Savaş dünya 1 piyer bezukhov. Pierre Bezukhov'un ahlaki arayışı

Çocuksu bir yüzü ve gülüşü olan, imajı uzun süre akılda kalan biri. Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanının hangi kahramanları bu tür özelliklere sahiptir? Tabii ki, Pierre Bezukhov, tatlım, çalışma boyunca ilginç, zor ama olaylı bir hayat yaşayan seçkin bir kişi.

Pierre Bezukhov ile ilk görüşme

Anna Pavlovna Scherer'de ilk kez bir Savaş ve Barış okuyucusu Pierre Bezukhov ile tanışıyor. Çevresindekilerle hiç aynı olmadığı ve yalanın nüfuz ettiği seküler bir topluma uymadığı, adeta beyaz bir karga olduğu hemen anlaşılıyor. Şaşırtıcı değil, çünkü Pierre samimi, açık sözlü, yalanları kabul etmiyor ve onlardan kaçınmaya çalışıyor.

“... Küçük prensesten kısa bir süre sonra, iri, şişman, kırpılmış başlı, gözlüklü, o zamanki moda hafif pantolonlu, yüksek fırfırlı ve kahverengi fraklı bir genç girdi. Bu şişman genç adam, şu anda Moskova'da ölmekte olan ünlü Catherine'in asilzadesi Kont Bezukhov'un gayri meşru oğluydu ... ”- bu kahramanın böylesine istenmeyen bir misafir gören Anna Pavlovna ile buluşması böyle anlatılıyor. , o kadar üzüldü ki, yüzünde endişe ve korku belirdi.

Görünüşe göre, neden? Görünüşe göre evin hanımı, Pierre'in onu bu oturma odasında bulunan herkesten çok ayıran gözlemci, doğal görünümünden korkmuştu.

Bezukhov ile tam olarak dört ciltlik büyük bir romanın ilk sayfalarında tanışmamız dikkat çekicidir; bu, kendisine zor ama harika bir kader hazırlayan Lev Nikolayevich için bu kahramanın önemini gösterebilir.

Pierre'in geçmişi

Dikkatli bir okuyucu, babasını pek tanımayan Pierre Bezukhov'un on yaşından itibaren yurtdışında büyüdüğünü ve yirmi yaşında genç bir adam olarak Rusya'ya geldiğini romandan öğrenebilir.

pervasız hareket

Pierre Bezukhov'un saflığı ve deneyimsizliği onu çıkmaza sürükledi. Bir keresinde, genç adamın önünde şu soru ortaya çıktı: kiminle evlenecek ve Pierre, babası Kirill Bezukhov'un ölümünden sonra bir kont ve zengin bir varis olduğundan, Helen Kuragina bundan yararlanmayı başaramadı. para sevgisi her şeyin üstündeydi.

"Bu korkunç adımın düşüncesi bile onu bir tür anlaşılmaz korkuya kaptırdığında" bir iç ses bile genç sayımı fikrini değiştirmeye ikna edemedi. Ne yazık ki, ancak düğünden sonra Bezukhov, düğümü Elena gibi sinsi ve bencil bir kızla bağlayarak, gelecekteki kaderini etkileyen pervasız ve pervasız bir eylemde bulunduğunu fark etti. Hayatın bu zor dönemi yazar tarafından koyu renklerle anlatılmıştır.

“... Sessizdi ... ve tamamen dalgın bir bakışla parmağıyla burnunu karıştırıyordu. Yüzü üzgün ve kasvetliydi. Hiçbir şekilde aşk tarafından dikte edilmeyen bu evlilik, Helen'in ona sadece göstermediği altı yıl sürdü. kötü karakter, ama aynı zamanda Pierre'i Dolokhov ile aldattı, bu da kahramanı bir düelloda suçluyla savaşmaya sevk etti. Mücadelenin sonucu rakibin yaralanmasıydı. Ancak burada da Pierre'in iyi duyguları galip geldi: Dolokhov'un yaralandığını görünce "hıçkırıklarını zar zor tuttu, ona koştu."

Böylece, karısının farkına varmak - ahlaksız kadın, ve onunla yaşamak artık dayanılmaz, Pierre, Helen ile ilişkilerini kesti ve St.Petersburg'a gitti. Ne yazık ki, bu dönemde romanın kahramanı Tanrı'ya olan inancını kaybetti. Ama sonra, hayatta hayal kırıklığına uğramış olan Pierre, zor ve bazen dayanılmaz koşulların ötesinde, gelecekte gerçek aile mutluluğunun onu beklediğini hayal bile edemezdi!

Pierre Bezukhov'un yeni planları

Onlara yardım ederek, "çıplak ayaklara, kirli yırtık giysilere, karışık saçlara ..." rağmen güvenini yeniden kazanır. Pierre'in görünüşü bile değişir çünkü ne için yaşadığını bilir.

Kaderdeki değişiklikler

Pierre, karısıyla tekrar yakınlaşır, ancak kısa bir süre için. Sonra ilişkileri tamamen bozulur ve Bezukhov Moskova'ya gider ve ardından savaşa Rus ordusuna gider. Ortodoks inancını Katolik olarak değiştiren Helen, kocasından boşanmak ister, ancak ani bir erken ölüm, planlarının gerçekleşmesine izin vermez.

Pierre savaşta

Savaş, deneyimsiz Pierre Bezukhov için ciddi bir sınav oldu. Kurduğu alaya maddi destek sağlamasına ve sinsi ve insanlık dışı eylemleri Bezukhov'u tiksindiren Napolyon'a suikast girişimi planlamasına rağmen, bu alanda Anavatan'ın cesur ve cesur bir savunucusu olduğunu kanıtlayamadı.

Atış becerisine sahip olmayan, askeri işleri gerçekten bilmeyen Pierre, düşman tarafından yakalandı ve bu şaşırtıcı değil.

Korkunç koşullarda olan romanın kahramanı, zorlu bir yaşam okulundan geçti.

