Ural halklarının müzikal folkloru. Ural Tarihi Ansiklopedisi - Uralların müzikal folkloru

Urallarda, Kirsha Danilov'un "Kirsha Danilov tarafından toplanan Eski Rus şiirleri" koleksiyonu oluşturuldu - materyalleri "destanların ve tarihi şarkıların ilk gerçek kayıtları" olarak dünya önemi olan olağanüstü bir folklor koleksiyonu. 18. yüzyılın 40-60'larında zaten var olduğu biliniyor. Koleksiyonun 80'lerde yapılmış, muhtemelen yetiştirici ve tanınmış hayırsever P. A. Demidov'un isteği üzerine yapılmış bir versiyonu bize ulaştı. Bilim adamları, koleksiyonun derlendiği yer olarak Uralları veya Sibirya'nın komşu bölgelerini düşünüyorlar. Rus destanının neredeyse tüm ana olay örgüsünü sunar. Bunlar Ilya Muromets, Tuna, Dobryn, Mikhail Kazarin, Gorden Bludovich, Ivan Gostinny oğlu ve diğer ünlü destansı kahramanlar hakkında destanlar ve bunların arasında Mikhail Potok, Duke Stepanovich, Stavr Godinovich, Volkh Vseslavievich hakkında çok arkaik destanlar var. Destanlar, Anavatan savunması, bağımsızlık mücadelesi temalarını geliştirirken, kahramanlar her zaman gerçek vatanseverler, sonsuz cesur ve cesurdur. Destanların yanında, 16-18. soyguncu, Kazak ortamında var olan ve koleksiyona dahil olan şarkılar V. G. Belinsky'nin dikkatini çekti. Bu şarkılarda "baskın unsur - cüretkarlık ve gençlik ve dahası, Rus halkının karakteristik özelliklerinden biri olarak ironik neşe" seçti.

