I. Turgenev'den "Asya"

Alekseeva Evgenia

Turgenev'in "Asya" ve "İlk Aşk" öykülerindeki tür, kompozisyon, ideolojik içerik, karakterizasyondaki bazı "aynılıklar" inceleniyor.

İndirmek:

Ön izleme:

Belediye eğitim kurumu

"Verkhneuslonskaya Spor Salonu"

Verkhneuslonsky belediye bölgesi

Tataristan Cumhuriyeti

Karşılaştırmalı analiz

tür-tematik, kompozisyon paralellikleri

I.S.'nin hikayelerinde Turgenev "Asya" ve "İlk Aşk"

(Çalışmak)

gerçekleştirilen:

Alekseeva Evgenia, 9. sınıf öğrencisi

süpervizör:

Tikhonova T.N., Rusça öğretmeni

Dil ve Edebiyat

1 yeterlilik kategorisi

1. Giriş………………………………………………………………………………..2 s.

1. I.S. Turgenev'in hikayelerinin karşılaştırmalı analizi

“Asya”, “İlk Aşk”…………………………………………………….3 s.

Tür, olay örgüsü…………………………………………………………………………..3 s.

Bay N.N. ve Volodya………………………………………………..3 s.

Kadın resimleri………………………………………………………………..4 s.

Hikâyelerde ölüm teması………………………………………………..6 s.

Sanat şaheserlerinin rolü……………………………………………….6 s.

Kompozisyonun özellikleri………………………………………………..7 s.

3. Sonuç……………………………………………………………………………………9 s.

4. Referans listesi……………………………………………………………………………………………………………10

I.Giriş.

Aşk... Bu muhtemelen tüm insani duyguların en gizemlisidir. Kalp hastalığı ile nasıl baş edilir, üzüntünün üstesinden nasıl gelinir? Karşılıksız aşk - nedir bu? Bu aşk kutsallığı nasıl yapılır, nasıl bir mucize olur: seven için dünya sihirli bir şekilde değişir! Renkler daha parlak, sesler daha net! Aşık olan kişi kendini daha ince hisseder, daha keskin görür, kalbi güzelliğe ve iyiliğe açılır.

Aşk, karanlık, terk edilmiş bir odaya getirilen bir mum gibi, hayatı aydınlatır. Ama dayanıklı ve mutlu mu? Evet, aşk mumu kısa ömürlüdür ama hem ebedi güneşi hem de sönmez ruhu sembolize ederek kişiyi dışarıdan ve içeriden ısıtır.

IS Turgenev, belki de ebediyen genç bir duygunun - aşk - doğuşunu şiirsel bir hayranlıkla anlatan birkaç yazardan biridir. Trajik bir şekilde kayıtsız ve aynı zamanda baştan çıkarıcı bir şekilde güzel olan aşkının diğer tarafı da vardır. İlk aşkın sevinci ve hazzı onun sert trajedisini yumuşatır. Yazar, "Asya" ve "İlk Aşk" öykülerinde, aşk hissini kaçınılmaz bir teslimiyet ve gönüllü bağımlılık, kişiye hükmeden kader olarak ele alır.

"Ace" ve "First Love" da ana temalar benzerdir. Bu kadar yakın ve mümkün olan bu kayıp mutluluk, bu acı ve sonuçsuz bir pişmanlıktır. Bu hikayelerdeki kahraman, kendi kaderinin düzenleyicisi değildir. Daha çok bir yok edici gibi. Turgenev'e göre aşk bir unsurdur, kişiye tabi değildir, kişi onu mutluluğuna hizmet etmeye zorlayamaz.

Hikayelerin yazılmasından bu yana geçen yüzyıla, insanlar arasındaki ilişkilerin önemli ölçüde değişmesine rağmen, "İlk Aşk" ve "Asya" yazarının konumu, belki de ilk aşk bir kavram olduğu için modern okuyucuya anlaşılır ve yakın kalıyor. zamanın dışında var. Turgenev'in yeteneği ve becerisi, kahramanlarının geçen yüzyılda yaşadığı duyguların bugün oldukça alakalı olduğundan emin olmamızı sağlıyor.

Her iki hikaye de bende büyük bir ilgi uyandırdı ve onları daha yakından inceleme isteği uyandırdı. Bu nedenle bu çalışmada karakterlerin tür, kompozisyon, ideolojik içerik, karakterlerindeki bazı "benzerlikleri" ele alıyorum.

II. Karşılaştırmalı analiz.

IS Turgenev, eserlerinin çoğunu bir anlatı - bir anı olarak inşa ediyor. Sonuç olarak, "bellekte yaşananların sadece yeniden üretimi değil, aynı zamanda dönüşümü de vardır." Yazarın eserleri benzersiz bir tonalite ile ayırt edilir - bir ağıtın tonlaması, anıların hafif hüznünün tonlaması.

"Asya" birinci şahıs hikayesi olarak inşa edilmiştir. Belli bir Bay N.N., yıllar sonra özetleyen aşkını anlatıyor. Kendi hayatı. Çoktan yaşlı adam bu küçük bölümü, geçmiş yıllardaki bir dizinin belki de ana bölümü olarak ayırmayı gerekli buluyor. Yaşadıklarının yüksekliğinden, sözlerini ve eylemlerini farklı bir şekilde değerlendirir.

"İlk Aşk" hikayesinin olay örgüsünün Asya ile pek çok ortak yanı var. Hem burada hem de orada yaşlı bir adam ilk hissini anlatıyor. Asya'yı okurken N.N. Bey'in dinleyicilerinin kimler olduğunu ancak tahmin edebiliyoruz. "İlk Aşk"ın girişinde hem karakterler hem de durum somutlaştırılmıştır. Kahramanlar isimleriyle adlandırılır - "sahibi, evet Sergey Nikolaevich, evet Vladimir Petrovich." İlk aşkın hikayesini anlatın - bu eğlence seçeneği, evin sahibi tarafından lezzetli bir akşam yemeğinden sonra misafirlere sunulur. Deneyimi kağıda dökme kararı, Vladimir Petrovich için önemini gösteriyor. Böylece Turgenev'in "İlk Aşk" öyküsünü şu şekilde sınıflandırabiliriz: mektup türü belirgin bir kompozisyon "hikaye içinde hikaye" ile.

Her iki kahraman da aşk trajedisiyle birleşir ve zamanında söylenmeyen sözlerden pişmanlık duyar: “Hayır! bana aşkla bakan gözlerin yerini ne tek bir göz aldı, ne degöğsüme yapışan yüreğim, böylesine neşeli ve tatlı bir solgunlukla karşılık vermeyen kime! ("Asya", bölüm 22), "Ah, zamanımı boşa harcasaydım ne yapardım!" O hızla uçan, sabah, bahar fırtınasının anılarından daha mı? ("İlk Aşk", bölüm 22), "Ey uysal duygular, yumuşak sesler, dokunulmuş bir ruhun nezaketi ve sakinliği, aşkın ilk şefkatinin eriyen sevinci, neredesin, neredesin?" (“İlk aşk”, bölüm 7). Kahramanlarımızın mutluluğu neden gerçekleşmedi? Belki de Bay N.N.'nin dünyasına karşı aşırı düşünceli tavrından dolayı. ve Peder Volodya'ya aşırı çekingenlik ve itaat?

Kahramanların insanlara karşı tavrı zamanında kavramalarına ve hatta kendilerini anlamalarına izin vermeyen bu, doğru eylemi yapmalarına izin vermiyor. Her ikisi de hayatlarının belirleyici anlarında düşünmeye, kendi içlerine dalmaya, zihinsel ve psikolojik durumlarını analiz etmeye başlar. Ama mutluluk için bazen doğru zamanda söylenen bir kelime yeterlidir. “… bu arada kalbim çok acıdı.” "Ancak," diye düşündüm, "nasıl rol yapacaklarını biliyorlar! Ama neden? Beni kandırmanın ne anlamı var? Bunu ondan beklemiyordum ... ”(“ Asya ”, bölüm 6); "Ellerim onun vücudunda kaydı bile... Ama birdenbire Gagin'in anısı şimşek gibi içimi aydınlattı." (“Asya”, bölüm 16). "Birden çok üzüldüm ... Ağlamamaya çalıştım ..." ("İlk Aşk", bölüm 4)

N.N. zaten 25 yaşında yetişkin, olgun bir genç adam olan Volodya, 16 yaşında deneyimsiz, hevesli bir genç adamdır ...

İkisi de inanılmaz derecede şanslıydı: kader onlara ender bir hediye verdi - sevdiler ve sevildiler. Ama gerçek aşk gözden kaçmaz. “Ayrıldığım duyguyu aktaramıyorum. Bunun bir daha olmasını istemem; ama hiç yaşamasaydım kendimi mutsuz sayardım. (“İlk aşk”, bölüm 20).

Özel şiir, Turgenev'in çalışmalarındaki kadın imgelerini körükledi. Ünlü Asya ve Zinaida sayesinde edebi terim"Turgenev kızı". Bu kadın kahramanları birleştiren nedir?

Asya 17 yaşında savurgan, aksiyon insanı, aşk ve insan adına yaşayan bir kızdır. "Esmer, yuvarlak yüzünün deposunda, küçük ince bir burnu, neredeyse çocuksu yanakları ve siyah parlak gözleri olan kendine ait, özel bir şeyi vardı." Asya, kalbinin doğrudan hareketiyle yaşıyor, onda tek bir duygu yarım değil. Hikayenin ilk sayfalarından Turgenev, Asya'nın iç dünyasını ortaya koyuyor. İnce bir güzellik deneyimi ile karakterizedir. Yaşamak için "manzaranın kesinlikle harika olduğu" şiirsel bir ev seçti. Kimsenin fark etmediği güzelliği nasıl göreceğini biliyor. (Bay N.N. tarafından kırılan ay sütununu hatırlamak için yeterli). Asya'nın gelişiyle birlikte Bay N.N. doğayı incelikle hissetmeye başlar: "... Özellikle gökyüzünün saflığı ve derinliği, havanın ışıltılı şeffaflığı beni çok etkiledi" (bölüm 2).

Zinaida, bahçedeki yeşil ahududu çalıları arasında bir vizyon olarak belirir, böylece Turgenev, kadın kahramanın doğa ile birliğini vurgular, iç uyum kızlar Üzüntü anlarında sayfasından Puşkin'in "Gürcistan Tepelerinde" adlı şiirini okumasını istemesi tesadüf değildir: "Şiir bunun için iyidir: bize neyin olmadığını ve neyin olduğundan daha iyi olduğunu değil, hatta daha iyi olduğunu söyler." daha çok gerçek gibi..." (Bölüm 9). Grin'in Assol'u gibi, Zinaida da "görünenden fazlasını görür."

Aşık olan Zinaida'nın yetenekli bir şair olduğu ortaya çıkar: Antik Yunan ve Roma zamanlarından bir şiir için bir olay örgüsü önerir, başka bir sefer kahraman "Kleopatra'nın altın gemide giderken sahip olduğu mor yelkenleri" hayal eder. Antony.”

Gururlu prenseste, onu Asya ile ilişkilendiren bir reddedilme duygusu ortaya çıkar. Gayrimeşru Asya istiyor

"... tüm dünyaya aslını unuttur..." (Bölüm 8). Yanlış konum nedeniyle, “onda güçlü bir kibir, güvensizlik de gelişti; kötü alışkanlıklar kök saldı, basitlik ortadan kalktı. "... ama kalbi bozulmadı, aklı hayatta kaldı." (Bölüm 8). Zinaida, annesinin görgüsüzlüğünün, dağınıklığının, yoksulluğunun ve tanıdıklarla olan gelişigüzelliğinin de yükünü taşıyor: “Etrafına bak ... Yoksa bunu anlamadığımı, hissetmediğimi mi düşünüyorsun? .. ve sen yapabilirsin ciddi bir şekilde böyle bir hayatın buna değer olduğuna dair güvence ver, bir an zevk için riske atma - mutluluktan bahsetmiyorum ”(bölüm 10)

Her iki kadın kahraman da boş ve boş bir varoluştan memnun değil: Asya "bir yere gitmeyi ... dua etmek, zor bir başarıya" hayal ediyor, "haklı bir nedenle yaşamak, arkasında bir iz bırakmak ..." istiyor (bölüm. 9), kuşlar gibi uçun. Öte yandan Zinaida, "... dünyanın sonuna giderdim" (bölüm 9) veya Bacchantes ile gecenin karanlığına koşardım.