Ama burada da ona yeni bir şekilde bakma, değerleri yeniden değerlendirme şansı vardı ve bu, Kont Pierre'den farklı olarak Kartaev adlı kendisi gibi aynı mahkum tarafından kolaylaştırıldı. basit bir köylüydü ve eylemleri, Bezukhov'un hayatı boyunca alıştığı eylemlerden keskin bir şekilde farklıydı. Çevresinden olmayan bu kişiyle iletişim kuran Pierre, birçok yönden yanıldığını ve anlamın yüksek sosyetede değil, doğa ve sıradan insanlarla iletişimde aranması gerektiğini anlar.

Mutluluğa Yaklaşmak...

Pierre Bezukhov, başarısız bir evliliğin acı sonuçları da dahil olmak üzere hayatında çok şey yaşamış olsa da, kalbinde gerçekten sevmek ve sevilmek istiyordu. Ve ruhunda bir kıza karşı gizli duygular yaşıyordu. "Savaş ve Barış" romanına aşina olan herkes onun kim olduğunu bilir. Tabii ki, Pierre'in on üç yaşında bir kızken tanıştığı Natasha Rostova hakkında.

Akraba ruhlar - zor bir yoldan geçmiş, denemeler ve kayıplar yaşamış, ancak yine de güçlü bir aile yaratan romanın bu kahramanlarını tek bir cümleyle bu şekilde karakterize edebilirsiniz. Esaretten dönen Pierre, kendisi olan Natasha ile evlendi. doğru arkadaş, hem sevinci hem de üzüntüyü paylaşabileceğiniz danışman, destek. Geçmiş yaşamla zıtlık açıktı, ancak Natalya Rostova ile gerçek mutluluğu takdir etmek ve bunun için Yaradan'a minnettar olmak için Pierre'in Helen ile deneme yolundan geçmesi gerekiyordu.

Güçlü aile bağları

Pierre'in hayatı yeni renklerle parladı, neşeyle parladı, istikrar ve kalıcı barış kazandı. Natalya Rostova ile evlendikten sonra, bu kadar fedakar, nazik bir eşe sahip olmanın ne kadar harika olduğunu anladı. Natasha'nın iyi bir anne olduğu dört çocukları - üç kızı ve bir oğlu - oldu. Roman böyle olumlu bir notla bitiyor. "Kocasıyla olan bağının, onu kendisine çeken şiirsel duygularla değil, belirsiz ama sağlam, kendi ruhunun bedeniyle bağlantısı gibi başka bir şeyle tutulduğunu hissetti" - bu ne kesin tanım kocasının her dakikasında yer almaya hazır olan ve kendisini tamamen ona veren Natalya'ya verildi. Ve bu kadar çok keder içen Pierre'in geçmiş yaşam sonunda gerçek aile mutluluğunu buldu.

Teilhard, "metafizik" terimini, "fenomenolojik"in aksine, yani tanımlayıcı görevlerle sınırlı olarak "ilkeleri, ilkeleri, nedensel mekanizmaları vb. ile varlığın bilgisine talip olmak" anlamında kullanır. Teilhard'ın anladığı şekliyle metafizik yaklaşım "neden" sorusuna, fenomenolojik yaklaşım "nasıl" sorusuna cevap verir. Teilhard, ontolojik soruları tartışmaktan kaçınmaya çalıştığı durumlarda "metafiziğin" (pozitivistlerden ödünç alınan bir araç) reddine başvurur. Olguların "fenomenalist" resmi için şu veya bu ontolojiyi seçmek okuyucuya kalmıştır (bkz. not 15). Aynı zamanda Teilhard, dünyanın ortaçağ ve Rönesans (Paracelsus) resmine geri dönerek antropomorfizasyona, "insan fenomeni" ile "kozmos fenomeni" arasındaki mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki paralelliğe de izin verir. 1931 gibi erken bir tarihte Teilhard, "uzun süredir gördüğü" ilkesini formüle etti: "insan, yalnızca insan temelinde dünyayı çözebilir (deşifreyi çözebilir)" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, s.98). Metodunun fenomenolojik doğasını ilan eden Teilhard, yine de aslında (bir doğa bilimci olarak) nedensel açıklamaları kullanmaktan başka bir şey yapamaz. Bu nedenle, Sinanthropus'un fosil kalıntılarının yakınında ateş ve işlenmiş aletlerin izlerinin bulunduğu gerçeğinin "açıklamasından" hiçbir şekilde memnun değildir, ancak bunların ortaya çıkma nedenleri hakkında sonuçlar çıkarır: yaşam tarzı ve örgütlenme düzeyi. Sinanthropus (alternatif nedensel açıklamaları reddederken: Not 20'ye bakınız). Fenomenolojik olandan bir başka sapma, Teilhard'ın sık sık son bölümler"insanın fenomeni", "içsel şeyler" ve "radyal enerji"den gelen nedensel açıklamalar. Bu nedenle, Teilhard'ın "anti-metafizik" yaklaşımına göre, Marx'ın (Hegel'in fenomenolojisiyle ilgili) sözü, fenomenolojide bir olasılık olarak "zaten gizli ... eleştirel olmayan pozitivizm ve eşit derecede eleştirel olmayan idealizm" (K. Marx ve F. Engels, Eserler, cilt 42, sayfa 157). - Burada ve daha fazlası yakl. çevirmen.

Teilhard'ın eski Yunan materyalist filozofu Epikuros'un (MÖ 341-270) atomculuğu hakkındaki görüşü yanlıştır. Epikürcü atomlar, "atom" kelimesinin etimolojisinin ima ettiği gibi ve tüm eski materyalistlerin düşündüğü gibi bölünmezdir, ancak Epikuros atomlarını atıl olarak kabul etmez. Atomlar doktrinine, atomların düz bir çizgi boyunca hareketten keyfi bir sapma ("clinamen") tezini tanıttı ve bu tez üzerinde atomlar tarafından sayısız dünyaların yaratılmasının kaçınılmazlığı doktrinini doğruladı. Marx, ataleti atom hakkındaki fikirlerden bu sayede çıkaran "sapma" fikrinin diyalektik doğasını vurguladı. bu fikirde "... atom kavramının doğasında var olan çelişki gerçekleşir" (K. Marx ve F. Engels. Soch., cilt 40, s. 176).