Kirsha Danilov, insan mutluluğu temasından, kader temasından, aşktan da büyük ilgi gördü, bu yüzden “Oh! keder içinde yaşamak - asi olmak”, “Genç bir adamın zamanı geldiğinde, harika zaman”, “Kız vadilerin ötesine şiddetli kökler kazdı”, “Çimler bizimkilerden önce ezildi” vb. . Koleksiyon iki manevi şiir içerir - "Kırk Kalik", "Güvercin Kitabı" ve yaklaşık 20 hiciv, komik şarkı, esprili epik şarkı, parodi. Komik şarkıların düşüncesiz bir şaka olmadığını, eğlenceli olduğunu vurguluyoruz. Destan sisteminde olduğu gibi koleksiyonda da insan doğasının ifade biçimleridir. Nitekim komik şarkılarda, bir kişi diğer taraftan olduğu gibi görünür: destanlarda, tarihi şarkılarda, ruhani şiirlerde esas olarak onun sosyal işleri ve eylemleri tasvir ediliyorsa, o zaman burada bir kişi hayatın, evin atmosferine daldırılır. ve aile, o tamamen günlük yaşamının, günlük yaşamının, günlük yaşamının içindedir. 150'den fazla destansı kahraman, İncil'deki ve şeytani karakterler, epik Sadko, Dobrynya'dan Yermak, Stepan Razin ve Peter I ile biten tarihi figürler Kirill Danilov'un görüş alanındadır.Çok sayıda isimsiz gemi yapımcısı, öpüşen, temizlikçi, anne dadılar koleksiyonun şarkılarında rol alıyor , saman kızlar, genel olarak, prenslerden boyarlara, köylülere, Kazaklara, ejderhalara, denizcilere, sakatlara, dilencilere kadar tüm sınıfların, sosyal tabakaların, grupların temsilcileri. Urallarda çeşitli gelenekler ve efsaneler var olmaya devam etti. 18. yüzyılda. Ermakov'un efsaneleri, soyguncular hakkındaki efsanelerden güçlü bir şekilde etkilendi: diğer özgür insanların soygun eylemleri Yermak'a atfedildi. Halkın zihninde "büyük savaşçılar" Ermak ve Razin sürekli karşılaştırılıyordu. Ermakov ve Razin döngüleri arasında bir olay örgüsü değişimi vardı. Halk efsanelerinde Razin'in kaderi büyük ölçüde Ermakov'unkiyle örtüşüyor: Razin'in ebeveynleri sıradan insanlar, çocukken on iki soyguncudan oluşan bir çeteye düşüyor, onlar için yulaf lapası pişiriyor; gerçek adı yerine bir başkasını alır - eğitim aldığı soyguncular arasında olgunlaşan bir soyguncu olan Stepan. Bölgenin folkloru atasözleri ve deyimler olmadan düşünülemez. V. N. Tatishchev çok ilgilendi Halk sanatı , özellikle yaklaşık 1,5 bin eser içeren bir halk aforizmaları koleksiyonu derledi. Tatishchev, koleksiyonunu 1736'da Yekaterinburg'dan, halen saklandığı Bilimler Akademisine gönderdi. V. N. Tatishchev tarafından toplanan halk atasözlerinin temaları çok farklı: iyi, kötü, zenginlik, yoksulluk, bir kişinin kaderi, aile ilişkileri, onur, haysiyet, aşk ... İnsanların kendilerine karşı saygılı tutumunu ifade eden atasözleri ayırt edilir. çalışmak ve çalışan insan: “Zorluk çekmeden onur bulunmaz”, “Zanaat her yerde güzeldir”, “Dilinle acele etme, ellerinle tembel olma”, “Çalışmak ustaları övür”, “Çalışmak, kesmeyeceksin, üst üste giyinmeyeceksin”, “El sanatları omuzlarından sarkmıyor ama onlarla iyi geçiniyor.” “Zanaatkar ekmek de bulur” ve emeğin hayatın temeli ve yüksek ahlakın kaynağı olarak kabul edildiği daha birçok atasözü. V. N. Tatishchev tarafından kaydedilen halk atasözleri ve mecazi sözler, bu türün aktif varlığına, halkın üretken kelime yaratmasına tanıklık ediyor. Bu, 18. yüzyılın yaşayan Rus konuşmasının gerçek bir anıtıdır. İşçilerin folkloru ile nüfusun diğer kesimlerinin folkloru bir duvarla ayrılmamalıdır. Açıkça söylemek gerekirse, folklorun net sosyal sınırları yoktur: ritüel, lirik, nesir ve dramatik eserlerin tüm kompleksleri, değişen derecelerde, Rus toplumunun farklı katmanlarının ihtiyaçlarını karşıladı. Ural XVIII - XIX yüzyılın ilk yarısı. İstisna değil: aynı şarkılar, peri masalları, gelenekler, efsaneler, ritüeller, oyunlar çalışan, köylü ve kentsel ortamlarda vardı. Başka bir şey de, bu türlerin manevi ihtiyaçlara, belirli bir ortamın günlük gereksinimlerine "uyum sağlayabilmesi", ideolojik ve tür görünümlerinde bir değişikliğe kadar önemli ölçüde dönüştürülebilmesidir. Ve elbette, her mesleki ve sosyal ortamda, bu belirli ortamın hayati, önemli, özel olduğunu ifade eden kendi eserleri yaratılmıştır, bu nedenle Ural işçilerinin sözlü şiir çalışmalarından bahsetmek meşrudur. Ural işçilerinin folklorunun ana türlerinden biri, ailenin sözlü tarihini, çalışan hanedanı temsil eden aile ve klan efsaneleridir. Birkaç kuşak hakkında bilgi ilettiler, cinsin yorumsuz bir listesini içerebilirler. "Ebeveynlerimizin nasıl cevher veya kömür çıkardığı, bir fabrikada çalıştığı" hakkındaki görünüşte açık sözlü hikayelerde basit ve akıllıca bir düşünce vardı: Bir insan çalışarak yaşar ve şanlıdır. Yaşlılar, aile ve aile gelenekleri aracılığıyla gençleri yetiştirmiş, iş ve yaşam deneyimlerini onlara aktarmış, genç aile üyelerine büyükbabalara ve atalara, basit işçilere karşı saygılı bir tavır aşılamıştır. Sizin "cinsinizde" aylak, yaban otu yoktur - böyle bir fikir, geleneklerin koruyucuları olan yaşlılar tarafından gençlere sürekli olarak aşılanmıştır. Aile efsanelerinde, bir hanedanın veya uzak atalardan birinin kurucusu, ilk yerleşimci veya Rusya'nın orta bölgelerinden çıkarılan bir köylü veya bazı olağanüstü niteliklere sahip bir kişidir: güç, asilik, korkusuzluk, emek becerisi, sosyal aktivite. P. P. Bazhov, eski çalışma ortamında, "her ilk madencinin, bir madeni veya madeni keşfeden kişinin bir şekilde bir sırla bağlantılı olduğunu" ve sırrın madenciler ve cevher madencileri arasında kömür madencileri veya yüksek fırın işçilerine göre daha büyük bir rol oynadığını yazdı. Bu nedenle, şans veya bilginin hayali açıklamaları, şu veya bu işçinin deneyimi genellikle herhangi bir köye yayıldı, bu tür motifler aile ve klan geleneklerine nüfuz etti. Aile ve kabile gelenekleri, üretim sürecinde herhangi bir iyileştirme yapan mucitler, yetenekli zanaatkarlar hakkındaki bilgileri korumuştur. Örneğin, Alapaevsky maden bölgesinde, herkes I. E. Sofonov'u hidrolik mühendisliğinde devrim yaratan dikey eksenli bir su türbininin mucidi olarak biliyordu. Sofonovların çalışan hanedanı, 1757'den günümüze Alapaevsk'te biliniyor. Aile ve kabile gelenekleri, belirli bir zanaatın tarihi hakkında değerli bilgiler içeriyordu. O dönemin çalışma şarkıları arasında gençlerin bestelediği "Elde yıkamada" da var. Şarkının tamamı, adeta yıpratıcı işler yapan, "çubuklarla döven", onu tatillerde bile çalıştıran bir müteahhide karşı bir şikayettir. Emek, ağır iş olarak tasvir edilir. Kıyamet, umutsuzluk motifleri bu şarkıya nüfuz ediyor. Altay ve Urallar'daki Demidov maden fabrikalarının çalışanları arasında, yalnızca yorucu bir işi değil, aynı zamanda zorunlu, neşesiz bir hayatı da anlatan bir "Oh, se madencilik işi" şarkısı vardı. Şarkı çok spesifik, iş türlerinden, araçlardan bahsediyor: "bir oluk ve sıralar var, cevher kesme çekiçleri ...", "parça" sayıları, yani iş vardiyaları, montajcıların adları arandı. Genel olarak erken dönem eserlerinin genelleştirici imgeler, geniş sanatsal çözümler içermediği söylenebilir. Şarkılar daha çok madencilerin, kömür brülörlerinin ve fabrika işçilerinin içinde bulunduğu kötü durumu anlatıyor. Çalışma ortamında hep ısıran bir söz, esprili ve hicivli bir şaka, bir bisiklet vardı. Örneğin, "Polevskaya fabrika ofisinin gelen ve giden vakaları günlüğü" nde şu gerçek kaydediliyor: 4 Mayıs 1751'de "işçi Pyotr Ushakov, üzerine karakalemle maske ve boş yalanlar yazdığı için bir batozh tarafından cezalandırıldı. yemek barakasının yanındaki panonun duvarı." O dönemin kayıtları bize ulaşmamış olsa da, çalışma ortamında Emelyan Pugachev, Salavat Yulaev hakkında şarkılar ve efsaneler olduğu varsayılmalıdır. Varsayımsal olarak, endüstriyel yerleşim yerlerinde oynanan bir halk dramasından söz edilebilir. Büyük olasılıkla işçiler, yerleşimcilerin repertuarından tüm lirik ve ritüel şarkı külliyatını kullanırken, kaçakların repertuarından erkek cüretkar şarkılar kullanıldı. Ve tabii ki, o dönemde, işçilerin folklorunda altın, demir, bakır, değerli taşlar ve diğer mineral yataklarının keşfi ve işletilmesiyle ilgili pek çok tema ortaya çıktı. Bu temalar, önemli miktarda şiirsel kurgu da dahil olmak üzere farklı türlerde uygulanabilir: bu tür zoomorfik görüntüler, yeraltı zenginliklerini koruyan toprak bir kedi, değerli taşlarla ilişkili altın boynuzlu bir keçi, bir baykuş-peygamber kuşu, bir dağ ruhu olarak ortaya çıktı. yaşlı bir adam veya kurt adam kadın kılığında vb. Her yerde Poloz hakkında P. S. Pallas tarafından not edilen bir inanç vardı. Bazen altının ana koruyucusu olan bir yılan kral olarak kabul edildi. İşçilerin efsanelerinde, altını eline vermemesine rağmen, sanki altının bulunacağı yeri işaret eder gibi fakir insanlara altın bağışçısı olarak hareket etmiştir. İşçi folklorunda, tıpkı işçilerin iş nitelikleri gibi üretim teması da estetize edilmiştir. P. P. Bazhov, devrim öncesi zamanlarda, haddehane ve madenci işçilerinin, madenciler, madenciler arasında - bir beceri kültü, taş kesiciler, kesiciler arasında - bir çırak veya güçlü bir madencinin gücü kültüne sahip olduklarını yazdı. sanat. XIX yüzyılın 30'larında. Ural folkloru A. S. Puşkin ve V. I. Dal tarafından kaydedildi. "Pugachev'in Tarihi" üzerine yapılan çalışma, A. S. Puşkin'i sadece ayaklanmayla ilgili yerleri incelemek için değil, aynı zamanda Pugachev'i hatırlayan ve onun hakkında halk efsanelerini duyan insanları görmek için Urallara gelmeye sevk etti. A. S. Puşkin, Eylül 1833'ün ikinci yarısında Urallarda yalnızca birkaç gün kaldı. Orenburg'da askeri valiye bağlı özel görevler için memur olarak görev yapan V. I. Dal ona eşlik etti. V. I. Dal bölgenin tarihini iyi biliyordu, iş gezilerinde sürekli halk sanatıyla tanıştı, lehçe kelime dağarcığı, sözler, peri masalları yazdı. Her iki yazar da folklor konularında çok konuştu, halk hikayelerini yeniden anlattı. Berdskaya Sloboda'da A. S. Puşkin, Pugachev'i hatırlayan eski zamanlayıcılarla uzun süre konuştu. Şair, Kazakların Pugachev'e karşı saygılı tavrını hissetti. Şöyle yazdı: "Ural Kazakları (özellikle yaşlılar) hala Pugachev'in anısına bağlı" 6. 60'tan fazla halk şarkıları, A.S. tarafından kaydedildi. Puşkin, aralarında birçoğu onun tarafından Urallarda kaydedildi. Örneğin askerlerin "Guryev'in Kasabasından" şarkıları, "Beyaz bir huş ağacı yere eğilmez", aile şarkısı "Yoğun ormanlarda", askere alma şarkısı "Annenin bir oğlu vardı". Tek geçimini sağlayan kişiyi kaybeden ebeveynlerin kederini, genç bir ailenin yok edilmesini anlatan son şarkı, geçen yüzyılın 30'larında, insanlara ağır bir görev - yıllık işe alım kitleri - getirdiklerinde çok popülerdi. Ural folklor kayıtları A. S. Puşkin tarafından "Pugachev Tarihi" ve "Kaptanın Kızı" hikayesinde kullanılmıştır. V. I. Dal, 1833'ten 1841'e kadar Urallarda görev yaptı. Kaydettiği folklor eserleri “P. V. Kireevsky tarafından toplanan şarkılar”, “Rus halkının atasözleri” ve ünlü “ koleksiyonlarına dahil edildi. Sözlük yaşayan Büyük Rus dili. Kaydedilen masallardan bazılarını "Cossack Lugansk" takma adıyla işleyip yayınladı ve genel olarak tüm halk masalları koleksiyonlarını A. N. Afanasyev'e teslim etti ve o da yaklaşık 150 masal seçip koleksiyonuna yerleştirdi. Ayrıca V. I. Dal, çalışma hayatına ilk dönenlerden biri oldu ve Suksun demirhanesinde var olan düğün törenini kaydetti. "Uralların Maden Fabrikalarında Düğün Şarkıları" adlı el yazması korunmuştur. 19. yüzyılın ilk yarısında Uralları ziyaret eden yazarların gezi yazıları çok değerli bir kaynaktır. Örneğin, P. I. Melnikov-Pechersky, Urallarda "gerçek sadelikte Rus ruhu" tarafından vuruldu. P. I. Melnikov-Pechersky, birçok folklor eserini biraz ayrıntılı olarak yorumladı. Onun sayesinde Ural folkloru merkezi süreli yayınlarda yer aldı (“Seyahat notları” yayınlandı “ Yerli notlar” 1841'de) ve görünüşe göre bu yayın yerel folklor severleri harekete geçirdi. Mevcut folklor eserlerinin zorunlu tespiti ile manzaraları tarif etmeye başlarlar. Shorin, öğretmen I.M. Ryabov, Ural Kazak ordusunun subayı I. Zheleznov, köylü A.N. Zyryanov. Koleksiyonculuk kitlesel bir karakter kazanır ve yerel irfan hareketine yol açar.
XVIII sırasında - XIX yüzyılın ilk yarısı. bölge sakinlerinin Rus dilinin lehçe özellikleri gelişmiştir. Urallar, esas olarak Rusya'nın kuzey, kuzeydoğu ve orta bölgelerinden gelen Ruslar tarafından dolduruldu, bu nedenle başlangıçta burada çoğunlukla çeşitli Kuzey Rus sınır lehçeleri vardı. Sadece birbirleriyle değil, aynı zamanda yeni illerden yerleşimciler tarafından getirilen ve Urallar topraklarındaki adalarda bulunan az sayıda aka lehçesiyle de etkileşime girdiler. Ural eski zaman lehçelerinin ana özelliklerini not edelim. Vokalizm alanında - tam okaniye, yani sesli harf "o" hem vurgu altında hem de vurgusuz ve vurgulu kelimelerde (süt, yakında) telaffuz edilir; stres (şarkı) altında yumuşak ünsüzler arasında "a" dan "e" ye geçiş; yumuşaktan önce ve bazen vurgulu bir konumda sert ünsüzlerden önce, eski "yat" (vinik, divka) yerine "i" telaffuz edilir; ünsüzlerden sonra vurgulu hecelerde sert olandan önce ve bir kelimenin sonunda, bazen ön vurgulu ilk hecede "e" yerine "o" telaffuz edilir - sözde "skunk" (will, shoptal, lie aşağı); ünlüler arasında vurgulu bir ıtın kaybı ve bu ünlülerin müteakip daralması (biliyoruz, elbise kırmızı, ne şarkı). Uralların eski lehçelerinde ünsüzlerin telaffuzunun da bir dizi genel kalıbı vardır. Böylece ünsüzlerden önceki ve kelimenin sonundaki "l" sesi hecesiz bir "y" ye (chitau, örümcek) dönüşür; arka dildeki "k" (bazen "g", "x") yumuşak ünsüzlerden ve yot'tan (Ankya, Vankya) sonra yumuşar; asimilasyonun bir sonucu olarak, "bm" den "mm" ye ve "dn" den "nn" ye (ommanul, obinno) geçiş vardır; 2. tekil şahıs fiillerinde. h. "shsha" yerine uzun sert bir "sh" (boishsha) telaffuz edilir; dönüşlü fiillerde, "t" ve "s" ünsüzlerinin (savaşmak, kavga etmek) ayrı telaffuzları korunur; "nr" ve "er" kombinasyonlarında bazen "d" sesi eklenir (boşuna hoşuma gitti) ve "cp" kombinasyonunda "t" (stram) sesi eklenir. Son olarak, Ural lehçelerinin bir dizi morfolojik özelliğini adlandıralım. Yön ve edat durumlarında, 3. çekimin isimleri her zaman "e" ile biter (attaki kıza); şahıs isimleri erkek“shka”ya, nötr isimler gibi 2. çekime göre “o”ya dönüşürler (dede, büyükbabaya, büyükbabayla); enstrümantal kasa pl. h. isimlerde "am" datif durum formuyla çakışır (kafa sallamak, el sallamak); sıfatların karşılaştırmalı derecesi "ae", "yae" (daha yakın, daha hızlı) ekleri kullanılarak oluşturulur; "g" ve "k" ile biten fiil gövdeleri 1. tekil kişiye göre dizilir. h.(kıyı, değer vermek, değer vermek, değer vermek, değer vermek, değer vermek); bazen mastarın şekli "kchi", "gchi" (pekchi, beregchi) üzerinde görünür; Urallar genellikle "o" parçacığını kullanır, değiştirir veya değiştirmez (ev, hanımefendi). Bireysel bölgelerin ve hatta yerleşim yerlerinin konuşma özellikleri o kadar açıktı ki, Urallarda her zaman yaygın olan toplu takma adların temeli haline geldiler. Örneğin, Bakalsky madenlerinin sakinlerine "yarasa" ("baet" ten kısaltma) kelimesini tanıtma alışkanlığı nedeniyle "yarasa" deniyordu, Kaluga eyaletinden insanlara melodik lehçeleri için "gamayun", Samara'dan gelen göçmenler deniyordu. il - "ne zaman" yerine "kaldy" deme alışkanlığı için "kaldykamn"; Trans-Urallarda "onun" yerine "boyunduruk" diyen "iğneciler" ve g.p.