Her iki kadın kahraman da güçlü, samimi duygular için can atıyor. Asya "... hastalanabiliyor, kaçabiliyor, randevu yapabiliyor ..." (bölüm 14), "... bir kahramana, olağanüstü bir insana ihtiyacı var ..." (bölüm 8). Zinaida, Volodya'ya şunu itiraf ediyor: “Hayır; Aşağılamak zorunda olduğum insanları sevemem. Beni kendisi kıracak birine ihtiyacım var ... ”(bölüm 9). Nitekim Turgenev'in kızları itaat etmeye, aşk uğruna acıya katlanmaya, kendilerini feda etmeye hazır. Asya, tutkuyla Bay N.N.'ye bir mektup yazar ve onu bir randevuya davet eder: “... başı sessizce göğsüme yasladı, yanan dudaklarımın altına uzandı ...

Senin..." diye fısıldadı zar zor duyulan bir sesle. (bölüm 16). Zinaida, kırbaç darbesini büyük bir minnettarlıkla kabul ediyor: "... elini yavaşça dudaklarına götürerek, üzerinde kırmızıya dönen yara izini öptü." (bölüm 21). Ve aşık olmanın belirtileri bile onlarda aynı şekilde tezahür eder: alçakgönüllülük, düşünceli olma, üzüntü, sık ruh hali değişimleri ve sanki başkalarına sorarken duygularının cevabını duymak istiyorlarmış gibi çok sayıda soru.

Belki de Turgenev'in erkekleri sağduyu açısından Turgenev'in kadınlarından üstündür, ancak canlılık ve uzlaşmazlık açısından ölçülemeyecek kadar aşağıdadırlar, kadın kahramanların bütünsel duygusuna teslim olurlar.

Turgenev'de her zaman aşkın yanında ölüm teması geliyor. Asya ahlaki olarak ölür, duyguları ve hayatı bozulur, sayfalarda dünyaya asla "parlak siyah gözlerle" bakmayacak ve "sessiz, neşeli kahkahalarla" gülmeyecek Anna Nikolaevna belirir. Fiziksel ölüm, Peder Volodya ve Zinaida'yı geride bırakır. Her iki hikayenin sonunda, ölüm teması üzerine felsefe yapan zerafet geliyor: "Öyleyse önemsiz bir çimenin hafif buharlaşması, bir kişinin tüm sevinçlerini ve tüm üzüntülerini geride bırakır - kişinin kendisi hayatta kalır." (“Asya”, bölüm 22). İnsan hayatı hızla sona eriyor. Doğa sonsuzdur. "İlk Aşk" da bu konunun biraz farklı bir yorumu var: Bir kişi, hayatı sevecek ve ondan ayrılmak istemeyecek şekilde düzenlenmiştir: "Eski beden hala devam ediyor." "Ölüm korkusu" büyük ölçüde tövbe edilmeyen ciddi günahların bilincinden kaynaklanmaktadır. Ölmekte olan yaşlı kadın, "Tanrım, günahlarımı bağışla," diye fısıldamayı bırakmadı. "Ve hatırlıyorum ... Zinaida için korktum ve onun için, babam için - ve kendim için dua etmek istedim." (“İlk aşk”, bölüm 22).

Turgenev'in tüm kahramanları estetik olarak gelişmiştir, dolayısıyla sanat ve edebiyat şaheserlerinin onlar üzerindeki en güçlü etkisi budur. Bay N.N.'nin aşkının arka planı. ve Asya, Lanner'ın valsini sunar. Kahramanlar Puşkin'i hatırlar, I. Goethe'nin "Hermann ve Dorothea" kitabını okur. Volodya kendisini Shakespeare'in Othello'su ile ilişkilendirir, Schiller'in The Robbers'ından esinlenir, Puşkin'in On the Hills of Georgia'sını ezbere okur.

Hikayelerin kompozisyonu ilginç: Yazar, daha en başında, manzaranın ayrıntılarıyla sorunları önceden haber veriyor: "Ace" de - Bay N.N. ay sütunu (bölüm 2). "İlk Aşk" da - bir fırtına (bölüm 7).

Ayrıca hikayelerin her birinin 22 bölümden oluştuğunu görünce şaşırdım! şans eseri mi? 22 bir çift sayıdır, bir çift çift sayıdır. Zamanında harekete geçerlerse kahramanlar bir arada olabilir, kahramanlar mutlu olabilir. Bay N.N. mutluluğunu “yarına” erteledi ama “Mutluluğun hiçbir Yarın; dünü de yok; geçmişi hatırlamaz, geleceği düşünmez; bir hediyesi var - ve bu bir gün değil - bir an ”(“ Asya ”, bölüm 20). Ve Volodya eski "tutkuyu" çok uzun süre ziyaret edecekti: öldü. "Onu görebileceğim ve görmeyeceğim ve asla görmeyeceğim düşüncesi - bu acı düşünce, karşı konulamaz bir suçlamanın tüm gücüyle bana baktı" ("İlk Aşk", bölüm 22)

III. Çözüm.

Turgenev'in ilk aşkla ilgili iki hikayesi arasında paralellikler kurmaya çalıştım. Her iki eseri de inceledikten sonra temalarda benzerlik gördüm: ilk aşk deneyimleri, benzerlik ideolojik içerik: kayıp mutluluk, türlerin benzerliği: mersiye anılar, bestelerin benzerliği: her biri 22 bölüm, anlatım birinci tekil şahıs ağzından, karakterlerin karakterlerinde benzerlik: güçlü, tutkulu, nazik kadınlar ve kararsız erkekler. Yine de, her hikaye kendi yolunda büyüleyici. Konular eğlenceli, dokunaklı, etkileyici bir anlatım dilidir. Belki de bu hikayeler, otobiyografik yapıları ile okuyucuları hala cezbediyor? Turgenev'in kendisi yarattıklarını çok takdir etti: "Onu ("Asya") tutkuyla, neredeyse gözyaşlarıyla yazdım", "Bu ("İlk Aşk") bana hala zevk veren tek şey, çünkü bu hayatın ta kendisi , bu değil oluşan ... ".

Çalışmamı N.A.'nın sözleriyle bitirmek istiyorum. Verderevskaya: “Aşkı bilen bir kişi, hayatın büyük gizemine dokunur ... Turgenev'in kahramanı ... sevmekten vazgeçemez ... Bir kez deneyimlendiğinde her zaman benzersizdir ve bıraktığı iz insanın ruhunda kanayan bir yara bırakır. Ve burada şüphecilik, ironi veya vurgulanan yazar tarafsızlığına yer yok.” Turgenev, duygu gücünün önünde başını eğiyor.

Edebiyat:

1. IS Turgenev “Masallar. Hikayeler. Düzyazıda şiirler, Moskova, Drofa, 2002.
2. O.V. Timashova "19. yüzyılın Rus klasikleri", Saratov, "Lyceum", 2005
3. VA Nedzvetsky "Turgenev'in kahramanının hayatında aşk" - LVSh, 2006, No. 11.
4. VA Nedzvetsky Ahengi Baştan Çıkardı” - LHS, 2002, No. 2.

Hikayenin analizi I.S. Turgenev "Asya"

"Asya" hikayesi I.S. 1857'de Turgenev. Dobrolyubov'un Turgenev'i bir sanatçı olarak nitelendirmesi bu çalışmaya uygulanabilir: “Turgenev ... kahramanlarından kendisine yakın insanlar gibi bahsediyor, onların sıcak hissini göğsünden kapıyor ve onları şefkatli bir katılımla, acı verici bir endişeyle izliyor. yarattığı yüzlerle birlikte acı çeker ve sevinir, onları çevrelemeyi her zaman sevdiği şiirsel atmosfere kendisi kapılır ... Ve bu tutku bulaşıcıdır: karşı konulamaz bir şekilde okuyucunun sempatisini yakalar, ilk sayfadan itibaren perçinler. hikayeye düşünce ve duygu, ona onu yaşatıyor, Turgenev'in yüzlerinin önünde belirdiği o anları yeniden hissettiriyor. Bu eleştiri sözleriyle, Turgenev'in kendisinin "Asya" üzerine yaptığı çalışmayla ilgili itirafını karşılaştırmak ilginçtir: "... Çok tutkuyla, neredeyse gözyaşlarıyla yazdım ..."

Yazar, hikayeye gerçekten çok şey kattı, kişisel, deneyimli ve kendi başına hissetti. Bu anlamda dikkat çekici olan, dördüncü bölümün sonunda, hikayenin kahramanının Almanya'da ender bulunan esrar kokusuyla eve giderken aniden durmasıdır. “Bozkır kokusu bana anında vatanımı hatırlattı ve ruhumda ona karşı tutkulu bir özlem uyandırdı. Rus havasını solumak, Rus topraklarında yürümek istedim. “Burada ne yapıyorum, neden kendimi yabancı bir ülkede, yabancılar arasında sürüklüyorum?” - kendine sorar ve okuyucu, tüm hayatını adadığı vatana olan tutkulu, ruhani sevgisiyle yazarın duygularının ifadesini bu sözlerde açıkça ayırt eder.

Hikayenin kahramanı Bay N.N., Asya ilk başta tuhaf tavırları olan asi bir yaratık gibi görünüyor, "zorla gülen kaprisli bir kız", yürüyüşteki davranışını uygunsuz bulmaya hazır. Hafif bir kınama ile Asya'nın "genç bir bayana benzemediğini" belirtiyor. Gerçekten de, Asya'yı "eğitimli genç hanımdan" ayıran pek çok şey vardır: Ne duygularını ikiyüzlü bir şekilde saklama yeteneği, ne hesaplı işvecilik, ne katılık ve yapmacıklık vardır. Canlı kendiliğindenliği, sadeliği ve samimiyetiyle fetheder. Aynı zamanda utangaç, utangaç, çünkü hayatı alışılmadık bir şekilde ortaya çıktı: bir köylü kulübesinden babasının evine geçiş, burada "gayrimeşru" bir kız olarak konumunun belirsizliğini hissetmekten kendini alamadı, hayat içinde diğer "genç hanımların ... onunla alay ettikleri ve ellerinden geldiğince çabuk bıçakladıkları" bir yatılı okul, tüm bunlar onun şimdi arsız ve kör, sonra çekingen bir şekilde kapalı olan davranışının düzensizliğini ve aceleciliğini açıklıyor.

Bu kızın ruhunda güçlü ve derin bir aşk duygusunun uyanışının öyküsünü anlatan Turgenev, bir sanatçı-psikolog olarak büyük bir beceriyle Asya'nın özgün doğasını ortaya koyuyor. Ganin onun hakkında "Ace'in bir kahramana, sıra dışı bir kişiye ihtiyacı var" diyor. Ahlaki gücü ve bütünlüğüyle imajı onu çeken "Tatiana olmak istediğini" safça kabul ediyor; hayatının sıkıcı ve renksiz olmasını istemiyor: Bir tür "zor başarı", bilinmeyen bir yüksekliğe cesur ve özgür bir uçuş düşüncesi onu cezbediyor. “Kuş olsak nasıl uçardık, nasıl uçardık”... - Asya aşık olduğu kişiye der.

Ama acı bir şekilde hayal kırıklığına uğraması gerekiyordu: Bay N.N. cesur bir başarıya, güçlü, özverili bir duyguya sahip olan kahraman sayısına ait değildir. Asya'ya kendince içtenlikle tutkulu ama bu gerçek aşk değil, şüphelerden ve tereddütlerden arınmış. Ganin doğrudan önüne şu soruyu sorduğunda: "Sonuçta onunla evlenmeyecek misin?" - korkakça net bir cevaptan kaçınır, çünkü "hızlı, neredeyse anında bir kararın kaçınılmazlığı" ona eziyet etti. Kendisiyle tek başına bile, yalnızca on yedi yaşındaki bir kızın vahşi mizacından değil, aynı zamanda onun "şüpheli" kökeninden de korktuğunu kabul etmek istemiyor, çünkü yüce önyargılar doğasında çok derinlere yerleşmiş durumda. sahnede son toplantı Turgenev, Asya ile kahramanını kararsız, ahlaki açıdan gevşek, iradeli ve korkak biri olarak tasvir ederek çürütür. Yazar nihayetinde Bay N.N.'nin başarısızlığını ortaya koyuyor. kamu açısından.

Chernyshevsky, "Randevudaki Rus Adam" adlı eleştirel makalesinde "kahramanın karakterinin toplumumuz için doğru olduğunu" kabul ederek, Bay N.N.'nin sefil figürünün tipikliğine dikkat çekiyor. kararsızlığı ve "küçük-çekingen bencilliği" ile. Sonsözde kahramanının imajını biraz yumuşatan hikayenin yazarından daha keskin ve ilkelere bağlı kalarak, Chernyshevsky, hikayenin kahramanı tarafından temsil edilen tüm sosyal gruba acımasız bir ceza verir.

L.N. Tolstoy, I.S. Hem hayatta hem de yazılarında, iyiliğe olan inancıyla hareket etti - aşk ve bencillik...

1857'de dokunaklı, lirik ve güzel iş Turgenev "Asya". Bu hikaye hakkında kamuoyu tüm beklentileri aştı. Asya, dünya çapında milyonlarca okuyucunun kalbini kazandı ve birçok büyük Avrupa diline çevrildi.

