına geliyordu - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - ve ellerime bakın (Yuhanna 20:27) (χειράς yanıyor - eller, bilekler üzerindeki yaralar) ).

P. Barbet'nin eserlerinde ortaya konulan veriler ile geleneksel ikonografi arasındaki tutarsızlık şu olguyla açıklanabilir: basit gerçek IV. yüzyıldan itibaren Büyük Konstantin'in fermanından sonra Hristiyan dünyasında çarmıha gerilerek infazın yasaklandığı ve bu prosedürle ilgili birçok bilginin zamanla unutulduğu anlaşılmaktadır.

Çarmıha gerilme sırasındaki ölüm mekanizmasının incelenmesine yönelik ilk bilimsel çalışmalar, yirminci yüzyılın 20'li yıllarında Fransız doktor A. LeBec tarafından yapılmıştır. Çarmıha gerilme sırasında ölümün boğulma nedeniyle olduğunu öne süren ilk kişi oydu.

Bu varsayım daha sonra birçok bilim adamı tarafından desteklendi ve şu anda çarmıha gerilme sırasındaki başlıca ölüm nedeni olarak kabul ediliyor ve pozisyonel asfiksi ile ölüm seçeneklerinden biri olarak kabul ediliyor.

P. Barbet'nin artık klasikleşmiş deneylerinde, kolları dirseklerden hafifçe bükülmüş ve patibulum boyunca uzanmış olarak ve diz eklemlerinde yarı bükülmüş bacaklar ve statikuluma sabitlenmiş ayaklar ile çarmıha gerilme durumunda, ikna edici bir şekilde gösterildi. çarmıha gerilmiş bir kişi çarmıhta yalnızca iki temel pozisyonu kabul edebilirdi.

İlk - dizlerde düzleştirilmiş bacaklar ve patibulum boyunca uzatılmış kollar (P. Barbet'ye göre - düzleştirilmiş bir pozisyon). Aynı zamanda hükümlü, bu pozisyonda neredeyse tüm vücut ağırlığının yükünü oluşturan bacaklarına yaslandı.

İkincisi - diz eklemlerinde bükülmüş bacaklar ile. Bu durumda çarmıha gerilmiş kişinin gövdesi aşağı ve biraz öne doğru sarkmış, kollar gövdeden patibuluma doğru yukarı ve yanlara 60-65º'ye yakın bir açıyla hareket etmiştir. Bu pozisyonda hükümlünün bilekleri vücudunun tüm ağırlığını taşımak zorundaydı.

Kas yorgunluğu arttıkça, çarmıha gerilen kişi ikinci pozisyonda giderek daha fazla zaman geçirdi.
Kişinin kendi vücudunun ağırlığının etkisi altında, göğsün oldukça hızlı bir şekilde aşırı gerilmesi, normal nefes alma eyleminden sorumlu olan interkostal kasların ve karın diyaframının yorgunluğunun artmasına neden oldu. Bu koşullar altında, inhalasyon mümkün hale gelir, ancak ekshalasyon keskin bir şekilde zordur, bu da vücutta karbondioksitin yanı sıra akciğerlerden nefes alırken vücut tarafından atılan diğer metabolik ürünlerin birikmesine yol açar.

Çarmıha gerilen kişi bu durumu ancak diz eklemlerindeki bacakları düzeltmenin ve vücudu çapraz olarak yukarı doğru hareket ettirmenin gerekli olduğu ilk pozisyonu alarak telafi edebilirdi.

Bununla birlikte, kendi vücudunun ağırlığının etkisi altında, çarmıha gerilen kişinin bileklerine, kollarına ve omuz eklemlerine önemli bir yük etki etmeye başladı ve bu, üst ekstremite kuşağının eklem eklemlerinin yavaş yavaş yerinden çıkmasına neden oldu. Yorgunluk geliştikçe, çarmıha gerilen kişinin elleri giderek geriye ve yukarıya dönük bir konumdaydı ve gövde, dizlerden bükülü bacaklar üzerinde öne ve aşağıya doğru sarkıyordu, bu da ek solunum kaslarının çalışmasını zorlaştırıyordu.

Ayrıca çarmıhta her pozisyon değiştirme girişiminde, bilek ve ayak kemikleri çakılan çivilerin etrafında dönüyor ve kırbaçlama sırasında hasar gören sırtın yumuşak dokuları, çarmıha gerilmiş adamın şiddetli olmasına neden olan stabilum tarafından soyuluyordu. ağrı. Bir kişinin konuşabilmesi için ciğerlerine yeterli miktarda hava çekmesi gerektiğinden, çarmıha gerilmiş kişinin de her kelimeyi telaffuz etmek için çarmıhta yükselmesi gerekiyordu. Bunu yapmak için, her seferinde periosteumu soyarken, çivilerle delinmiş bacaklarına yaslanması ve aynı zamanda çarmıha çivilenmiş ellerinin üzerinde kendini yukarı çekmesi gerekiyordu. Çarmıhta söylenen her kelimenin çarmıha gerilmiş kişiye ne kadar şiddetli bir acı getirdiği tahmin edilebilir.

Çarmıha gerilme anından itibaren geçen süre uzadıkça, idam edilen kişi daha fazla güç kaybeder, kasılmaları ve kas ağrıları artar, üst uzuvların kemerinin eklemlerinin yerinden çıkması giderek daha belirgin hale gelir ve giderek daha sık varsayılırdı. normal nefes almayı engelleyen bir pozisyon. Soluma, yalnızca diyafram pahasına gerçekleştirildi ve bu, yavaş yavaş, sonunda çarmıha gerildiği ve öldüğü belirgin boğulma gelişimine yol açtı.

Bu durum acı dolu saatlerce devam etti. Romalı tarihçi Origen, bütün gece ve ertesi gün yaşayan çarmıha gerilmiş bir adam gördüğünü yazmıştır.Çarmıha gerilmiş üç Yahudi'nin çarmıhta üç gün canlı kalmasına bir örnek, Josephus Flavius'un (Josephus Flavius ​​​​) yazılarında bulunabilir. Antik XIV). Spartacus isyanını izleyen toplu infazlar sırasında çarmıha gerilen isyancılardan bazıları askerlerle üç gün boyunca iletişim kurdu (Appian. B.Civ. I,20).

Çarmıhta çarmıha gerilenlerin işkence süresini kısaltmak için, herhangi bir nedenle mahkumun ölümünü hızlandırmaya karar verildiği durumlarda kullanılan bir crurifragium (skelokopia) geleneği vardı.

Skelekopi sırasında çarmıha gerilmiş bir çekiçle bacak kemikleri kırılmış, ardından hükümlünün vücudu destek noktasını kaybederek ellerine asılmıştır. Bu koşullar altında, göğsün aşırı gerilmesi hızla devreye girdi ve boğulma çok daha hızlı gerçekleşti - birkaç on dakika içinde ve hatta daha hızlı.

