Johann Gottfried Herder biyografisi. Johann Gottfried Herder

, Eleştirmen , Şair

Johann Gottfried Herder (1744-1803) bir Alman filozof, eleştirmen ve estetisyendi. Doğanın ve insan kültürünün doğal tarihsel gelişiminin ilk versiyonlarından birinin yaratıcısı olan geç Aydınlanma'nın önde gelen figürü.

1764-1769'da, Johann Wolfgang Goethe'nin bir arkadaşı olan "Fırtına ve Saldırı" teorisyeni Weimar'da, 1776'dan itibaren Riga'da bir papazdı. Ulusal sanat kimliğini vaaz etti, farklı kültür ve şiir dönemlerinin tarihsel özgünlüğünü ve eşdeğerliğini ileri sürdü. Herder'e göre "insanlığın" gerçekleşmesi olan dilin kökeni üzerine bir inceleme, tarih felsefesi üzerine bir çalışma. Toplandı ve tercüme edildi halk şarkıları. Alman romantizminden etkilenmiştir.

Herhangi bir kadının hatası, bir erkeğin hatasıdır.

Herder Johann Gottfried

Herder'in hayatı ve yazıları

Johann Gottfried Herder, 25 Ağustos 1744'te Morungen'de doğdu. Königsber Üniversitesi'nde okudu (Immanuel Kant'ın derslerine katıldı, Johann Georg Hamann ile arkadaştı). Entelektüel gelişiminde Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz'den etkilendi. 1764-1769'da Riga'daki kilise okulunda öğretmenlik yaptı ve burada ilk çalışmaları yayınlandı: En Yeni Alman Edebiyatı ve Eleştirel Ormanlar Üzerine Fragmanlar. 1769'da Herder, Denis Diderot ve Jean Leron d'Alembert ile tanıştığı Paris'e gitti.

Almanya'ya dönen Herder, üzerinde büyük etkisi olan Gotthold Ephraim Lessing'in yanında Hamburg'da iki hafta geçirdi. 1770'te birkaç ay Strasbourg'da yaşadı ve burada Goethe ile tanıştı ve Dilin Kökeni Üzerine bir inceleme (1772 baskısı) yazdı.

Yeryüzündeki en büyük iki tiran: şans ve zaman.

Herder Johann Gottfried

1771-1776 yıllarında Johann Herder, Bückeburg'daki kilise meclisinin meclis üyesiydi. Bu dönemde Sturm und Drang hareketinin aktif bir katılımcısı oldu. 1776'da Weimar'a taşındı ve burada Protestan cemaatinin genel müfettişi oldu. Goethe ile birlikte Weimar bilim adamları ve yazarları topluluğuna başkanlık etti. Bu dönemde Herder, doğa ve tarih bilimleriyle yoğun bir şekilde uğraştı, başyapıtı olan İnsanlık Tarihi Felsefesi için Fikirler'i yarattı (1784-1791'de yayınlandı).

Herder'in erken dönemi

1770'lerin başında Johann Herder, estetik ve dilbilim sorunlarını geliştirdi. Sanatta ve halk şiirinde ifadesini bulan "halkın ruhu" doktrini, folklorun kökeninde durmaktadır. Dilin kökeni üzerine yapılan çalışmalar, tarih boyunca dilin doğal oluşumunun ilk modellerinden birini sağlamıştır. Herder, birbirine bağlı bir birlik içinde geliştiklerine inanarak, dilin ve düşüncenin genetik olarak tabi kılındığını reddetti. O sadece dilin Tanrı vergisi olduğunu reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Etienne Bonnot de Condillac ve Jean Jacques Rousseau ile tartışarak dilin düşüncede, uygulamada ve toplumda bulunan insana özgü özgüllüğünü ileri sürdü. 1780'lerin ikinci yarısında filozof "panteizm tartışmasına" dahil oldu ve Spinozacılığın radikal bir destekçisi olduğunu gösterdiği "Tanrı" (1787) adlı incelemesini yayınladı.

İyi anlıyorum ki, yanan bir aleve dokunulmaz, her dalgasında köpüren deniz güvenilir bir şey olarak kucaklanamaz; ama bundan ruhumuzun onları kucaklamadığı sonucu çıkmaz.

Herder Johann Gottfried

"İnsanlık tarihinin felsefesine Fikirler"

İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler'de Johann Herder, insanlığın evrensel felsefi tarihi projesini gerçekleştirdi. 20 kitap (ve son 5 kitap için bir plan) içeren bu görkemli çalışmada, çağdaş kozmoloji, biyoloji, antropoloji, coğrafya, etnografya, tarihin başarılarını özetleyen Herder, insanlığın kademeli gelişiminin bir görüntüsünü verdi.

Yazar, dünyanın gelişme sürecine odaklanıyor. Herder, doğanın genel düzenini, organizmaların inorganik maddeden bitkiler ve hayvanlar dünyasından insana ve gelecekte de duyular dışı "dünya ruhuna" doğru kademeli olarak ilerleyen bir gelişimi olarak anladı. Özgür ve rasyonel bir varlık olarak insan, ilahi ruh tarafından yaratılan doğanın zirvesidir. Teleolojiyi eleştiren Herder, etkinin önemini vurguladı. dış etkenler(bütününe “iklim” adını verdiği) ve “ne için?” sorusunu sormadan “neden?” sorusuna cevap vermeyi tarihi anlamak için yeterli gördü. Aynı zamanda, esas olarak toplum yaratma arzusu olan iç, "organik" güçleri tarihteki lider güç olarak kabul etti.

Tarihten deneyim çıkarırız; deneyim temelinde, pratik zihnimizin en hayati kısmı oluşur.

Herder Johann Gottfried

Herder, kültürü, içsel özü dil olan toplumun ana toplanma gücü olarak görüyordu. Herder, dilin kökeni ve gelişimi sorununa özel bir ilgi gösterdi. Rousseau'ya ruhen yakın bir uygarlığa yönelik ilk eleştirisinin aksine, Herder Fikirler'de ... Aydınlanmanın tarihsel iyimserliğine geri döndü ve insanlığın ilerici gelişmesinde, insanlığın çiçeklenmesi olarak anladığı hümanizmin büyümesini gördü. kişilik ilkesi ve bireyin ruhsal uyum ve mutluluğu kazanmasıdır.

Herder'in öğretilerinin kaderi

Rahmetli Herder, İnsanlığı Teşvik Etmek İçin Mektuplar'da (1793-1797) bir tür kültürel antropoloji ve siyaset felsefesi geliştirdi; yetkililerin anlaşmalarına değil, halkın hümanist eğitimine, ticarete ve sağlıklı pragmatizme. The Metacritic of Pure Reason (1799) ve Calligon'da (1800) Herder, Immanuel Kant ile şiddetli ama oldukça yüzeysel bir polemiğe girdi. Calligone, pozitivist estetiğin ilk formülasyonlarından birini içerir.