Teilhard, Fransız filozof ve doğa bilimci Blaise Pascal (1623-1662) tarafından ölümünden sonra yayınlanan Düşüncelerinde formüle edilen atomun tükenmezliği fikrine atıfta bulunuyor. Pascal, keneyi "insanların bildiği en küçük canlılardan biri" olarak kabul eder, küçücük boyutuna rağmen organizmasının en karmaşık yapısını gösterir, bu organizmada "su damlacıklarına", "gaz kabarcıklarına" kadar gittikçe küçülen parçalar ayırır. ve atomlar ve son olarak şunu öneriyor: "Kişi bu atomda sayısız Evren hayal etsin ve her birinin kendi gök kubbesi, gezegenleri ve kendi Dünyası ve görünen dünyadakiyle aynı oranları var. Ve bu Dünya'da, hayvanları ve son olarak, ikinci mucizeden baş dönene kadar, dinlenme ve zamanı bilmeden yine bölünebilen keneleri, enginliğiyle birincisi kadar küçüklüğüyle de şaşırtıcı "(B. Pascal, Düşünceler, Per E Lipetskaya, içinde: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Düşünceler, J. La Bruyère, Karakterler, Moskova, 1974, s. 122). Pascal burada "ilk mucize" ile, insanın ve düşüncesiyle kavrayabildiği her şeyin yalnızca bir "atom" olduğu, Evrenin sonsuz büyüklüğünü kastediyor.

Bu bölümdeki antik doğa felsefesine yapılan atıftan yola çıkarak (bkz. not 2), Teilhard burada Demokritos'un (MÖ 460-370) atomların itilmesi ve çarpışmasından kaynaklanan kasırgalarını kastediyor. Bununla birlikte, Teilhard'ın burada, Fransa'da Newton sonrası zamanlarda bile (mekaniğin temeli olarak) çok popüler olan, vatandaşı R. Descartes'ın (1596-1650) girdaplar doktrinini de hatırlaması mümkündür. Descartes'ın görüşüne göre kasırgalar gerçekten bir güç ya da enerji karakterine sahipti ve gezegenleri, kuyruklu yıldızları, "sabit yıldızlar küresini" ve (Teilhard'ın deyimiyle) neredeyse "dünyada bir formu olan her şeyi" meydana getirdi.

B. Pascal'ın "iki uçurumu" hakkında, yani Evrenin sonsuzluğu ve maddenin sonsuz bölünebilirliği hakkında, yukarıya bakın, not. 3.

Pari passu (lat.) aynı ritimde, paralel olarak, aynı anda.

1858 Paris Bilimler Akademisi'nin yarışma teması üzerine ortaya çıkan bu anlaşmazlıkta ("Kendiliğinden nesil konusunu yeni verilerle deneysel olarak aydınlatın"), modern biyokimya ve immünolojinin kurucusu L. Pasteur (1822-1895), önceden sterilize edilmiş bir bitki veya hayvan infüzyonuna bakteri, protozoa vb. girme olasılığı olduğunda, içinde hiçbir organizmanın doğmadığını kanıtladı. Pasteur'ün rakibi doktor ve embriyolog F.-A. Kese, sterilizasyonun sonuna kadar gerçekleştirilmemesi, modern koşullar altında kendiliğinden üremeye işaret ettiği iddia edilen bir dizi vakada aldığı “pozitif” sonucu açıklıyor. Pasteur, deneyleri sırasında yalnızca bu sonucu çürütmekle kalmadı, aynı zamanda çeşitli yerelliklerin mikrofaunasının göreli zenginliğini (tür ve birey sayısı açısından) nicel olarak belirlemek için bir yöntem geliştirdi. Tekrar tekrar, Pasteur tarafından elde edilen verileri haksız bir şekilde genel olarak kendiliğinden nesile genişletmek için girişimlerde bulunuldu.

Teilhard'ın varsayımı haklı değil. Pouchet ile tartışma sırasında gerçekleştirilen bir dizi deneyde (önceki açıklamaya bakın), Pasteur alınan hava örneklerinin "bozulmasına" (sterilize ederek) karşı özel önlemler aldı.

Bu, Teilhard'ın birkaç yıl önce ortaya çıkardığı "dönüşüm paradoksu"na atıfta bulunuyor. "insan fenomeni" ni yazmaya nasıl başladı? Her filumun veya evrimsel kökün kökeni, yaprak sapı, henüz onun tipik bir bileşeni değildir ve genellikle paleontolog veya evrimcinin algısında kaynak filumla birleşir. veya korunan ve bize gelen malzemenin azlığı nedeniyle genellikle araştırmacının dikkatinden kaçar (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. s. 53-80).

Burada Teilhard, Fransız filozof-fenomenolog fikrine atıfta bulunuyor. matematikçi ve ekonomist Angoin Augustin Cournot (1801–1877). "Bilgimizin temelleri ve felsefi eleştirinin özellikleri üzerine bir deneme" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851) başlıklı makalesinde ortaya koydu.

Bu, memelilerin filogenisi üzerine birçok çalışmanın yazarı olan Henry Fairfield Osborne (1857–1953) tarafından ABD'de yaratılan evrimsel-paleontolojik yönü ifade eder. Metinde alıntılanan fikir, Osborn tarafından 20. yüzyılın 10-30'larında, başlangıçta savunduğu Lamarckizm'den ayrıldığında ve vitalist ve enerjik kavramları neo-Darwinizm unsurlarıyla (evrimi açıklamak için) sentezlemeye çalıştığında ifade edildi. Osborn'un "aristogenes" veya "ilerleme genleri" kavramı, Teilhard'ın radyal enerji hakkındaki öğretilerinin kaynaklarından biri olarak hizmet etti.