1893'ten 1994'e kadar farklı zamanlardaki çalışmaları içeren ilginç ve temsili bir kaynak listesi. M. Lipovetsky'nin "Bir Edebi Masalın Poetikası" (Sverdlovsk, 1992) kitabını ve M. Petrovsky'nin "Çocukluğumuzun Kitapları" (M.) 1986) kitabını içermemesi üzücü. İlki özel ders için 20. yüzyıl masal türü üzerine tarihsel ve kuramsal bir çalışma niteliğinde olabilir, ikincisi ise 20. yüzyılın başındaki edebi masallardaki yeni eğilimlerin görülmesine yardımcı olabilir, çünkü inceler. folklor, kitle ve hatta kitsch ile yüksek - kültürlerin bir sentezi olduğunda, sadece kendi aralarında değil (A . Blok), masal yazarları arasında yeni tür edebi ve folklor bağlantıları.

Kuşkusuz, kitabın görünümü T.V. Krivoshchapova, Rus edebi masalının eksiksiz bir tarihini yaratmanın yanı sıra, 20. ve 20. yüzyılların başında yazarların ve şairlerin estetik, ideolojik, felsefi arayışlarının karmaşık yolunun resmini restore etmeye yönelik bir başka adımdır.

T.A. Ekimov

URAL FOLKLOR TOPLAYICISI

Vladimir Pavlovich Biryukov, 1930'ların ortalarına kadar, ikna olmuş bir yerel tarihçi olarak, ara sıra yazmasına rağmen halk şarkılarına, peri masallarına ve küçük şarkılara çok az ilgi duyduğunu itiraf ettiğinde. Sadece Birinci Kongreden sonra Sovyet yazarlar, Nerede

AM Gorki, folklor koleksiyonu ülkemizde sadece uzmanların mesleği değil, gerçekten kitlesel bir hareket haline geldiğinde herkese unutulmaz sözler söyledi ("Folklorunuzu toplayın, çalışın"),

BP Biryukov bu faaliyetle ilgilenmeye başladı. Aslında bir folklorist olarak ilk performansı, 24 Kasım 1935'te "Chelyabinsk Rabochy" gazetesinde yayınlanan "Halk Sanatında Eski Urallar" makalesiydi. Kısa süre sonra ünlü “Urallarda Devrim Öncesi Folklor” (1936) koleksiyonu yayınlandı ve V.P. Biryukov hemen Moskova ve Leningrad halk bilimcileri arasında konuşmaya başladı. 1937'de Moskova Tarih, Felsefe ve Edebiyat Enstitüsü'nde birinci sınıf öğrencisi olan Akademisyen Yu.M. Çalışma folkloru üzerine bir konferansta Sokolov, V.P. Biryukova - büyük Bilimsel keşif. Ve sonra, geleneksel ders yerine, kitaptaki metinleri anlamlı bir şekilde okumaya ve coşkuyla yorumlamaya başladı. P.P.'nin hikayelerini coşkuyla kaydetti. Bazhov (ilk kez bu koleksiyonda yayınlandı). Dersten hemen sonra enstitünün kütüphanesine koştum ve tutarsızlığıyla beni etkileyen kitabı açgözlülükle "yuttum".

sıradan, Yakında Yu.M.'nin özel bir folklor seminerinde çalışmaya başladım. Sokolov ve ben, 1938 baharında öğretmenimin bize Leningrad'da Etnografya Enstitüsünde V.P. Biryukov, toplama faaliyetleri hakkında bir rapor hazırladı.

Burada mutlu adam! - dedi Yu.M. Sokolov. - Bir altın madenine saldırdı! Biz folklorcular, halk sanatının bir köylü ortamında toplanması gerektiğini eski moda bir şekilde düşünüyoruz, vahşi doğaya seferler gönderiyoruz. Ancak Biryukov ve yoldaşları eski Ural fabrikalarını dolaşarak hepimize bir ders verdi. Git canlarım, Moskova'daki bir fabrikaya gideceksin, orada şarkılar yazacaksın. Ne de olsa Moskova proletaryası, folklorcuların Ural işçileri ile aynı ilgisini hak ediyor.

Yani, biz tanışmadan çok önce, V.P. Biryukov, bilmeden bir folklor koleksiyoncusu olarak işimin başlangıcını belirledi. Bogatyr fabrikasına gittim ve 1938 baharı boyunca orada kalıtsal Moskova işçileri arasında halk şarkıları kaydettim.

V.P.'nin hızlı girişi ile. Biryukov, eğlenceli bir yanlış anlama folklorla bağlantılı. Seminerimizin oturumunda Sovyet folklorcularının yeni çalışmaları tartışıldı. O yılların folklor koleksiyonlarını gözden geçirmesi talimatı verilen öğrenci, hızlı bir şekilde başladı: "Genç Ural halk bilimci Biryukov ...". Yu.M. Sokolov kahkahalara boğuldu ve konuşmacının sözünü kesti: "Bu genç adamın zaten ... elli yaşında olduğunu biliyor musunuz?" O zamanlar V.P.'nin ne olduğunu bilmiyorduk. Biryukov zaten harika bir deneyim ve yerel tarihçinin yetkisi. Ve ancak o zaman, "Urallarda Devrim Öncesi Folklor" koleksiyonunun derleyicisinin, yanlışlıkla bir altın madenine saldıran genç ve erken yaştan şanslı bir adam değil, aynı zamanda onun yanından geçen bir maden arayıcısı olduğunu anladık. anavatan ve folklora bizim gibi bir öğrenci kürsüsünden değil, halkın yaşamıyla yakından bağlantılı "taban" biliminden geldi.

Birkaç yıl geçti ve benim neslimdeki cephe hattı folklorcuları, barışçıl savaş öncesi yıllarda hayalini kurdukları keşif gezilerine çıkmadan önce anavatanlarının etrafında çok seyahat ettiler ... Ve savaşlar arasındaki molalarda olmasına rağmen yaptık. asker şarkılarını ve hikayelerini yazmayı unutmayalım, Gerçekten de mesleki faaliyetlerimiz savaştan sonra yeniden başladı elbette.

terhis edildi Sovyet ordusu, Folklor ve eski Rus edebiyatı üzerine bir kurs okumaya başladığım Chelyabinsk Pedagoji Enstitüsünde çalışmaya atandım. En büyük arzum V.P. ile tanışmaktı. Zaten o zamanlar yarı efsanevi bir kişilik olduğu ortaya çıkan Biryukov. Her taraftan onun hakkında duydum

en tartışmalı görüşler. Bazıları ondan, muhatabını evrensel bilgisiyle ezip geçen bir bilgin olarak söz etti. Diğerleri - yedi kalenin arkasında tuttuğu sayısız zenginliğin zaptedilemez bir koruyucusu olan asosyal bir münzevi hakkında. Yine de diğerleri - bir eksantrik ve bir serseri hakkında, her türden ayrım gözetmeyen bir koleksiyoncu. V.P. Biryukov bir kez şapkasını kaybetti ve o zamandan beri yılın herhangi bir zamanında ve her havada başı açık yürüyor ... Kitabının öğrenci yıllarımda üzerimde yarattığı izlenimi ruhumda korudum ve bu nedenle bir aklımda tamamen farklı bir görüntü belirdi - bir tür Ural patriği, bir sgarets münzevi. Ama daha ilk görüşmemizde, V.P.'nin yüzeysel ironik özelliklerinin gerçeklerden ne kadar uzak olduğunu anladım. Biryukov ve onun hakkında benim idealize edilmiş, ikon boyama fikrim.

V.P. Biryukov o yıllarda sessiz Shadrinsk'te yaşadı, yerel pedagoji enstitüsünde folklor öğretti ve ara sıra iş için Çelyabinsk'e gitti. Turbin'i ziyaret ettiğimde (ilk ortak folklor-diyalektolojik keşif gezimize hazırlanıyorduk) ve V.P. Biryukov bir iş görüşmesiyle başladı.

Alayına geldi! - V.P. çok sevindi. Biryukov ve hemen benimle cömertçe tavsiyelerini ve adreslerini paylaşmaya başladı, etrafta dolaşmadaki basitliğine, hatta benim için beklenmedik rustikliğine bile şaşırdım. Ve daha sonra, V.P. ile ilk tanışan kişinin olduğunu fark ettim. Biryukov, iki yüksek okuldan mezun olmuş bir entelektüelle karşı karşıya olduğunu hemen tahmin etmedi. Eğitim Kurumları yabancı dil bilen ve akademik kurumlarla işbirliği yapan. Tavrında ve konuşmasında üstünlük duygusuyla karıştırılabilecek hiçbir şey yoktu ve bu onun dünyevi bilgeliğini ve inceliğini gösteriyordu. Daha sonra G. A. Turbin'in evinde bana öğretmedi ve folklor ve etnografya alanındaki bilgisini göstermedi, aksine bana öyle geldi ki mesleki deneyimini küçümsemeye bile çalıştı. Ama önünde sadece acemi bir öğretmen ve tamamen bilinmeyen bir folklorcu vardı. Ruhunun bu yumuşaklığı ve inceliği, ona hemen güvenle ulaşmamı sağladı. Hiçbir saygımı kaybetmeden onda sadece bir akıl hocası değil, aynı zamanda ortak bir amaç için bir yoldaş hissettim. Ayrıca görünüşünden de etkilendim. Fazla mütevazı olmayan giyimine şaşırmadım (ilk savaş sonrası yıllar kimse gösteriş yapmadı), ama saygıdeğer bir yaşlı adamla karşılaşmayı bekliyordum ve önümde neşeli ve genç bir adam oturuyordu, sarı bukleleri neredeyse omuzlarına düşüyordu, hararetle parıldayan gri gözleri ve içine gizlenmiş olmasına rağmen dudaklarını bırakmıyordu. alçaktan akan bir bıyık, gülümse. Onu neşeyle ve yorulmadan kolayca tanıştırdım.

Ural yollarında bir yürüyüş çantasıyla yürümek ve aradaki yaş farkına rağmen kendini "yol arkadaşı" gibi hissetti.

Kolayca yakınlaştık ve kısa sürede bilimsel işbirliğimiz arkadaşlığa dönüştü. 1958'de Vladimir Pavlovich'in yetmişinci doğum günü kutlandığında, bana yıldönümü için yayınlanan "Sovyet Uralları" kitabını benim için çok değerli olan "... dostluğumuzun onuncu yılında ..." Leningrad'a gönderdi. . Evet, o unutulmaz on yıla, ortak dostane çalışmalarımız, karşılıklı desteğimiz ve zor günlerde her birimiz için yardımımız gibi benim için birçok önemli olay damgasını vurdu...

V.P.'nin alçakgönüllülüğü ve utangaçlığı. Biryukova tüm sınırları aştı. 1948'de Chelyabinsk Rabochiy gazetesinde altmışıncı doğum günüyle ilgili makalem yayınlandığında, ilk toplantıda beni "azarladı": - Peki, yaşayan bir insan hakkında neden böyle bir şey yazdın! Öyle bir Kutsal Rus kahramanı olarak tasvir edildim ki, şimdi insanların önüne çıkmaya utanıyorum! Ve onu, onun şanı için değil, ikimizin de hizmet ettiği dava uğruna yazdığıma nasıl ikna etmeye çalışsam da, sakinleşemedi ve şöyle devam etti: - Sadece övgü dolu sözler yazmalısın! Dava kendisi için konuşuyor.