Utanç verici bir ceza değil, suçtur

Herder Johann Gottfried

Olgun Alman Aydınlanması çerçevesinde, Herder'in öğretisi kendisini yalıtılmış halde buldu. Goethe'nin panteist doğa felsefesine yakın bir ruh hali içinde, onunla rasyonalist doktrincilik ve dinsel ruhla çelişiyordu. Herder'in fikirleri, Kant'ın insan doğası versiyonu ve tarihin anlamı ile çelişiyordu. Herder'in bireyin mutluluğu fikrinin, Kant'ın devlette toplumun refahı fikriyle bağdaşmadığı ortaya çıktı. İlk Romantikler, Herder'in naif iyimserliği tarafından püskürtüldü.

Aynı zamanda Herder'in dünya görüşü, Alman düşüncesinin çeşitli alanları için temaların, fikirlerin ve yaratıcı dürtülerin bir cephaneliği haline geldi: romantik estetik ve doğa felsefesi, Humboldtçu dilbilim, Johann Gottlieb Fichte ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in diyalektik tarihçiliği, antropoloji. Ludwig Feuerbach, Wilhelm Dilthey'in hermeneutiği, yaşam felsefesi, liberal Protestan teolojisi.

Johann Gottfried Herder - alıntılar

Herhangi bir kadının hatası, bir erkeğin hatasıdır.

Yeryüzündeki en büyük iki tiran: şans ve zaman.

İyi anlıyorum ki, yanan bir aleve dokunulmaz, her dalgasında köpüren deniz güvenilir bir şey olarak kucaklanamaz; ama bundan ruhumuzun onları kucaklamadığı sonucu çıkmaz.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

18. yüzyılın en büyük düşünürü olan Herder'in, sturmerlerin estetik görüşlerinin oluşmasında büyük etkisi olmuştur. Felsefi ve estetik düşünce tarihindeki önemi, öncelikle sosyal ve edebi fenomenleri tarihsel bir bakış açısıyla ele almaya başlamasıyla belirlenir. Herder, insanlığın tüm yaşamıyla yakın bağlantılı edebiyat ve sanat okudu ve bunların dile, geleneklere, psikolojiye, şu veya bu insanların tarihsel gelişiminin belirli bir aşamasındaki düşünce tarzına bağımlılıklarını vurguladı. Bundan Herder, her yazarın eserinin ulusal benzersizliği hakkında bir sonuç çıkardı, edebi fenomenleri bilime incelemek için yeni, tarihsel bir yöntem getirdi. Herder, hümanizmin ve halkların dostluğunun ateşli bir savunucusuydu. Olumlu programında ütopik sosyalizm fikirlerine yaklaştı.

Herder, küçük bir taşra kasabası olan Morungen'de (Doğu Prusya), aynı anda yerel kilisede zil ve koro şefi olarak görev yapan fakir bir okul öğretmeninin ailesinde doğdu. Mali zorluklar nedeniyle, Herder'in sistematik bir temel eğitim alması bile gerekmedi. On yıl boyunca, her türlü ev işini yaptığı ve ayrıca efendisinin teolojik yazılarını yeniden yazdığı despotik diyakoz Tresho'nun hizmetine verilir.

1762'de Herder, cerrahi okumak için Königsberg'e gitti, ancak Königsberg Üniversitesi ilahiyat fakültesi öğrencisi oldu. I. Kant'ın doğal örümcekler üzerine verdiği dersler onun üzerinde büyük bir etki bıraktı. Gelecekteki yazılarında çok geniş bir yer alacak olan dünyanın değişebilirliği fikrini onlardan çıkardı. Ancak Herder kendi kendine çalışmadan çok şey alıyor. Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler ve diğer filozof ve doğa bilimcilerin eserlerini inceler, üzerinde büyük etkisi olan Rousseau'nun eserleriyle tanışır. Herder, daha sonra olduğu gibi, öğrencilik yıllarında da ilgi alanlarının genişliğiyle dikkat çeker.

Herder'in aktif edebi faaliyeti, 1764-1769'da Dome Katedrali'nin papazı olarak yaşadığı Riga'da başladı. Şu anda bir dizi makale yayınladı - “En son Alman edebiyatı üzerine. Fragmanlar” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Eleştirel ormanlar” (Die Kritische Wälder), burada edebi fenomenleri incelemeye yönelik yenilikçi yaklaşımı zaten oldukça açık bir şekilde ortaya çıktı. 1770-1771'de Strasbourg'dayken Herder, Goethe ile tanıştı ve yakınlaştı, Goethe'nin Sturm und Drang'ın estetik konumlarında kurulmasında önemli bir rol oynadı. Bu tanışıklığın meyvesi, Goethe'nin mimarlık üzerine bir deneme yazdığı ve Herder'in Shakespeare ve Halk şarkısı. Herder ve Goethe'nin ortak konuşmalarında geliştirdikleri düşünceler, Alman yazarlar tarafından edebiyatta yeni bir Sturmer akımının manifestosu olarak algılandı.

1771-1775'te. Herder, Bückerburg'da vaiz olarak görev yapıyor ve ardından Goethe'nin yardımıyla Weimar'a taşınıyor ve burada ömrünün sonuna kadar mahkeme danışmanı olarak görev yapıyor. İÇİNDE Weimar dönemi Herder, kendi dünya edebiyatı kavramının en büyük bütünlük ve seçiklikle konuşlandırıldığı en önemli eserleri yazdı: İnsanlık Tarihinin Felsefesi İçin Fikirler (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), Seslerin bir derlemesi Şarkılarda Halklar (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Letters to Encourage Humanity" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) ve diğerleri. Herder ayrıca şiirler, dramalar yazdı ("Brutus", "Philoctetes ”, "Engelsiz Prometheus", vb.), Ancak ilericiliği ile ayırt edilen sanatsal çalışması ideolojik yönelim, sanatsal olarak düşük. Dramaturjisi ve şiirindeki imgeler, açıklayıcılık ve şematizm ile işaretlenmiştir. Bir tercüman olarak Herder çok daha ilginç. Bu alandaki en büyük başarısı pa düzenlemesidir. Almanca Side hakkında İspanyol romansları.

Herder'in dünya çapındaki ünü, kendisini gerçek bir yenilikçi olarak ilan ettiği felsefi, tarihi ve edebi eserlerine dayanmaktadır. 18. yüzyılın aydınları (Voltaire, Montesquieu, Lessing, vb.) tarihi, aydınlanma ile cehalet arasındaki bir mücadele, medeniyete karşı barbarlık olarak gördüler. Kendi görüşleri, onlar tarafından dünya teorik düşüncesinin gelişimindeki en yüksek adım olarak görülüyordu. Aydınlanma mantığı açısından, Orta Çağ'ı reddettiler. Onlar için Orta Çağ, katı bir önyargı çağıdır. Aynı nedenlerle halk sanatına gereken ilgiyi göstermediler.

Herder, dünya kültür tarihini, tüm bağlantıları birbirine bağlı, gerekli ve bu nedenle benzersiz bir özgünlüğe sahip bir süreç olarak değerlendirdi. Her biri tarihi dönem, her millet, insanlığın manevi ve estetik zenginliğini artıran, özgünlük mührü ile işaretlenmiş sanatsal değerler yaratacaktır.