onun içinde genel şema Teilhard'ın evrimi büyük ölçüde ilk Fransız genetikçilerden biri olan Lucien Quenot'nun (1866–1951) çalışmasına dayanmaktadır. sadece "rastgelelik" faktörüne dayandığı iddia edilen Darwinci doğal seçilime karşı ön adaptasyon ve "rastgelelik karşıtı" kavramını geliştiren. 1930'larda ve 1940'larda, Teilhard'ın Queneau şeması, neredeyse tüm Fransız evrimciler tarafından bir klasik olarak kabul edildi ve diğer birçok "filogenetik ağaç"a göre, çeşitli evrimsel gövdelerde kara ve havanın gelişimi için çok yönlülüğü göstermesi avantajına sahipti. hayvanlar alemi Bu bölümün III.Bölümünün ("Toprak Ana") § 2 "Bilincin Yükselişi"nde Teilhard, Queneau'nun "rasgelelik karşıtlığı" kavramını iki "evrim bölgesini - düzenliliğin bir kütleyi yarıp geçtiği Darvinci bölge"yi ayırmak için kullanır. Teilhard, ikinci bölgeyle, her şeyden önce, insanın evrimini ilişkilendirir: pratikte, "bölgeler" arasındaki fark, biyolojik ve kültürel evrim arasındaki farka karşılık gelir. , Queneau'yu izleyerek, doğal seçilimin etkisi altındaki evrimin düzenli doğasını açıkça hafife alıyor.

"Darwinci" evrimi karakterize eden modelin, doğrudan adaptasyonu, kazanılmış özelliklerin kalıtımını ve diğer spekülatif yapıları içeren "neo-Lamarckçı anti-vaka" ile hiçbir ilgisi yoktur. Teilhard'ın etkisi üzerine bu konu L. Keno'nun görüşleri için önceki nota bakınız.

Notu gör. on bir.

Burada Teilhard, bilincin oluşumu fikrine erken sosyal yapılar temelinde yaklaştı, ancak metodolojisinin eksiklikleri nedeniyle başarısız oldu. Bilincin ortaya çıkışının bir şekilde maddi karmaşıklığın artmasının sonucu olduğunu kabul ediyor. ama aynı zamanda, insanın diğer antropoidlerden anatomik farkının, onun "zihinsel üstünlüğünden" kıyaslanamayacak kadar zayıf olduğuna ("insanın paradoksu") dikkat çekiyor. Bireyler arası bir düşünce kökenini varsayan Teilhard, antropojenezin emek teorisinden yoksun olduğu için bu bireyler arasılığı açıklamaya yönelik kararlı bir adım atamaz. Sonuç olarak, "tüm oyunu yönlendiren daha derin nedenler" analizini terk etmek ve "fenomenalist bir örtü" altına saklanmak zorunda kalır: okuyucunun dünyanın herhangi bir ontolojik yapısını gerçeklerin altına yerleştirmesine izin vermek ona yeterli görünüyor. bilincin etkileşimden doğuşu. "Ona ne yakışırsa." yani hem materyalist hem de idealisttir (bkz. not 1).

"Germinal" (Fransız mikrop tohumu) veya kalıtsal maddenin tanımı için "germen" terimi, Teilhard tarafından L. Keno'dan ödünç alınmıştır (bkz. not 12).

Bu, 1883-1909'da yayınlanan anlamına gelir. Avusturyalı jeolog Eduard-Friedrich Suess'in (1831-1914) üç ciltlik çalışması, biyosfer kavramının (litosfer, hidrosfer, atmosfer ile birlikte) Dünya'nın özel bir kabuğu olduğu "Dünyanın Yüzü" ayrıntılı olarak geliştirildi. Daha önce, bu kavram Suess tarafından 19. yüzyılın sonlarına ait eserlerinde teorik olarak doğrulanmıştı, ancak ilk kez (başka terimlerle) J.-B. Lamarck.

William King Gregory (1876–1952), Amerikalı paleontolog, New York Doğa Tarihi Müzesi'nde çalıştı, 1907–1943 Columbia Üniversitesi'nde (New York) paleontoloji profesörü. Ana çalışmalar: Eosen primatları üzerine; memelilerin ve diğer omurgalıların kafatası ve hareket sistemlerinin morfolojisi ve evrimi üzerine; balıkların filogenisi üzerine.

Heidelberg adamı. Homo heidelbergensis, 1907 yılında Alman antropolog O. Schötenzak tarafından nehir vadisinde 24 m derinlikte bulunan tek bir alt çene temelinde kurulmuş fosil insan türü. Heidelberg yakınlarındaki Mauer köyü yakınlarındaki Elsenz (şimdi Almanya, Baden-Württemberg). Daha sonra aynı bölgede yapay işleme izleri taşıyan çok sayıda çakmaktaşı parçası bulundu. Çenenin karakteri ve yapısı, (400 bin yıl önce, yani erken Pleistosen'de yaşamış olan) Heidelberg adamını Pithecanthropus ve Sinanthropus ile kabaca yaklaştırmayı mümkün kılar.

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), Fransız jeolog ve antropolog Clermont-Ferrand Üniversitesi'nde jeoloji profesörü ve ardından (1902–1936) Paris'te Ulusal müze Teilhard'ın yirmili yıllarda liderliği altında çalıştığı doğa tarihi. Bir Neandertal iskeletini tamamen yeniden inşa eden ilk kişiydi (1908'de). Sinanthropus'u keşfettikten sonra, daha sonra doğrulanmayan ve Teilhard tarafından eleştirilen bir hipotez öne sürdü: Sinanthropus'un aletlerinin, ateş kalıntılarının ve diğer yaşam izlerinin aslında kendisine değil, başka bir insan türüne ait olduğu. muhtemelen Neandertallere daha yakın bir gelişme seviyesinde duruyor.