Bu hüzünlü ve iddiasız aşk hikayesinin çekiciliğinin ve popülaritesinin sırrı nedir? Hadi bulalım.

Bu yazıda, eserin kısa bir analizi, kahramanlarının kısa bir açıklaması ve kısa bir yeniden anlatım dikkatinize sunulacaktır. "Asya" Turgenev, nazik duygusal duygusallığı ve açık sözlü, basit iffetiyle sizi kesinlikle büyüleyecek. Sizi dünyaya yeni bir şekilde bakmaya teşvik edecek, samimiyeti ve saflığı takdir etmeyi öğretecektir.

Milyonlarca kalbi fetheden "Asya" Turgenev ile tanışın! Bu yazıda bahsedilen hikayeden alıntılar ve alıntılar size yazarın harika üslup ve üslubunu yaşama fırsatı verecek ve aşağıdaki güzel çizimler size yardımcı olacaktır. uzun zamandır ana karakterlerin görüntülerini ve karakteristik özelliklerini yakalayın.

yaratılış tarihi

Bir keresinde, Almanya'da seyahat ederken, Ivan Sergeevich kısacık bir resmin rastgele bir gözlemcisi oldu: sakin yaşlı bir kadın, küçük bir taş evin birinci katının penceresinden dışarı bakıyordu. Bir an sonra üst kattaki pencerede genç bir kızın güzel yüzü belirdi. Bu kadınların kaderi neydi? Ve onları bir evde ne bir araya getirebilir? Yazarın bu konudaki fantezileri, Turgenev'in lirik Asya'sına da yansıyor. Anlatının analizi, yazarın bir Alman kasabasının atmosferini ve iki farklı ama çok hoş kadının dostluğunu duygulu, ince bir psikolojiyle aktarabildiğini gösteriyor.

prototipler

Çekingen ve şehvetli Asya'nın prototipinin yazarın kendi gayri meşru kızı Pauline Brewer olduğunu söylüyorlar. Ana karakterin prototipi, Turgenev'in üvey kız kardeşi Varvara Zhitova da olabilir. Şüpheli konumlarından derinden endişe duyan her iki kız da kendilerini aristokrat bir toplumda bulamadılar.

Turgenev okuyucusuna ne iletmek istedi? "Asya" (makalede çalışmanın bir analizi sunulmaktadır) bu soruyu kesinlikle yanıtlıyor. Ancak hikayenin ayrıntılı bir incelemesine geçmeden önce olay örgüsünü kısaca hatırlayalım.

Hüzünlü bir hikayenin başlangıcı

Turgenev'in Asya'sının kısa bir yeniden anlatımı, adına olayların anlatıldığı ana karakterin tanımıyla başlamalıdır.

Anonim Bay N.N.

Birlikte seyahat eden genç bir adam ve genç bir kız, erkek ve kız kardeş olan Gaginler ile tanışır. Erkekler birbirlerine hızla yaklaşırlar, genellikle sohbet ve eğlence için birlikte vakit geçirirler.

Turgenev'in Asya'sının ana karakterleri, birbirlerine karşı gerçek dostluk ve sempati duyguları yaşarlar. Zamanla Bay N.N., yoldaşının kız kardeşine dikkat etmeye başlar.

ana karakter

Asya özel ve sıra dışı bir kızdır. Çok iyi okumuş ve güzelce nasıl çizileceğini biliyor, güzelliği incelikle hissediyor ve yüksek bir adalet duygusuna sahip.

Değişken bir karaktere ve savurgan bir yapıya sahip olan Asya, zaman zaman çaresiz ve umursamazdır. Öte yandan, kız savunmasız ve etkilenebilir, kibar ve sevecen, saf ve doğaldır.

Böylesine şaşırtıcı ve sıra dışı bir karaktere sahip olarak, kahramanın dikkatini çeker ve tuhaf davranışının nedenlerini araştırmasını sağlar. Ona karşı hisleri gerçekten çelişkili: Aynı anda kızı kınıyor ve ona hayran.

Erkek ve kız kardeşi izleyen kahraman, gerçekte olmadıklarından şüphelenmeye başlar. Nasıl bir ilişkileri var? Utanmadan arkadaşlarının duygularıyla oynayan sevgililer mi gerçekten?

Bu soruları cevaplamak için ana karakterin hayat hikayesini bilmeniz gerekiyor. Turgenev'in Asya'sının ana teması budur.

Asya Tarihi

Asya basit bir soylu kadın değil. Zengin bir beyefendinin, Gagin'in babasının ve fakir bir serfin kızıdır. Belirsiz konum, eğitimsizlik ve kişisel üzüntüler, ana karakterin davranış ve tavırları üzerinde belirli bir iz bırakır. Ustaca, laik bir şekilde sohbet edemez, duygularını ve duygularını güvenle kontrol edemez.

Asya Turgeneva neden çekici? Anlatıcının onun hakkındaki yorumları, kızın ana eksikliklerinin onun ana erdemleri olduğunu gösteriyor. Asya laik cilveli, ikiyüzlü ve düşüncesiz genç hanımlar gibi değildir. Kahramanın gözünde onu çekici ve çekici kılan hayal gücü, tutku, canlılık ve kendiliğindenlik ile donatılmıştır.

erkek ve kız kardeş

Asya ve erkek kardeşi arasında zor ve tuhaf bir ilişki vardır. Gagin, bu konudaki görevini küçük kız kardeş Ona karşı aynı anda hem sevgi hem de acıma hissediyor. Ona küçümseyici ve aynı zamanda içten, kibirli ve aynı zamanda nazik davranır. Ve o ... Ona gerçekten ve tutkuyla bağlı, onu üzmekten veya lekelemekten korkuyor.

"Hayır, senden başka kimseyi sevmek istemiyorum, hayır, hayır, sadece seni seviyorum.
Sevmek istiyorum - ve sonsuza kadar, ”ağabeyine tutkuyla ve duygusal olarak açılıyor.

mutsuz aşk

Bay N.N. ile iletişim, genç ve deneyimsiz bir kızın kalbinde ona karşı yeni ve anlaşılmaz duygular fırtınası uyandırır. Kendini anlamayan ve duygularından korkan, tuhaf ve değişken davranır ama bunlar sıradan kaprisler değildir. Asya'nın davranışları, içindeki mücadeleyi ve kargaşayı, memnun etme ve cezbetme arzusunu yansıtıyor.

Duygularını nasıl gizleyeceğini bilemeyen ve bunun yapılması gerektiğinin farkında bile olmayan kız, kardeşine ve sevgilisine ruhunu açar. Bu çocukça saf eylemde, masum ve düşüncesiz Asya Turgeneva'nın tamamı ortaya çıkıyor. Ana karakterler onun açık sözlülüğünü ve mizacını takdir edemez.

Gagin, kız kardeşine deli diyor ve "kendini mutlaka yok edecek" diye yakınıyor. Ancak yine de Asya'nın yüce ve asil duygularının yanı sıra saflığını ve samimiyetini not ediyor.

Kahraman, aksine, kendisini seven ve kendisinin de sevdiği bir kızın ender ve harika niteliklerini takdir edemez. "On yedi yaşındaki bir kızla onun mizacına göre evlenmek nasıl olur!" - Bay N. N. düşünür Evet, laik kurallara karşı gelemez, gayri meşru bir kadınla evlenemez, aşkı için savaşamaz. Ve Gagin, bir arkadaşına açıkça ve üzgün bir şekilde kız kardeşiyle evlenip evlenmeyeceğini sorduğunda bile, doğrudan bir cevaptan kaçınır ve sessiz kalır.

Turgenev "Asya" hikayesini nasıl bitiriyor? Çalışmanın incelemeleri ve incelemeleri, seçilen sonsözün çok gerçekçi ve başarılı olduğunu gösteriyor.

Son

Sevilmediğini ve anlaşılmadığını anlayan ana karakter, ilk aşkını sonsuza dek terk etmeye karar verir. Dayatılmaz, sahne yapmaz. Yanında kırık bir kalp ve amansız bir acı alarak uzaklaşır.

Bu, kızın karakterinin güçlü tarafını gösterir - doğru gördüğü şeyde kararlı ve kararlıdır, gururu ve bilgeliği taklit edilmeye değerdir.

Ivan Sergeevich Turgenev çalışmalarıyla neyi göstermek istedi? "Asya" (hikayenin içeriği ve konusu yukarıda kısaca açıklanmıştır) okuyuculara mutlulukları için savaşmanın, samimiyeti ve masumiyeti takdir etmenin ve çoğunluğun görüşüne göre hareket etmemenin önemli olduğunu öğretir.

Çağdaş incelemeler

Saf ve açık sözlü Asya Turgeneva, modern okuyucular üzerinde nasıl bir izlenim bırakıyor? Bu hikayenin incelemeleri coşkulu ve olumlu olmaya devam ediyor.

Çalışmaların çoğu bugünün okuyucularının kalbine ve zihnine tamamen açık gelmese de, Asya'nın hikayesi gerçek hisler ve ilişkiler üzerine düşünmeye teşvik ediyor.

Birçok kişi, Turgenev'in kitapta aktardığı duyguların derinliğini ve duyguların dolgunluğunu sever. Yazar, gereksiz belirsiz ifadeler ve akıl yürütmeler olmadan doğru ve canlı bir şekilde yazdı. Acıklı ya da erotizmle, iğnelemeyle ya da gaddarlıkla değil, kalbe dokunur. çağdaş edebiyat). Hayır, Ivan Sergeevich hikayesinin sayfalarında insan ruhunun gizli köşelerinde nezaket, haysiyet ve cömertlik bulan sessiz ve basit duyguları, nazik ve asil dürtüleri anlatıyor.

Bu makalenin sizi kütüphaneden bir Asya cildi alıp Turgenev'in nazik ve romantik dünyasına, karşılıklı anlayış ve ahlakın, şefkat ve sağduyunun hüküm sürdüğü bir dünyaya dalmaya teşvik edeceğini gerçekten umuyoruz. Ve tabii ki aşk.

Rus edebiyatının en önemli geleneği, neredeyse tüm karakterlerin geçtiği “aşk sınavı” olarak adlandırılabilir. Ancak şimdi, böyle bir testi geçmek, aşık olmak, "ruh eşinin" kaderine tüm sorumlulukla yaklaşmak anlamına geliyordu. Daha sık olarak, adamın daha zayıf olduğu ortaya çıktı: ilk itiraf eden kahraman olsa bile, bundan korktu ve kararsızlığı ve korkaklığı göstererek daha fazla ilişkiyi reddetti.

İÇİNDE "As" Hikaye birinci kişi ağzından anlatılıyor. Kahraman, hikaye boyunca isimsiz kalır. Başlık, daha sonra eleştirmenlerin yeni bir kadın kahraman türü olan "Turgenev'in kızı" seçmesine izin veren bir kadın adı olan Asya'yı içeriyordu. Hikayede iki ana karakter var - anlatıcı ve aniden hayatına giren kız. I. S. Turgenev'in diğer birçok eseri gibi, bu küçük hikaye de hiç yaşanmamış aşk, aşk hakkındadır. Kahramanı aynı zamanda anlatıcı yapan yazar, kahramanların eylemleri hakkında yorum yapma gereğini ortadan kaldırarak okuyucuyu karakterlerinin iç dünyasına ve deneyimlerine yaklaştırarak gölgelerin içine giriyor gibi görünüyor.

Hikayede anlatılan hikaye, kahramanın ruhunun en parlak döneminde, N.N.'nin gençliğinde düştü. Yıllar sonra anlatırken, durumunu şu şekilde kendisi anlattı: "O zaman insanın bitki olmadığı ve uzun süre çiçek açamayacağı hiç aklıma gelmedi". Hikayede iki paralel zaman ortaya çıkıyor: geçmiş, en parlak günleri ve aşkının hikayesi ve kasvetli şimdiki zaman. Geçmişle şimdinin kesiştiği noktada bir burukluk duygusu, sonsuza dek yok olmuş bir mutluluk umudu büyür.

Kahramanın iç monologu, mutluluğa olan inançla dolu geçmişten bugüne, mutluluk anının kaçırılmasından kasvetli bir şekilde akıyor gibi görünüyor. Kahramanın suçu mu? Yazar, kahramanın kendisinin nasıl olduğunu anlamasını sağlamak için kasıtlı olarak anlatıcının gölgesine girer. "Bir hata yaptım, nasıl cezalandırıldım". Gagin ve kız kardeşi Asya ile tanışan genç adamın yakında bunu sürekli düşüneceği hakkında hiçbir fikri yoktu. "gergin bir gülüşü olan kaprisli bir kız".