Herder, sanatsal yaratıcılığın halk kökenlerinden bahseder. İlk makalelerinden birinde, "Fransız tiyatromuz var mı?" Alman tiyatro sanatının geleceğini unvanlı patronların iyi niyetine bağlayanlarla belirleyici bir polemiğe giriyor. Herder, aksine, saray-aristokrat ortamının tiyatro yaşamı üzerindeki zararlı etkisine dikkat çeker.

“En son Alman edebiyatı üzerine. Parçalar" Herder, dilin, onsuz ne büyük şairlerin ne de büyük nesir yazarlarının olamayacağı, sanatsal yaratımın bir "araç"ı olarak muazzam rolüne dikkat çekti. Dilin toplumun bin yıllık gelişiminin bir ürünü olduğu, insanlara Tanrı tarafından verilmediği, ancak insan iletişimi sürecinde ortaya çıktığı ve bir nesilden diğerine geliştiği şeklindeki konumu büyük bilimsel öneme sahipti. Özünde çok değerli, materyalist, Herder'in dilin düşüncenin pratik varlığı olduğu şeklindeki konumuydu ("Dil yardımıyla düşünüyoruz .., düşünme neredeyse konuşma ile aynıdır"). Herder Almancanın gelişimine büyük ilgi gösterdi. Ulusal dil, bunu ulusun toparlanmasını ve ulusal edebiyatın yaratılmasını teşvik etmenin bir yolu olarak görüyor.

"Kritik Ormanlar" da Herder, XVIII yüzyılın estetiğini tartışıyor. Riedel, dolaylı olarak Winckelmann ile olduğu gibi, güzellik kavramının değişkenliğini kanıtlayarak mutlak güzellik ideali hakkındaki tezlerine itiraz ediyor. Heykelde ve mimaride, mitolojide ve şiirde "Yunan, Gotik ve Mağribi zevkleri aynı mı?" diye soruyor. Ve her biri açıklamasını halkının çağından, geleneklerinden ve karakterinden almıyor mu? Herder, normatif estetiğin güçlü bir rakibidir. Ona göre gerçek sanat normatiflikle bağdaşmaz, her sanatçıya özgü özgür ilhamın meyvesidir.

Bir folklorcu olarak Herder'in erdemleri büyüktür. Almanya'da sözlü halk şiirine dikkat çeken ilk kişi oydu, enerjik bir şekilde eserlerini toplamak ve popülerleştirmekle uğraştı. Özellikle Rusya'nın manevi, kültürel zenginliklerinden etkilendi (Riga'da yaşarken bir dereceye kadar onlara katıldı). Herder, Slav ülkelerinin bilim adamlarını, Slavların yaşamının özelliklerini, geleneklerini ve ideallerini yansıtan türküler toplamaya çağırdı. Herder, kendisine göre Avrupa'nın ruhani yaşamında öncü bir rol oynayacak olan Slav halkları için büyük bir gelecek öngördü.

Dil, dini inançlar, etik fikirler ve uygarlığın diğer başarıları, Herder tarafından insanların kolektif yaşamının bir ürünü olarak kabul edilir. Belirli bir hayati manevi ihtiyacın sonucu olarak ortaya çıktılar. Goethe, otobiyografisinin X. Kitabında Herder'in "şiiri birkaç seçkin ve eğitimli doğanın özel mülkiyeti olarak değil, tüm insanlığın ortak armağanı olarak anlamayı öğrettiğini" kabul ediyor. Herder'e göre bireysel bir sanatçı, ancak halkın ulusal yaşamının unsurlarıyla bağlantılı olduğunda büyük şiirsel ifadeye ulaşır.

Herder'in bir folklorcu olarak en çarpıcı eseri, Şarkılarda Ulusların Sesleri antolojisidir. Altı kitaptan oluşmaktadır. Sadece dünyanın medeni halklarının değil, henüz kendi yazı dillerine sahip olmayanların (Eskimolar, Laplandlılar, Madagaskar sakinleri vb.) Halk şiiri eserlerini sunar. Öte yandan koleksiyon, Herder'e göre halk yaşamıyla yakından bağlantılı olan Shakespeare ve Goethe'nin şiirlerinden örnekler içeriyordu.

"Sesler ..." deki en büyük yer aşk şarkıları, günlük yaşam tarafından işgal edilir, ancak bazıları sosyo-politik bir yönelimle ayırt edilir. Örneğin, despot hükümdarı Hipparchus'u uçurumdan aşağı atan antik tarihin kahramanları Hormodius ve Aristogeiton'u yücelten “Özgürlük Şarkısı” (Yunancadan Lied der Freiheit). Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (Estonca'dan) şiiri, feodal serf baskısına karşı keskin bir protesto ile doludur. Serflerini kırbaçlarla döven bir baron-lihodey'in zorbalığından kaçarak memleketinden kaçmak zorunda kalan bir köylünün çaresizliğini ve öfkesini ifade ediyor.

Hayatımız cehennemden beter.

Cehennemde yanıyoruz

Ekmek dudaklarımızı yakar,

Zehirli su içiyoruz.

Ekmeğimiz ateşte yoğrulur,

Kıvılcımlar kırıntılarda pusuda,

Batogi ekmek kabuğunun altında.

(Çeviren L. Ginzburg)

Herder'in en ünlü ve en önemli eseri "İnsanlık Tarihi Felsefesi Üzerine Fikirler" adlı eseridir. Düşünürün sempati duyduğu 18. yüzyıl Fransız burjuva devriminin arifesinde ve yıllarında şiddetli zamanlarda yaratılan bu eser, toplumun sürekli gelişmesi, insanlık dışı kıyametin düşüncesiyle doludur. sosyal kurumlar, ilerlemenin yenilmezliği ve hümanizmin zaferi hakkında. "Fikirler" de en eksiksiz şekilde tezahür etti Araştırma yöntemi Herder - doğa fenomenlerini dikkate alma arzusu ve kamusal yaşam tarihsel bir bakış açısıyla gelişme aşamasında.

Kitap dört bölümden oluşuyor. İnsan ırkının varlığı için doğal ve sosyal koşulları araştırır. Herder oldukça dünyevi hedefler peşinde koşuyor: dünyayı yöneten doğal, nesnel yasalar bulmaya çalışıyor. Materyalist bir kadroya sahip filozof, bu konuda ilahiyatçıya üstünlük sağlar, ancak geleneksel teolojik görüşlere tavizler, eserinin birçok sayfasında hâlâ güçlü bir şekilde hissedilir.