Erken Paleolitik döneme kadar uzanan antropojenezin kilit anı, Teilhard tarafından kısaca ve açıkça yetersiz bir şekilde ele alınmıştır. Bu an ya da daha doğrusu aşama, biyolojik evrimden sosyo-kültürel ilerleme biçimlerine niteliksel bir geçişle, daha önceki aşamalarda olmayan bir fenomen olarak karakterize edildi. Bu geçiş aşamasında, sosyo-kültürel bir düzenin faktörleri ve her şeyden önce emek, insan vücudunun biyolojik (örneğin anatomik, işlevsel vb.) Gelişimini içeren antropogenez faktörleri olarak da hareket eder. İşte bu aşamada, yapısı bir insanı hayvanlar aleminden ayıran birincil uyarıcı olan el, F. Engels'in yazdığı gibi, "yalnızca bir emek organı değil, aynı zamanda onun ürünüdür" ( K. Marx ve F. Engels Op. , cilt 20, s. 488). Bu aşamadan başlayarak, kişi uygun bir insani ve sosyal (ve sadece biyolojik, türsel, doğal değil) tarihe sahip bir varlık haline gelir: "Bu bireylerin hayvanlardan farklı olmalarını sağlayan ilk tarihsel eylemi, düşünmeleri değildir. , ama ihtiyaç duydukları geçim araçlarını üretmeye başladıklarında" (K. Marx ve F. Engels. Soch., cilt 3, s. 19). Ağırlıklı olarak bu aşamayla bağlantılı olarak, Teilhard'ın değinmediği konuşmanın oluşumu sorunu ortaya çıkar. Bu arada, ancak açık sözlü bir varlık için, yani bir insan için olur mu? olası gelişme kavramsal düşünme aygıtı ve her bir olgu veya koşul kümesinin anlamsal bir anlam içerdiği ve nesnelerin doğrudan verildiği bağlamdan bağımsızlık kazandığı bir durum yaratılır (örneğin, S. L. Rubinshtein'ın eserlerinde açıklanmıştır). .

Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), Fransız arkeolog, Paleolitik sanat çalışmalarının öncülerinden biri Fransa, İspanya, Güney ve Güney-Batı Afrika'daki mağara ve kaya oymaları üzerine birçok monografın yazarı. 1912'de, yaklaşık 20-35 bin yıl önce var olan ve şu anda biri olarak kabul edilen Aurignacian kültürünü tanımladı. kilometre taşları Geç Avrupa Paleolitik. Teilhard'ın yirmili yıllardan ölümüne kadar en yakın arkadaşıydı ve ardından Teilhard'ın toplu eserlerinin ölümünden sonra yayınlanmasını başlatanlardan biriydi.

Bu, Fransız doğa bilimci Georges-Louis-Leclerc Buffon'un (1707-1788) Dünya Teorisi (1749), Natural History'nin jeolojik bölümleri (cilt 1-36, 1749-1788) dahil olmak üzere jeolojik çalışmasına atıfta bulunur. ) ve özellikle Doğa Çağları (1778). Listelenen çalışmaların sonuncusunda, Dünya tarihini dönemlere (yedi dönem) ayırma girişiminde bulunuldu ve Dünya'nın toplam yaşı, o zamanlar için neredeyse fevkalade cesur olan 75 bin yıl olarak belirlendi.

ipso facto - dolayısıyla (enlem.).

B. Pascal, "Düşüncelerinde", Tanrı'nın varlığını doğrulamak veya çürütmek için rasyonel argümanların imkansızlığını kanıtlar ve ayrıca bu sorunu yazı tura atarak çözmeyi önerir. "Karta, yani Tanrı'ya bahse girerseniz olası kazancınızı veya kaybınızı tartalım. Kazanırsanız her şeyi kazanırsınız, kaybederseniz hiçbir şey kaybetmezsiniz ... Böylece oynamamak imkansızsa , yaşam adına zihni terk etmek daha iyidir, onları sonsuz büyük bir kazanç adına riske atmak daha iyidir, çünkü yokluk mümkün olduğu kadar mümkün "(B. Pascal. Düşünceler. - Kitapta: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Düşünceler. J. La Bruyère. Karakterler. M., 1974 , s. 155).

Leon Brunswick (1869–1944), Fransız filozof, "eleştirel rasyonalizm" okulunun temsilcisi. Teilhard, "Tinin Yaşamına Giriş" (1900) ve "Batı Felsefesinde Bilincin İlerlemesi" (1927) adlı eserlerine atıfta bulunuyor; burada bilimsel bilgi ve ahlakın daha yüksek bir düzenin belirli bir birliğini oluşturduğu tezi doğrulanıyor. dünyanın evrim sürecini taçlandırmak.

"Eppur si muove!" (İtalyanca) "Ve yine de dönüyor!". Efsane tarafından Galileo'ya atfedilen ve iddiaya göre, Dünya'nın Güneş etrafında dönmesi ilkesinden zorla vazgeçtikten sonra (21 Haziran 1633) Engizisyon mahkemesinden ayrıldığında söylediği sözler.

Her şeyden önce, Platon'un "Bayram" diyaloğu şu anlama gelir: "Aşk, bütünlüğe susamışlık ve ona duyulan arzu olarak adlandırılır" (Platon, üç ciltlik eserler. T. 2. M., 1970, s. 120). Diyaloğa katılanlardan biri olan doktor Eryximachus (tarihsel kişi), aşk tanrısı Eros'un doğanın her yerine döküldüğünü söylüyor: "... o sadece içinde yaşamıyor insan ruhu ve sadece güzel insanlar için çabasında değil, aynı zamanda diğer birçok dürtüsünde ve genel olarak dünyadaki diğer birçok şeyde - herhangi bir hayvanın vücudunda, bitkilerde, var olan her şeyde, denilebilir ki, çünkü o, insanların ve tanrıların tüm işlerine karışan, şaşırtıcı ve her şeyi kapsayan büyük bir tanrıdır" (ibid., s. 112).

Erken Rönesans filozofu Cusa'lı Nicholas (1401-1464), sevginin bağlayıcı rolü teorisini, örneğin "Bilgelik Avı" incelemesinde açıklar: "... aşk, birlik ve varlığın bağlantısı, içinde en yüksek derece doğal. O, doğal başlangıcı olan birlik ve eşitlikten gelir: bağlantılarını solurlar ve içinde karşı konulamaz bir şekilde birleşmeyi özlerler. Hiçbir şey bu aşktan yoksun değildir, onsuz hiçbir şey sürdürülemez; her şeye görünmez bir bağlantı ruhu nüfuz eder, dünyanın tüm parçaları içsel olarak onun ruhu tarafından korunur ve her biri onun aracılığıyla dünyayla bağlantılıdır. Bu ruh, ruhu bedene bağlar ve uçup gittiğinde bedene hayat vermeyi bırakır. Entelektüel doğa, bağlantı ruhundan asla yoksun bırakılamaz, çünkü kendisi bu ruha uygundur; entelektüel doğanın birliği ve varlığı entelektüeldir ve bu nedenle entelektüel bir bağ tarafından bir arada tutulur ve bu bağ, entelektüel aşk, zihnin, anlayışın yaşamı ölümsüz bilgelikle beslendiği sürece ne sona erebilir ne de zayıflayabilir. Bilgeliğe yönelen entelektüel doğadaki doğal bağlantı, bu nedenle yalnızca entelektüel doğayı varlığında korumakla kalmaz, aynı zamanda onu doğal olarak sevdiği şeye, onunla birliğe yaklaştırır "(Nicholas of Cusa. İki cilt halinde çalışır. T. 2. M., 1980, s. 386–387).