Anna (aslında kahramanın adı buydu), tanıdıklarının ilk dakikasından itibaren hareketliliği ve davranış değişkenliği ile kahramanı etkiledi. Ya keçi gibi kulenin yıkıntılarının üzerinden atlıyor, sonra omzunda kırık bir dalla asker gibi yürüyor, sert İngilizleri korkutuyor, sonra çember nakışı yapan iyi bir kız oluyordu. Uykuya dalan kahraman şöyle düşünür: "Bu kız ne bukalemun!"

Ancak Asya'nın Gagin'in kız kardeşi olmadığı düşüncesi artık kahramanın peşini bırakmaz. Ardından N.N.'ye Asya'nın hikayesini anlatır. Peder Gagin ve hizmetçisi Tatyana'nın kızı olduğu ortaya çıktı. Annesinin ölümünden sonra babası on üç yaşındaki kızı eve aldı: ona ipek bir elbise giydirdiler, bilim öğretmeye başladılar ve ona genç bir hanım gibi davrandılar. Annesi tarafından katı bir şekilde yetiştirilmiş, evdeki yeni konumuna uzun süre alışamamıştı. Asya, güvensizliğinde ve aynı zamanda gururunda gelişen yanlış konumunu kısa sürede fark etti. Hem annesinden hem de usta babasından utandı ve sonra çabaladı. "Aslını bütün dünyaya unuttur". Kurtuluşu kitaplarda bulmuş ama sonuç olarak bu yaşta bilmemesi gereken çok şey öğrenmiş.

Babasının ölümünden sonra Gagin yeni vasi oldu, ancak Asya ona bir kız kardeş gibi davrandığını anlayana kadar ondan utangaçtı. Ancak bundan sonra üvey erkek kardeşine tutkuyla bağlandı ve onu önce bir yatılı okula göndermeye ve ardından yurt dışına gitmek için emekli olmaya zorlandı. Bu yüzden şimdi buradalar.

N. N. hem rahatlama hem de sıkıntı yaşadı. Asya ile birkaç gün geçirdikten sonra mutluydu ama mutluluk hissinin aşkın habercisi olduğunu anlamadı. Asya'nın zarif hareketlerine bakarak, "Gördüğüm en değişken yüz", rahatsız hissetmeye başlar. Sıkıntı istemeden ortaya çıkar: Kahraman, aşkın eşiğinde olduğunu tam olarak anlamaz çünkü bu güçlü duyguya hazır değildir.

Yolculuğunun başlangıcında, sadece N. N. "gözlemlenen insanlar" dışarıdan: hayatlarının resimleri, kahramanı derinden etkilemeden gözlerinin önünden geçen hayat. Sürekli Gagin ve Asya'nın yanında olma ihtiyacı hisseden genç adam, ona bu kadar çok zaman ayırmasından rahatsız olmaya başladı. Asya'nın gerçek konumunu üvey erkek kardeşinden öğrenen N.N., yalnızca yakınlarda olma ihtiyacını değil, aynı zamanda büyük bir sorumluluk da hissetti, özellikle Gagin durumu önceden öngördüğü için: N.N.'nin Asa ile evlendiğini sorgulamaktan çok olumlu bir şekilde söyledi. Kahraman, Asya'nın ona aşık olduğunu bilmekten elbette memnundu. Ancak aşkı artık onu memnun etmedi, utandırdı: "On yedi yaşında, huysuz bir kızla evlenmek nasıl olur!"

NN böyle bir karar verir ve kızın kendisini atadığı bir tarihte her şey için Asya'yı suçlar. Duygularını erkek kardeşine itiraf ettiği için onu suçlar ve ardından bu duygunun gelişmesine izin vermeyenin kendisi olduğunu açıklar, ki bu duygunun gelişmesine izin vermez. "olgunlaşmaya başlıyor", bağlarını kopardı ve kahramanın duygularını sorguladı. Tüm bu suçlamalara dayanamayan kız kaçtı ve mutluluğu reddeden kahraman, aniden onu sevdiğini anladı. Ve böylece yeminleri ve itirafları gecenin karanlığında heba ediyor, kendine kızıyor ve hatta Anna Nikolaevna'yı kardeşinden ağabeyinden istemek için pencereden dışarı çıkmaya bile hazır, ancak bu itirafı yarına ertelemeye karar veriyor.

Ama mutluluğun yarını yoktur. Kahraman bunu ertesi gün Gagin'e geldiğinde anladı ve Asya'dan sadece bir not aldı. Hatasının ne olduğunu anladı: Asya, ondan tek bir kelime beklediğini ama asla beklemediğini yazdı. N. N., Asa'ya olan aşkının farkına vardığı için kendine lanet okur. "Durdurulamaz bir güçle alevlendi" Yalnızca, "Talihsizlik olasılığından dehşete kapılmış", Asya'yı aramaya ve aramaya başladı. Ama artık çok geçti. Kahraman peşlerinden koştu ama onu bir daha görmedi. Ve kısa sürede teselli bulsa da, "Asya'nın uyandırdığı bir duygu", bir daha olmadı. Kahraman, "aile fasulyesinin yalnızlığına mahkum" sıkıcı yıllar yaşadı. Mutluluğu bekleme güdüsü, sonunda talihsizlik ve ardından yalnızlık ile değiştirilir.

Samosadkina Ekaterina

Hikaye, her dönemin ve her yazarın kendi yasalarını koyduğu en özgür türlerden biridir. Roman ve hikaye arasındaki ortalama hacim, yalnızca bir, ancak olay örgüsünün geliştirilmesinde verilen küçük bir karakter çemberi - bu, ana özelliklerini tüketir. 19. yüzyılın başlarındaki nispeten genç Rus düzyazısında bile. çok fazla vardı tür çeşitleri. Karamzin'in duygusal hikayeleri, Puşkin'in Belkin hikayeleri, Gogol'ün St. Petersburg hikayeleri göze çarpan bir fenomendi ve seküler ve gizemli romantik hikaye türleri yaygındı.

Turgenev, çalışmaları boyunca geliştirdi bu tür, ancak aşk hikayeleri "Asya", "İlk Aşk", "Faust", "Sakin", "Yazışmalar", "Kaynak Suları" en ünlüsü oldu. Ayrıca, yalnızca duygu şiiri ve manzara eskizlerinin güzelliği için değil, aynı zamanda lirikten olay örgüsüne kadar karakteristik motifleri için de genellikle "zarafet" olarak adlandırılırlar. Mersiyenin içeriğinin aşk deneyimlerinden ve hayata dair melankolik yansımalardan oluştuğunu hatırlayın: geçmiş gençlik için pişmanlık, aldatılmış mutluluk anıları, örneğin 1830'da Puşkin'in "Elegy" ("Deli" adlı eserinde olduğu gibi) geleceğe dair üzüntü. yılların eğlencesi soldu...” ). Bu benzetme daha da uygundur, çünkü Turgenev için Rus edebiyatındaki en önemli referans noktası Puşkin'dir ve Puşkin'in motifleri onun tüm düzyazısına nüfuz etmiştir. Turgenev için daha az önemli olmayan, öncelikle I.V.'nin şahsında Alman edebi ve felsefi geleneğiydi. Goethe; "Asya" eyleminin Almanya'da geçmesi ve Turgenev'in bir sonraki hikayesinin adının "Faust" olması tesadüf değil.

Gerçekçi yöntem (gerçeğin ayrıntılı ve doğru tasviri, karakterlerin ve durumların psikolojik uyumu), zerafet hikayelerinde romantizm problemleriyle organik olarak birleştirilir. Bir aşk hikayesinin arkasında büyük ölçekli bir felsefi genelleme okunur, bu nedenle birçok ayrıntı (kendi içinde gerçekçi) sembolik anlamla parlamaya başlar.

Çiçeklenme ve yaşamın odak noktası olan aşk, Turgenev tarafından evreni hareket ettiren temel, doğal bir güç olarak anlaşılır. Bu nedenle onun anlayışı doğa felsefesinden (doğa felsefesi) ayrılamaz. Ace'deki manzaralar ve 50'lerin diğer hikayeleri. metinde çok fazla yer kaplamaz, ancak bu olay örgüsüne veya arka plan dekorasyonuna zarif bir giriş olmaktan çok uzaktır. Doğanın sonsuz, gizemli güzelliği, Turgenev'e ilahiliğinin tartışılmaz bir kanıtı olarak hizmet ediyor. "İnsan, doğaya "bin ayrılmaz bağla bağlıdır: o onun oğludur." Her insani duygunun kaynağı doğadadır; kahramanlar ona hayran kalırken, o fark edilmeden kaderlerini yönetiyor.

Panteist doğa anlayışını izleyen Turgenev, onu "tüm yaşamların birleştiği tek bir organizma" olarak görüyor. Dünya hayatı”, “genel, sonsuz uyumun ortaya çıktığı”, “hepimizin gördüğü ve görmediği“ açık ”gizemlerden biri.” İçinde "her şey yalnızca kendisi için yaşıyor gibi görünse de", aynı zamanda her şey "diğeri için var olur, diğerinde yalnızca uzlaşmasına veya çözümüne ulaşır" - bu, bir öz ve içsel olarak sevginin formülüdür. doğanın yasası. “Onun damarı aşktır. Ona ancak aşkla yaklaşılabilir ... ”- Turgenev, Goethe'nin Doğa Üzerine Fragmanından alıntı yapıyor.

Tüm canlılar gibi insan da, özellikle tüm doğal varlıklar arasında akla ve öz bilince sahip tek kişi olduğu için, safça kendisini "evrenin merkezi" olarak görür. Dünyanın güzelliğinden ve doğal güçlerin oyunundan büyüleniyor, ancak ölüme mahkum olduğunu fark ederek titriyor. Mutlu olmak için, romantik bilincin tüm dünyayı özümsemesi, doğal yaşamın doluluğunun tadını çıkarması gerekir. Öyleyse, Goethe'nin dramasından Faust, tepeden batan güneşe bakan ünlü monolog kanat rüyalarında:

Oh bana dünyadan uçmak için kanat ver
Ve yolda yorulmadan peşinden koş!
Ve ışınların parıltısında görürdüm
Bütün dünya ayaklarımın altında: ve uyuyan vadiler,
Ve altın ışıltısıyla yanan zirveler,
Ve altından bir nehir ve gümüşten bir dere.
<...>
Ne yazık ki, sadece ruh yükselir, bedenden vazgeçerek, -
Bedensel kanatlarla uçamayız!
Ama bazen bastıramazsın
Ruhta doğuştan gelen arzu -
Çabalamak... (N. Kholodkovsky'ye göre)

Tepeden Ren vadisini hayranlıkla seyreden Asya ve H.H. Tamamen romantik idealizmle, Turgenev'in kahramanları hayattan her şeyi ya da hiçbir şeyi talep etmiyor, "kapsamlı arzularla" çürüyor ("Kuş olsaydık nasıl süzülürdük, nasıl uçardık ... Yani bu mavilikte boğulurduk .. Ama biz kuş değiller." - "Bizde kanatlar büyüyebilir," diye itiraz ettim. "Nasıl?" Hikâyede birçok kez tekrarlanan kanat motifi ileride aşk metaforuna dönüşür.

Bununla birlikte romantizm, tam da mantığı gereği idealin ulaşılamaz olduğunu varsayar, çünkü rüya ile gerçeklik arasındaki çelişki çözülemez. Turgenev'e göre bu çelişki, aynı zamanda doğal bir varlık olan, dünyevi zevklere, "doyma noktasına kadar mutluluğa" susamış insanın ve sonsuzluk ve bilgi derinliği için çabalayan ruhani bir kişinin doğasına nüfuz eder. Faust aynı sahnede şöyle formüle eder:

...iki ruh bende yaşıyor
Ve ikisi de birbiriyle çelişmez.
Biri, aşk tutkusu gibi, ateşli
Ve açgözlülükle tamamen dünyaya tutunur,
Diğeri ise tamamen bulutlar için
Böylece vücuttan fırlamış olurdu (çeviren B. Pasternak).

Zararlı iç bölünmenin geldiği yer burasıdır. Dünyevi tutkular, bir kişinin ruhsal doğasını bastırır ve ruhun kanatları üzerinde süzülen kişi, zayıflığının hızla farkına varır. Asya kahramana "Hatırladın mı dün kanatlardan bahsetmiştin?.. Kanatlarım büyüdü ama uçacak yer yok" diyecek.

Geç dönem Alman romantikleri tutkuları, oyuncağı haline geldiği bir kişiye karşı dışsal, genellikle aldatıcı ve düşmanca güçler olarak temsil ettiler. Sonra aşk kadere benzetildi ve kendisi de rüya ile gerçek arasındaki trajik uyumsuzluğun vücut bulmuş hali haline geldi. Turgenev'e göre düşünen, ruhsal olarak gelişmiş bir kişi, yenmeye ve acı çekmeye mahkumdur ("Babalar ve Oğullar" romanında da gösterdiği gibi).