Herder, insanın ikili bir kökene sahip olduğu öncülünden yola çıkar. Bir yandan doğanın, diğer yandan sosyal koşulların bir ürünüdür. Bu, Fikirlerin yapısına yansır. İnsanların yaşamlarının önce doğal, sonra sosyo-tarihsel koşullarını düşünürler. Herder, incelemesine dünyanın uzaydaki yerinin bir tanımıyla karakterize ederek başlar. Gezegenimizin benzersizliğinin, güneş ve ekseni etrafında dönmesinin, atmosferik örtüsünün özelliklerinin vb. insan vücudunun yapısını önemli ölçüde etkilediğini kanıtlamak istiyor. Herder'e göre insan, doğanın yaşamına organik olarak dokunmuştur, onun bir parçasıdır, ancak aynı zamanda bir numarası vardır. işaretler. Hayvandan temel farkı, "başı yukarıda yürüme" yeteneğidir. Bu, bir kişinin varoluş mücadelesinde ve ruhsal gelişiminde büyük rol oynayan ellerini serbest bırakmasına izin verdi. Herder'e göre insanlar, iletişim sürecinde bir dil yarattılar, ona göre içgüdünün aksine doğuştan verilmeyen, tarihsel gelişimin bir ürünü olan zihni geliştirdiler. Nihayetinde Herder, bir insanın ayırt edici niteliğini, onun rasyonel, düşünen bir varlık olduğu gerçeğinde görür. İnsanlık, insan doğasının özü ve insanlığın nihai hedefidir. Bununla birlikte, geniş olgusal materyalin incelenmesine dayanan hükümlerin yanı sıra, "Fikirler", mistik nitelikteki yargıları içerir. Örneğin Herder, hümanizmin yalnızca dünya dışı varoluş koşullarında tam olarak ortaya çıkabileceğini uzun uzadıya tartışır. Bu nedenle, sınırın ötesindeki sonsuz yaşam hayalleri vb.

Herder çalışmasında ayrıntılı bir açıklama verir tarihi hayat o zamanlar dünyanın bütün halkları biliniyordu. 18. yüzyılda tarih biliminin durumunun neden olduğu yanlışlıkları doğal olarak kabul etse de, tarihsel arastırmaları, yazarın muazzam bilgisine tanıklık ediyor. Herder, şu veya bu insanların manevi başarıları, edebiyat ve sanatın gelişme derecesi ile tarihsel arenada ilerledikleri doğal (coğrafi) ve sosyal düzenin nedenlerinin izini sürme görevini kendisine koyar. "Fikirler" in bu konudaki en parlak sayfaları, Antik Yunan Herder tarafından insan kültürünün beşiği olarak nitelendirilen . Herder'in estetiğindeki tarihsel bakış, Aydınlanma ideolojisi tarafından sürekli olarak düzeltilmektedir. Belirli bir halkın kültürel yaşamının benzersizliğini açıklayan düşünür, onu çalışmasına uygun bir önem veren modern insan çıkarları açısından değerlendirmeyi asla unutmaz.

"Fikirler"in devamı, Herder'in konseptini yaşayan modernite malzemesi üzerine geliştirdiği "İnsanlığı Teşvik Eden Mektuplar"dır. Yeni eserinde tarihsel değişim ruhunun karşı konulamazlığını, köhnemiş feodal-monarşist kurumların kıyametini göstermek istedi. "Mektuplar", yazarın coşkuyla karşıladığı Fransa'daki devrimci olayların ortasında yaratıldı. Doğru, Jakobenlerin kararlı eylemlerinden (kralın, kraliçenin ve gericiliğe ilham veren diğer kişilerin infazı) utanan Herder, daha sonra, birçok Alman yazar gibi, daha ılımlı sosyal ve politik konumlara geçti, ancak yine de Fransızlara olan sempatisi devrim asla solmadı ve Almanya'daki durumu değerlendirmesinde en doğrudan etkiye sahip oldu. Herder, vaazlarında, Dük Karl-August'un öfkeli gazabını uyandıran devrimci Fransız halkından sempatiyle bahsetti; büyük bir sivil cesaret eylemi olan devrimci Fransa'ya müdahaleyi doğrudan ve keskin bir şekilde kınadı. Mektuplar'ın ilk versiyonunda Herder, Alman prenslerinin despotizmini açıkça eleştiriyor, tebaalarını takas etme şeklindeki utanç verici geleneklerine duyduğu öfkeyi dile getiriyor, asil ayrıcalıklar, Fransız "İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi"ne hayrandır, kendi ülkesinde anayasal düzenlerin getirilmesini istediğini ifade eder vb. Gericilerin spekülasyonlarını reddeden Herder, devrimin düşüş, ancak sanatsal yaratıcılığın gelişmesi.

Weimar mahkemesinin küflü atmosferi, Herder'in resmi konumu (düklükteki en yüksek din adamıydı) yazarın "Mektupları" orijinal haliyle yayınlamasına izin vermedi. Yargılarının radikalliğini önemli ölçüde yumuşatmak zorunda kaldı. Sonuç olarak, eser, Alman edebiyatında önemli bir fenomen olmaya devam ederken, yine de amaçlanan siyasi keskinliğini kaybetti.

Herder, son çalışmalarında (Kalligon ve diğerleri) Kantçılığın eleştirisine büyük önem verir. Kant'ın zaman ve mekan kavramlarının apriori doğasına ilişkin düşüncelerini paylaşmaz, yapıtında biçimciliğe işaret eder. estetik görüşler. Kantçı estetiğin zayıflıklarına karşı mücadelede Herder, soyut teorik güdülerden hareket etmez: Kantçı estetiğin Schiller ve diğerleri üzerinde ne kadar olumsuz bir etkisi olduğunu görür. Alman yazarlar. Herder, Alman edebiyatının kaderi hakkında endişeli. Bir sanat eserinin güzelliğinin Kant'ın inandığı gibi sadece biçimiyle değil, içeriğiyle de belirlendiğini kanıtlamaya yönelik ateşli arzusu buradan gelir. Gerçek bir eğitimci olarak Herder, güzeli iyiden ve doğrudan ayrı düşünmez. Günlerinin sonuna kadar, büyük hümanist fikirlerin ve duyguların sanatı için bir savaşçı olarak kaldı.

Herder, estetik düşünce tarihinde derin bir iz bıraktı. Romantikler, ulusal-özgün yaratıcılık mücadelelerinde büyük ölçüde ona güvendiler, folklora olan ilgilerinin uyanmasına katkıda bulundu. Aynı zamanda Herder, insanı somut olarak tarihsel olarak inceleyerek gerçekçiliğin gelişmesine ivme kazandırdı. Goethe ve 18. yüzyılın son üçte birinde Alman edebiyatındaki gerçekçi akımın diğer yazarları "soyağacını" ondan alır.

tr.wikipedia.org

Biyografi

Zanaatkar bir ailede dünyaya geldi ve Königsberg Üniversitesi ilahiyat fakültesinden mezun oldu. Memleketi Prusya'da askere alınma tehdidiyle karşı karşıya kaldı, bu nedenle 1764'te Herder, katedral okulunda öğretmen ve daha sonra pastoral yardımcı olarak görev aldığı Riga'ya gitti. Riga'da edebi faaliyetlerine başladı. 1776'da Goethe'nin çabaları sayesinde mahkeme vaizi görevini aldığı Weimar'a taşındı. 1788'de İtalya'ya gitti.