William Diller Matthew (1871–1930), Amerikalı paleontolog Yeni Dünya'nın fosil omurgalıları üzerine büyük çalışma. New York'taki Doğa Tarihi Müzesi'nde çalıştı; 1927'den beri California Üniversitesi'nde paleontoloji profesörü. Teilhard'ın fikri, Matthew tarafından İklim ve Evrim (1915) ve Mammalian Evolution in the Eosen'de (1927) tarafından geliştirilmiştir.

Alexis Carrel (1873–1944), Fransız biyolog ve deneysel cerrah ödüllü Nobel Ödülü Tıpta 1912 (yeni tedavi ve yara iyileştirme yöntemlerinin geliştirilmesi için). 1904'ten itibaren ABD'de çalıştı (Chicago'daki Fizyoloji Enstitüsünde ve ardından New York'taki Rockefeller Center'da). Teilhard tarafından alıntılanan ifade, Carrel'in 1935'te yayınlanan popüler bir bilimsel çalışmasının başlığıdır.

Lezzet metni:

"Her aşçının rüyası, mükemmel bir metal ve civata demetine sarılmıştır. Yaptığı yemeklerin insansı tüketime uygun olmaması çok kötü.Jard'ın notlarına göre, bu küçük adamı arkadaşı için yapmayı planlıyor.

Yorum yapan defne yaprağı

Bu evcil hayvanı seviyorum! World of Warcraft'taki tüm evcil hayvanlar arasında en sevdiğim o, bence çok komik. Keşke Playball ile getir getir oynasaydı ama ne yazık ki gidip onları almak istemiyor gibi görünse de dönüp ona baksa da Onları Fırtına Kalkanı'nın etrafına fırlattığımda.

Yorum yapan Skullhawk13

Onu ana evcil hayvanınız olarak dışarıda tutarsanız, ara sıra çiçekleri koklamak için duracağını ve tatlı zamanını yakalayıp yemek yapmanıza izin vereceğini unutmayın. Onu, bir köylü gibi ona doğru yürümek zorunda kalmaktansa, onu hızlı bir şekilde yakalamanıza izin vereceğinden, onu pişirme ateşiniz için resmi olarak ayrılmış aksiyon bar noktasında tutmanızı şiddetle tavsiye ederim.

Yorum yapan Graham Kraker

en iyi Pierre elde edeceğiniz strateji.
Draenor'a gidin, HERHANGİ BİR evcil hayvanla bir dövüş seçin/seçin (Efsanevi olanlar dışında, örneğin Tanaan, çünkü Pierre biraz berbat olduğu için bu sadece anlık intihar) ilk dövüş/varsayılan/1. yuvaya, ardından 2. yuvada bir LVL 1 Battle Pet ve ardından başka bir İyi 3. yuvada seviye 25 (Dövüşmediğinizden emin olun. yaratıklar (uykuya/sersemlemeye vb. karşı bağışık oldukları için) ve onu attır yemek koması . bu düşmanı uyutacak 2 mermi, takas için yeterli zaman Pierre, LVL 1'i getirin, saldırmasını sağlayın ve ardından Pierre ya da senin 3 üncü yuva LVL25. olacaksın yaklaşık 13. seviyeye kadar savaş başına 5-8 seviye kazanın, ardından yaklaşık 18. seviyeye kadar 2-3 seviye kazanın ve ondan sonra, eğer hayvanat bahçesi Garnizonuna, bunlardan birkaç tane at herhangi bir evcil hayvan yaptığın için aldığın taşlar Günlük Evcil Hayvan Savaşı ve voila, birkaç saat önce o baskında lvl 25 Beefcake'e düşen o tatlı, nadir kaliteye sahipsin.

Pierre Bayle (1647-1706) Aydınlanma'nın öncüsü olarak kabul edilir. Başlıca eseri, zamanının en çok satanı haline gelen Tarihsel ve Eleştirel Sözlük'tür. Bu sözlükte, çeşitli Hıristiyan kavramlarının gelişimini özetlemeye çalıştı, Tanrı'nın bilgisine, O'nun açıklamasına yönelik çeşitli yaklaşımları topladı ve bu kavramların kendileri çelişkili olduğu ve birbiriyle aynı fikirde olmadığı için herhangi bir kişinin sahip olduğu sonucuna vardı. Hristiyanlığın herhangi bir biçimini kabul etme hakkı. Bu itirafların her biri eşit derecede güvenilir ve kanıtlanabilir olduğundan, hiçbirinin insanları yalnızca destekçisi olmaya zorlama hakkı yoktur. Bayle, vicdan özgürlüğü ilkesini ortaya atan ilk filozoflardan biriydi.

Zamanı için yeni olan Sözlük fikri, aynı zamanda, tüm bilgilerin yayınlanmasının insanların belirli, özellikle dini gerçekler hakkındaki görüşlerini bir şekilde değiştireceği ve toplumdaki ahlaki iklimi iyileştireceği ilkesine dayanıyordu. Yani, "Tarihsel ve Eleştirel Sözlük" ün yayınlanması, eğitim fikrine dayanıyordu.