"Asya" Turgenev, 1857 yazında hikayenin geçtiği Sinzig am Rhein'da başladı ve Kasım ayında Roma'da bitti. İlginçtir ki, Rus doğasını ve türlerini tasvir etmesiyle ünlü “Bir Avcının Notları” Ulusal karakter Turgenev, Bougival'de Pauline Viardot'nun Paris yakınlarındaki malikanesinde yazdı. “Babalar ve Oğullar” Londra'da bestelendi. Rus edebiyatının bu “Avrupa yolculuğu”nun izini sürersek, “Ölü Canlar”ın Roma'da doğduğu, “Oblomov”un Marienbad'da yazıldığı; Dostoyevski'nin romanı "Aptal" - Cenevre ve Milano'da, "Şeytanlar" - Dresden'de. 19. yüzyıl edebiyatında Rusya hakkında en derin söz olarak kabul edilen bu eserlerdir ve Avrupalılar geleneksel olarak "gizemli Rus ruhunu" onlar tarafından yargılarlar. Bu bir şans oyunu mu yoksa bir kalıp mı?

Tüm bu yaratımlarda, öyle ya da böyle, Rusya'nın Avrupa dünyasındaki yeri sorusu gündeme geliyor. Ancak nadiren Rus edebiyatında, "As" veya "Kaynak Suları" gibi, eylemin kendisinin Avrupa'da gerçekleştiği modernite hakkında bir hikaye bulacaksınız. Bu onların sorunlarını nasıl etkiler?

Almanya, "Ace" de barışçıl, sevgiyle kabul eden bir ortam olarak tasvir edilmiştir. Dost canlısı, çalışkan insanlar, şefkatli, pitoresk manzaralar, "Ölü Canlar" ın "rahatsız" resimlerine kasıtlı olarak karşı çıkıyor gibi görünüyor. "Selam olsun sana, Alman topraklarının mütevazı bir köşesi, iddiasız memnuniyetinle, her yerde hazır ve nazır el izleriyle, telaşsız da olsa sabırlı çalışmanla... Sana ve dünyaya merhaba!" - kahraman haykırıyor ve yazarın doğrudan, bildirimsel tonlamasının arkasındaki konumunu tahmin ediyoruz. Almanya ayrıca hikaye için önemli bir kültürel bağlamdır. Eski bir şehrin atmosferinde, "Gretchen" kelimesi - ya bir ünlem ya da bir soru - dudaklarında olmak için yalvardı" (Goethe'nin Faust'undan Margarita anlamına geliyor). Hikâyenin devamında H.H. Goethe'nin Hermann ve Dorothea'sını Gagin ve Asya'ya okur. A.A. Fet (kendisi yarı Alman) “Yurt Dışından” yazılarında. Dolayısıyla hikaye, hem Rus hem de Alman edebiyat geleneğiyle karşılaştırmalar üzerine inşa edilmiştir.

Hikâyenin kahramanı kısaca Bay H.H. olarak belirlenmiş ve hikâyeden önceki ve sonraki hayatı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Bununla Turgenev, anlatımın olabildiğince nesnel görünmesi ve yazarın kendisinin sessizce kahramanın arkasında durabilmesi, bazen onun adına konuşabilmesi için onu kasıtlı olarak parlak bireysel özelliklerden mahrum ediyor. H.H. - Rus eğitimli soylulardan biri ve her Turgenev okuyucusu, başına gelenleri kolayca kendisine ve daha geniş olarak - her bir halkın kaderine uygulayabilir. Neredeyse her zaman okuyuculara karşı sempatiktir. Kahraman, yirmi yıl önceki olayları yeni edindiği deneyimler açısından değerlendirerek anlatıyor. Kâh dokunaklı, kâh ironik, kâh ağıt yakarak, kendisi ve başkaları hakkında incelikli psikolojik gözlemler yapar, bunun arkasında anlayışlı ve her şeyi bilen bir yazar tahmin edilir.

Kahraman için Almanya'da bir yolculuk, bir yaşam yolculuğunun başlangıcıdır. Öğrenci işine katılmak istediğinden, kendisinin yakın zamanda Alman üniversitelerinden birinden mezun olduğu anlamına gelir ve Turgenev için bu otobiyografik bir ayrıntıdır. H.H. Alman eyaletlerinde hemşerileriyle tanıştığında, hem garip hem de kader gibi görünüyor, çünkü genellikle yurt dışında ve içinde onlardan kaçınıyordu. büyük şehirÇıkmaktan kesinlikle kaçınırdım. Yani kaderin nedeni ilk kez hikayede özetleniyor.

H.H. ve yeni tanıdığı Gagin şaşırtıcı derecede benzer. Bunlar yumuşak, asil, Avrupa eğitimli insanlar, ince sanat uzmanları. Onlara içtenlikle bağlanabilirsiniz, ancak hayat onlara sadece güneşli tarafıyla döndüğü için, "yarı hassaslıkları" irade eksikliğine dönüşme tehdidinde bulunur. Gelişmiş bir zeka, gelişmiş düşünmeye ve sonuç olarak kararsızlığa yol açar.

Oblomov'un özellikleri Gagina'da böyle görünüyor. Karakteristik bir bölüm, Gagin'in çalışmaya gittiği ve ona katılan N.N.'nin okumak istediği, ardından iki arkadaşın iş yapmak yerine "tam olarak nasıl çalışması gerektiği hakkında oldukça zekice ve kurnazca konuştuğu" zamandır. Burada, yazarın Rus soylularının "gayretli çalışması" konusundaki ironisi açıktır ve bu, "Babalar ve Oğullar" da Rus gerçekliğini dönüştüremedikleri konusunda üzücü bir sonuca varacaktır. N.G. hikayeyi böyle anladı. Chernyshevsky, "Rus adam randevuda" ("Atenaeus", 1858) adlı eleştirel makalesinde. Bir yandan Romeo dediği Bay N.N. ile Pechorin ("Zamanımızın Kahramanı"), Beltov ("Kim suçlanacak?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin arasında bir benzetme yaparak - öte yandan, Chernyshevsky, "Asya" kahramanının davranışının sosyal tipikliğini kurar ve onu neredeyse bir alçak olarak görerek onu sert bir şekilde kınar. Chernyshevsky, Bay N.N. asil toplumun en iyi insanlarına aittir, ancak buna inanır tarihsel rol bu tür rakamlar, yani Rus liberal soyluları, ilerici önemlerini yitirdikleri oynanıyor. Kahramanın böylesine keskin bir değerlendirmesi Turgenev'e yabancıydı. Görevi, çatışmayı evrensel, felsefi bir düzleme çevirmek ve idealin ulaşılamazlığını göstermekti.

Yazar, Gagin'in imajını okuyucular için tamamen anlaşılır hale getirirse, o zaman kız kardeşi, çözümü N.N. önce meraka kapılır, sonra özveriyle ama yine de sonuna kadar kavrayamaz. Alışılmadık canlılığı, gayrimeşruluğunun neden olduğu ürkek bir utangaçlıkla tuhaf bir şekilde birleşiyor ve uzun yaşam köyde. Asosyalliğinin ve düşünceli hayal kurmasının da kaynağı budur (yalnız kalmayı ne kadar sevdiğini, ağabeyinden ve H.H. açılmamış bir pencerenin arkasında uzun süre”). Son özellikler, Asya'yı en sevdiği kadın kahraman Tatyana Larina'ya yaklaştırıyor.

Ancak Asya'nın karakterinin tam bir resmini oluşturmak çok zordur: bu, belirsizliğin ve değişkenliğin vücut bulmuş halidir. ("Bu kız ne bukalemun!" - H.H. istemeden haykırıyor) Şimdi bir yabancıdan utanıyor, sonra aniden gülüyor ("Asya, sanki kasıtlı olarak, beni görür görmez sebepsiz yere gülmeye başladı ve , alışkanlığı dışında hemen kaçtı, Gagin utandı, arkasından deli olduğunu mırıldandı, benden onu mazur görmemi istedi”); bazen harabelere tırmanıyor ve yüksek sesle şarkılar söylüyor ki bu tamamen uygunsuz. laik genç bayan. Ancak burada, yolda İngilizlerle tanışır ve iyi yetiştirilmiş, görünüşe ayak uydurma konusunda titiz bir insanı canlandırmaya başlar. Goethe'nin "Hermann ve Dorothea" şiirini okuduktan sonra Dorothea gibi sade ve sakin görünmek istiyor. Sonra "kendisine oruç ve tövbe empoze eder" ve bir Rus taşralı kızına dönüşür. Hangi noktada daha çok kendisi olduğunu söylemek imkansız. Görüntüsü parlıyor, parlıyor farklı renkler, vuruşlar, tonlamalar.

Ruh halindeki hızlı değişim, Asya'nın çoğu zaman uygunsuz davranmasıyla daha da kötüleşiyor. kendi duyguları ve arzular: “Bazen ağlamak istiyorum ama gülüyorum. Beni yargılamamalısın... yaptığım şeyle”; "Bazen kafamın içinde ne olduğunu bilmiyorum.<...>Bazen kendimden korkuyorum, Tanrı aşkına." son cümle onu “Babalar ve Oğullar” dan Pavel Petrovich Kirsanov'un gizemli sevgilisine yaklaştırıyor (“Bu ruhun içinde ne var - Tanrı bilir! Görünüşe göre güçleri tarafından bilinmeyen bir sırrın gücündeydi; onu istedikleri gibi oynadılar. istedi; onun küçük bir aklı onların kaprisleriyle baş edemedi”). Asya'nın imajı sonsuza kadar genişler, çünkü onda temel, doğal ilke kendini gösterir. Kadınlar, tarafından felsefi görüşler Turgenev, doğaya daha yakın, çünkü doğalarında duygusal (ruhsal) bir baskın varken, erkek olanın entelektüel (ruhsal) bir doğası var. Aşkın doğal unsuru bir erkeği dışarıdan yakalarsa (yani buna karşı çıkarsa), o zaman bir kadın aracılığıyla doğrudan kendini ifade eder. Her kadının doğasında bulunan "bilinmeyen güçler", bazılarında tam ifadesini bulur. Asya'nın şaşırtıcı çeşitliliği ve canlılığı, karşı konulamaz çekiciliği, tazeliği ve tutkusu da buradan geliyor. Korkunç "vahşiliği" de onu " doğal adam”, toplumdan uzak. Asya üzgün olduğunda, gökyüzündeki bulutlar gibi "yüzünün üzerinden gölgeler geçer" ve sevgisi bir fırtınaya benzetilir ("Sizi temin ederim, biz ihtiyatlı insanlarız ve ne kadar derinden hissettiğini ve ne kadar inanılmaz bir güçle hissettiğini hayal bile edemiyoruz." bu duygular onda ifade edilir, bir fırtına gibi beklenmedik ve karşı konulamaz bir şekilde üzerine gelir.

Doğa ayrıca sürekli bir durum ve ruh hali değişikliği içinde tasvir edilir (bir örnek, II. Bölümden Ren Nehri üzerinde gün batımıdır). O gerçekten yaşıyor. Zayıflıyor, sanki gizli iplerine dokunuyormuş gibi ruhu buyurgan bir şekilde istila ediyor, sessizce ama otoriter bir şekilde ona mutluluk hakkında fısıldıyor: "Hava yüzünü okşuyordu ve ıhlamurlar o kadar tatlı kokuyordu ki göğüs istemsizce daha derin ve daha derin nefes alıyordu." Ay "bakıyor" açık hava, ve şehri "dingin ve aynı zamanda sessizce ruhu heyecanlandıran bir ışıkla" aydınlatır. Işık, hava, kokular görünürlükle algılanabilir olarak tasvir edilmiştir. "Asmaların üzerinde kırmızı, ince bir ışık vardı"; hava "sallandı ve dalgalar halinde yuvarlandı"; "akşam sessizce eridi ve gecenin içinde parıldadı"; “güçlü” kenevir kokusu H.H.'yi “şaşırtıyor”; bülbül ona "seslerinin tatlı zehirini" "bulaştırdı".