Bu nokta, K-S.D. tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır. Gönüllüler üzerinde bir dizi kontrollü deneyde, çarmıha gerilmenin bacaklara dayanmadan yalnızca ellere asılarak meydana gelmesi durumunda, tüm deneklerde zaten 6. dakikada solunan hava hacminin yaklaşık olarak azaldığını gösteren Schulte %70, kan basıncı normun %50'si kadar düştü ve kalp atış hızı iki katına çıktı. 12 dakika sonra sadece diyafram hareketleri ile solunum sağlandı ve bilinç kaybı meydana geldi.

Gönüllülerin çarmıha gerilme sırasında periyodik olarak (20 saniye içinde bir kez) ayaklarının üzerine eğilmelerine izin verildiğinde, kardiyovasküler sistem aktivitesinde ve solunumda belirgin bir normalleşme oldu. İkinci vakadaki deney 30-40 dakika kadar sürdü, ardından denekler bileklerinde şiddetli ağrı yaşadılar ve deney bu noktada sonlandırıldı.

P. Barbet'nin çarmıha gerilmeye mahkum olanların ölümünün, çarmıha gerilen kişinin vücudunun çarmıh üzerindeki konumundan kaynaklanan konumsal asfiksiden kaynaklandığı teorisi oldukça inandırıcı görünüyor, çarmıha gerilmiş insanlarda ölümün başlangıcını makul bir şekilde açıklıyor ve şu anda neredeyse tüm araştırmacılar tarafından kabul edilmiştir.

Bununla birlikte, P. Barbet'nin öncü çalışmalarına övgüde bulunarak, çarmıha gerilme sırasında ölümün başlangıcının özelliklerini ortaya çıkardıktan sonra, belirli bir vakayı - çarmıhta İsa Mesih'in ölümünü - yeterince açıklayamadığı kabul edilmelidir.

Gerçekten de, genel olarak boğulma ve özellikle yeterli bir ekshalasyon yapamama nedeniyle, yalnızca herhangi bir kelimeyi değil, aynı zamanda bireysel eklem seslerini de telaffuz etme girişimlerini imkansız kılar. Ancak çarmıha gerilme sırasında, İsa Mesih dünyevi yaşamının son anlarına kadar çarmıhta oldukça net bir şekilde konuşabildi. Bu dört İncil'de de belirtilmiştir. Bu nedenle, özellikle Luka İncili şöyle der: “İsa yüksek sesle haykırarak şöyle dedi: Baba! ellerine ruhumu teslim ediyorum. Ve bunu söyledikten sonra ruhunu teslim etti” (Luka 23:46).
İsa Mesih'in ölümünün nedeni olarak boğulmaya yönelik bir sonraki, oldukça önemli itiraz, onun çarmıhta olduğu zamandır. Çarmıha gerilen kişi ölüm anına kadar birkaç gün çarmıhta kalabilirdi ve Mesih'in ölümü çarmıha gerildikten yaklaşık 3 saat sonra geldi, bu İncil'de oldukça açık bir şekilde yazılmıştır: “Üçüncü saatti, ve O'nu çarmıha gerdiler” (Mk 15 25) ve “Günün altıncı saati civarındaydı ve dokuzuncu saate kadar tüm dünya üzerinde karanlık vardı: ve güneş karardı ve tapınağın perdesi yırtıldı. orta. İsa yüksek sesle haykırarak şöyle dedi: Baba! ellerine ruhumu teslim ediyorum. Ve bunu söyledikten sonra ruhunu teslim etti. (Lk 23 44-46).
Çarmıha gerilmeyi izleyen Ferisiler de Mesih'in bu kadar çabuk ölmesini beklemiyorlardı.

Sabah infazını talep ederek, çarmıha gerilen kişinin bir gün veya daha fazla çarmıhta kalacağını anladılar. Ve bu, Cumartesi günü başlaması gereken Eski Ahit Fısıh Bayramı'nın, Yahudi yasasını ciddi şekilde ihlal eden infaz tarafından gölgede bırakılacağı anlamına geliyordu. Öte yandan, duruşma ve infaz Paschal'ı takip eden günlere ertelenirse, bunun Pilatus'a fikrini değiştirip infazı iptal etmesi için zaman vereceğinden korkuyorlardı. Böylece kendilerini bir tuzağa düşürdüler - infazı ertelemekten korktular ve Paskalya'ya ölüm cezası vermek, yalnızca yasayı ihlal etmekle kalmayıp aynı zamanda ciddi şekilde aşağılamak anlamına da geliyordu. Bu nedenle, Pilatus'tan çarmıha gerilenler için bir merhamet eylemine izin vermesini - ölümlerini hızlandıracak ve idam edilenlerin cesetlerinin Eski Ahit başlamadan önce haçlardan çıkarılmasına izin verecek şekilde bacaklarını kırmalarını istemeye zorlandılar. Paskalya.
“Ama o zamanlar Cuma olduğu için Yahudiler, cesetleri Cumartesi günü çarmıhta bırakmamak için, çünkü o Cumartesi harika bir gündü, Pilatus'tan bacaklarını kırıp çıkarmasını istediler” (Yuhanna 19:31) .

Pilatus buna izin verdi, ardından askerler geldi ve soyguncuların bacaklarını kırdı. İsa Mesih'e yaklaştıklarında, O'nun çoktan ölmüş olduğunu gördüler ve bu nedenle artık ihtiyaç kalmadığı için O'na iskelet kopyalama prosedürü uygulanmadı. İncil metninde bu gerçek vurgulanmıştır. “Ama o zamanlar Cuma olduğu için Yahudiler cesetleri Cumartesi günü çarmıhta bırakmamak için, çünkü o Cumartesi harika bir gündü, Pilatus'tan bacaklarını kırıp çıkarmasını istediler. “Böylece askerler geldi ve birincisinin ve O'nunla birlikte çarmıha gerilen diğerinin bacakları kırıldı. Ama İsa'ya geldiklerinde, O'nu çoktan ölmüş görünce bacaklarını kırmadılar” (Yuhanna 19 31-33).
Sonra İsa'nın öldüğünden emin olmak isteyen Romalı askerlerden biri vücudunu bir mızrakla deldi.

“Ama askerlerden biri böğrünü mızrakla deldi ve hemen kan ve su çıktı. Ve gören şahitlik etti ve onun şahitliği doğrudur; O, iman edesiniz diye doğru söylediğini biliyor.” (Yuhanna 19 34-35)

Antik dünyanın insanları ve özellikle askerler hayatlarında sürekli olarak şiddet gördüler ve kan akışının özelliklerinden canlı mı yoksa ölü bir bedenden mi salındığını çok iyi belirleyebildiler. Mesih'in yarasından kan ve su çıkışı, hem Romalı askerleri hem de Yahudileri Mesih'in fiziksel ölümünün başlangıcına tamamen ikna etti.