Ve yetmişinci doğum günü hakkında bana Leningrad'da yazdı (7 Ağustos 1958 tarihli bir mektupta): “Genel olarak yaşayan bir kişinin yıldönümüne karşı olduğumu uzun zamandır biliyorsunuz ve ben zaten Shadrinsk'ten kaçmayı planlıyordum. bana dediler ki: Yapamazsın! - bölgesel jübile komisyonu oluşturuldu...». İtaat etmem gerekiyordu ... Bütün bunlar nereden, kimden geldi, kayboldum. Aniden böyle bir dikkat! Benim hakkımda bir kitap bile yayınladılar. Bu şekilde, sadece akademisyenler şanslı. Sorun ne?" V.P. için çok tipik. şaşkınlık ve kendi kendini ironi tonlamaları!

Onu anılarını yazmaya nasıl teşvik ettiğimi de hatırlıyorum. Hatta gücendi. - Peki benim şarkım söylenir mi dersin? Ne de olsa anılar, başka hiçbir iş için yıl olmadığında yazılır!

Ama yine de bir gün beni Chelyabinsk'e “Koleksiyoncunun yolu (otobiyografik eskiz)” adlı bir el yazması getirdi ve benden şaka yollu talep etti: - Bunu kendi özgür irademle değil, sizin tarafınızdan zorlandığıma yalnızca siz tanıklık edersiniz. . Ve sonra beklenmedik bir şekilde ve yaramaz bir şekilde itiraf etti: - Bu makale benim için uzun zamandır hazır ama sessiz kaldım.

Bilindiği gibi "Koleksiyoncunun yolu", "Güney Urallar" almanakının altıncı sayısında yer aldı, ancak bu yayın yazara pek neşe getirmedi. Ve hatta birkaç yıl sonra (şu tarihli bir mektupta: "26 Ocak 1957 sabahı"), editörün makalesini "büyük ölçüde çarpıttığını" ve bazı çarpıtmalar ve olgusal yanlışlıklar ortaya koyduğunu üzülerek hatırladı. Bu arada, "Toplayıcının Yolu"nun pek çok ilginç detayı içeren ilk kadırgalarını,

ne yazık ki yayınlanan metinden çıkarılmıştır. Biyografi yazarları ve araştırmacıları V.P. Biryukov, bu vesileyle, dergi metnine değil, doğrudan kendisinden sonra kalan arşivde saklanan anılarının el yazmasına atıfta bulunmak daha iyidir.

V.P.'nin alçakgönüllülüğü hakkında ne yazmalı? Yıldönümlerine ve anılara karşı tavrında kendini gösteren Biryukov, Chelyabinsk Pedagoji Enstitüsü'nün folklor ve etnografik çevresinin bir toplantısında veya folklor keşif gezimizin katılımcılarının önünde konuşmaya ikna edilmiş olsa bile, bu kolay bir iş değildi ( onlara zaten her şeyi öğrettiğime ve onlara söyleyecek hiçbir şeyi olmadığına inanıyordu). Edebiyat Bölümü'ne başkanlık ederek, V.P.'yi dahil etmeye karar verdim. Biryukov, yazışma öğrencileri için folklor dersleri verecek. Onunla her toplantıda bu konuyu konuştum, özel ve resmi davetler yazdım ama nafile. Ona bir "başkent üniversitesi" için yeterince "akademik" olmadığı görülüyordu (o zamanlar kullanımda olan "Çelyabinsk Güney Uralların başkentidir" sözünü ima ederek Çelyabinsk Pedagoji Enstitüsü adını verdiği adla). Ve sadece ona bir folklor dersi vermeyi reddettiği için bunu kendim yapmam gerektiğini ve bu nedenle yaz gezisini feda etmem gerektiğini söylediğimde kabul etti. Bunu duyunca heyecanlandı:

Hayır, hayır, nasıl yaparsın! Sana yardım edeceğim - git, git!

Benim küçük numaram V.P. için tasarlandı. yoldaşlık - seferi feda etmeme nasıl izin verebilirdi! Ve bundan sonra, birkaç yıl boyunca, öğrencilerle birlikte Güney Urallara bir keşif gezisinde bana eşlik etti ve uyardı ve kendisi de yazışma öğrencilerine, şimdi ölümsüzleştirilen bir folklor kursunu, bir anma plaketinde benim sevincime göre okudu. Chelyabinsk Pedagoji Enstitüsü'nün alınlığının sütunlarından.

V.P.'nin alçakgönüllülüğünü karakterize eden başka bir bölümü hatırlıyorum. Biryukov. Ocak 1949'da, ünlü P.P.'nin yetmişinci doğum günü. Bazov. Yazarlar, gazeteciler, eleştirmenler bir araya geldi. Günün kahramanı için en çok arzu edilen konuklar arasında V.P. Biryukov. Çelyabinsk Yazarlar Örgütü'nü temsil etme onuruna sahip oldum. Konferanstan sonra fotoğraf çektik. P.P. İlk sıranın ortasında oturan Bazhov, V.P.'yi aynı sıraya oturması için davet etti. Biryukov. Çağrısının deneyimi ve Uralların diğer en eski yazarları. Ama V.P. Biryukov korkuyla ellerini salladı ve salonun çıkışına doğru hızlı adımlar attı. Ona yetişmek için koştum ve sonunda herkesin arkasına tünedi, yanımdaki bir sandalyeye tırmandı (bu fotoğrafı benim için en değerlileri arasında tutuyorum).

akşam P.P. Bazhov ve ailesi, küçük bir konferans katılımcısı grubunu kendilerini ziyaret etmeye davet etti. Tabii ki V.P. de davet edildi. Biryukov. Onu otel odasına kadar takip ettim ve onu otururken buldum.

defterlerine dalmış halde masada oturuyorlar. Partiye gitmeyi aklına bile getirmediğini görüyorum, diyorum ki:

Gitme zamanı.

İyi değilim, muhtemelen yatacağım...

Tondan, bunun bir bahane olduğunu hissediyorum.

Dağıtma, Vladimir Pavlovich. iyiyi gücendirmek

Beni tanıyorlar - gücenmeyecekler.

Peki, sensiz gitmeyeceğim!

Masaya oturdu, cebinden defterini çıkardı ve içine bir şeyler yazmaya da başladı. Oturuyoruz, susuyoruz. Vladimir Pavlovich dayanamadı, ayağa fırladı ve hafifçe kekeleyerek dışarı attı:

Başkasının atına binme!

Bununla ne söylemek istediğini hemen anlamadım ve sonra tahmin ettim: derler ki, yazarlar toplanacak ve folklorcu kardeşimizin orada yapacak bir şeyi yok.

Neden, Pavel Petrovich aynı at üzerinde literatüre girdi, - ona ses tonumla itiraz ettim.

Sonra içeri girdi, ancak uzun süre atları yeniden koştu - yetişemedi ...

Uzun süre aynı ruhla atıştık ama sonunda pes etti.

gerçekten de onsuz gitmeyeceğimden, akşamı P.P.'nin ailesinde geçirme fırsatından mahrum edeceğimden emin olmak. Bazhov, cesaret edemedi.

Ne folkloristim ben! - benimle yaptığı konuşmalardan birinde alçakgönüllülükle V.P. Biryukov. - Ben hiç folklorcu değilim, üstelik ben bilim adamı değilim, yerel tarihçiyim.

Gerçekten de, V.P. Biryukov, kelimenin tam anlamıyla, kelimenin olağan anlamıyla bir folklorcu olarak adlandırılamaz ve yine de adı Sovyet folklor tarihine sağlam bir şekilde girmiştir. Folklor çalışmaları, onun çeşitli, kapsamlı yerel tarih etkinliklerinde yalnızca küçük ve ikincil bir alandı diyebilirim. Folklora, emek, yaşam, mücadele, felsefe ve emekçi kitlelerin pratik ahlakından ayrılamaz, halkın tüm ruhani kültürünün organik bir parçası olarak baktı. V.P.'nin toplama faaliyetinde. Biryukov, başlangıçta kendiliğinden ve sonra bilinçli olarak Rus devrimci demokratlarının programını - "halkı karakterize etmek için malzeme" (Dobrolyubov) olarak folkloru incelemek için uyguladı.

V.P.'nin çalışmasında başka bir özellik daha vardı. Bir koleksiyoncu olarak Biryukov - metodolojik makalelerinden birinde toplu, seferi materyal toplama yönteminin en iyisi olduğunu yazmasına rağmen (bkz: “Chelyabinsk Pedagoji Enstitüsü'nün folklor ve diyalektoloji koleksiyonu”, Chelyabinsk, 1953, s. 140), ancak kendisi

yine de bireysel aramaları, görüşmeleri ve kaydetmeyi tercih ediyordu. Aynı zamanda, tek bir yerde ve birkaç kişiden sistematik bir sabit toplama yöntemini - belirli bir şekilde uzun ve uzak yolculuklarla birleştirdi. tematik hedef(böylece iç savaşın folklorunu toplayarak neredeyse tüm Uralları gezdi).

V.P. Biryukov'a çalışmalarında yalnızca engin deneyim değil, aynı zamanda sezgi, insanları kazanma yeteneği, halk konuşması bilgisi de yardımcı oldu. Muhatabın tavrını taklit etmedi, ancak lehçenin özelliklerini çabucak kavradı ve her zaman bir hemşeri olarak geçebilirdi. Hiçbir yerde bir defterden ayrılmadı ve kelimenin tam anlamıyla sürekli, her yerde, her durumda - sokakta, tramvayda, istasyonda, hatta evde veya bir sanatoryumda ve bir hastanede tedavi görürken bile notlar tuttu. Hiçbir şeyi ve hiç kimseyi ihmal etmedi, bir deftere iyi niyetli herhangi bir kelime, onu etkileyen herhangi bir mesaj, bir şarkının bir parçası, hatta bir mısrası ... şarkı söyleyerek (gece veya yağmurda), ancak malzemelerini kullanacakları yanıltmamak için bunu her seferinde el yazmalarında vicdanlı bir şekilde şart koşmuştur. Folklor koleksiyonu haline geldi

onun için hayati bir ihtiyaç ve yavaş yavaş gelişen sağırlığın onun için nasıl bir talihsizlik olduğunu kolayca tahmin edebilirsiniz. Aralık 1963'te bana şöyle yazdı: "1958'de seninle nasıl olduğumu hatırla. Sonra sağırlık başlamıştı, şimdi şiddetlendi... Sağırlık yüzünden folklor kaydını bırakmak zorundayız.”