Doğa ayrı, çoğuna adanmıştır. kısa bölüm X tek tanımlayıcıdır (bu, olayların genel taslağının sunumunun tipik olduğu sözlü bir hikayenin biçimiyle zaten tamamen çelişmektedir). Bu izolasyon, pasajın felsefi önemini gösterir:

<...>Ren'in ortasına girdikten sonra, taşıyıcıdan tekneyi akıntıya karşı bırakmasını istedim. Yaşlı adam kürekleri kaldırdı ve kraliyet nehri bizi taşıdı. Etrafıma bakındım, dinledim, hatırladım, aniden kalbimde gizli bir huzursuzluk hissettim ... Gözlerimi gökyüzüne kaldırdım - ama gökyüzünde de huzur yoktu: yıldızlarla bezenmiş, kıpırdanmaya, hareket etmeye, titremeye devam etti; Nehre doğru eğildim... ama orada bile, o karanlık, soğuk derinlikte yıldızlar da sallanıyor ve titriyordu; bana her yerde endişe verici bir animasyon göründü - ve içimde endişe büyüdü. Teknenin kenarına yaslandım ... Rüzgarın kulaklarımda fısıltısı, kıç arkasındaki suyun sessiz mırıltısı beni rahatsız etti ve dalganın taze nefesi beni soğutmadı; bülbül kıyıda şakıdı ve seslerinin tatlı zehrini bana bulaştırdı. Gözlerimden yaşlar akıyordu ama bunlar anlamsız zevk gözyaşları değildi. Hissettiğim şey, son zamanlarda ruh genişlediğinde, ses çıkardığında, ona her şeyi anlıyor ve seviyormuş gibi göründüğünde, her şeyi kapsayan arzuların o belirsiz duygusu değildi ... Hayır! Mutluluğa susamışlığım var. Ona henüz adıyla seslenmeye cesaret edemedim, ama mutluluk, doyma noktasına kadar mutluluk - istediğim buydu, özlediğim buydu ... Ve tekne hızla ilerlemeye devam etti ve yaşlı kayıkçı oturdu ve uyukladı , küreklerin üzerine eğiliyor.

Kahramana gönüllü olarak akışa güveniyor gibi görünüyor, ama aslında karşı koyamadığı sonsuz bir yaşam akışı tarafından çekiliyor. Manzara mistik olarak güzel ama gizliden gizliye tehditkar. Yaşamın sarhoşluğuna ve mutluluğa duyulan çılgınca susamaya, belirsiz ve sürekli bir kaygının büyümesi eşlik eder. Kahraman, "hareket eden yıldızların" uçurumunun yansıdığı "karanlık, soğuk derinliklerin" üzerinde süzülüyor (Turgenev, Tyutchev'in metaforlarını neredeyse tekrarlıyor: "kaos karışıyor", "Ve her tarafımız alevli bir uçurumla çevrili olarak yüzüyoruz").

"Görkemli" ve "muhteşem" Ren, yaşam nehrine benzetilir ve bir bütün olarak doğanın bir sembolü haline gelir (su, onun ana unsurlarından biridir). Aynı zamanda birçok efsaneyle kaplıdır ve Alman kültürüyle derinden bütünleşmiştir: kıyıdaki taş bankta, H.H. "görkemli nehre" hayranlıkla saatler harcadı, "Madonna'nın küçük bir heykeli" devasa bir dişbudak ağacının dallarından dikizliyor; Gaginlerin evinden çok uzak olmayan Lorelei kayası yükseliyor. Nehrin yakınında, "yetmiş yıl önce boğulan bir adamın mezarının üzerinde, toprağa yarı gömülü eski bir yazıt bulunan taş bir haç duruyordu." Bu görüntüler aşk ve ölüm temalarını geliştirir ve aynı zamanda Asya'nın imajıyla da ilişkilidir: Kahraman, Madonna heykelinin yanındaki banktan buluşacağı L. şehrine gitmek isteyecektir. Asya ve daha sonra aynı yerde Gagin'den Asya'nın doğumunun sırrını öğrenecek ve bundan sonra yakınlaşmaları mümkün olacaktır; Lorelei uçurumundan ilk bahseden Asya'dır. Daha sonra abi ve H.H. Asya'yı bir şövalye kalesinin harabelerinde ararken, onu "uçurumun hemen üzerinde bir duvarın çıkıntısında" otururken bulurlar - şövalyelik döneminde, Lorelei'nin ölümcül girdabının üzerindeki bir uçurumun tepesinde büyüleyici ve nehir boyunca yüzenleri mahvetmek, dolayısıyla istemsiz “düşmanlık duygusu” H.H. onu görünce Lorelei efsanesi, aşkı bir insanı büyülemek ve sonra onu yok etmek olarak tasvir eder ki bu da Turgenev'in konseptine karşılık gelir. Son olarak, kahraman garip bir randevunun ardından boşuna onu ararken, Asya'nın beyaz elbisesi karanlıkta parlayacak ve ölüm motifine yapılan bu vurgu, aşk hikayesinin trajik sonunu vurgulayacaktır. H.H.'nin dünyevi yolu

Ren'in kahramanı ve kadın kahramanı ayırması sembolik olarak önemlidir: Asya'ya giderken, kahraman her zaman unsurlarla temas kurmalıdır. Ren, hem kahramanlar arasında bir bağlantı hem de aynı zamanda bir engel olarak ortaya çıkıyor. Asya'nın ondan sonsuza dek uzaklaştığı yer Ren Nehri boyuncadır ve kahraman, vapurun başka bir uçuşunda onun peşinden koştuğunda, Ren Nehri'nin bir tarafında genç bir çift görür (hizmetçi Ganhen zaten nişanlısını aldatmaktadır. askerlerin arasına girdi; bu arada Ganhen, Asya gibi Anna'nın küçültülmüş halidir), "ve Ren'in diğer tarafında, benim küçük Madonna'm yaşlı dişbudak ağacının koyu yeşilinden hâlâ hüzünle bakıyordu."

Ren vadisinin ünlü üzüm bağları da Ren ile ilişkilidir. figüratif sistem Hikayeler, gençliğin çiçek açmasını, hayatın özünü ve tatlılığını sembolize eder. Kahramanın deneyimlediği güçlerin zirvesi, doluluğu ve mayalanmasının bu aşamasıdır. Bu motif, bir öğrenci ziyafetinin bir bölümünde olay örgüsünün gelişimini kazanır - "genç, taze yaşamın neşeli kaynaması, bu ileriye doğru itme - nerede olursa olsun, sadece ileriye doğru" (Puşkin'in şiirindeki mutlu bir "yaşam şöleninin" Anacreontik imajını hatırlayın) ). Böylece kahraman, “yaşamın kutlanması” ve gençlik için Ren nehrini karşıya geçerken, Asya ve erkek kardeşi ile tanışır ve hem dostluk hem de sevgi kazanır. Kısa süre sonra Ren Nehri'ne bakan bir tepede Gagin ile ziyafet çekiyor, tüccarın uzaktan gelen müzik seslerinin tadını çıkarıyor ve iki arkadaş bir şişe Ren şarabı içtiğinde, “ay yükseldi ve Ren boyunca oynadı; her şey aydınlandı, karardı, değişti, yönlü kadehlerimizdeki şarap bile gizemli bir parlaklıkla parladı. Bu nedenle, motiflerin ve imaların iç içe geçmesindeki Ren şarabı, belirli bir gizemli gençlik iksirine benzetilir (Mephistopheles'in Gretchen'a aşık olmadan önce Faust'a verdiği şaraba benzer). Asya'nın şaraba ve üzüme benzetilmesi de anlamlıdır: "Bütün hareketlerinde bir huzursuzluk vardı: Bu vahşi hayvana yeni aşı yapılmıştı, bu şarap daha mayalanmaya devam ediyordu." Puşkin'in şiiri bağlamında, gençlik bayramının da bir dezavantajı olduğu belirtilmelidir: “Çılgın yılların solan neşesi, belirsiz bir akşamdan kalma gibi ve şarap gibi geçmiş günlerin hüznü benim için zor. ruhum yaşlandıkça güçleniyor.” Bu ağıtsal bağlam, hikayenin sonsözünde güncellenecektir.

Aynı akşam kahramanların ayrılığına şu önemli detay eşlik ediyor:

Ay direğine çarptın, kırdın, - Asya bana bağırdı.

Gözlerimi indirdim; teknenin etrafında kararan dalgalar sallandı.

Yarın görüşürüz," dedi Gagin arkasından.

Tekne indi. Dışarı çıkıp etrafa baktım. Karşı kıyıda görülecek kimse yoktu. Ay sütunu yine tüm nehir boyunca altın bir köprü gibi uzanıyordu.

Ay direği, evrenin dikey eksenini belirler - cenneti ve dünyayı birbirine bağlar ve kozmik uyumun bir sembolü olarak yorumlanabilir. Aynı zamanda bir “altın köprü” gibi nehrin iki yakasını birbirine bağlamaktadır. Bu, tüm çelişkilerin çözümünün, doğal dünyanın ebedi birliğinin bir işaretidir, ancak burada bir kişi asla nüfuz edemez, ay yolundan nasıl geçilmez. Kahraman, hareketiyle, aşkının yıkımına işaret eden güzel bir resmi istemeden yok eder (Asya nihayet beklenmedik bir şekilde ona "Elveda!" Diye bağırır). O anda kahraman ay sütununu kırdığında onu görmez ve kıyıdan arkasına baktığında “altın köprü” çoktan eski dokunulmazlığına kavuşmuştur. Ayrıca kahraman, geçmişe dönüp baktığında, Asya ve erkek kardeşi uzun zaman önce hayatından kaybolduğunda (Ren kıyılarından kaybolurken) nasıl bir duyguyu yok ettiğini anlayacaktır. Ve doğal uyumun bir andan fazla bozulmadığı ortaya çıktı ve daha önce olduğu gibi, kahramanın kaderine kayıtsız kalan, ebedi güzelliğiyle parlıyor.

Son olarak, yaşam nehri, "çabalayan zamanların nehri", sonsuz doğum ve ölüm değişiminde, Derzhavin'in alıntılanan aforizmasının onayladığı gibi, "unutulma" nehri - Lethe olarak ortaya çıkıyor. Ve sonra, küreklerini kasvetli "karanlık sulara" yorulmadan daldıran "şevkli yaşlı adam" taşıyıcısı, tüm yeni ruhları ölülerin krallığına taşıyan eski Charon ile çağrışımlar yapmaktan başka bir şey yapamaz.

"Neredeyse çocuksu bir yüzü ve göğsünde kılıçlarla delinmiş kırmızı bir kalbi olan" küçük bir Katolik Madonna'nın görüntüsünü yorumlaması özellikle zor. Turgenev, tüm aşk hikayesini bu sembolle açıp bitirdiğine göre, onun için kilit kişilerden biri olduğu anlamına gelir. Goethe'nin Faust'unda da benzer bir imge vardır: Aşk acısı çeken Gretchen, kalbinde bir kılıçla mater dolorosa'nın heykeline çiçekler koyar12. Ayrıca Madonna'nın çocuksu yüz ifadesi Asya'ya benziyor (bu, kahramanın imajına zamansız bir boyut kazandırıyor). Sonsuza kadar oklarla delinmiş kırmızı bir kalp, sevginin acıdan ayrılamaz olduğunun bir işaretidir. Madonna'nın yüzünün her zaman "dallardan" veya "yaşlı dişbudak ağacının koyu yeşilinden" "üzgün bir şekilde dışarı baktığına" özellikle dikkat etmek isterim. Bu görüntü, doğanın yüzlerinden biri olarak anlaşılabilir. Gotik tapınaklarda, portallarda ve sütun başlıklarında, azizlerin yüzleri ve figürleri çiçek süslemelerle çevriliydi - taştan oyulmuş yapraklar ve çiçekler ve Yüksek Alman Gotik sütunları, şekil olarak ağaç gövdelerine benziyordu. Bu, erken Hıristiyan dünya görüşünün pagan yankısından ve en önemlisi, tapınağın, cennet ve dünya, bitkiler ve hayvanlar, insanlar ve ruhlar, azizler ve elementlerin tanrıları ile evrenin bir modeli olarak anlaşılmasından kaynaklanıyordu. Tanrı'nın lütfuyla uyumlu hale getirilmiş, şekil değiştirmiş dünya. Doğanın da özellikle kederle aydınlandığında ruhani, gizemli bir yüzü vardır. Başka bir panteist olan Tyutchev de doğada benzer durumlar hissetti: "... Hasar, bitkinlik ve her şeyde / Soldurmanın o uysal gülümsemesi / Akıllı bir varlıkta buna / Acı çekmenin ilahi utangaçlığı diyoruz."

Ancak doğa, yalnızca aydınlatma ve hava durumu açısından değil, aynı zamanda belirlediği genel ruh, varlığın yapısı açısından da değişkendir. Almanya'da, Haziran ayında, kahramana bir özgürlük duygusu ve gücünün sınırsızlığı ile ilham vererek sevinir. Rus manzarasını hatırladığında farklı bir ruh hali onu ele geçiriyor:

...aniden Almanya'da güçlü, tanıdık ama ender bulunan bir koku beni etkiledi. Durdum ve yolun yakınında küçük bir kenevir yatağı gördüm. Bozkır kokusu bana hemen yurdumu hatırlattı ve ruhumda ona karşı tutkulu bir özlem uyandırdı. Rus havasını solumak, Rus topraklarında yürümek istedim. “Burada ne işim var, neden kendimi yabancı bir tarafta, yabancılar arasında sürüklüyorum!” diye haykırdım ve kalbimde hissettiğim ölümcül ağırlık birden yerini acı ve yakıcı bir heyecana bıraktı.