Unutulmamalıdır ki, Mesih'in bu kadar hızlı ölümü sadece orada bulunanları değil, aynı zamanda çok şey görmüş olan Pilatus'u da şaşırttı. “Arimatea'lı Joseph, kendisi de Tanrı'nın Krallığını dört gözle bekleyen ünlü bir konsey üyesi geldi, Pilatus'a girmeye cesaret etti ve İsa'nın cesedini istedi. Pilatus, O'nun çoktan ölmüş olmasına şaşırdı ve yüzbaşıyı arayarak ona uzun zaman önce ölüp ölmediğini sordu. Yüzbaşıdan öğrenip cesedi Yusuf'a verdi” (Markos 15:43-45).

İncil'de verilen İsa Mesih'in ölümüyle ilgili bir dizi koşul, yani ölümün nispeten hızlı başlangıcı, İsa Mesih'in yaşamının son dakikalarına kadar kelimeleri açıkça telaffuz etme yeteneği, bilincin açıklığı korunur. Ölümüne kadar çarmıha gerilen tarafından ve ölümünden sonra bir mızrakla O'na verilen yaralardan akan kan ve su akışı, Mesih'in ölümünün asfiktik oluşumunun geçerliliğinden şüphe duymayı mümkün kılar.

Bu, birçok araştırmacıyı O'nun dünyevi ölümünü açıklayabilecek asfiksi dışında başka teoriler aramaya sevk etti.

Böylece 1949'da The Hibbert Journal, R. Primrose'un "Cerrah çarmıha gerilmeye bakıyor" adlı bir makalesini yayınladı, burada İsa Mesih'in çarmıhta ölümünün hayali olduğu ve mızrak darbesinin ölümcül sonuca yol açtığı belirtildi. .

Bu görüşün gerekçesi, makale yazarının, ölüm sonrası dönemde ölen kişinin vücudunda yoğun kan pıhtılaşması meydana geldiğini ve bunun da yaradan kan ve su akmasını imkansız hale getirdiğini açıklamasıydı. Şu anda, böyle bir "kanıt" ın yanlışlığı o kadar açıktır ki, bu versiyon, henüz çok sayıda Hıristiyanlık eleştirmeni tarafından kullanılmamış olsaydı, bu makale bağlamında değerlendirilemezdi bile.

Ayrıca çarmıha gerilme sırasındaki fiziksel ağrının (Johnson C., 1978), progresif asidozun (Wijffels F., 2000), pulmoner embolinin (Brenner B., 2005) neden olduğu ölümcül kardiyak aritminin de ölümlerin hızla başlamasına neden olduğu ileri sürülmüştür. haç. .

Ancak bunların ve bunlara benzer diğer versiyonların yüzeysel bir analizi bile, bunların yalnızca ölüm oranını açıklayabildiklerini, örneğin bir mızrağın neden olduğu bir yaradan kan ve su çıkışı gibi diğer koşulları açıklanmadan bıraktıklarını gösterir.

Tromboembolizm varsayımının gerekçelendirilmesi, makul sebepİsa'nın ölümü İsrailli profesör B. Brenner (2005), trombüs oluşumunun en olası kaynağının alt ekstremite havzasının derin damarları olduğunu öne sürdü. Öne sürülen versiyona göre, bu, önceki hasarları (örneğin, tromboflebit sonucu) veya çarmıha gerilme sırasında meydana gelen kırbaçlama, dehidrasyon ve uzun süreli hareketsiz kalma sonucu gelişen kanın hiper pıhtılaşmasıyla kolaylaştırılmış olabilir. .

B. Brenner, hipotezinin dolaylı bir teyidi olarak, İsa'nın İsrail'de Yahudi bir ailede doğduğu ve bu nedenle Yahudiler arasında yaygın olan kan pıhtılaşma geninin (Leiden faktörü) faktör-V mutasyonunu pekala miras almış olabileceği görüşünü aktarıyor. Celile'de yaşamak, tromboz eğiliminde bir artışa yol açar ( aktif C-proteinine direnç).

Bu argüman, yalnızca teolojik açıdan değil, aynı zamanda tıbbi açıdan da ciddi eleştirilere dayanmaz.

Gerçekten de, Celile sakinlerinin modern nüfusuyla ilgili çalışmadan elde edilen verileri iki bin yıl önce burada yaşayan insanlara tahmin etmek son derece yanlıştır. Açıkçası, nüfusun gen havuzu iki bin yılda önemli ölçüde değişti. Öte yandan, R.Kh'den sonraki ilk binyılın başında sakinlerinden herhangi biri varsa. ve trombofili eğilimi vardı, o zaman otuz üç yaşına geldiğinde bunu kesinlikle gösterirdi.

Diğer bazı araştırmacılar, İsa Mesih'in ölümünün, yaradan perikardiyal sıvının sızmasıyla kalbin yırtılmasının bir sonucu olarak meydana geldiğini öne sürdüler.

Bununla birlikte, bu hipotezin ciddi bir dezavantajı vardır. Bazı durumlarda miyokard enfarktüsünün seyrini gerçekten zorlaştırabilen miyom gelişimi için, İsa'nın çarmıhta olduğu süreyi önemli ölçüde aşan bir süre gereklidir.

Ayrıca, yırtılan kalp duvarından perikardiyal boşluğa akacak olan kan, kaçınılmaz olarak oldukça küçük bir hacimde (yaklaşık 30 ml) perikardiyal sıvı ile karışacak ve bu da iki ayrı kan akışının oluşmasını imkansız hale getirecektir. su. Şu da eklenmelidir ki (varsayımsal olarak) İsa Mesih'in aşırı hızlı miyomalazi gelişimine ve ardından hemotamponata yol açan büyük bir miyokard enfarktüsü geliştirdiğini varsaysak bile, böyle bir olay kaçınılmaz olarak kardiyojenik şok gelişimine yol açacaktır. oldukça spesifik klinik semptomlar. Ancak İncil metinlerinde böyle bir varsayımın yapılmasına izin verecek hiçbir işaret yoktur.
2009'da İsveçli araştırmacı Omerovic E., Mesih'in ölümünün, klinik ve elektrokardiyografik olarak akut koroner sendroma benzeyen ve yanıt olarak geçici sol ventrikül disfonksiyonu ile karakterize olan, stres kaynaklı kardiyomiyopatinin (takotsubo kardiyomiyopati) neden olduğu miyokard yırtılmasından kaynaklandığına dair bir versiyon ileri sürdü. fiziksel veya zihinsel strese.

Böyle bir varsayımın tamamen doğrulanmış olduğu düşünülemez. Kalp kırılması versiyonuna karşı daha önce belirtilen itirazlara ek olarak, bu durum Strese bağlı kardiyomiyopatinin ağırlıklı olarak koroner kalp hastalığı belirtileri olmayan menopoz sonrası kadınlarda tanımlandığı ve nispeten olumlu bir prognoza sahip olduğu belirtilmelidir.

Romalı bir askerin mızrağıyla açtığı bir yaradan su akışını açıklamaya çalışmak, önceki kırbaçlamanın ve çarmıha gerilmenin kendisinin İsa Mesih'te kalp tamponadına yol açan travma sonrası eksüdatif perikarditin hızlı gelişimine neden olduğu teorisini açıklayabilir. ölüm. Yaradan dışarı akan su, mızrağın zarar verdiği kalp gömleğinin boşluğundan dışarı akan perikardiyal sıvıdan başka bir şey değildir.