V.P. Tek başına Biryukov, herhangi bir bilimsel kurumun gurur duyabileceği kadar büyük bir folklorik ve etnografik arşiv toplamayı başardı. Shadrinsk'teki Pionerskaya Caddesi'ndeki evi, resmi listelerde listelenen Ural nüfusunun yaşamı ve manevi kültürü hakkında çok çeşitli materyallerin eşsiz bir deposuydu. Arşiv, evinin tuğla dolabında, el yazmalarını saklamak için özel olarak uyarladığı birkaç dolap ve rafı işgal etti. Arşivin uzmanlar için pratik olarak erişilemezliği, V.P. Biryukov çok üzgün. Doğal olarak, koleksiyonlarını bazı bilimsel kurumlara devretmeyi veya koleksiyonlarına dayanarak Urallarda bağımsız bir arşiv düzenlemeyi düşünmeye başladı. Çelyabinsk için büyük umutları vardı. Yazarlar örgütü ve arkadaşları, V.P.'yi taşımak konusunda telaşlandı. Biryukov. Ama nedense bu gerçekleşmedi. Daha önce alıntıladığım 29 Aralık 1963 tarihli mektupta, V.P. Biryukov acı bir şekilde şunları yazdı: “Gelecek yıl, Çelyabinsk'e taşınmam ve koleksiyonuma dayanarak orada bir edebiyat arşivi düzenlemem sorunu ortaya çıkalı 20 yıl olacak. Geçen 19 yıl boyunca, tükenmez miktarda kan bozuldu.<...>Şimdi sorun nihayet ve geri dönülmez bir şekilde çözüldü, böylece zaten sakince arkadaşlarımla konuşup yazabiliyorum. Ekim ayından bu yana montajımızın Sverdlovsk'a nakli başladı ...> Şimdiye kadar altı buçuk ton taşındı ve aynı miktarın taşınması gerekiyor. Böylece Odysseia'sı sona erdi... Bilindiği gibi Sverdlovsk'ta V.P. Biryukov, Ural Merkezi Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi oluşturuldu ve V.P. Biryukov, ilk sorumlusu oldu.

ne kadar harika olursa olsun edebi miras V.P. Biryukov, ancak kitapları, Uralların Rus nüfusunun halk kültürü hakkında topladığı materyallerin yalnızca bir kısmını içeriyordu. Kitaplarının kaderi her zaman kolay olmadı. Örneğin, yayınına dahil olduğum "Tarihi masallar ve şarkılar" koleksiyonunun hazırlanışını hatırlıyorum. El yazması, yayınevinde beklenmedik şüpheler ortaya çıktığında zaten düzenlenmiş ve onaylanmıştı - devrim öncesi zamanların olaylarına adanmış bir kitap yayınlamaya değer mi? Biryukov'u tanıyan en yaşlı ve onurlu Moskova folkloristi ve edebiyat eleştirmeni I.N.

ve koleksiyonda yer alan malzemelerin değerini ve alaka düzeyini açıklamak için özel bir önsöz yazdım. Ve yine de, tüm bu önlemlere rağmen, Krasny Kurgan gazetesinde (31 Mayıs 1960, No.) yayınlanan koleksiyonun incelemesinde eksikliklerden yoksun bir kutsal ifade ortaya çıktı. Şimdiki zamanla temastan oluşuyor." Ve bu, materyallerin çoğunun kurtuluş ve kurtuluşla ilgili olduğu tarihi şarkılar ve masallardan oluşan bir koleksiyonla ilgili. devrimci hareket! Kitap çıktığında. V.P. Biryukov bunu bana "Editörüme ve yazıcıma" yazısıyla verdi. Başlık sayfasında, koleksiyonun adının üzerinde şu belirtilmiştir: “Uralların Folkloru. İlk konu." Ancak maalesef V.P. tarafından tasarlanan tek kişi olarak kaldı. Biryukov serisi benzer bilimsel folklor koleksiyonları.

Neyse ki, V.P.'nin diğer kitapları Sverdlovsk ve Kurgan'da yayınlandı. Biryukov: "Yaşayan Sözünde Ural" (1953), "Sovyet Ural" (1958), "Urallarda Kanatlı Sözler" (1960), "Ural Yerel Tarihçisinin Notları" (1964), "Ural Kumbarası" ( 1969).

V.P. Biryukov, kendine özgü bir tür folklor koleksiyonu yarattı. Yukarıda toplama faaliyetleriyle bağlantılı olarak bahsettiğim ve kendisinin de “Yaşayan sözüyle Urallar” koleksiyonunun önsözünde iyi formüle ettiği folklor yaklaşımının ilkelerini açıkça ortaya koydular: “Sözlü halk sanatı yoluyla, aracılığıyla yöresel- memleketin bilgisine. V.P.'nin bileşimine bakmak yeterlidir. Biryukov, bölümlerinin adları ve kompozisyonu hakkında, onun için asıl şeyin tarih olduğundan emin olmak için Teknoloji harikasışu ya da bu folklor türünün, folklorun belirli ideolojik ve sanatsal özelliklerinin aktarımı değil, her şeyden önce şuna ya da buna bütüncül bir bakış açısı verme arzusu tarihi olay, insanların yaşamının ve yaşamının şu ya da bu tarafı hakkında, şu ya da bu kişinin özellikleri hakkında sosyal grup, şu ya da bu form hakkında emek faaliyeti. Bu nedenle, koleksiyonlarındaki tüm türler tek bir tematik bölüm içinde serpiştirilmiştir ve bir peri masalı, bir şarkı, bir belgesel hikaye, bir şarkı, bir atasözü ve sözler, sözler ve hiciv tek kelimeyle yan yana durabilir. , ilgilenilen konuyu azami eksiksizlikle ele almaya yardımcı olan her şey. Meslektaşlarımdan sık sık haber aldım ve hatta V.P.'ye karşı asılsız suçlamalar okudum. Koleksiyonlarının yaratıcı konsepti ve amacının yanlış anlaşılmasının sonucu olan Biryukov. Bu arada, V.P. Biryukov, ortak bir akademik ölçütle ölçülmemeli, içlerinde doğaları gereği dışlananları, derleyicilerinin ilkelerinin orijinalliğini arayın. Biryukov'un bilime verdiklerini ve başka kimsenin veremediklerini takdir etmeliyiz. koleksiyonlarda

V.P. Biryukov'a göre, folkloru tarihsel, sosyal ve günlük bağlamlarında içerdikleri ve algıladıkları her şeyden önce yeni ve orijinal bir şey aramalı, folklorun insanların yaşamı, yaşamı ve eseri ile ayrılmaz bağlantısını daha net görmeli. V.P. Biryukov, malzeme seçiminde her zaman estetik kriterlere göre yönlendirilmedi, bunu kendisi saklamadı - sonuçta, edebi metinler antolojileri değil, güvenilir bir tarihsel kaynak görevi görebilecek kitaplar yarattı.

V.P.'nin esası Biryukov uzun zamandır tanınmaktadır. Folklor çalışmalarını takdir edenler oldu. Yu.M.'den bahsetmek yeterli. Sokolov ve P.P. Bazhov, sürekli desteklenen V.P. Tüm denemelerde Biryukov, kitaplarının ortaya çıkmasına katkıda bulundu, A.A. Shmakov, V.P. Timofeev, D.A. Panov... V.P.'nin çok yönlü faaliyetlerine tanık olduğumuz o yıllardan bizi daha çok ayırıyor. Biryukov, ulusal bilim ve kültür için önemi daha net hale geliyor. Ve seçkin bir kişinin ölümünden sonra her zaman olduğu gibi, rahat ve sakin bir şekilde çalışabilmesi için yeterince yapılmadığı şeklindeki üzücü düşünce onu terk etmez.

Birbirimizi en son 1969 kışında V.P. Biryukov, deposunun işi için Leningrad'a geldi. Bir akşam zil çaldı ve kapıda, iyi tanıdığım koyun postu giymiş, kollarının içine doğru uzanan bir ipe bağlı eldivenlerini çıkaran gri saçlı yaşlı bir adam gördüm. Kucaklaştık ve ben onu bir sandalyeye oturtmadan önce, her zamanki inceliğiyle, yakında gitmesi gerekeceği için şimdiden özür dilemeye başladı. Tabii ki, bütün akşam saate bakmadan konuştuk ve ona gece kalması için yalvardığımda, Bilimler Akademisi'nin kendisine ayrı bir oda verildiği otelinde bunu temin etmeye çalışarak nazikçe ama tereddütsüz bir şekilde reddetti. , onu bitmiş olanlar değil, bugün için planlanan şeyler bekliyordu. Ebedi, yorulmak bilmeyen bir işçi, gerçekten bir partide huzur içinde uyuyamazdı. Ertesi gün onu trene götürdüm ve birbirimizi son kez göreceğimizi önceden görmüş gibi her zamanki “tekrar görüşürüz” demedik ...

Ama gözümün önünde, arabaya binen yorgun, kambur yaşlı bir adam olarak değil, onu eski güzel günlerde tanıdığım gibi görünüyor: ince, genç, gözlerinde kurnaz bir bakış, eski moda dar pantolonlar giymiş , büyük yürüyüş botları giymiş, bir elinde hırpalanmış deri bir "sağlık görevlisinin" gövdesi ve diğerinde "düğümlü bir sopa" ile kayalık Ural yolunda ölçülemez kilometrelerce neşeyle ilerliyor.

folklor müzikal Ural

çok uluslu doğası gereği, nat'ın çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır. bizden oluşan kompozisyon. bölge. Bölgedeki halkların yerleşim alanları. U. iç içe, bu ayrışmanın ortaya çıkmasına katkıda bulunur. müzikte de kendini gösteren etnik temaslar. folklor. Naib. Bashk., Komi, Udm., Rus okudu. müzik-folk. gelenekler.

Bashk. müzik folklor. Baş kökleri. güneyde yaşayan çoban Türk kabilelerinin kültüründe folklor. U. IX'un sonundan başına. 19. yüzyıl Başkurtların folkloru, pagan ve Müslüman inançlarının yankılarını birleştirdi. Ana tatiller ilkbahar ve yaz aylarındaydı; tarla çalışmasının arifesi saban bayramı olan Sabantuy ile kutlandı. Şarkı türleri arasında epik, ritüel, uzun lirik, dans, küçük sözler vardır.

Antik epik tür kubaira, kullanılan nar. ses verenler. Şiirsel ve nesir sunumun birleşimi irteks için tipiktir. Baity lirik-epik hikaye şarkı-masallar (XVIII-XIX yüzyıllar). Destansı şarkılar ezberci bir melodiye (hamak-kuy) sahiptir ve genellikle dombra eşliğinde icra edilirdi. ritüel folklor düğün şarkılarıyla temsil edilir (senlyau gelininin ve muhteşem buzağısının ağıtları). Karmaşık bir ritmik temel, süsleme, Başkurtların uzun şarkılarının ve enstrümantal doğaçlamalarının (ozon-kui veya uzun-kui uzun ezgisi) karakteristik özelliğidir. Dans şarkıları ve program resimli enstrümantal parçalar kyska-kuy (kısa melodi). Bunlara, genellikle dansın eşlik ettiği bir tür şarkı olan takmaki dahildir.

Kafanın perde tabanı. şarkılar ve ezgiler, diyatonik unsurlarla pentatoniktir. ilham perilerinin çoğu türler tek seslidir. İki ses, aynı anda bir icracının olduğu kurai çalmak için şarkı söyleyen uzlyau (boğaz çalma) sanatı için tipiktir. bir burdon basını ve aşırı tonlu seslerden oluşan bir melodiyi tonlar.