Hikayenin sayfalarında ilk kez hasret ve burukluk motifleri beliriyor. Ertesi gün, sanki N.N.'nin düşüncelerini tahmin ediyormuş gibi, kadın kahraman onun "Rusluğunu" gösterir:

Geceleri ve sabahları Rusya hakkında çok düşündüğüm için mi - Asya bana tamamen Rus bir kız, basit bir kız, neredeyse bir hizmetçi gibi göründü. Eski bir elbise giymişti, saçlarını kulaklarının arkasına taramıştı ve sanki hayatında başka hiçbir şey yapmamış gibi alçakgönüllülükle, sessizce pencerenin kenarına oturmuş, nakış kasnağını dikiyordu. Neredeyse hiçbir şey söylemedi, sakince işine baktı ve yüz hatları o kadar önemsiz, günlük bir ifade aldı ki, istemeden evde yetiştirdiğimiz Katya ve Masha'yı hatırladım. Benzerliği tamamlamak için alçak sesle "Anne, güvercin" diye mırıldanmaya başladı. Sarımsı, solmuş yüzüne baktım, dünkü rüyaları hatırladım ve bir şeye üzüldüm.

Dolayısıyla günlük yaşam, yaşlanma, yaşamın gerilemesi fikri Rusya ile ilişkilendirilir. Rus doğası, temel gücüyle heyecan verici, ancak katı ve neşesiz. Ve bir Rus kadın sanat sistemi 50'li yılların Turgenev'i, sevilmeyen bir adamla evlenen ve ona sadık kalan Tatyana Larina gibi, derin dindarlığı, hayattan vazgeçmesi ve "Soylu Yuva" dan Liza Kapitana gibi kader tarafından alçakgönüllülüğe ve görevi yerine getirmeye çağrılıyor. mutluluk (çapraz başvuru Tyutchev'in "Rus kadını" şiiri). The Nest of Nobles'da, bozkırın tanımı, bütün bir Rus yaşam felsefesine dönüşüyor:

...ve aniden ölüm sessizliği bulur; hiçbir şey kapıyı çalmayacak, hiçbir şey hareket etmeyecek; rüzgar yaprağı hareket ettirmez; kırlangıçlar yeryüzünün üzerinde birbiri ardına çığlık atmadan koşar ve ruh onların sessiz baskınından üzülür. Lavretsky, "İşte o zaman nehrin dibindeyim," diye düşünüyor yeniden. - Ve her zaman, her zaman, burada hayat sessiz ve telaşsızdır, - diye düşünür, - çevresine kim girerse, - teslim olun: endişelenecek bir şey yok, heyecanlanacak bir şey yok; burada sadece sabanla sabanla karık açan bir sabancı gibi yolunu yavaşça döşeyen şanslıdır. Ve her yerde ne güç var, bu hareketsiz durgunlukta ne sağlık!<...>Her ağaçtaki her yaprak, gövdesindeki her ot tüm genişliği boyunca genişler. Kadın sevgim gitti en iyi yıllar, - Lavretsky düşünmeye devam ediyor, - can sıkıntısı beni burada ayıltsın, sakinleştirsin, beni hazırla ki ben de işleri yavaş yavaş yapabileyim.<...>Aynı zamanda, dünyanın başka yerlerinde hayat kaynıyor, acele ediyor, gürlüyordu; burada aynı hayat, bataklık otlarının üzerindeki su gibi duyulmadan akıyordu; ve Lavretsky akşama kadar kendini bu giden, akan hayatın tefekküründen koparamadı; geçmişin acısı, bahar karı gibi ruhunda eridi - ve garip bir şey! - İçinde hiç bu kadar derin ve güçlü bir vatan duygusu olmamıştı.

"Somurtkan bir şekilde sessiz olan veya sağır bir şekilde uluyan" eski Polissya ormanı karşısında, "önemsizliğimizin bilinci" insan kalbine nüfuz eder ("Polistya'ya bir gezi"). Görünüşe göre doğa bir kişiye şöyle diyor: "Seni umursamıyorum - Ben hüküm sürüyorum ve sen nasıl ölmeyeceğin konusunda endişeleniyorsun." Aslında doğa birdir, birlikte değişmemiş ve çok yönlüdür, sadece yeni taraflara sahip bir kişiye dönüşür, somutlaştırır. farklı aşamalar yapı.

Asya'nın merhum hanımın hizmetçisi olan annesine Tatyana (Yunanca "şehit" anlamına gelir) denir ve görünüşü katılığı, alçakgönüllülüğü, sağduyuyu ve dindarlığı vurgular. Asya'nın doğumundan sonra, hanımefendi olmaya layık olmadığını düşünerek babasıyla evlenmeyi kendisi reddetti. Doğal tutku ve onu reddetme - bunlar Rusların değişmezleridir. kadın karakter. Annesini hatırlayan Asya, doğrudan "Onegin" den alıntı yapıyor ve "Tatyana olmak istediğini" söylüyor. Hacılar kafilesini seyreden Asya rüyasında “Keşke ben de onlarla gidebilseydim” der.<...>Uzak bir yere, dua etmeye, zor bir başarıya gidin ”ki bu zaten Lisa Kalitina'nın imajını özetliyor.

Onegin'in güdüleri olay örgüsüne doğrudan yansır: H.H.'yi ilk yazan Asya'dır. ile not etmek beklenmedik itiraf Kısa bir tanıdıktan sonra ve Onegin'i takip eden kahraman, aşk ilanına bir "kınama" ile yanıt verir ve herkesin onunla onun kadar dürüst davranmayacağını vurgular ("Dürüst bir adamla uğraşıyorsunuz - evet, dürüst bir adam").

Tatyana gibi Asya da ayrım gözetmeksizin çok şey okur (H.H. onu kötü bir Fransız romanı okurken bulur) ve edebi klişelere göre kendisi için bir kahraman oluşturur ("Hayır, Asya'nın bir kahramana, olağanüstü bir kişiye - veya dağda pitoresk bir çobana ihtiyacı var") geçit"). Ama Tatyana "şaka yapmadan seviyorsa", o zaman Asya'nın da "tek bir duygusu yok". Duygusu, kahramanınkinden çok daha derin. H.H. her şeyden önce bir estet: Bencilce sonsuz "mutluluk" hayal ediyor, Asya ile ilişkilerinin şiirinden zevk alıyor, onun çocuksu kendiliğindenliğinden etkileniyor ve ruhunda bir sanatçı olmasına, "ince görünümünün ne kadar net ve güzel çizildiğine" hayran kalıyor. ”Bir ortaçağ duvarının çıkıntısında, bahçede otururken, "berrak bir güneş ışınıyla sırılsıklam." Asya için aşk, hayatın ilk sorumlu sınavı, kendini ve dünyayı tanımak için neredeyse umutsuz bir girişimdir. Faust'un cüretkar kanat rüyasını dile getiren kişinin kendisi olması tesadüf değil. Sonsuz mutluluğa olan susuzluk ise Bay H.H. tüm kibirliliği yöneliminde bencildir, o zaman Asya'nın “zor bir başarı” arzusu, “arkasında iz bırakma” hırslı arzusu, başkalarıyla ve başkalarıyla yaşamı ima eder (bir başarı her zaman birileri için yapılır). “Asya'nın tasavvurunda yüce insan emelleri, yüksek ahlaki idealler, kişisel mutluluğun gerçekleşmesi umuduyla çelişmez, aksine birbirini önvarsayar. Henüz gerçekleşmemiş olsa da ortaya çıkan aşk, ideallerini belirlemesine yardımcı olur.<...>Kendinden talep ediyor ve isteklerini yerine getirmek için yardıma ihtiyacı var. “Söyle bana ne okuyayım? Bana ne yapmam gerektiğini söyle?" H.H.'ye sorar. Ancak, Bay H.H. Asya'nın düşündüğü gibi bir kahraman değil, kendisine verilen rolü oynayamaz. Bu nedenle kahraman, Asya'nın duygularında pek çok şeyi yanlış anlıyor: “... Ben sadece gelecekle ilgili değilim - yarını düşünmedim; çok iyi hissettim Odaya girdiğimde Asya kızardı; Tekrar giyindiğini fark ettim ama yüz ifadesi kıyafetiyle uyuşmuyordu: Hüzünlüydü. Ve çok neşeli geldim!”

Asa'daki en yüksek buluşma anında, doğal ilke karşı konulamaz bir güçle kendini gösterir:

Kafamı kaldırdım ve yüzünü gördüm. Birdenbire nasıl değişti! Korku ifadesi kayboldu, bakışları uzaklara gitti ve beni de beraberinde götürdü, dudakları hafifçe aralandı, alnı mermer gibi solgunlaştı ve bukleler sanki rüzgar onları savurmuş gibi geri çekildi. Her şeyi unuttum, onu kendime doğru çektim - eli itaatkar bir şekilde itaat etti, tüm vücudu elini takip etti, şal omuzlarından yuvarlandı ve başı sessizce göğsüme uzandı, yanan dudaklarımın altına uzandı.

Nehir kenarında bir kanonun nasıl çekildiği de anlatıldı. Bulutlar ayrıldığında ve rüzgarın geri fırlattığı bukleler kanatlı bir uçuş hissini aktardığında, sanki gökyüzünün mesafesi açılıyormuş gibi bakış mesafeye gitti. Ancak Turgenev'e göre mutluluk yalnızca bir an için mümkündür. Kahraman yakın olduğunu düşündüğünde, yazarın sesi konuşmasına açıkça müdahale eder: “Mutluluğun yarını yoktur; dünü de yok; geçmişi hatırlamaz, geleceği düşünmez; bir hediyesi var - ve bu bir gün değil, bir an. Batıya nasıl geldiğimi hatırlamıyorum, beni taşıyan bacaklarım değildi, beni taşıyan tekne değildi: bir tür geniş, güçlü kanatlar beni kaldırdı. Şu anda Asya onun için çoktan kaybolmuştur (tıpkı Onegin'in Tatyana'ya tutkuyla ve ciddi bir şekilde aşık olması gibi, zaten ona kaybetmiştir).

Hazırlıksız H.H. belirleyici bir adım atmak, elbette, sosyolojik olarak Çernişevski'nin yaptığı kadar doğrudan ve kaba bir şekilde olmasa da, Rus ulusal karakterine atfedilebilir. Ancak Gagin ve H.H.'yi karşılaştırmak için bir nedenimiz varsa. Oblomov ile (“Oblomov’un Rüyası” alıntısı zaten 1848'de yayınlandı), o zaman Alman Stolz'un şahsındaki antitez, özellikle “Asya” eylemi Alman topraklarında gerçekleştiği için, akılda kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor ve somutlaşmaya çalışıyor. Bu antitez, doğrudan karakter sisteminde ifade edilmez, ancak Goethe'nin öyküdeki motifleri düşünüldüğünde ortaya çıkar. Bu, birincisi, en yüksek mutluluk anı uğruna kadere meydan okumaya ve ölümsüzlüğü feda etmeye karar veren Faust'un kendisi ve ikincisi, Goethe'nin Bay H.H. yeni tanıdıklar. Bu sadece Alman yaşamının bir cenneti değil, aynı zamanda sevgilisinin sosyal eşitsizliğinin engellemediği mutlu aşk hakkında bir hikaye (mülteci Dorothea ilk başta Herman'ın evinde hizmetçi olarak işe alınmaya hazırdır). En önemlisi, Goethe'de Hermann, Dorothea'ya ilk görüşte aşık olur ve aynı gün ona evlenme teklif ederken, Bay N.N.'yi kafa karışıklığına ve kafa karışıklığına sürükleyen tam da bir akşam karar verme ihtiyacıdır.

Ancak görüşmenin sonucunun sadece iki sevgiliye bağlı olduğunu düşünmek yanlıştır. Önceden belirlenmiş ve kaderdi. Buluşma sahnesinde üçüncü bir karakterin de yer aldığını hatırlayın - yaşlı dul Frau Louise. İyi huylu bir şekilde gençleri koruyor, ancak görünüşünün bazı özellikleri bizi çok uyarmalı. Onu ilk kez IV. Bölümde görüyoruz, arkadaşları Alman kadına Asya için geldiğinde, ayrılan N.N.'ye veda etsin. Ancak bunun yerine Asya, Gagin aracılığıyla ona bir sardunya dalı verir (bu daha sonra Asya'nın tek hatırası olarak kalacaktır), ancak aşağı inmeyi reddeder:

Üçüncü kattaki ışıklı bir pencere çarparak açıldı ve Asya'nın esmer kafasını gördük. Arkasından yaşlı bir Alman kadının dişsiz ve kör yüzü dikizledi.

Buradayım, - dedi Asya, cilveli bir şekilde dirseklerini pencereye dayayarak, - Burada kendimi iyi hissediyorum. Üzerinize alın, - diye ekledi, Gagin'e bir sardunya dalı fırlatarak, - kalbinizin hanımı olduğumu hayal edin.

Frau Louise güldü.