Bununla birlikte, travma sonrası eksüdatif perikardit, önemli hasar (miyokardiyal hasar, kalp rüptürü) ile bile yıldırım hızında gelişmez, gelişme süresi saat olarak hesaplanır ve iyi bilinen klinik semptomlara (disfaji, öksürük, halsizlik) eşlik eder. nefes darlığı, ses kısıklığı, periyodik bilinç kaybı vb.) Evanjelistlerin anlattığı olaylarla ilgisi yoktur. Ek olarak, çarmıha gerilme sırasında perikardiyal boşlukta seröz sıvının biriktiğini varsaysak bile, hidroperikardiyumun hiperakut gelişimi ile bile miktarı 150-200 ml'lik hacmi zorlukla aşacaktır.

Çarmıha gerilmiş vücudun dikey pozisyonunda, kalp gömleğini bir mızrakla delindikten sonra, sternokostal ile alt (diyafram) arasında yer alan perikardın anteroinferior sinüsünde (sinüs perikardi anterior inferior) daha büyük miktarda perikardiyal efüzyon kalır. ) bölümler. Perikardiyal boşluktan dökülen sıvı kısmen mediasten dokusu tarafından emilecek ve kısmen akan kana karışacak ve dış kan akışı ile görülemeyecektir.

İsa Mesih'in çarmıha gerilişindeki ölümüyle ilgili bir açıklama arayan Dr. Eskiden Rockland County, New York, ABD'nin Baş Tıbbi Muayenecisi olan Frederick T Zugibe, fiziksel olarak sağlıklı bir grup gönüllü üzerinde bir dizi çapraz asılı deney gerçekleştirdi.

Deneyler sırasında gönüllülerin uzatılmış elleri yumuşak deri eldivenlerle haçın yatay kirişine ve diz eklemlerinden hafifçe bükülen bacakları ayakların plantar yüzeyi ile çaprazın dikey kirişine sabitlendi. geçmek. Deney sırasında, kardiyovasküler ve solunum sistemlerinin durumunun sürekli izlenmesi gerçekleştirildi ve gönüllülerde uzuvlarda ağrı ve önemli fiziksel rahatsızlık geliştikten sonra ortalama 40-60 dakika sonra durduruldu. Elde edilen verilere dayanarak F.T. Zugibe, çarmıha gerilen kişinin ölüme yol açabilecek ciddi solunum ve kalp aktivitesi ihlalleri yaşamadığı sonucuna vardı.

P. Barbet'nin çarmıha gerilme sırasında ölüm nedeni olarak artan boğulma teorisini eleştiren F.T Zugibe, bu tür durumlarda ölümün başlangıcının, infazın kendi koşullarından kaynaklanan hipovolemik şok olduğu sonucuna vardı: sırtın yumuşak dokularına büyük hasar veren kırbaçlama. , kan kaybı ve dehidrasyon.

Yazarın vardığı sonuçlar birçok araştırmacının itirazlarına neden oldu. Örneğin, bir karşı argüman olarak, F.T Zugibe'nin vardığı sonuçlarda K-S.D.'nin verilerini dikkate almadığı belirtiliyor. Çarmıha gerilen kişinin periyodik olarak (20 saniye içinde bir kez) bacaklarına yaslanabilmesi durumunda, bunun kardiyovasküler sistem ve solunum aktivitesinde belirgin bir normalleşmeye yol açtığını belirten Schulte.

Deneyin koşulları altında, çarmıha gerilmiş kişinin sürekli olarak yarı bükülmüş bacaklara yaslanma fırsatı bulduğunda, solunum yetmezliği fenomeninin çok yakında ortaya çıkmayacağı açıktır. Tabii ki, şu anda tek bir araştırmacı, infazın gerçek tarihsel koşullarını tam olarak tekrar etmeye cesaret edemeyecek ve sağlanan deneylerin insani koşulları, değerlerini keskin bir şekilde azaltacaktır. Böyle kısa süreli bir deneyin verileri, idam edilen insanların bir gün veya daha uzun süre çarmıhta kaldığı gerçek tarihsel olaylara karşılık gelemez.

Ek olarak, hipovolemik şok, her biri kendi klinik belirtilerine sahip olan ve aynı zamanda bilinç değişikliğinde de ortaya çıkan belirli bir değiştirilebilir aşamalardan gelir. Bu nedenle, şokun ilk aşaması (erektil) birkaç dakika sürer ve diğer şeylerin yanı sıra motor ve konuşma heyecanı, taşikardi ve artan solunum ile karakterize edilir. Şokun ikinci aşamasında (uyuşukluk), uyuşukluk, hipodinami ve kurbanın bitkinliği not edilir.

Bununla birlikte, İncillerde Mesih'te böyle bir bilinç değişikliğine tanıklık edebilecek hiçbir kanıt yoktur. Çarmıhta söylediği tüm sözler ve davranışları tamamen anlamlıdır.

F.T. Zugibe, çarmıha gerilme sırasındaki ölüm nedeni olarak konumsal boğulmaya ek olarak, P. Barbet'nin idam edilenlerin ellerine çivi çakıldığı yer versiyonunu sert bir şekilde eleştirdi. Bununla birlikte, tüm itirazları, P. Barbet'nin pozisyonunun aksine, deneysel veya hesaplanmış verilere değil, Torino Örtüsünün malzemelerinin öznel bir yorumuna dayanmaktadır.

WD Edwards ve ark. (1986), İsa'nın gerçek ölüm nedeninin "büyük olasılıkla çok faktörlü olduğu, öncelikle hipovolemik şok, asfiksi ve muhtemelen akut kalp durması nedeniyle" olduğu sonucuna vardı. .

Araştırmacılar, hipoksemi ile ilişkili ilerleyici hipovemi koşullarında, aort veya mitral kapakçıkların yaprakçıklarında gevşek kan pıhtılarının oluşabileceğini ve bunun da kardiyak neden olan akut transmural miyokard enfarktüsünün gelişmesine yol açabileceğini öne sürdüler. tutuklamak.

Zaten ilk bakışta, önerilen versiyon tamamen orijinal olmadığını, ancak daha önce önerilen teorilerin çoğunu tüm avantajlarını ve dezavantajlarını taşıyarak birleştirdiğini gösteriyor.
İsa Mesih'in ölümünün bütünleştirici teorisi, Güney Afrika F.P.'den araştırmacılar tarafından da ortaya atıldı. Retief ve L. Cilliers. Çarmıha gerilmenin tarihçesi ve patogenetik yönleri hakkındaki mevcut bilgileri gözden geçirdikten sonra, ölümün ilerleyici hipoksi, hipovolemik şok ve vazovagal refleksten kaynaklandığını öne sürdüler. Yazarların görüşüne göre Evangelist John tarafından not edilen sıvı, perikardiyal veya plevral efüzyondan başka bir şey değildir.