Geleneksel kafa. enstrümanlar yay kyl kumyz, kurai (kamış uzunlamasına flüt), kubyz (vargan).

Komi müziği. folklor bir iz oluştur. şarkı türleri: iş, aile, lirik ve çocuk şarkıları, ağıtlar ve küçük şarkılar. Ayrıca Izhevsk işçi şarkıları-doğaçlamaları, Severnokomi Bogatyr destanı, Vym ve Yukarı Vychegoda destansı şarkıları ve baladlarının yerel biçimleri de vardır.

Solo ve toplu şarkı söyleme, genellikle iki veya üç sesle yaygındır.

Halk çalgıları: 3 telli sigudek (eğimli ve telli); brungan 4 ve 5 telli vurmalı çalgı; yel değirmenleri ve pelyanlar (borular, bir tür çok namlulu flütler), pelyan ahlakı (çentikli tek vuruş dilli boru), syumed pelyan (huş borusu); vurmalı totshkedchan (bir tür tokmak), sargan (cırcır), çoban davulu. Günlük yaşamda önemli bir yer Rusça tarafından işgal edilmiştir. balalaykalar ve armonikalar. ulusal üzerinde enstrümanlar, yansımalı çoban ezgileri, av işaretleri, şarkı ve dans ezgileri doğaçlama veya beyit varyantı şeklinde icra edilir. Nar'da. pratik, soloya ek olarak, bir şarkı-enstrümantal müzik topluluğu da var.

Rus müziği. folklor. XVI-XVIII yüzyılların sonunda kuruldu. Rus göçmenlerin ilk yerleşimcileri arasında. S., Orta Rusça'dan. bölge ve Volga bölgesi. Prikamye ve Sr.U. ana bağlantıdaki bağlantıları algılar. Kuzey Rusya'dan Güney'e.U. ve Trans-Urallarda Kuzey-Rus, Orta-Rus. ve Kazak gelenekleri. Yerel halk müziği sistem dahil şarkı türleri ve enstrümantal folklor. Erken katman, süreli ritüel (takvim, aile) ve ritüel olmayan (yuvarlak dans, ninni, oyun) türlerinden oluşur. Takvim naibi arasında. eski şarkılar Noel, Shrovetide, Trinity-Semitsky'dir. Yerel takvimde önemli bir rol, mevsimsel olarak zamanlanmış anlamında hareket eden, ritüel olmayan yuvarlak dans, lirik, ditties türleri tarafından oynanır. Ana gerçekleştirilen çocuklar, evli olmayan gençler, mumyacılar (shulikunlar). ilham perileri Geleneksel düğünler ağıtlar ve şarkılardan oluşur. Ritüelin veda bölümlerine eşlik eden ilkleri, U.'da solo ve topluluk performanslarında var. Aynı anda iki zikir biçimi duyulabilir. Düğün şarkıları veda, yüceltme, sitem ve ritüel durumu yorumlama olarak ayrılır. Kadın toplulukları tarafından gerçekleştirilir. İle ilgili cenaze töreni cenaze ilahisi şarkı söylemeyi, ağıt yakmayı bir melodide birleştirir; genellikle mezara, masaya vb. düşerek "kırbaçlama" eşlik eder. solo performans sergiledi. Ritüel türler, çok metinli melodilerle (birkaç metinle gerçekleştirilir) karakterize edilir.

Yuvarlak dans şarkıları, ritüel olmayan süreli olanlar grubuna aittir. Naib. 4 koreografik yuvarlak dans çeşidi tipiktir: "buhar", "seks", "öpüşme" (çiftler kulübe boyunca döşeme tahtaları boyunca veya bir daire içinde yürür ve şarkının sonunda öpüşürler); "duvardan duvara" (kız ve erkek sıraları dönüşümlü olarak öne çıkar); "daireler" (yuvarlak dansın katılımcıları bir daire içinde hareket ederek dolaşırlar veya dans ederler; bazen şarkının içeriği çalınır); "alaylar" (katılımcılar sokakta "yürüyen", "yürüyen" şarkılar söyleyerek serbestçe yürürler). Gençlik partilerinde kulübelerde buhar yuvarlak dansları yapılır. "Çayır" ve "elan" olarak adlandırılan geri kalanlar, ilkbahar ve yaz aylarında çayırlarda sürüldü ve genellikle takvim tatillerine denk gelecek şekilde zamanlandı. Ninniler ve tokmaklar da çocuğa hitaben zamanlanmış solo kadın şarkılarıdır. Oyunlar sırasında çocuklar şarkılar, masallar ve tekerlemeler oynarlar.

Zamansız türler daha sonra ortaya çıkar ve genellikle dağların etkisini gösterir. şarkı kültürü. Bunlardan biri, yerel gelenekte aşk, işe alım, tarihi, hapishane olan lirik vokal şarkılardır. Nar. "Motifi sallamak" ifadesi geniştir ve sözleri söylemek için melodik virajlarla birlikte. şu anda sesler kadınlar tarafından yapılır, daha az sıklıkla karışık topluluklar. ABD'de dans şarkıları üç tür dansla mevcuttur: dairesel danslar, danslar, kadriller ve bunların çeşitleri (lancei, vb.). Enstrümantal ezgiler eşliğinde, şarkı ya da ditties eşliğinde kadriller icra edilir. "Dil altında" kadril yaygındır. Kadrillerin koreografisi aralık değişikliğine dayanmaktadır. her biri bir anahtar harekete dayanan dans figürleri (5-6, nadiren 7). Dans şarkıları solo ve topluluklar (vokal kadın ve karma, vokal-enstrümantal) tarafından decomp halinde icra edilir. ev ortamı. Zamansız ve bazen ikinci kez takvim tatillerine, askere giden telgraflara, düğünlere adanmış olarak, yerel sözler ("ilahiler", "iftira", "pikaplar") vardır. Her birimizde. nokta ortak Rusça. ve adıyla anılan yerel küçük melodiler. İle. emir. Nar. sanatçılar kısa melodileri hızlı ("havalı", "sık", "kısa") ve yavaş ("esneme", "eğimli", "uzun") olarak ayırır. Genellikle solo, bir düet veya refakatsiz bir grup şarkıcı tarafından veya balalayka, armonika, mandolin, keman, gitar, enstrümantal topluluklar tarafından "dil altında" icra edilir. ur arasında manevi ayetler Eski İnananlar arasında popülerdir. Özel bölge. müzik folklor U. nar. enstrümantal müzik.

Toplama ve araştırma. Rusça müzik U.'da folklor geç XIX erken 20. yüzyıl Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm'in faaliyetleri ile ilişkili. bilimsel-endüstriyel müzik, Perm. dudaklar bilimsel arkeografik komisyon (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), Rus. coğrafya yaklaşık-va ve Moskova. Doğa Bilimleri Sevenler Derneği (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), ser ile. 20. yüzyıl Sv. durum konservatuar (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) ve Bölgesel Folklor Evi.

Marisky müziği. folklor. Doğu Mari folkloru, gelişmiş bir geleneksel türler sistemine sahiptir: kahramanca destan(mokten oilash), efsaneler ve efsaneler (oso kyzyk meishezhan vlakyn), peri masalları ve komik hikayeler (yomak kyzyk oylymash), atasözleri ve özdeyişler (kulesh mut), bilmeceler (shyltash). Aksiyonlu şarkılar arasında şunlar öne çıkıyor: 1) aile ritüeli düğün (suan muro), ninniler (ruchkymash), Mari görgü kurallarına uygun şarkılar; 2) takvim; 3) kısa şarkılar (takmak).

Düğün şarkıları, şiirsel metnin (muro) melodiye (sem) sıkı bir şekilde bağlanmasıyla karakterize edilir. Doğu Mari'de muro (şarkı) terimi şiirsel metin anlamında, sem (melodi) terimi ise müzik metni anlamında mevcuttur. Düğün törenine adanmış şarkılardan bazıları şunlardır: şanlı damat (erveze vene), gelin (erveze sheshke), yeni evliler (erveze vlak), yeni evlilerin ebeveynleri ve diğer resmi görevliler aktörler, sitemli (onchyl shogysho), kız arkadaş (shayarmash muro vlak), dilekler (yeni evlilere, arkadaşlara ve kız arkadaşlara), bildirimler (ver tarmesh). Mari'nin müzik ve şarkı folklorunda özel bir grup, güçlü kabile ilişkilerinin sonucu olan Mari görgü kurallarına ait şarkılardır. Bu türküler gerek mısra gerekse ezgi bakımından çok çeşitlidir. Bunlar: konuk (?una muro), içki (port koklashte muro), sokak (urem muro) şarkılarıdır.

Konuk şarkılar ağırlıklı olarak konukların gelişi veya gelişi vesilesiyle seslendirildi. Aşağıdakilere ayrılabilirler tematik gruplar: dilekler, ahlaki ve etik konulardaki düşünceler, büyütme, sitem, mevcut olanlardan herhangi birine yönelik şükran. Tatillerde kural olarak içki şarkıları (port koklashte muro) icra edilirdi. Ortak bir duygusal ve felsefi yaşam anlayışı, doğrudan bir temyiz yokluğunda heyecan verici bir konuya sempati duyma arzusu ile karakterize edilirler. Akraba çemberinde, ancak bayram dışında sokak şarkıları (urem muro) da icra edildi. Bunlar arasında: komik, felsefi şarkılar-yansımalar (doğa hakkında, Tanrı hakkında, akrabalar hakkında vb.). Mari görgü kurallarının şarkılarının tür sınırları çok hareketlidir. Ayrıca şiirsel metinleri melodiye sıkı sıkıya bağlı değildir.

Takvim şarkıları şunları içerir: dua okumaları, Noel, Shrovetide şarkıları, av hayvanları (modysh muro), çayır (pasu muro), biçme (muro turemash), biçme (shudo solymash muro) dahil olmak üzere ilkbahar-yaz tarım işi şarkıları; kenevir ekimi (kine shulto), iplik (şudyraş), dokuma (kuash), kumaş boyama (chialtaş), örgü (pidash), nakış (choklymash), sit-round, bahar-oyun şarkıları gibi mevsimlik kadın işleri şarkıları.

Doğu Mari folklorunda büyük bir yer zamansız takmak türüne aittir. Yapı olarak, Rus şarkılarından farklı değildirler, kural olarak yedi-sekiz heceli bir tabanla sınırlıdırlar ve genel olarak katı bir ölçüye sahiptirler. Kısaların şarkılarının (takmak), temaları ve türleri farklı olan çoğu, hafif bir dans karakterine sahiptir. Diğer bir kısmı, onları lirik şarkıya yaklaştıran anlatım ve akıcılık ile karakterize edilir.