Gagin N.N.'yi geçtiğinde. şube, "kalbinde garip bir ağırlıkla" eve döner ve bunun yerini Rusya'nın anısına özlem duyar.

Bütün sahne karanlık sembolizmle dolu. Asya'nın güzel kafası ve arkasındaki "dişsiz" yaşlı kadın yüzü, birlikte aşk ve ölümün birliğinin alegorik bir resmini oluşturur - Barok dönemin kilise resminin ortak bir konusu. Aynı zamanda, yaşlı kadının imajı, eski kader tanrıçası Parka ile de ilişkilendirilir.

IX. bölümde Asya, kendisine Lorelei efsanesini anlatanın Frau Louise olduğunu kabul ediyor ve sanki tesadüfenmiş gibi ekliyor: “Bu hikayeyi beğendim. Frau Louise bana her türden peri masalı anlatır. Frau Louise'in sarı gözlü kara bir kedisi var...”. Alman büyücü Frau Luise'nin Asya'ya güzel büyücü Lorelei'den bahsettiği ortaya çıktı. Bu, Asya'ya ve aşkına uğursuz ve büyülü bir parıltı saçar (Yaşlı Cadı yine Faust'tan bir karakterdir). Asya'nın yaşlı Alman kadına içtenlikle bağlı olması ve buna karşılık Bay N.N.'ye çok sempati duyması dikkat çekicidir. Aşk ve ölümün birbirinden ayrılamaz olduğu ve “birlikte” hareket ettiği ortaya çıktı.

Asya ile bir randevuda kahraman, başlangıçta planlandığı gibi taş şapele değil, Frau Louise'in "kocaman, kambur bir kuş" gibi görünen evine gider. Buluşma yerinin değiştirilmesi uğursuz bir alamettir, çünkü taş bir şapel ilişkilerin uzun ömürlülüğünü ve kutsallaştırılmasını sembolize edebilirken, Frau Louise'in evi neredeyse şeytani bir tada sahiptir.

Kapıyı hafifçe çaldım; hemen açtı. Eşiği geçtim ve kendimi tamamen karanlıkta buldum.

El yordamıyla bir iki adım attım, birinin kemikli eli elimi tuttu.

Siz Frau Louise'siniz, diye sordum.

<...>Küçük pencereden düşen zayıf ışıkta belediye başkanının dul eşinin buruşuk yüzünü gördüm. İğrenç kurnaz bir gülümseme çökük dudaklarını gerdi, donuk gözleri küçüldü.

İmgenin mistik anlamına dair daha açık imalar gerçekçilik çerçevesinde pek mümkün değildir. Sonunda belediye reisinin dul eşi, "iğrenç gülümsemesiyle gülümseyerek" kahramanı arayıp ona şunu söyler: son not Asi "sonsuza kadar hoşçakalın!" sözleriyle.

Sonsözde ölüm nedeni Asya ile ilgilidir:

... Bir türbe olarak notlarını ve kuru bir sardunya çiçeğini, bir zamanlar bana pencereden fırlattığı çiçeğin aynısını saklıyorum. Hala hafif bir koku yayıyor ve onu bana veren el, sadece bir kez dudaklarıma bastırmak zorunda kaldığım o el, uzun süredir mezarda yanıyor olabilir ... Ve ben kendim - ne oldu? Ben? O mutlu ve kaygılı günlerden, o kanatlı umut ve özlemlerden geriye ne kaldı? Böylece, önemsiz bir çimin hafif buharlaşması, bir kişinin tüm sevinçlerini ve tüm üzüntülerini atlatır - kişinin kendisi hayatta kalır.

Asya'nın "belki çürümüş" eli denilince akla Bayan Louise'in "kemikli eli" gelir. Böylece aşk, ölüm (ve bir sardunya dalıyla gösterilen doğa) nihayet ortak bir motifle iç içe geçer ve Bazarov'un mezarındaki çiçeklerin felsefi resmiyle "birbirleriyle el sıkışın" ... çocuklar ".

Bununla birlikte, Turgenev'in kahramanını çevrelediği çağrışımlar çemberi devam ettirilebilir. Asya, davranışındaki sonsuz değişkenliği ve şakacı şakacılığıyla, başka bir romantik, fantastik kadın kahramana benziyor - Zhukovsky'nin aynı adlı şiirinden Ondine (şiirin Alman romantik de la Motte Fouquet'nin şiirsel çevirisi, bu nedenle bu paralellik organik olarak uyuyor. Turgenev'in hikayesinin Alman arka planına). Undine, asil bir şövalyenin aşık olduğu, onunla evlendiği ama sonra onu terk ettiği, insanlar arasında yaşayan güzel bir kız şeklinde bir nehir tanrısıdır.

Asya'nın Lorelei ve Ren Nehri ile bir dizi ortak sebeple yakınlaşması bu paralelliği doğrular (Ondine, Tuna'nın jetlerine dalarak kocasını terk eder). Bu benzetme de onaylıyor organik bağlantı Doğa ile Asi, çünkü Ondine - fantezi yaratık, doğal unsuru kişileştiren - su, dolayısıyla sonsuz yolsuzluğu ve değişkenliği, fırtınalı şakalardan şefkatli uysallığa geçişler. İşte Asya'nın tarifi şöyle:

Daha hareketli bir yaratık görmedim. Bir an bile kıpırdamadan oturmadı; ayağa kalktı, eve koştu ve tekrar koştu, alçak sesle şarkı söyledi, sık sık güldü ve garip bir şekilde: Görünüşe göre duyduklarına değil, aklına gelen çeşitli düşüncelere gülüyordu. İri gözleri düz, parlak, cesur görünüyordu ama bazen göz kapakları hafifçe kısıldı ve sonra bakışları aniden derin ve hassas hale geldi.

Asya'nın "vahşiliği", özellikle çalılarla büyümüş bir şövalye kalesinin kalıntılarının üzerinden tek başına tırmandığında canlı bir şekilde kendini gösterir. “Keçi gibi” gülerek üzerlerinden atladığında doğaya olan yakınlığını tam olarak ortaya koyuyor ve o an H.H. içinde yabancı, düşmanca bir şey hissediyor. Şu andaki görünüşü bile doğal bir varlığın vahşi vahşiliğinden bahsediyor: “Düşüncelerimi tahmin etmiş gibi, aniden bana hızlı ve delici bir bakış attı, tekrar güldü, iki sıçrayışta duvardan atladı.<...>Kaşlarını, burun deliklerini ve dudaklarını tuhaf bir gülümseme hafifçe seğirtti; kara gözler yarı kibirli, yarı neşeli bir şekilde kısılmıştı. Gagin, Asya'ya tepeden bakması gerektiğini sürekli tekrarlar, balıkçı ve karısı da Ondine için aynı şeyi söyler (“Her şey muzip olacak ama o on sekiz yaşında olacak; ama kalbi onun içindeki en iyi kalpli.<...>Bazen nefesiniz kesilse de Undine'ı hâlâ seviyorsunuz. Değil mi?" - “Doğru olan doğrudur; Onu sevmekten hiçbir şekilde vazgeçemezsin."

Ancak daha sonra Asya, H.H. ve onunla dürüstçe konuşmaya başlar, sonra çocukça uysal ve güvenir hale gelir. Aynı şekilde, bir şövalyeyle yalnız kalan Undine, sevgi dolu alçakgönüllülük ve bağlılık gösterir.

Kaçma güdüsü aynı zamanda her iki kadın kahramanın da karakteristiğidir: Tıpkı Ondine'nin sık sık yaşlılardan kaçması ve bir gün şövalye ve balıkçının geceleri onu aramaya gitmesi gibi, Asya da sık sık erkek kardeşinden kaçar ve sonra H.H.'den sonra Gagin ile birlikte karanlıkta aramaya başlar.

Her iki kadın kahramana da doğum gizeminin motifi verilmiştir. Ondine'in durumunda, akıntı onu balıkçılara götürdüğünde, insanların dünyasına girmesinin tek yolu budur. Asya'nın gayrimeşru doğumunun, bir yandan bir tür aşağılık gibi görünen ve H.H. Bey'in reddine katlanmanın imkansızlığına yol açan Ondine ile motivasyon ortaklığından, diğer yandan da ona gerçek özgünlüğünü ve gizemini verir. Undine şiirin yazıldığı sırada 18 yaşında, Asya on sekiz yaşında (vaftizdeki balıkçıların Undine Dorothea'ya "Tanrı'nın armağanı" demek istemeleri ve Asya'nın özellikle Goethe'nin idilinden Dorothea'yı taklit etmesi ilginçtir).

Bir şövalye doğal dünyanın ortasında Ondine'e yaklaşırsa (dünyanın geri kalanından bir orman ve ardından da su basmış bir dere tarafından kesilen bir burun üzerinde), o zaman H.H. Asya ile Almanya'nın bir vilayetinde, olağan şehir ortamının dışında buluşurlar ve aşkları şehir surlarının dışında, Ren nehrinin kıyısında gerçekleşir. İkisi birden Aşk hikayeleri(sevgililerin yakınlaşma aşamasında) idil türüne yönelirler. Ren Nehri ve üzüm bağlarının muhteşem manzarasına sahip, şehir dışında bir daire seçen Asya'dır.

H.H. her zaman Asya'nın soylu kızlardan farklı davrandığını hissediyor ("Bana yarı gizemli bir yaratık olarak göründü"). Ve şövalye, Ondine'e aşık olmasına rağmen, onun ötekiliğinden sürekli utanır, onda yabancı bir şeyler hisseder, istemeden ondan korkar ve bu da sonunda sevgisini öldürür. H.H. da benzer bir şey yaşıyor: “Asya'nın kendisi, ateşli kafasıyla, geçmişiyle, yetiştirilme tarzıyla bu çekici ama tuhaf yaratık"İtiraf ediyorum, beni korkuttu." Böylece duygu ve davranışlarının ikiliği daha net hale gelir.

De la Motte Fouquet - Zhukovsky şiirinde olay örgüsü, panteist doğanın Hıristiyan kutsaması hakkındaki orijinal fikir üzerine inşa edilmiştir. Esasen bir pagan tanrısı olan Ondine, sürekli olarak melek, melek olarak adlandırılır, içindeki şeytani her şey yavaş yavaş kaybolur. Doğru, çocukken vaftiz edildi, ancak bir Hıristiyan adıyla değil, doğal adı olan Uvdina ile vaftiz edildi. Bir şövalyeye aşık olduktan sonra, onunla Hıristiyan bir şekilde evlenir ve ardından ölümsüz olur. insan ruhu bunun için alçakgönüllülükle rahipten dua etmesini ister.

Hem Ondine hem de Lorelei, deniz kızları gibi sevdiklerini mahveder. Ancak ikisi de aynı zamanda insanların dünyasına aittir ve kendileri acı çeker ve yok olurlar. Ren tanrısının büyüsüne kapılan Lorelei, bir zamanlar onu terk eden şövalyeye olan aşkından kendini dalgaların arasına atar. Gulbrand, Ondine'den ayrıldığında iki kat üzülür, çünkü onu sevmeye devam ederken, onu nasıl kurtarmaya çalışırsa çalışsın, ruhlar aleminin yasasına göre onu vatana ihanetten öldürmek zorundadır.

Felsefi terimlerle, "Ondine" konusu, bir kişinin temel varlığın dolgunluğunu ve doğanın - akıl ve ölümsüz bir ruhu kazandığı doğa ve insanın birliği olasılığını anlatır.

Şiirin fikirleri Turgenev'in öyküsünün olay örgüsüne yansıtılırken, Asya ile birliğin, çok seven ve öldüren doğanın kendisiyle bir birlikteliğe eşdeğer olacağı doğrulanır. Doğayla bağ kurmak isteyen herkesin kaderi bu. Ama "ölümü tehdit eden her şey, çünkü ölümlü kalp açıklanamaz zevkleri, ölümsüzlüğü, belki de bir yemini gizler." Ancak Turgenev'in kahramanı, modern zamanların kahramanı, böylesine ölümcül bir birlikteliği reddediyor ve ardından hayatın ve kaderin her şeye gücü yeten yasaları, geri dönüş yolunu kapatıyor. Kahraman, kendi gün batımına doğru yavaş yavaş alçalmak için zarar görmeden kalır.

Varlığın iki tarafının Asa'da birleştiğini hatırlayalım - aşkın her şeye gücü yeten ve gizemli, temel gücü (Gretchen'in tutkusu) ve Rus doğasının "soldurmanın yumuşak gülümsemesi" olan Tatyana'nın Hıristiyan maneviyatı. "Ondine" metni, Madonna'nın bir dişbudak ağacının yapraklarından bakan görüntüsünü netleştirmeye de yardımcı olur. Bu, ölümsüz bir ruh edinmiş ve bu nedenle sonsuza dek acı çeken ruhsallaştırılmış doğanın yüzüdür.