Felsefe ve eleştiri

Herder'in "Alman Edebiyatı Üzerine Fragmanlar" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves" (Kritische Walder, 1769) adlı yazıları, "fırtına ve gerilim" dönemi Alman edebiyatının gelişmesinde büyük rol oynamıştır. (bkz. " Sturm und Drang"). Burada, Shakespeare'in yeni, coşkulu bir değerlendirmesiyle, (Herder'in tüm burjuva kültür teorisinin merkezi konumu haline gelen) dünya tarihinin her halkının, her ilerici döneminin ulusal bir ruhla dolu bir edebiyata sahip olduğu ve olması gerektiği fikriyle karşılaşıyoruz. . Herder, edebiyatın doğal ve doğaya bağımlılığı hakkındaki tezi doğrular. sosyal çevre: ruh halleri ve görüşleri yazar tarafından ifade edilen insanların iklimi, dili, adetleri, düşünce tarzı, belirli bir tarihsel dönemin kesinlikle belirli özel koşulları. “Homer, Aeschylus, Sophocles eserlerini bizim dilimize ve adetlerimize göre yazabilirler mi? - Herder bir soru sorar ve cevaplar: - Asla!

Aşağıdaki eserler bu düşüncelerin gelişimine ayrılmıştır: “Dil Kökeni Üzerine” (Berlin, 1772), “Ossian ve Kadim Halkların Şarkıları Üzerine” makaleleri (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) ve Von deutscher Art und Kunst'ta yayınlanan "Shakespeare Üzerine" (Hamb., 1770). "Ayrıca Tarih Felsefesi" (Riga, 1774) makalesi, Aydınlanma tarihinin rasyonalist felsefesinin eleştirisine ayrılmıştır. Weimar dönemi, "Plastik", "Şiirin eski ve yeni zamanlarda halkların gelenekleri üzerindeki etkisi üzerine", "İbrani şiirinin ruhu üzerine" (Dessau, 1782-1783) içerir. 1785'ten itibaren, İnsanlık Tarihi Felsefesi için Anıtsal Fikirler (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791) adlı anıtsal eser ortaya çıkmaya başladı. Bu, Herder'in insanlığın kültürel gelişimi, din, şiir, sanat ve bilim hakkındaki düşüncelerinin en eksiksiz ifadesini aldığı genel kültür tarihinin ilk deneyimidir. Doğu, antik çağ, Orta Çağ, Rönesans, modern zamanlar - Herder tarafından çağdaşlarını hayrete düşüren bir bilgelikle tasvir edilmiştir. Aynı zamanda, "Dağınık Sayfalar" (1785-1797) makaleleri ve çevirilerinden oluşan bir koleksiyon ve "Tanrı" (1787) felsefi bir çalışma yayınladı.

Son büyük eserleri (teolojik çalışmaları saymazsak), Goethe ve Schiller'in klasisizmine karşı çıkan, İnsanlığı Geliştirme Mektupları (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) ve Adrasteia'dır (1801-1803).

Kurgu ve çeviriler

numaradan orijinal eserler en iyisi "Efsaneler" ve "Paramythia" olarak kabul edilebilir. House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon ve Aeonia, Philoctetes, Brutus adlı dramaları daha az başarılıdır.

Herder'in şiirsel ve özellikle çeviri etkinliği çok önemlidir. Almanya'yı okuyarak dünya edebiyatının en ilginç, şimdiye kadar bilinmeyen veya az bilinen anıtlarından bazılarını tanıtır. "Şarkılarda Halkların Sesi" (Liedern'de Stimmen der Volker) başlığıyla bilinen ünlü antolojisi "Halk Şarkıları" (Volkslieder, 1778-1779), büyük bir sanatsal zevkle yapılmış ve en son koleksiyonerlerin yolunu açmıştır. ve halk şiiri araştırmacıları, çünkü ancak Herder'in zamanında türkü kavramı net bir tanım aldı ve gerçek bir tarihsel kavram haline geldi; Doğu Şiirlerinden antolojisi (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), Sakuntala'nın çevirisi ve Yunan Antolojisi (Griechische Anthologie) ile Doğu ve Yunan şiiri dünyasını tanıtıyor. Herder çeviri faaliyetini Side (1801) ile ilgili romansların işlenmesiyle tamamladı. Alman kültürü eski İspanyol şiirinin en parlak anıtı.

Anlam

Aydınlanma fikirlerine karşı savaşın

Herder, Sturm und Drang döneminin en önemli figürlerinden biridir. Edebiyat teorisi ve Aydınlanma felsefesi ile mücadele ediyor. Aydınlanmacılar kültürlü bir adama inanıyorlardı. Dünya tarihinde yalnızca dikkate ve sempatiye değer yüksek kültür dönemleri olarak kabul edilen şiirin konusu ve nesnesinin yalnızca böyle bir kişi olması gerektiğini savundular, yeteneklerini geliştiren sanatçıların yarattığı mutlak sanat örneklerinin varlığına ikna oldular. maksimum ölçüde (bu tür mükemmel yaratıcılar, aydınlatıcılar, eski sanatçılar içindi). Aydınlanmacılar, bu mükemmel modellere taklit yoluyla yaklaşmayı çağdaş sanatçının görevi olarak görüyorlardı. Tüm bu iddiaların aksine Herder, gerçek sanatın taşıyıcısının kesinlikle kültürlü değil, "doğal", doğaya yakın bir kişi, akılla sınırlanmayan büyük tutkuları olan, ateşli ve doğuştan ve kültürlü değil olduğuna inanıyordu. dahi ve sanatın konusu olması gereken tam da böyle bir kişidir. 70'lerin diğer irrasyonalistleriyle birlikte. Herder, halk şiiri, Homer, İncil, Ossian ve son olarak Shakespeare konusunda alışılmadık derecede hevesliydi. Onlara göre, gerçek şiiri incelemeyi tavsiye etti, çünkü burada başka hiçbir yerde olmadığı kadar "doğal" bir insan tasvir ediliyor ve yorumlanıyor.

İnsani gelişme fikri

Herder'e göre insanlık, gelişiminde ayrı bir birey gibidir: gençlik ve eskime dönemlerinden geçer - antik dünyanın ölümüyle, ilk yaşlılığını tanıdı, Aydınlanma çağıyla, tarihin oku yeniden yapıldı onun çemberi. Eğitimcilerin gerçek sanat eseri sandığı şeyler, şiirsel hayattan yoksun sahte eserlerden başka bir şey değildir. Sanat bicimleri temelinde bir anda ortaya çıkan Ulusal kimlik ve onları doğuran çevrenin ölümüyle eşsiz hale geldi. Şairler, modelleri taklit ederek tek önemli şeyi gösterme fırsatını kaybederler: bireysel kimlikleri ve Herder her zaman bir kişiyi sosyal bütünün (ulusun) bir parçası olarak gördüğü için, o zaman ulusal kimliği.

Bu nedenle Herder, çağdaş Alman yazarlarını ulusal kimlik işareti altında özgür ilhama uyarak yaratmaya, Avrupa kültürel gelişiminin yeni ve canlanmış bir çemberini başlatmaya çağırıyor. Bu amaçla Herder, ulusal tarihin daha erken (daha genç) dönemlerine dönmelerini tavsiye eder, çünkü orada uluslarının ruhunun en güçlü ve saf ifadesine katılabilir ve sanatı ve yaşamı yenilemek için gerekli gücü alabilirler.