İsa Mesih'in ölümüyle ilgili bir dizi teoriyi eleştirel bir şekilde inceleyen M.W. Maslen ve P.D. Mitchell (2006), şu anda Mesih'in ölümünü yeterince açıklayabilecek hiçbir tıbbi versiyonun olmadığı konusunda şüpheci bir sonuca vardı. Yazarlar, durumun ancak yeni arkeolojik veya yazılı kanıtların ortaya çıkmasıyla çözülebileceğini öne sürdüler.

Kanımızca, ortaya çıkan ölümcül sonucun en olası versiyonu, yaygın damar içi pıhtılaşma sendromunun (DIC, English-dissemine intravasküler koagülasyon) bir komplikasyonu olarak çoklu organ yetmezliğidir.

DIC, hayati organlarda (karaciğer, böbrekler, adrenal bezler, akciğerler, vb.) Yaralanmalar da dahil olmak üzere birçok akut durumda gelişen DIC, birkaç saat içinde ortaya çıkabilir ve kurbanlarda son derece yüksek ölüm oranlarına neden olabilir.

DIC seyri sırasında, her biri yalnızca belirli hemokoagülasyon bozuklukları ve klinik tablo ile karakterize edilmeyen, aynı zamanda ölümcül bir sonuca da yol açabilen birkaç aşama ayırt edilir.
Farklı yazarlara göre, DIC'nin aşamalarının sayısı, esas olarak hipokoagülasyon fazının bölünmesi nedeniyle iki ila altı arasında değişmektedir, ancak pratik kullanım için, iki aşamanın varlığını ima eden basitleştirilmiş bir bölüm uygundur - hiper pıhtılaşma ve hipokoagülasyon .

DIC'nin ilk aşaması, kan pıhtılaşmasının plazma sistemlerinin aktivasyonu, trombositlerin ve diğer kan hücrelerinin intravasküler agregasyonu ile karakterize edilen hiper pıhtılaşma aşamasıdır. Bu, vasküler yatağın fibrin kütleleri ve hücre agregatları tarafından bloke edilmesine yol açar. Hiper pıhtılaşma aşaması, kan pıhtılaşma sisteminin hızlı ve önemli aktivasyonu ile genellikle çok hızlı bir gelişime sahiptir ve ne kadar hızlı ilerlerse, hasar veren faktör o kadar güçlü olur.

DIC'nin ikinci aşaması, hiper pıhtılaşma fazının yerini alan ve vücuttaki fibrinojen, faktör XIII, V, VIII ve diğer prokoagülanların yanı sıra trombositlerin önemli bir kısmının tüketiminden kaynaklanan hipokoagülasyon fazıdır. Aynı zamanda, kanda pıhtılaşmanın patolojik inhibitörleri, özellikle kanın antikoagülan aktivitesinde bir artışa neden olan fibrin ve fibrinojen bozunma ürünleri (FDP) birikir.

Kan kaybıyla ilişkili herhangi bir yaralanmaya pıhtılaşma aktivasyonu eşlik eder. Aynı zamanda kan basıncında bir düşüş ve bunun sonucunda mikrodolaşım bağlantısındaki kan akışında bir yavaşlama varsa, genellikle yoğun doku hasarı ile gözlenen hiper pıhtılaşabilir bir DIC fazı meydana gelebilir.

Bu koşullar, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinde de gözlendi. Sırtın yumuşak dokularının yoğun tahribatı ile meydana gelen kamçılanmalar, geçit töreni, çarmıha gerilme ve bir haç üzerinde asılı kalma, protrombinaz (tromboplastin) oluşumunun dış ve iç yolları boyunca aynı anda metabolik asidoz gelişimine ve kan pıhtılaşma sisteminin aktivasyonuna yol açabilir.

Kırbaçlama sırasında hasar gören sırtın yumuşak dokuları, her harekette haça çarparak ek değişikliğe tabi tutuldu. Bu, DIC'nin hiper pıhtılaşabilir faz sürecini başlatan vasküler endotelyumun yanı sıra, doku tromboplastininin yaralı ve çürüyen dokulardan kan dolaşımına akışını uyardı.

DIC'nin ilk aşamasında pıhtılaşma oranının o kadar yüksek olabileceğine dikkat edilmelidir ki, hızlı oluşum nedeniyle şırıngaya kan çekmek imkansızdır ve yaralardan akan kan yüzeylerinde toplanır. şeffaf, sarımsı bir sıvı lenf kenarı ile çevrili kırmızı pıhtılar şeklinde.

DIC'nin hiper pıhtılaşabilir fazının dış belirtileri çok mütevazıdır: hastanın bilinci açıktır, soruları yanıtlar, kural olarak, tek heceli olarak, hiçbir organ patolojisi saptanmaz.

DIC'de ölüm, hem akut gelişen çoklu organ yetmezliğinden hem de hayati organların kan pıhtıları oluşturarak tromboembolizminden kaynaklanabilir.

Bu aşamada ölümcül bir DIC meydana geldiğinde, ölen kişide genellikle kanın damar içinde sıvı bir kısma (lenf) ve gevşek bir hücresel kalıntıya ayrılması görülür.

Ölen kişinin vücudunda yaralar varsa, ölümden hemen sonra bunlardan dökülen kan, sanki ayırıcı bir yüzeymiş gibi deriden aşağı akar, iki akıntıya bölünür - neredeyse şeffaf, sulu bir lenf ve kırmızı bir hücresel tortu.

Açıkçası, bu durum, bir Romalı askerin cesedi İsa Mesih'in vücudunu bir mızrakla deldikten sonra, haçın yanında duranlar tarafından not edildi.

Antik çağın doktorlarının kanın durumunun insan vücudu için önemini anladığına dikkat edilmelidir. Yani, zaten MÖ 4. yüzyılda. Aristoteles, bir kişinin genel motor aktivitesi olan kanla ilişkilendirildi. Kanı tüm zihinsel işlevlerin maddi taşıyıcısı olarak kabul etmek. Aristoteles, kanın bu tür niteliklerini sedimantasyon hızı ve yoğunluk ve sıcaklık derecesi olarak göz önünde bulundurarak, kanda iki bileşen belirledi - sulu ve lifli. Antik çağ doktorları, bazı hastalıkların gelişiminin oranlarına bağlı olduğuna inanıyorlardı ve kanın kurucu elementlere parçalanması, ölüme eşlik eden bir işaret olarak kabul ediliyordu. Hem eski Yunanlılar hem de Romalılar, kanın sıvı kısmına ve ayrıca tüm berrak vücut sıvılarına (perikardiyal sıvı gibi) su adını verdiler.

Bununla birlikte, dillerinde kullanılan tüm eşanlamlılardan Romalılar hem kanda hem de vücuttaki su için lenfa kelimesini ve Yunanlılar υδωρ (hydōr) kelimesini kullandılar. Bu gelenek bugüne kadar korunmuştur. Tüm ülkelerin doktorları ve biyologları hala kanın sıvı kısmını lenf olarak adlandırıyorlar ve υδωρ (hydōr) kökü, bireysel vücut boşluklarında sıvı birikimini belirtmek için kullanılıyor. İkincisine bir örnek, örneğin hidroperikardiyum (ύδραπερικαρδία) terimidir.