Grup içinde lirik şarkılarşarkılar-meditasyonlar (shonymash), şarkılar-deneyimler (oygan) ve sözsüz şarkılar hakimdir. Bu tür ağırlıklı olarak kadın çevresinde yaygındır. Ortaya çıkışı, tüm doğal fenomenleri, nesneleri, bitkileri ve hayvanları ruhsallaştırma eğiliminde olan Mari psikolojisinin özel deposu tarafından kolaylaştırıldı. Şarkı-meditasyonların ve sözsüz şarkıların karakteristik bir özelliği, onların varoluş yakınlığıdır. Shonymash genellikle doğrudan karşılaştırmaya, bazen de doğal olaylara karşıtlığa dayanır. En yaygın düşünceler geçmiş, ölüler, insan ahlaksızlıkları, anneye karşı duygular, kader, yaşamın sonu, ayrılık vb. Şarkıların yaşanmışlıklarının doğasında (oygan) büyük bir duygusallık vardır.

Sosyal sözlerin şarkıları asker (asker muro vlak) ve askere alma şarkılarını içerir. Kent folkloru lirik baladlar ve romanslarla temsil edilir.

"İp" geleneksel halk oyunlarına aittir (isim, açıkça dansın çiziminden verilmiştir, başka bir isim "kumyte", "üç bir arada"). Dans, hem karakteristik ritmik bölümlere sahip gençler arasında hem de yaşlılar arasında (shongo en vlakyn kushtymo semysht) yavaş hareketler ve hafif bir "karıştırma" adımıyla vardı. Quadrille (quadril) de karakteristiktir.

Sadece yaygın değil, aynı zamanda modası geçmiş enstrümanları da dahil edersek, Doğu Mari'nin halk müziği enstrümantasyonu oldukça kapsamlıdır. Şu anda bilgileri mevcut olan müzik aletleri listesinde:

1) grup vurmalı çalgılar ahşap tabanı öküz derisi ile kaplı bir davul (tumvyr), çalındığında donuk bir ses çıkardı, davulun özel büyük tokmaklarla (ush), bir tırpan (baykuş), bir çamaşır tahtası (childaran) ile çalınması genellikle gelenekseldi. ona), bir çamaşır tokmağı (childaran ush) çeşidi Rus valka, tahta kaşıklar (sovl), saplı bir kutu şeklinde gürültülü bir alet (pu kalta), tahta bir tambur (pu tumvyr) ve çeşitli diğerleri ev eşyaları gürültü enstrümanı olarak kullanılmıştır.

2) aileleri olan bir grup nefesli çalgı: flüt shiyaltash (boru) üvez, akçaağaç veya ıhlamur kabuğundan (aryma shushpyk bülbül) kamış ağacından yapılmış 3-6 delikli bir müzik aleti; boru udyr demeti (kızlık borusu); klarnet shuvyr (gayda). Bu aracın benzersiz özelliği, özel bir burdon tüpü olmamasıdır (ancak tüplerden biri bu rolü oynayabilir). Mari gaydalarının her iki tüpü de (yytyr) prensipte bir melodi çalmak için uyarlanmıştır. Geleneksel olarak gayda boruları, bir kuğu veya diğer uzun bacaklı kuşların (balıkçıllar, bazen kazlar) bacak kemiklerinden yapılırdı; tuko (korna); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (zhaleika gibi), acacia kolt (ıslık); umsha kovyzh (vargan), sherge (tarak).

3) telli çalgılar grubu aşağıdakilere ayrılmıştır:

a) dizden çalmak geleneksel olan eski Rus düdüğüne benzer bir müzik yayı (con-con), iki telli bir keman (keman) ve at kılından yapılmış bir yay içeren yaylı olanlar;

b) yarım daire gövdeli gusli (kusle).

Ek olarak, Mari arasında iyi bilinen toplu müzik aletleri yaygın olarak kullanılmaktadır: Mari armonika (marla akordeon), talyanka, iki sıralı, Saratov, minör.

Udm. müzik folklor. Udm'nin kökenleri. nar. müzik ilham perilerine geri döner. eski ataların kültürü. kabileler. Udm oluşumu hakkında. müzik folklor komşu Finno-Ugric, Türkçe ve daha sonra Rus sanatından etkilenmiştir. halklar. Naib. udm'nin ilk örnekleri. şarkı sanatı - gürültülü bir deponun doğaçlama balıkçılık (avcılık ve arıcılık) şarkıları. Ana Udmurtların geleneksel tür sistemi ritüel şarkılardan oluşur: tarım takvimi ve aile-ritüel düğün, misafir, cenaze ve anma şarkıları, askere alma şarkıları. Ortodoksluğa geçişle birlikte eski pagan ayinleri ondan etkilendi. Udm'de. Ritüel olmayan folklor, lirik ve dans şarkılarını içerir.

Udm'de. nar. iddia-ve iki DOS öne çıkıyor. yerel gelenekler - ekim. ve güney. Tür sisteminde ekim. geleneklere aile ritüel şarkıları hakimdir; şarkılar. Özel bölge. anlamlı bir metin içermeyen çoksesli şarkı doğaçlamaları (krez) ve solo otobiyografik şarkılar (vesyak krez) oluşturur. Güneyin türler sisteminde. Udmurts'a tarım takviminin şarkıları hakimdir: akashka (ekim başlangıcı), gershyd (ekim sonu), semyk (teslis), vb. Kuzey Udm'nin aksine. güney şarkıları tek başına veya bir topluluk tarafından uyum içinde icra edilir. Güney Udm tarzında. Türki etkiler şarkılarda somuttur.

Udm. nar. enstrümanlar krez, bydzym krez (arp, büyük arp), kubyz (keman), dombro (dombra), balalayka, mandolin, chipchirgan (ağızlıksız trompet), uzy guma (boyuna flüt), tutekton, skal sur (çoban borusu), ymkrez , ymkubyz (vargan), bir ve iki sıralı akordeon.

Pavel Bazhov'un çocukluğundan beri tanıdık ve sevilen Ural masalları, milyonlarca okuyucu için Ural topraklarının kültürü, geçmişi, gelenekleri ve değerleri hakkında bir izlenim oluşturdu. Usta Danil ve Gümüş Toynak hakkındaki hikayeler, bu dağlık bölge hakkındaki fikirlere o kadar uyumlu bir şekilde kazınmış ki, inanmak için çaba sarf etmeniz gerekiyor: bunların hepsi bir halk destanı değil, saf su kurgu yazar.

Çocukluk, Urallar ve büyükbaba Slyshko'nun hikayeleri

Pavel Petrovich Bazhov (gerçek Bazhev) 1879'da Urallarda, Perm eyaletinin Yekaterinburg ilçesinde bir kasaba olan Sysert'te bir maden ustasının ailesinde doğdu. Pavel'in çocukluğu madencilerin, madencilerin ve memleket ve ailenin 1892'de taşındığı Polevsky'de. Oğlan fabrika okulundan onur derecesiyle mezun oldu, ardından Yekaterinburg İlahiyat Okulu'na girdi, ardından ilahiyat okulundan mezun oldu. Bazhov, 1917 devriminden önce Rusça öğretti, Sosyalist-Devrimci Parti üyesiydi ve daha sonra Bolşevik oldu.

Bazhov, geliştirmeye aktif olarak katıldı yeni hükümet, İç Savaş sırasında kırmızı partizan müfrezelerine liderlik etti ve ardından kendisini gazetecilik ve edebiyata adadı.

"Ural çalışma folkloru"

1931'de Bazhov, Urallarda devrim öncesi folklora adanmış bir koleksiyon derlemekle görevlendirildi. Gereksinimler katıydı - dini konulara atıfta bulunma, kaba yerel dil, hakkında hikayeler köylü hayatı. Kolektif emeğe ve işçi sınıfının yaşamına vurgu yapılması gerekiyordu. Daha önce böyle bir görev almış olan yazarın selefi Uralolog ve yerel tarihçi Vladimir Biryukov, onu bulmanın imkansız olduğunu belirtti. Aramaları da istenen sonucu vermeyen Bazhov, yine de birkaç Ural masalı yazdı - "Bakır Dağının Metresi", "Büyük Poloz Hakkında", "Sevgili İsim", iddiaya göre Vasily Khmelinin'in sözlerinden veya büyükbaba Slyshko.

Khmelinin gerçekten de Bazhov'un bir tanıdığıydı - Polevsk bakır izabe fabrikasında geçen yazarın çocukluğunda, bekçi olarak çalışan bu eski madenci, madencilerin çocuklarına Ural topraklarının efsanelerini anlatmayı severdi. Bununla birlikte, Ural efsanelerinin çocukluk anıları, Bazhov'a "masallar" için gerçek malzemeden çok bir ilham kaynağı olarak hizmet etti. Yazar daha sonra tüm eserlerin kendi kompozisyonunun ürünü olduğunu itiraf etti.

Karikatür çerçeve gümüş toynak

Folklor mu Fakelore mu?

Bu arada, Bazhov'un peri masallarının başarısının, tam olarak folklor metinleriyle - ritim, ruh hali, ses - benzerliğiyle önceden belirlendiği açıktır. Kitaplar ayrıca eski Ural inançlarından ödünç alınan karakterleri ve yine de ilk örnekleri olan karakterleri içeriyordu. Halk Hikayeleri. Örneğin, Bazhov'un öyküsündeki dört nala koşan ateş tuzağı, Sibirya halklarının eski inançlarındaki Altın Baba imgesine yakındır. Bakır dağın Hanımı malakit kadına gelince, Uralların servetinin koruyucusunun pagan ruhunu kişileştirir, madencilere yardım eder ve mülküne giren herkesi yargılar. Hostes olumlu bir karakter olarak adlandırılamaz, "onunla tanışmak kötü - keder ve iyi - çok az neşe var."

Yuzhnaya madeni yakınlarındaki Berezovsky şehrinde bakır dağın Metresi heykeli

Masallara dini unsurların dahil edilmesine ilişkin müşterilerden alınan yasağı gözlemleyen Bazhov, Uralların dünyanın yapısı hakkındaki çok daha eski, derin fikirlerini - doğanın güçlü güçlerine tapınma, onların tanrılaştırılması - yansıttı. Ancak ana fikir masallar - ustanın yüceltilmesi, yetenekli ve yetenekli elleri, işi. Siyasi iklimle uyum içindeydi. Sovyet dönemi, ama aynı zamanda Bazhov'un değerlerini de tamamen yansıtıyordu. Kişinin amacına hizmet etmesi, yalnızca babasının değil, kendi yaşamının da bir örneğidir, Bazhov'un okuyucu tarafından tanınmasının nedeni olan gerçek bir edebiyat ustası olduğunu kabul etmemek imkansızdır.

"Taş Çiçek" filminden çekildi

Masallar gerçek bir kabul gördü, Ural şehirlerinde hayır, hayır ve Bakır Dağın Metresi'nin heykelsi bir görüntüsünü bulacaksınız ve kitaplara dayanarak çizgi filmler ve uzun metrajlı filmler yaratıldı. Folklor - veya faklor - Bazhov, hizmeti için hem yaratıcının kendisinden hem de Sovyet hükümetinden daha uzun yaşadı. Yüzyıllar sonra, Ural masallarının bir halk destanı statüsünü hak ederek gerçekten popüler hale gelmesi oldukça olasıdır.