Bununla birlikte Herder, ilerici gelişme teorisini dünya kültürünün döngüsel gelişimi teorisiyle birleştirir ve bu konuda "altın çağın" geçmişte değil gelecekte aranması gerektiğine inanan aydınlatıcılarla birleşir. Ve bu, Herder'in Aydınlanma temsilcilerinin görüşleriyle temasının münferit bir örneği değildir. Hamann'a güvenen Herder, aynı zamanda bir dizi konuda Lessing'le dayanışmasını paylaşır.

Fikir ulus devlet

Herder, modern bir ulus-devlet fikrini ilk ortaya atanlardan biriydi, ancak bu, öğretisinde canlandırılmış bir doğa kanunundan doğdu ve tamamen pasifist bir karaktere sahipti. Nöbetler sonucunda ortaya çıkan her durum onu ​​dehşete düşürdü. Ne de olsa, Herder'in inandığı gibi böyle bir devlet ve bu onun popüler fikrini ortaya koydu, mevcut olanı yok etti. ulusal kültürler. Aslında, yalnızca aile ve ona karşılık gelen devlet biçimi ona tamamen doğal bir yaratım gibi göründü. Herder'in ulus-devlet biçimi olarak adlandırılabilir.

"Doğa aileleri yetiştirir ve dolayısıyla en doğal durum, tek bir ulusal karaktere sahip bir insanın yaşadığı durumdur." “Bir kişinin durumu bir ailedir, rahat bir yuvadır. Kendi temeli üzerine kuruludur; doğa tarafından kurulmuş, ancak zamanın akışı içinde ayakta durur ve yok olur.”

Herder, böyle bir devlet yapısını, en yüksek ve en son olarak kalacak olan birinci derece doğal hükümetler olarak adlandırdı. Bu, erken ve saf milliyetin siyasi durumuna ilişkin çizdiği ideal resmin, genel olarak devlete ilişkin ideali olarak kaldığı anlamına gelir.

Halk Ruhu Doktrini

“Genel olarak insanların genetik ruhu ve karakteri denen şey inanılmaz. O açıklanamaz ve söndürülemez; bir halk kadar, bu halkın yaşadığı ülke kadar eskidir.

Bu sözler, Herder'in halkın ruhuna ilişkin doktrininin özünü içerir. Bu öğreti, her şeyden önce, Aydınlanmacılar arasındaki gelişiminin ön aşamalarında olduğu gibi, insanların korunmuş, değişim içinde istikrarlı özüne yönelikti. Alman halk ruhunun özgünlüğüne ve yaratıcı gücüne tutkulu bir şekilde dalmaktan doğan tarihsel hukuk okulunun bir süre sonraki öğretisinden çok, halkların bireyselliklerinin çeşitliliğine yönelik daha evrensel bir sempatiye dayanıyordu. Ancak, daha az mistisizmle de olsa, popüler ruhtaki mantıksız ve gizemli romantik duyguyu öngördü. Romantizm gibi, ulusal ruhta, insanların belirli özelliklerinde ve yaratımlarında ifade edilen görünmez bir mühür gördü, bu vizyon daha özgür değilse, doktriner değil. Daha sonraki romantizmden daha az sert bir şekilde, ulusal ruhun silinmezliği sorununu da ele aldı.

Saflıkla korunmuş ve dokunulmamış milliyet sevgisi, onu "halklara zamanında verilen aşıların" yararlılığını kabul etmesini engellemedi (Normanların İngiliz halkına yaptığı gibi). Ulusal bir ruh fikri, formülasyonuna en sevdiği "genetik" kelimesinin eklenmesi nedeniyle Herder'den özel bir anlam kazandı. Bu, donmuş bir varlık yerine yalnızca canlı bir oluşum anlamına gelmez ve aynı zamanda kişi yalnızca orijinali, tarihsel büyümede benzersiz olanı değil, aynı zamanda tüm canlıların aktığı yaratıcı toprağı da hisseder.

Herder, kısa bir süre önce Kant (1775) tarafından ele alınan, o zamanlar ortaya çıkan ırk kavramına karşı çok daha eleştireldi. Onun insanlık ideali, Herder'e göre insanlığı söz etmek bile hayvan düzeyine indirmekle tehdit eden bu düşünceye karşı çıktı. insan ırkları Herder'e aşağılık göründü. Renklerinin birbiri içinde kaybolduğuna ve sonuçta tüm bunların aynı harika resmin gölgeleri olduğuna inanıyordu. Herder'e göre, büyük kolektif genetik süreçlerin gerçek taşıyıcısı, insanlar ve hatta daha yüksek - insanlıktı ve öyle kaldı.

Sturm ve Drang

Böylece Herder, "fırtına ve stres"in çevresinde duran bir düşünür olarak görülebilir. Bununla birlikte, fırtınacılar arasında Herder çok popülerdi; ikincisi, Herder'in teorisini sanatsal uygulamalarıyla tamamladı. Alman burjuva edebiyatında ("Götz von Berlichingen" - Goethe, "Otto" - Klinger ve diğerleri) ulusal konularla ilgili çalışmaların, bireycilik ruhuyla dolu eserlerin ve doğuştan gelen bir deha kültünün gelişmesi onun yardımı olmadan değildi.

Eski Kent'teki bir meydana ve bir okula Riga'daki Herder'in adı verilmiştir.

Kaynakça ve kaynaklar

Gerbel N. Alman şairlerinin biyografileri ve örnekleri. - St.Petersburg., 1877.
Herder'in anlayışına ve ana hatlarına göre insanlığın felsefi tarihi ile ilgili düşünceler (1-5. Kitaplar). - St.Petersburg., 1829.
Sid. Öncesi ve not. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P .: "Dünya edebiyatı", 1922.
Heim R. Herder, hayatı ve yazıları. 2 ciltte. - M., 1888.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. felsefi ve edebi temalar. - Mn., 1923.
Herder I. G. İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler. ("Tarihsel düşünce anıtları" dizisi) - M .: "Nauka" yayınevi, 1977. - 705 s - (A. V. Mihaylov'un çevirisi ve notları.)

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - ünlü Alman tarihçi ve filozof. En büyük ve en önemli eserleri " İnsanlık tarihi felsefesi üzerine fikirler ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), Alman filozof, ilahiyatçı, şair, eleştirmen ve estetisyen, Sturm und Drang teorisyeni, harika arkadaş ve öğretmen I. Goethe. Morungen'de (şimdi Morong) fakir bir Lutheran rahibinin ailesinde doğdu. Erken Kant öğrencisi. 1764'te Königsberg Üniversitesi'nden mezun oldu. 1764-1769'da Riga'daki Dome Katedrali'nde papaz olarak görev yaptı, 1776'dan Weimar'a kadar Avrupa'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Riga'da, üyeleri Aydınlanma ruhuyla reform projelerini hararetle tartışan K. Behrens'in çevresi ile yakınlaştı. Daha sonra bunlardan birinin üyesi ve sekreteri oldu. mason locaları. Dilin kökeni üzerine bir tez yazdı. Milliyet kavramının kurucusu. Türküleri derledi ve tercüme etti, öğretti. Koenigsberg'den uzak olmak, Koenigsberg ile teması koparmadı. Gaman Ve Kant, Koenigsberg baskılarında yayınlandı. Görüşleri önemli ölçüde etkiledi AN Radishcheva .