Tıpkı antik çağın doktorları gibi, su kelimesinin olası tüm eski Yunanca eşanlamlıları arasında, İlahiyatçı Yuhanna, İsa Mesih'in yarasından akan kanı ve suyu tanımlamak için υδωρ kelimesini seçer.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευδες αἷμαί ε, spears ribleri ve hemen hazırlanmış kan ve su ile piinps (ф υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ ° ί υ ωρ / υ υ ° ı ıvarlıkları, ve hemen hazırlanmış kan ve su (фption ile) biriktirdi.

İlahiyatçı Yuhanna'nın ölü İsa Mesih'e bir mızrakla açtığı yaradan kan akışını işaret ederek, olanların sadece kutsal, dini ve mistik anlamına işaret etmediği, aynı zamanda kelimeyi de kullandığı varsayılabilir. Tüm eşanlamlılardan υδωρ, ölümünden sonra doğayı, olanların geri döndürülemezliğini vurgular. Bu, "Gören şahitlik etti ve tanıklığı haktır, doğru söylediğini bilir, böylece inanırsınız" sözleriyle dolaylı olarak kanıtlanmaktadır. (Yuhanna 19:35).

Özetleme Yukarıdakilere göre, İsa Mesih'in ölümünün DIC'nin gelişiminin bir sonucu olarak meydana geldiği makul bir şekilde varsayılabilir. Büyük olasılıkla hiper pıhtılaşabilir fazda. Bu patolojik durumun gelişmesine neden olan koşullar, hem haçı taşırken hem de çarmıha gerilme sırasında üzerinde kalırken meydana gelen, sırtın yumuşak dokularına büyük hasar vererek ve daha fazla travmatize ederek kırbaçlamaktı. DIC gelişimini belirleyen ek koşullar, nefes darlığına bağlı artan hipoksi, kan kaybı ve dehidrasyon sonucu artan hipovolemi, vücudun çaprazda doğal olmayan pozisyonu, çivilerle delinmiş ekstremitelerden ağrı akışı ve güçlü psiko-duygusal şok idi. .

Bu varsayım, İncil metinleriyle tamamen tutarlıdır ve bize göre çarmıha gerilme anında meydana gelen olayların yeterli bir değerlendirmesine hizmet edebilir.

Sunulan pozisyonlara dayanarak, çarmıha gerilmeye eşlik eden olayların İncillerde açıklayıcı tıbbi doğrulukla anlatıldığı ve İsa Mesih'in fiziksel ıstırabı ve metaneti hakkında son derece ikna edici bir şekilde anlatıldığı da belirtilmelidir.

Kaynakça

1. Abakumov M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. ve diğer Travma sonrası perikarditin önlenmesi ve tedavisi // Cerrahi. J. im. N.I. Pirogov. - 2010, N.4. - S.16 - 20.
2. Aristoteles. Hayvanların bölümleri hakkında. / Per. V. P. Karpova. ("Biyoloji ve Tıp Klasikleri" dizisi). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 s.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. vb. Akut masif kan kaybı ve yayılmış damar içi pıhtılaşma // Terapist, ark. 1999. Sayı 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Yaygın damar içi pıhtılaşma. - M. Tıp, 1989. - 256 s.
5. Marchukova S. Tarihin aynasında tıp - Ed. Avrupa Evi, 2003 - 272 s.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Hipovolemik şok: klinik, tanı, acil önlemler // Med. acil durumlar - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2. baskı. Paris: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: Calvary'de Bir Doktor: Bir Cerrah Tarafından Tarif Edilen Rabbimiz İsa Mesih'in Tutkusu. Wicklow Kontu (trans). - Garden City, NY, 1953 - s 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Pozisyonel Asfiksi // Am. J. Adli Tıp. Pathol.- 2003 - Cilt. 24. N.3-S.292-297.
10. Bergsma S. İsa Kırık Bir Kalpten mi Öldü? // Calvin Forumu - 1948 Cilt. 14 - 165.
11. Brenner B. İsa Mesih pulmoner emboliden mi öldü? // J. Tromb. Hemostaz - 2005, N.3 - S. 2130-2131.
12. Bucklin R. Mesih'in yargılanmasının ve ölümünün yasal ve tıbbi yönleri. // Tıp Bilimleri Yasası - 1970; 10 - S.14-26.
13 Davis, CT İsa'nın Çarmıha Gerilmesi: Tıbbi Açıdan Mesih'in Tutkusu // Ariz. Med. - 1965., Cilt. 22. – S.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Çarmıha gerilerek ölüm. // Am. Kalp. J. - 1963. Cilt. 66 - S.434-435.
15. DeLoughery T.G. Yaygın İntravasküler Pıhtılaşma // Hematoloji - 2010. Cilt 5, Bölüm 1 - S.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J ve Hosmer, F.E. İsa Mesih'in Fiziksel Ölümü Üzerine // JAMA. – 1986,. Cilt 255 (11) - S. 1455-1463.
17. Johnson C. Mesih İsa'nın Tutkusu ve Çarmıha Gerilmesinin Tıbbi ve Kardiyolojik Yönleri // Bol. doç. Med. P.- Rico - 1978, Cilt. 70., N.3 - S. 97-102.
18. LeBec, A.. Rabbimiz İsa Mesih'in Tutkusu Üzerine Fizyolojik Bir İnceleme. // Katolik Tıbbi Vasi - 1925 Cilt 3 - S.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Yaygın İntravasküler Pıhtılaşma // N. Engl. J.Med. - 1999; cilt 341-S.586-592
20. Lumpkin R. Mesih'in Fiziksel Acısı // J. Med. Doç. Ala. – 1978, Cilt 47 N.8. -P. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell polisi Çarmıha gerilmede ölüm nedenine ilişkin tıbbi teoriler // J. R. Soc. Med. - 2006; Cilt 99 - S. 185-188.
22. Omeroviç E. İsa "kırık bir kalpten" mi öldü? // Avrupa J. Kalp Yetmezliği - 2009 - Cilt 11., Sayı. 8. - S.729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (editörler): Wycliffe İncil Ansiklopedisi. Chicago, Moody Press, 1975 - s. 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Bir cerrah çarmıha gerilmeye bakar. // Hibbert J. - 1949, Cilt. 47 - S.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Çarmıha gerilmenin tarihi ve patolojisi // Afr. Med. J. - 2003, Cilt. 9 - S.938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Mediko-tarihsel bir olay olarak Mesih'in çarmıha gerilmesi // Açta Theologica - 2006, Cilt 26, Sayı 2. - S. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der modern Medizin. // Berlin Medizin - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo kardiyomiyopati // Gen. Stajyer. Med. - 2008. - Cilt. 23. N. 11. - S.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. ve hepsi. Miyokard enfarktüsünden sonra ölüm spektrumu: bir otopsi çalışması // Am. Kalp J. - 1989, Cilt. 118-S.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Mediko-tarihsel bir olay olarak İsa'nın çarmıha gerilmesi / Açta Theologica - 2006, Cilt 26, Sayı 2. - S. 294-310.
31. Wijffels F. Çarmıhta ölüm: Torino Kefeni bir zamanlar çarmıha gerilmiş bir bedeni sardı mı? // Br. sos. Torino. kefen. – 2000 Cilt 52., N.3. – S.23-37.
32. Wilkinson J. John 19.34 // Scot'ta Kan ve Su Olayı. J. Teoloji - 1975 - Cilt. 28 - S.149-172.
33. Zugibe, F. İsa'nın Çarmıha Gerilmesi: Adli Bir Soruşturma - M. Evans Yayınları, 2005 - 384 s.