Bayle, sözde bilimsel ateizm derslerinde büyük saygı gördüğü başka bir fikir ileri sürdü: felsefe tarihinde bir ateistler toplumunun mümkün olduğunu ve hatta ahlaki olacağını iddia eden ilk kişi oydu. Bayle'den önce insanlar, Tanrı'nın inkarının ahlakın inkarına yol açtığını ve böyle bir toplumun inşa edilmesi durumunda kendi kendini yok edeceğini her zaman kabul etmişti. Bayle, Sözlüğü'nde böyle bir toplumun mümkün olduğunu, din ahlakı ilkelerine dayalı bir toplumdan çok daha ahlaklı olacağını ispatlamaya çalışmıştır. Ek olarak, doğal ahlak mekanizmaları da vardır: utanç korkusu, kâr vb. “Bir ilahtan korkmak ve ona olan sevgi her zaman her şeyden daha etkili bir sebep değildir. Şan sevgisi, utanç korkusu, ölüm veya eziyet korkusu, karlı bir pozisyon elde etme umudu, bazı insanlar üzerinde Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etme arzusundan ve O'nun emirlerini çiğneme korkusundan daha büyük bir güçle hareket eder ”diye yazıyor P. Bayle Sözlük'te (1 , v.2 , s.143).

§ 2. Jean Mellier

Aydınlanmanın bir başka öncüsü de Jean Mellier'dir (1664–1729). Cemaatçiler papazlarının gerçek görüşlerini bilmese de, Champagne eyaletinde yaşayan bir kırsal rahipti. Ölümünden sonra, onlara tarihe geçtikleri "Ahit" adını veren Voltaire'in katılımı olmadan yayınlanmayan notlar keşfedildi.

"Ahit" ten, Mellier'in ateşli bir ateist, materyalist ve devrimci olduğu ortaya çıkıyor. Belki de tüm aydınlatıcılar arasında Marksizme en yakın olanı oydu. Ne materyalist Diderot ve Holbach ne de devrimci Rousseau bu konuda Mellier ile kıyaslanabilir.

Mellier, insanların acı çekmesiyle yükümlü olduğu gerçeğinden yola çıktı. Dünyada kötülük hüküm sürüyor; zengin daha zengin fakir daha fakir oluyor. Yoksulların yoksulluğunun suçluları, halkı soyan ve aşağılayan zenginlerdir. Bu nedenle, özellikle Mellier'e göre Tanrı olmadığı için, Tanrı'nın iradesine güvenmeden dünyada kendi başımıza adaleti tesis etmek gerekir.

Kötülüğün kaynağının temeli mülkiyet ve siyasi eşitsizlik olduğundan, insanlar doğası gereği eşit olduğundan, ondan kurtulmak gerekir. Bunun için insanların aydınlanması gerekir, çünkü onlar karanlık ve mazlumdurlar, çeşitli uydurma ve hurafelere inanırlar ve mutluluklarının kendi ellerinde olduğunu bilmezler.

Hurafeler arasında en başta, zenginler tarafından halkı itaatte tutmak için icat edilen Hıristiyanlık dini öne çıkıyor. Herhangi bir din olmadan (ve bunu yapmanın en iyi yolu Hristiyanlıktır) insanları hizada tutmak zordur. Bu nedenle dine karşı, özellikle de Hıristiyanlığa karşı mücadele etmek gerekir. Hıristiyanlık bir kurgudur, insanlar tarafından icat edilmiştir, bu nedenle eğitim yoluyla insanların Hıristiyanlık hakkındaki gerçekleri öğrenmelerini sağlamak mümkündür.

Mellier, aydınlanma reformizminde durmaz, zenginlerin güçlerine sarılacağını anlar ve köleleştiricilerine karşı yoksulların devrimci bir mücadelesini yürütmenin gerekli olduğunu düşünür.

Mellier, Tanrı'nın varlığına karşı çıkan argümanlar arasında aşağıdakilerin altını çiziyor. Tanrı'nın dünya mükemmel olduğu için var olduğunu, içinde güzellikler olduğunu söylüyorlar. Ancak Mellier, güzelliğin maddi dünyaya içkin bir kavram olduğunu ve onun mülkü olduğunu, dolayısıyla bu güzelliğin kaynağını icat etmenin kesinlikle gerekli olmadığını savunuyor. Dünya mükemmelse, o zaman mükemmel bir varlık olan Tanrı tarafından yaratıldığı argümanına Mellier, bunun sonsuz bir zinciri ima ettiği için savunulamaz olduğunu savunur: Tanrı'nın mükemmelliği, Tanrı'nın bağlı olduğu bir mükemmellik kriterinin varlığı anlamına gelir. itaat ederse, bu nedenle, eğer Tanrı mükemmelse, o zaman Yaratıcısına da ihtiyaç duyar vb. Sonsuz anlamsız bir zincir ortaya çıkıyor.

Thomas Aquinas'ın ilk dürtüden ispatı (çünkü maddenin kendi içinde hareket ilkesi olamaz) Mellier tarafından da reddedilir: maddenin kendisi hareketin başlangıcına sahiptir, bu nedenle herhangi bir hareketsiz İlk Hareket ettiricinin varlığını varsaymak gerekli değildir.

Ruhu doğrudan bize verilen maddi olmayan bir varlık olarak ele alan ve maddi olmayan bir dünyanın varlığını kanıtlayan Mellier, ruhun da maddi olduğunu, sadece ince bir madde olduğunu ve ölümle dağıldığını savunur. Bu nedenle, dünyada madde dışında hiçbir şey yoktur, geri kalan her şey onun özelliklerinden ibarettir.

Rus nesirindeki en parlak başyapıtlardan biri destansı roman Savaş ve Barış'tır. Sayısı beş yüze ulaşan geniş bir karakter sistemi olan olay örgüsünün çeşitliliği ile ayırt edilen dört ciltlik eser, öncelikle yalnızca tarihsel gerçekliğin bir yansıması değil, aynı zamanda bir fikir romanıdır. Çalışmanın son versiyonuna kadar Tolstoy, Tolstoy'un "Savaş ve Barış" filmindeki Pierre Bezukhov imajını da anımsatan ideolojik ve olay örgüsü arayışlarının yolunu izledi.