Materyaller, Alexei Petrushin tarafından G.V. tarafından düzenlenen "Doğu Prusya Tarihi Üzerine Denemeler" kitabı kullanılarak derlenen "Doğu Prusya Sözlüğü" projesinden yeniden basılmıştır. Kretinina.

Diğer biyografik materyal:

Frolov I.T. Filozof, yazar, edebiyat eleştirmeni Felsefi Sözlük. Ed. BT. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herder'in etkinliği, Almanya'da yeni bir aydınlanma aşamasına işaret ediyor ( En son felsefi sözlük. Zorunlu Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. "Ateşli bir Rus vatansever" olarak biliniyordu ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kısa felsefi sözlük. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. G. Lessing'in ve özellikle I. Gaman'ın ( Yeni Felsefi Ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. bilimsel baskı tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Hüseyinov, G.Yu. Semigin. düşünce, 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. Slav halkları için büyük bir tarihi gelecek öngördü ( Sovyet tarihi ansiklopedi. 16 ciltte. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 4. LAHEY - DVIN. 1963 ).

Fırıncı DR. "Ne şempanze ne de şebek senin kardeşin değil..." ( Fırıncı John R. Race. Görünüş Beyaz adam evrim için. / John R. Baker, İngilizce'den M.Yu. Diunov. - M., 2015)

Dünyanın organik bir bütün olarak oluşumu ve gelişimi fikrini takip etti ( Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editörler: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilite edilmiş halk ortaçağ şiiri ( Dünya Tarihi. Cilt VM, 1958 ).

Devamını oku:

Herder Johann Gottfried. İnsanlık Tarihi Felsefesinde Fikirler. ( Herder I.G. İnsanlık tarihi felsefesi için fikirler. M., 1977).

Çoban. İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler ( A. A. Kostikov'un I. G. Herder'in bitmemiş çalışması üzerine yazdığı makale).

Filozoflar, bilgeliği sevenler (biyografik dizin).

Almanya'nın Tarihsel Kişileri (biyografik rehber).

19. yüzyılda Almanya (kronolojik tablo)

Kompozisyonlar:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Oda 1-5. V.-Weimar, 1978; Rusça çev.: Fav. operasyon M.-L., 1959.

Edebiyat:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Almanca] Herder] Johann Gottfried (08/25/1744, Morungen, Doğu Prusya (modern Morong, Polonya) - 18/12/1803, Weimar), Almanca. yazar, filozof ve ilahiyatçı.

Hayat

cins. dindar bir Protestana dönüşür. aile. Annem kunduracı bir aileden geliyordu, babam kilise kantoru, zil çalıcısı ve okul öğretmeniydi. Maddi koşulların kısıtlaması, G.'nin tüm hayatı boyunca acı çektiği Kırım'da 5 yaşında ortaya çıkan kronik bir göz hastalığı nedeniyle daha da ağırlaştı. G. okuldan mezun olduktan sonra bir papazın evinde görev yaptı. Sebastian Trecho kopyacı olarak. genç yaktı. G.'nin ilk çıkışı, Rus imparatorunun tahta çıkışıyla ilgili olarak 1761'de anonim olarak yayınlanan "Gesanges an Cyrus" (Cyrus Şarkısı) ode idi. Peter III (1756-1763 Yedi Yıl Savaşı sırasında, Doğu Prusya toprakları Rus birlikleri tarafından işgal edildi). 1762'de Rus'un tavsiyesi ve himayesi sayesinde. askeri doktor G., tıp okumak amacıyla Königsberg Üniversitesi'ne gitti, ancak kısa süre sonra teolojik gerçeği tıbbi gerçeğe tercih etti. Königsberg'de I. Kant'ın mantık, metafizik, ahlaki felsefe ve fiziki coğrafya derslerini dinledi, İngilizce dersleri aldı. ve ital. I. G. Gaman'dan diller; her iki öğretmen de genç adamın kaderinde yer aldı ve onun felsefi görüşlerinin oluşumunda belirleyici bir etkiye sahipti.

G., 1764 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra, Gaman'ın aracılığı ile bir okulda öğretmenlik pozisyonunu aldı. katedral Riga'da; 1765'te ilahiyat sınavını başarıyla geçtikten sonra aynı anda vaiz olarak görev yaptı. Riga'da G., J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. İlk edebi-eleştirel deneyler olan "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Fragments on New German Literature, 1766-1768) ve "Kritischen Wäldern"de (Critical Forests, 1769), kendisini eski edebiyatın körü körüne taklit edilmesine karşı ilan etti. ulusal kimliğin örnekleri ve savunucusu. Topluluk önünde konuşma, G.'nin şehir topluluğunun tanınmasını sağladı, ancak eğitim ideallerine olan tutkusu, Riga din adamlarıyla gergin ilişkilere yol açtı. 1769'da istifa ederek dolaşmak otobiyografik Op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Yolculuğumun günlüğü 1769). Paris'te G., D. Diderot, J. L. D "Alembert ve Ch. Duclos ile bir araya geldi; Brüksel ve Antwerp üzerinden Hamburg'a taşındı ve burada Lessing'i ve şair M. Claudius'u ziyaret etti. 1770'de G. oraya gitti. Holstein veliaht prensinin eğitimcisi olarak şehirlerde ağustos ayında gözün cerrahi tedavisine umut bağlayarak J. W. Goethe ile ilk görüşmesini yaptığı Strasbourg'a geldi ve genç Goethe üzerinde büyük bir etki yarattı. onu Homeros'un destanı, Ossian'ın Şiirleri ve W. Shakespeare'in dramaturjisi ile tanıştırmak ve Goethe ile iletişim kurmak, G.'nin Sturm und Drang edebiyat hareketinin fikir yelpazesini tanıtmasına katkıda bulundu.

1771'de Bay G., Bückeburg'daki Kont Schaumburg-Lippe mahkemesinde mahkeme vaizi ve konsültasyon danışmanı pozisyonunu alma davetini kabul etti. Mart 1773'te Caroline Flachsland ile evlendi. Güçlü bir sosyal konumun ve mutlu bir evliliğin kazanılması, G.'nin 1772-1776'da yaratıcı yükselişine katkıda bulundu. bir dizi estetik, felsefi ve teolojik eser yarattı. Bilimsel başarılar G. yetkilisini getirdi. tanınma: "Dilin kökeni üzerine araştırma" ve "Hükümetin bilim üzerindeki etkisi ve bilimin hükümet üzerindeki etkisi üzerine" incelemeleri Berlin Bilimler Akademisi'nden ödüller aldı. gr'ın etkisi altında. Maria Schaumburg-Lippe, Claudius ve J.K. Lavater G. aydınlanma rasyonalizminden ayrıldı. Bu, özellikle Kutsal'a karşı tutumundaki değişiklikte açıkça ortaya çıktı. Kutsal Yazılar: Eski şiirin bir anıtı olarak İncil'in sanatsal değerini öncelikle vurgulamaktan Vahiy hakkındaki İncil'deki tanıklığın tarihsel gerçekliğinin iddiasına kadar.