Yazarın bu konudaki diğer yayınları:

1. Tumanov E.V. Kurtarıcının Ölümünün Tıbbi Yönleri // Ortodoksluk ve Modernite. Bilimsel malzemeler. konf. - Minsk 2008. - S. 69 - 72.
2. Tumanov E.V. Kurtarıcının Ölümünün Tıbbi Yönleri // Singraal Cerrahi. - 2009. - 1-2 numara. - S.23-25.
3. Tumanov E.V. Çarmıha gerilerek infaz - tarih, tıp, İncil / Kriminoloji, adli tıp ve adli tıp soruları // Koleksiyon bilimsel belgeler- Minsk, "Hukuk ve Ekonomi" 2012, - No. 1 (31), - S. 197-207.

Çarmıha germe en vahşi infaz biçimlerinden biridir. Eski kaynakları okuduğumuz zaman çarmıha germe uygulamasını diğer benzer cezalardan, örneğin direğe gerdirme gibi, ayırt etmek zordur.

Romalılar bu tür infazları komşularından ödünç aldılar ve bunu en çok eyaletlerde, esas olarak uyruklarını sindirmek ve isyanları önlemek için kullandılar. Romalıların, imparatorluğun uzak kenar mahallelerinde alçakgönüllü bir Yahudi'nin idam edilmesinin çarmıha gerilmeyi bir azim sembolü haline getireceğini hayal etmeleri pek olası değildir.

10. İran'da Çarmıha Gerilmeler

Birçok eski hükümdar, tebaasına ne yapmamaları gerektiğini göstermek için haçı kullandı. Pers kralı Darius I (M.Ö. 522-486) ​​döneminde, Babil şehri Pers hükümdarlarını kovdu ve onlara karşı ayaklandı (MÖ 522-521).

Darius, Babil'e karşı bir sefer düzenledi ve şehri kuşattı. Persler savunmayı aşıp şehre girene kadar şehir 19 ay boyunca savunuldu. Herodot, "Tarihler" adlı eserinde, Darius'un şehrin surlarını yıktığını ve tüm kapılarını yıktığını bildirir. Şehir Babillilere iade edildi, ancak Darius kasaba halkını ayaklanmalara karşı uyarmaya karar verdi ve şehrin en yaşlı 3.000 vatandaşının çarmıha gerilmesini emretti.

9. Yunanistan'daki Haçlar

MÖ 332'de Büyük İskender, Perslerin filoları için üs olarak kullandıkları Fenike şehri Tire'yi ele geçirdi. Şehir, Ocak'tan Temmuz'a kadar süren uzun bir kuşatmadan sonra alındı.

İskender'in ordusu savunmayı geçtikten sonra Sur ordusu yenildi ve bazı eski kaynaklara göre o gün yaklaşık 6.000 kişi öldü. Antik Romalı yazarlar Diodorus ve Quintus Curtius, Yunan kaynaklarına atıfta bulunarak, zaferden sonra İskender'in kasaba halkından 2.000 gencin çarmıha gerilmesini emrettiğini ve tüm deniz kıyısı boyunca haçlar diktiğini bildirdi.

8. Roma'da Çarmıha Gerilmeler

Roma hukukuna göre çarmıha germe genel kabul gören bir ölüm cezası biçimi değildi, sadece belirli durumlarda kullanılıyordu. Köleler sadece soygun veya isyan için çarmıha gerilebilirdi.

Roma vatandaşları, vatana ihanetten suçlu bulunmadıkça başlangıçta çarmıha gerilmeye mahkum edilmedi. Bununla birlikte, daha sonraki imparatorluk dönemlerinde, sıradan vatandaşlar belirli suçlar için çarmıha gerilebilirdi. Taşrada Romalılar, soygun ve diğer suçlardan hüküm giymiş sözde "inatçı" kişileri cezalandırmak için çarmıha germeyi kullandılar (Metzger ve Coogan, 1993, s. 141-142).

7. Spartacus'ün Yükselişi

Trak kökenli Romalı bir köle olan Spartacus, MÖ 73 yılında Capua'daki gladyatör okulundan kaçmıştır. ve 78 köle daha onunla birlikte kaçtı. Spartacus ve halkı, Roma toplumunun süper zengin üyelerinin nefretinden ve onun sosyal adaletsizlik, ülkenin her yerinden binlerce başka köleyi ve fakiri saflarına çekti. Sonunda Spartacus, iki yıl boyunca Roma'nın savaş makinesine karşı koyan bir ordu yarattı.

Romalı general Crassus isyanı bastırdı ve savaşı Roma tarihinin en ünlü toplu çarmıha gerilmelerinden biriyle bitirdi. Spartacus öldürüldü ve halkı yaşamları için savaşırken düştü. Hayatta kalan 6.000'den fazla köle, Roma'dan Capua'ya giden Appian Yolu boyunca çarmıha gerildi.

6. Çarmıha Gerilme Yahudi geleneği

olmasına rağmen İbranice İncilçarmıha germe uygulamasından ve Yahudilerin bir cezalandırma biçimi olarak bahsedilmediğinden, Tesniye (21.22-23) şu satırları içerir: "Birinde ölüme layık bir suç bulunursa ve o öldürülürse ve siz onu asarsanız. o zaman cesedi ağaçta gecelememeli ve aynı gün onu gömmelidir.”

Eski haham literatüründe (Mişna, Sanhedrin 6.4), bu, kişinin idam edilmesinden sonra vücudunun sergilenmesi olarak yorumlanmıştır. Ancak bu görüş, vatana ihanet eden bir İsraillinin ölmesi için asılması gerektiğini belirten eski Kumran El Yazmaları'nda (64:8) yazılanlara aykırıdır.

Yahudi tarihi, çarmıha gerilen kurbanların sayısını kaydeder. Bunların en dikkate değer olanı İbranice yazar Flavius ​​\u200b\u200bJosephus ("Eski Eserler", 13.14) tarafından bildirildi: Judea kralı Alexander Jannay (MÖ 126-76), devlete ihanetten suçlu bulunan siyasi muhalifleri olan 800 Yahudiyi çarmıha gerdi. .