Yazarın ve kahramanın ideolojik arayışları

Başlangıçta Lev Nikolayevich tarih yazmayı planlamamıştı. bu karakter, sivil eşitlik ve özgürlük için savaşan bir Decembrist imajında ​​\u200b\u200byaratıyor. Ancak, anlayış sürecinde yavaş yavaş tarihi olaylar ve roman yazmak ideolojik yönelim Tolstoy değişiyor. Çalışmanın sonunda, aktif kahramanın misyonunun gerçek özünün mücadelede değil, insanlarla yakınlaşarak manevi uyum ve kişisel mutluluk kazanmak olduğunu açıkça görüyoruz. Tolstoy, ideolojik arayışını ana karakter Pierre Bezukhov'un imajıyla yansıtıyordu.

Pierre Bezukhov imajının gelişimi

Eserin başında kahraman, samimiyetsizliğin, dalkavukluğun ve yüzeyselliğin egemen olduğu çağdaş yüksek sosyetesine karşı çıkar. Romanın ilk sayfalarından genç Bezukhov, ne pahasına olursa olsun gerçeği ve hayattaki amacını bulmaya çalışan açık ve dürüst bir kişi olarak görünüyor - Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında Pierre'in karakterizasyonu böyle.

Aniden zengin olan Pierre, kendi mali durumunun kurbanı olur ve mutsuz bir evliliğin prangalarına düşer. Helen Kuragina ile evlenmek, Pierre'i evlilik ve aile kurumunun maneviyatı ve saflığı konusunda hayal kırıklığına uğrattı. Pierre hala pes etmiyor. İyilik yapmak, insanlara yardım etmek, topluma olan ihtiyacını hissetmek için hayattaki yerini bulmaya çalışır. Haklı sebebini mutlaka bulacağına inanıyor: "Benden başka ruhların yaşadığını ve bu dünyada hakikatin olduğunu hissediyorum." Bu özlemler, kahramanın Masonik hareketin saflarına girmesinin nedeni oldu. Eşitlik ve kardeşlik, karşılıklı yardımlaşma ve fedakarlık fikirleriyle dolu olan Pierre, Masonluğun görüşlerini yüksek ideolojik tutkuyla paylaşıyor. Ancak hayatının bu dönemi hayal kırıklığını da beraberinde getirdi. Kahraman yine kendisini bir yol ayrımında bulur.

Yaptığı veya düşündüğü her şey, topluma, Rusya'ya faydalı faaliyetler yürütme arzusundan kaynaklanıyordu. 1812 savaşı, sonunda doğru şeyi yapma ve halkına hizmet etme şansıydı. "Savaş ve Barış" romanının kahramanı Pierre Bezukhov, aynı tutku ve şevkle, halkının kaderini paylaşma ve tüm olası yardımını getirme fikriyle aydınlanıyor. ortak zafer. Bu amaçla alayı organize eder ve tedarikini tamamen finanse eder.

Askeri bir adam olmayan Pierre, düşmanlıklara doğrudan katılamaz, ancak pasif bir gözlemcinin rolü de böylesine aktif bir kahraman için hoş değildir. Rusya'yı Fransız işgalcilerden kurtaracak en önemli görevi gerçekleştirmesi gereken kişinin kendisi olduğuna karar verir. Çaresiz Pierre, bir zamanlar idolü olarak gördüğü Napolyon'un kendisine bir suikast girişimi planlıyor. Ateşli fikirlerinin izinden giden Bezukhov, Olası sonuçlar. Sonunda planı başarısız oldu ve kahramanın kendisi yakalandı.

Gerçek insan mutluluğunun özünün farkındalığı

Başka bir hayal kırıklığı zamanı. Bu sefer kahraman, insanlara olan inancında, nezaketinde, karşılıklı yardımlaşma ve dostluk olasılığında tamamen hayal kırıklığına uğradı. Ancak Platon Karataev ile tanışması ve sohbeti dünya görüşünü tamamen değiştirir. Kahramanın görüşlerindeki değişiklik üzerinde maksimum etkiye sahip olan bu basit askerdi. Karataev'in konuşmasındaki sadelik ve belirli bir ilkellik, tüm manevi bilgeliği ve değeri ortaya çıkarmayı başardı. insan hayatı karmaşık Masonik incelemelerden daha fazlası.

Böylece Pierre'in esaret altında kalması, sivil ve kişisel bilincinin oluşumunda belirleyici oldu. Sonunda Pierre, anlamını felsefi derinliklerde, kişisel ıstırapta, eylem çabasında ararken, mutluluğun özünün aslında çok basit ve her zaman yüzeyde olduğunu fark eder. Kahraman, gerçek mutluluğun ruhsal ve fiziksel özgürlük fırsatına sahip olmak, halkıyla birlik içinde basit bir hayat yaşamak olduğunu anladı. “Gerçek var, erdem var; ve insanın en yüksek mutluluğu, onlara ulaşmak için çabalamaktır. Bu kadar basit insani değerlerin farkındalığı, sonunda kahramanı gönül rahatlığına götürdü, iç uyum ve kişisel mutluluk.

Roman fikrinin kahraman tarafından uygulanması

Yazar, ideolojik arayışının sonunda Pierre'i gerçek bir aile cenneti atmosferinde bir yaşamla ödüllendirir. Kahraman, çok sevdiği eşinin ilgisi ve dört çocuğunun neşeli sesleriyle çevrili, huzurun ve mutluluğun tadını çıkarıyor. Pierre Bezukhov'un görüntüsü, kahramanın kişileştirilmesidir, rüzgar ve ideolojik arayış farkındalıklarının hangi yolu ve yolu ortaya çıkar ana fikirİşler.

Gördüğümüz gibi, Pierre Bezukhov gibi, yazarın kendisi de orijinal inançlarından vazgeçiyor. Yani, "Savaş ve Barış" romanının merkezindeki ana fikir, hizmet etmek değildi. vatandaşlık görevi veya sosyal hareketlere katılım. Çalışmanın ana fikri ve konuyla ilgili makalem: Pierre Bezukhov'un "Savaş ve Barış" romanındaki imajı, aile çevresinde, kendi memleketindeki yaşamda ideal insan mutluluğu imajındadır. toprak, savaşın yokluğunda, kendi halkıyla birlik içinde.

Sanat testi