1776'da K. M. Wieland ve Goethe'nin tavsiyesi üzerine G., hayatının sonuna kadar kaldığı Weimar'da Saxe-Weimar-Eisenach Dükalığı mahkeme vaizi, genel müfettiş ve papaz görevine davet edildi. Weimar döneminin ilk yarısı, G. için en yüksek yaratıcı gelişme dönemi oldu. Bilimsel ufukları gerçekten ansiklopedik bir karakter kazandı (coğrafya, klimatoloji, antropoloji ve psikoloji, dilbilim, Dünya Tarihi, edebiyat tarihi, folklor, estetik ve sanat tarihi, felsefe, İncil çalışmaları, pedagoji vb.) ve çeşitli bilgi dallarının organik bir sentezine yönelik arzu, dünya görüşünü birleştirmemize izin veren yeni bir dünya görüşü modeli arayışını teşvik etti. Sanatsal olanla gerçekliğin bilimsel olarak anlaşılması. Bu temelde, G. ve Goethe arasında meyveleri G.'nin evrensel bir tarihbilimsel kavram yaratma ve B. Spinoza'nın felsefesini yeniden düşünme girişimleri olan yoğun bir yaratıcı alışveriş ortaya çıktı. Bu dönemde uygulanan o. farklı halkların şiirlerinden çeviriler, G.'nin şiirsel yeteneği büyük ölçüde ortaya çıktı, aynı zamanda kendisine emanet edilen cemaatin işlerini yönetti ve Weimar'ın kamusal yaşamında aktif rol aldı: 1785'te okul reformunun ideolojik ilham kaynağı ve lideri olarak hareket etti, 1789'da başkan yardımcısı oldu ve 1801'de Saxe-Weimar-Eisenach Dükalığı Yüksek Konsey Başkanı oldu. G.'nin otoritesinin büyümesi, özellikle olaylara bir yanıt olarak yazdığı tanıtım konuşmalarıyla kolaylaştırıldı. Fransız devrimi"İnsanlığı Destekleyen Mektuplar". Ancak geç Weimar döneminde felsefi, estetik ve politik tartışmalarda bağımsız bir pozisyon alma arzusu G.'yi eski benzer düşünen insanlardan uzaklaşmaya yöneltti. 1779'da saray entrikalarının etkisiyle Goethe ile kişisel ilişkilerde başlayan soğuma, özellikle G.'nin 1788-1789'daki girişiminden sonra estetik ve politik konulardaki farklılıkların şiddetlenmesine yol açtı. İtalya gezileri. Anlaşmazlıklar, G. t. 1801-1803'te yayınladığı baskıda Weimar klasisizmi. Ve. "Adrastea" (Adrastea). Çağdaşlardan anlayışla karşılaşmadı ve 1799-1800'de onun tarafından konuşlandırıldı. Kant'ın aşkın felsefesine yönelik keskin eleştiriler. 1801'de Bavyera seçmeni tarafından G.'ye verilen kişisel asalet, Weimar kasaba halkının alay konusu oldu ve onun dük ile ilişkisini kötüleştirdi. G.'nin hayatının son yıllarındaki ideolojik izolasyonu, 1789'da Roma'da sanatçı A. Kaufman ile tanışması ve yazar Jean Paul (J. P. Richter) ile arkadaşlığıyla ancak kısmen aydınlandı.

Kompozisyonlar

Konu bakımından çeşitli olan G.'nin muazzam yaratıcı mirası, sıkı bir şekilde birleştirmek için sürekli bir arzu ile işaretlenmiştir. bilimsel analizşiirsel anlatımla, bu nedenle eserlerinin edebiyata bölünmesi. ve bilimsel çok şartlıdır. G.'nin şiirsel deneylerinin çoğu aynı zamanda araştırma görevlerine odaklanır ve aydınlatılır. felsefi ve teolojik yazıların biçimi bağımsız bir estetik değere sahiptir.

teolojik

1. OT'nin tarihsel-eleştirel çalışmaları: OT'yi kültürlerin bilimsel, tarihi ve arkeolojik çalışmaları bağlamında ele alan kapsamlı inceleme Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (İnsan Irkının En Eski Kanıtı, 1774-1776) Dr. Doğu ve 2 ciltlik Op. İncil metinlerinin edebi analizine yönelik ilk girişimlerden biri olan "Vom Geist der ebräischen Poesie" (İbrani Şiirinin Ruhu Üzerine, 1782-1783).

2. NT Üzerine Tefsir Denemeleri: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Yeni Keşfedilen Doğu Kaynağından Yeni Ahit'e Açıklamalar, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 cilt., 1794-1798) genel başlığı altında Sinoptik İnciller üzerine bir çalışma döngüsü, bunların arasında "Vom Erlöser der Menschen" öne çıkıyor. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Halkın Kurtarıcısı Üzerine. İlk üç İncilimize göre, 1796) ve “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Tanrı'nın Oğlu, Dünyanın Kurtarıcısı Üzerine, 1797) vb.

3. G.'nin Mesih'in temelleri üzerine düşündüğü ahlaki teoloji üzerine çalışır. pastoral bakanlığın anlamı ve görevleri hakkında: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (Vaizlere: Onbeş İl Mektubu, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (İlahiyat çalışmasına ilişkin mektuplar, 1780) , vesaire.

Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Süphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968; Favori ür. M.; L., 1959; Liedern / Hrsg'deki Stimmen der Völker. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ağustos / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Dosya, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. hahn e. A. Weimar, 1977-1984. 8 gün; Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 gün; İtalyan Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Holmer. Munch., 1988.

Kaynak: Haym R. Herder nach seinem Leben and seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 gün B., 1954 (Rusça çeviri: Heim R. Herder, hayatı ve eserleri. M., 1888. 2 cilt); Gulyga A . İÇİNDE . Kant'ın Estetik Teorisinin Eleştirmeni Olarak Herder // VF. 1958. Sayı 9. S. 48-57; o. Herder (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Köln; W., 1969; Nisbet H. Herder ve Felsefe ve Bilim Tarihi. Kam., 1970; Faust Ü. Mitoloji ve Din, J. G. Herder tarafından yazılmıştır. Münster, 1977; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizman B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Zusammenhang'daki Jungen Herder d. Geschichtsphilosophie ve Antropoloji d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Çağlar Boyunca Yenilikçi / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restorasyon. Ravenna, 1984; Oren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Wisbert R. Bildungsdenken d. Jung Herder. Fr./M., 1987; JG Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987; Becker B. Almanya'da Herder-Reception. St. Ingbert, 1987; Gaier Ü. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002; Zamito J. Kant, Herder ve Antropolojinin Doğuşu. Şikago, 20022; Zaremba M . JG Herder: Prediger d. İnsancıllık. Köln, 2002; Herder ve les Lumières: l "Europe de la multipleté Culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". Würzburg, 2005; J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg.M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Münch., 2005.

P. V. Rezvykh