5. Çivilerin yeri

İsa'nın çarmıha gerilmesini tasvir eden resim ve heykellerde kurbanın avuçlarının çarmıha çivilenmiş olduğu fikri hakimdir. Ancak bugün, içlerine çivi çakılmış avuç içlerinin vücudun ağırlığını destekleyemeyeceğini ve büyük olasılıkla tırnakların parmaklar arasındaki eti kıracağını zaten biliyoruz.

Bu nedenle, kurbanın üst uzuvlarının üst direğe halatlarla bağlanmış olması muhtemeldir ve bu, ana desteği sağlamıştır. Ancak daha basit bir çözüm de var. Çiviler avuç içine değil dirsek ve bilek arasına çakılabilirdi. Bileğin kemikleri ve tendonları vücudun ağırlığını taşıyacak kadar güçlüdür.

Ancak bileklere yakın deliklerle ilgili bir sorun vardır: Bu, İsa'nın yaralarının İncil'deki tanımıyla çelişmektedir. Örneğin Yuhanna 24:39'da İsa'nın avuçlarında delikler olduğu söylenir. Çoğu akademisyen bu çelişkiyi sıkıcı ve tahmin edilebilir çeviri hataları iddialarıyla açıklamaya çalışıyor.

Gerçek şu ki, müjde yazarlarından hiçbiri olayların doğrudan tanığı değildi. İncillerin en eskisi olan Markos İncili MS 60-70 yıllarına dayanmaktadır. AD, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra bütün bir nesil çoktan değiştiğinde, bu tür ayrıntılarda yüksek derecede doğruluk beklenmemelidir.

4. Roma'nın çarmıha germe yöntemi

Standart bir çarmıha germe yöntemi yoktu. Roma dünyasında en yaygın yol, önce hükümlüyü bir çapraz kirişe bağlamaktı. Edebi kaynaklar, hükümlünün haçın tamamını taşımadığını, çarmıha gerilme yerine sadece bir çapraz kiriş taşıması gerektiğini ve yere kazılan sütunların çok sayıda infaz için yeniden kullanıldığını belirtiyor.

Hem pratik hem de uygun maliyetliydi. İbrani tarihçi Josephus'a göre kereste, MS birinci yüzyılda Kudüs'te ve çevresinde kıt bir metaydı.

Daha sonra hükümlü soyunduruldu ve kiriş, çivi ve iplerle direğe bağlandı. Halatlardaki kiriş, hükümlünün ayakları yerden kesilene kadar yukarı çekildi. Bazen bundan sonra bacaklar bağlandı veya çivilendi.

Mahkûm çok uzun süre acı çekerse, cellatlar onun ölümünü hızlandırmak için bacaklarını kırabilirlerdi. Yuhanna İncili (19.33-34), Romalı bir askerin İsa çarmıhtayken onun yan tarafını mızrakla deldiğinden bahseder, bu uygulama ölümü garanti ederdi.

3. Ölüm nedenleri

Bazı durumlarda, özellikle kemik veya kurşun uçlu kirpikler kullanılmışsa, hükümlü kırbaçlama aşamasında bile ölebilir. Çarmıha gerilme sıcak bir günde gerçekleştiyse, terlemeden kaynaklanan sıvı kaybı, kırbaçlama ve yaralanmadan kaynaklanan kan kaybıyla birleştiğinde hipovolemik şoktan ölüme yol açabilir. İnfaz soğuk bir günde gerçekleşmişse, hükümlü hipotermiden ölebilir.

Ancak başlıca ölüm nedenleri tırnak yaralanmaları veya kanamalar değildi. Çarmıha gerilme sırasında vücudun konumu, kademeli ve ağrılı bir boğulma süreci sağladı. Nefes alma sürecinde yer alan interkostal kaslar ve diyafram yavaş yavaş yoruldu ve zayıflamaya başladı. İnfazın süresi göz önüne alındığında, bir süre sonra kurban nefes alamaz hale geldi. Bacakları kırmak bu süreci hızlandırmanın bir yoluydu.

2. Tıp uzmanlarından alınan veriler

İsrail Keşif Dergisi'nde yayınlanan çarmıha gerilmiş kurbanın kemikleri üzerinde yapılan bir analiz, resimlerde nadiren gösterilen veya İncil'de bahsedilen bir çarmıha germe yöntemini gösterdi. edebi kaynaklar. Kemik yaralanmaları, bu yöntemle topuk kemiklerinin çivilendiğini gösterdi.

Araştırmacılar, çarmıha gerilmenin birçok görüntüsünde gördüğümüz geleneksel bacak pozisyonu yerine, "kurbanın bacaklarının her iki yanda birer tane olmak üzere haçın dikey sütununa tutturulduğunu ve topuk kemiklerinin delindiğini öne sürüyorlar. bir çivi ile."

Bu çalışmanın sonuçları aynı zamanda çivilerle çarmıha gerilmiş kurbanların kalıntılarının neden bazen bulunduğunu da açıklamaktadır. Görünüşe göre idam edilen adamın yakınları, genellikle darbeler nedeniyle bükülen tırnakları kalkaneusa zarar vermeden çıkarmanın imkansız olduğunu anlamıştı. "Topuğa daha fazla zarar verme konusundaki bu isteksizlik [kemikte bir çiviyle gömülmesine yol açtı ve bu da] bir çarmıha germe yöntemi keşfetme olasılığına yol açtı."

1. İmparator Konstantin tarafından çarmıha gerilmenin kaldırılması

Roma İmparatorluğu'nda Hristiyanlık inanılmaz bir dönüşüm geçirdi. Yahudi dininin bir kolu olarak başladı, yasadışı bir kült haline geldi, kendine hoşgörü kazandı, devlet destekli bir dine dönüştü ve sonunda geç Roma İmparatorluğu'nun ana dini haline geldi.

Roma imparatoru Büyük Konstantin (MS 272-337), MS 313 Milano Fermanı'nı ilan ederek, Hıristiyan inancına karşı hoşgörü tesis etti ve Hıristiyanlara tüm yasal hakları verdi. Bu belirleyici adım, Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun resmi devlet dini haline gelmesine yardımcı oldu.

Yüzyıllarca bir işkence ve infaz biçimi olarak çarmıha gerildikten sonra, İmparator Konstantin 337'de İsa Mesih'e saygı gösterilmesini gerekçe göstererek onu kaldırdı.

Özellikle blog sitemin okuyucuları için - listverse.com sitesinin makalesine göre

Not: Benim adım alexander. Bu benim kişisel, bağımsız projem. Yazıyı beğendiyseniz çok sevindim. Siteye yardım etmek ister misiniz? Son zamanlarda aradığınız şeye ilişkin bir ilan için aşağıya bakmanız yeterli.

Telif hakkı sitesi © - Bu haberler siteye aittir ve blogun fikri mülkiyetidir, telif hakkı ile korunmaktadır ve kaynağa aktif bir bağlantı olmadan hiçbir yerde kullanılamaz. Devamını oku - "Yazarlık Hakkında"

Bunu mu arıyorsunuz? Belki de bu kadar uzun süredir bulamadığınız şey budur?