Ve kültürü sadece Avrupalılara genellikle göründüğünden daha zengin olmakla kalmayıp, aynı zamanda birçok çözülmemiş gizemle dolu olan halk efsaneleri temasının devamında.

Yerli toprakların edebiyat derslerinde folklor yoluyla incelenmesi.

Eserin yazarı: Pechnikova Albina Anatolyevna, edebiyat öğretmeni, MOU "Zaikovskaya 1 Nolu ortaokul"
İş unvanı:
İş tanımı:
Bu makale, UNT'nin çalışmalarının 5-7. sınıflarda edebiyat veya konuşma geliştirme programına dahil edilmesine ilişkin metodolojik öneriler içermektedir. Ural folkloru, küçük türlerin çeşitliliğini araştırır: ilginç malzeme atasözleri, deyimler, masallar, bilmeceler, peri masalları, ninniler, büyüler hakkında. Yerli toprakların edebiyat derslerinde folklor yoluyla incelenmesi, okul topluluğunun ilk ve orta düzey öğretmenlerinin ilgisini çekebilir. Yöresine ve yörenin geleneklerine göre küçük bir ayarlama ile her öğretmen yayından yararlanabilir.
Hedef: Ural folklor mirasının korunması ve iletilmesi
Görevler:
1) ilgi uyandırmak yerli kelime Uralların geleneklerini tanıyarak;
2) atasözleri, deyimler, masallar, bilmeceler, peri masalları, ninniler, büyülü sözler ve diğer küçük türler üzerine araştırma materyallerini edebiyat programına dahil edin;
3) okul çocuklarının bilişsel aktivitelerini ve ebeveyn topluluğu ile okulun yakınlaşmasını oluşturmak.

Uralların folklor geleneklerinin kumbarası.

Kırsal çocukların "anne sütü" ile folkloru özümsediğini düşünmek saflık olur, doğal kaynaklara şehirli çocuklardan daha yakın görünüyorlar, çocuklar UNT'nin çalışmalarıyla neredeyse hiç ilgilenmiyorlar.
5-7. sınıflardaki edebiyat programı, ilginç bir ders içeren CNT çalışmasını içerir. araştırma materyali atasözleri, deyimler, fabllar, bilmeceler, peri masalları, ninniler, büyüler hakkında, ama çok az ders var. Federal Devlet Eğitim Standardının yeni eğitim standardını uygulamak için, edebiyat programına Uralların folkloru üzerine ek dersler eklemenin uygun olduğunu düşünüyorum. Belki bunlar, konuşma ve iletişim kültürü üzerine dersler veya NQF ile ilgili ders dışı etkinlikler olacaktır. Çocuklar koleksiyoner oluyor halk geleneklerişüphesiz okul çocuklarının bilişsel faaliyetlerinin oluşumuna ve ebeveyn topluluğunun yakınlaşmasına katkıda bulunan ve sonuç olarak aile bağlarını güçlendirmeye hizmet eden aileleri. Çocuklar yaratıcı görevler alırlar, akrabalarına, büyükanne ve büyükbabalarına, ağabeylerine ve kız kardeşlerine, diğer akrabalarına hangi atasözlerini ve sözlerini bildiklerini sorarlar. Daha sonra, ev çevresinde çocuklar ve ebeveynler çalışmalarını hazırlarlar, biri için bir kağıda sığdırırlar - "Ailemin atasözleri ve sözleri", biri küçük bir el yapımı bebek kitabı "Ailemde Folklor" alacak veya "Evimizde kullanılan atasözleri ve deyimler koleksiyonu." Kural olarak, yetişkinlerin ve çocukların böyle bir ortak çalışması öğrenciler için çok çekicidir, çocuklar bir sınıf ekibinin önünde performans sergilemekten mutlu olurlar, rahatsızlık hissetmezler (zayıf olanlar bile), yüksek notlar alırlar ve bir sergi düzenlerler. okuyucu köşesinde arkadaşlarına başarılarından bahset. 19. yüzyılda UNT'nin çalışmaları kayıt altına alındı. ünlü yazarlar, bilim adamları, folklorcular ve etnograflar.

Pavel Petrovich Bazhov şöyle yazdı: “Herkes Urallara günlük yaşamda kendine ait bir şeyler getirdi, kendi terminolojisini, şarkılarda, peri masallarında, şakalarda kendi terminolojisini. Ural folklorunun kumbarası, eski Rus halk şiiri ve şarkı yazarlığının birçok örneğini, tüm Rus folklorunun birçok çeşidini ve ayrıca Urallar tarafından yaratılan benzersiz eserleri içerir. halk ustaları kenarlar". Geniş anlamda folklor, söz ve sözlü sanatla birleşen her şeydir. Folklor, bölgenin tarihi ile yakından bağlantılı olduğundan, halk kültürü fenomenleriyle tanışma, edebi kaynaklardan alınan çok çeşitli yerel biçimlerde sunulabilir. Yerel köklere hitap bence, okul çocuklarının gözünde yerelin önemini artırıyor. geleneksel sanat, ebeveynler, akrabalar ile zayıflamış bağları güçlendirmeye yardımcı olacak ve belki de genel olarak sözlü halk sanatına yönelik olumsuz ve küçümseyen tavrın üstesinden gelmeye izin verecektir.

Folklor derslerine hazırlık şartlı olarak birkaç aşamaya ayrılabilir. Her şeyden önce, bu, folklor geleneklerini taşıyan insanlarla bölgenin tarihi hakkında bir tanışmadır (ve her yıl daha azı vardır) Okulumuzda farklı köylerden çocuklar okuduğu için, arama görevleri sunuyorum: tarihi öğrenin köyünüzden, ilginç bir insandan bahsedin, memleketin doğası hakkında bir makale yazın, köyün "eskileri" ile röportaj yapın, küçük vatan hakkında şiirler yazın vb.

6. sınıfta dersleri şiirsel bir sözle ifade edilen bir tür toprak işçilerinin ansiklopedisi olan ulusal tarım takviminin sayfalarında bir yolculuk olarak geçiriyorum. Takvim şiirinde 2 ana bölüm vardır:
1) toprağın hazırlanması ve ekmeğin yetiştirilmesi ile ilgili folklor;
2) folklor, yıl sonunu yüceltme, hasat ve hasat.
Takvim yılı bu sırayla dünyaya gitti, bu yüzden 3 saat aldığım derslerimi oluşturuyorum.
Sınıf, isteğe bağlı olarak, takvim döngülerini yaratıcı bir şekilde koruyan gruplara ayrılır. Bahar ritüelleri Paskalya kutlamalarıyla birleşti. Yaz döngüsü, Üçlü Birlik bayramları ve Vaftizci Yahya Günü ile ilişkilendirildi. Takvimin sayfalarında ritüel şiir çalışmaları hayat bulacak: şarkılar, kehanetler, bilmeceler, atasözleri, oyunlar, ritüeller, mitler. Son (test) dersi, çocuklara takvimin şu veya bu sayfasını "bitirme", büyükannelerinin veya büyük anneannelerinin köylü tatilleri hakkında konuşma, toplama işinin bir sonucu olarak Uralların çeşitli ritüelleri hakkında konuşma fırsatı verir. Evlilik töreni özellikle çocuklar için ilgi çekicidir, çocuklar evliliğin kutsallığını öğrenirler, ebeveynlerinin düğününe ilgi duyarlar.

Edebiyat programı, okul çocuklarının doğayla ilişkili tanrılar hakkındaki mitler ve çeşitli ritüeller aracılığıyla atalarımızın dünyası hakkındaki halk fikirlerini tanımalarına olanak tanır. Artık çok şey kayboldu, unutuldu ve efsanelerin, efsanelerin, inançların yalnızca sessiz yankıları mitolojiye yansıdı. Çocuklara efsane hakkında net bir fikir vermeye çalışıyorum. Popüler, tarımsal kült güneş kültüydü. Güneş tanrıları, dünyayı dölleyen güneşi kişileştirdi.

Pek çok Ural ailesinin, üzerinde güneş ışınlarına ve bir yeke işine benzeyen desenlerin görülebildiği eşarpları, havluları koruduğu ortaya çıktı. Güneş kültü, mimaride canlı bir cisimleşme bulmuştur. Bir atın "kutsal" görüntüsü (gündüz güneşin at sırtında gökyüzünde izlediği yol fikri) en çok taçlandırıldı. yüksek nokta Evler. Çocuklar, bu tılsımın evi "temiz" yaptığını, kötülüğün içeriye giremediğini öğrendiler. Böyle bir barınak tüm aile üyelerini korudu. Havlu süslemesinde - eşkenar dörtgen figürün çeşitli varyantları - doğurganlık fikriyle yakından bağlantılı olarak dünyanın sonsuzluğu ve sonsuzluğu fikri aktarılır. Çocuklar büyükannelerinin evlerinde kancalı bir eşkenar dörtgenin doğurganlık tanrıçasının eski bir görüntüsü olduğunu öğrendiler ve düğünlerde gençleri selamlamak için kullanılan havlularda bu işarete büyük saygı gösterildi.

Zaikovo köyünde pek çok oyun şarkısı var, bu yüzden yaratıcı bir görev veriyorum: "Ve darı ektik, bir perde var, ekildi?" şarkısında hangi tanrıdan bahsediliyor? Ya da okul çocuklarından yaşlılarla ilgili bir anket yapmalarını ve Ural köylerinde hala hangi "ruhların" yaşadığını bulmalarını istiyorum. "Süsedka" kirli bir ruhtur, kimse "komşuyu" görmemiştir, çoğu zaman rüyada bir kişiye gelirler ve onu boğarlar. Bekçiler, ölmemek için "İyiye mi kötüye mi?" "Susedka" patlayacak ve ortadan kaybolacak. Ertesi gün, kişi "komşunun" iyiye mi yoksa kötüye mi patladığını öğrenecektir. "Poludinka", bahçede, çoğunlukla salatalık yataklarında yaşayan dişi bir yaratıktır.
"Poludinka" küçük çocukları yatakları ezmesinler diye korkuttu. Çocuklarla konuşma ve iletişim kültürü derslerinde çalışırken, yaratıcı nitelikte görevler veriyorum: "Doğayı sev ve koru", "Köyüm geniş ..." konulu bir makale - bir akıl yürütme veya bir makale yazın. , “Zaikovo köyünün tarihi”, “Retnevsky şafakları”, “ Küçük bir vatan hakkında bir söz. Skorodum köyü. Öğrenciler sadece yazmakla kalmaz ilginç bir çalışma ama aynı zamanda şiirler yazmak, çizimler yapmak, bir soy ağacı oluşturmak, sevdiklerinizin fotoğraflarını sevgiyle seçmek. memleket ve ardından en iyi çalışmalarını okul topluluğuna sunarlar.