Володимир Одоєвський: твори з жанрів, їхня поетика. Дитяча література

В.Ф.Одоєвський (1804-1869) – відомий письменник, музикант, філософ та педагог. «Досконало розвинена людина», «жива енциклопедія» - так відгукувалися про нього знали його.

Видавець альманаху «Мнемозина» та журналу «Московський вісник», співредактор Пушкінського «Сучасника». Будучи помічником директора публічної бібліотеки в Петербурзі, директором Румянцевського Музею (книгосховище якого стало основою Російської державної бібліотеки– «Ленінки»), він сприяв розвитку книжкової справи у Росії.

Він був письменником, науковцем, філософом, теоретиком музики, і в усі ці світи людської думки вносив щось своє, оригінальне – чарівне та реальне водночас.

У музиці він чув другу мову людства, якій судилося стати рівною за значенням мовою слів, зрозумілою всім людям, усім народам, він об'єднає та здружить їх.

Навіть слову «філософія» - сухому і абстрактному, він і його друзі знайдуть заміну - любомудрість, тут, у цьому звучанні любов пов'язана з мудрістю.

Протягом тривалого часу Одоєвський входив до Вченого Комітету Міністерства державних майн, займався організацією навчального процесу в різних навчальних закладах- від виховних будинків, парафіяльних сільських училищ до Маріїнського інституту шляхетних дівчат. Він написав ряд навчальних посібниківдля учнів, посібників для вчителів.

В 1834-1835 роках він видає незвичайну допомогу для виховних будинків, де перебували сироти, - «Дитячі книжки для недільних дітей». Тут містилися педагогічні настанови для виховательок, дидактичні матеріали, а також розповіді та казки для читання дітям.

Одним із перших у Росії Одоєвський зацікавився педагогікою як наукою. Він задумав великий твірз питань педагогіки під назвою "Наука до науки". За життя письменника було опубліковано лише невелику його частину.

Одоєвський пише: «Три шляхи діяти на дитину: розумне переконання, моральний вплив, естетична гармонізація... кому недоступне переконання (справа найважча), на те можна вплинути моральним впливом; дитина вам поступиться, тому що цього бажаєте ви, з любові до вас; не домоглися ви кохання від дитини, намагайтеся розвинути її естетичною гармонізацією - музикою, картинами, віршами...»

Займаючись організацією дитячих притулків та сільських шкіл, В.Ф. Одоєвський виявив злидні літератури для дітей. Він пише статтю «Про дитячі книги. Про причини не інтересу дитини до книги…», створює знамениті казки та оповідання для дітей під псевдонімом «дідусь Іриней», друкує пізнавальні статті в журналі «Сільське читання» та ін.

А як цікава його письменницька доля! Коханий і шанований сучасниками, він був потім надовго забутий, лише тепер його книги прокидаються після столітнього сну, оживають, стаючи з кожним роком все сучасніше, все необхідніше.

«Діти були найкращими моїми вчителями… Для свіжого, не зіпсованого ніякою схоластикою дитячого розуму немає окремо ні фізики, ні хімії, ні антропології…»

На твори Одоєвського для дітей вплинули педагогічні погляди. Вважаючи, що дитя буває «прокинуте» і «непрокинуте», він надавав велике значеннядитячої літератури, здатної розбудити розум та серце дитини. «Тих, хто не прокинувся більш ніж сплять», ніщо таких дітей не цікавить, вони нічого не роблять. Пробудити їх можуть, наприклад, казки Гофмана. Взагалі ж завдання літератури Одоєвський бачить у пробудженні «непрокинутого» дитячого розуму, у сприянні духовному зростанню дитини. Водночас письменник ставить завдання розвинути «благодатні» почуття у душі дитини.

Він прагнув привести в рух ідею дитини, спираючись на любов дітей до вигадки, фантастики. У його книгах вміло поєднуються реальні та фантастичні події. Для творів Одоєвського характерно природність і науковість змісту, захоплюючість і драматизм розповіді, переконаність у могутності людського розуму.

За життя Одоєвського його книги для дітей видавалися 6 разів: «Містечко в табакерці» (1834, 1847), «Казки та оповідання для дітей дідуся Іринея» (1838 та 1840), «Збірка дитячих пісень дідуся Іринея» (1847).

У жанровому відношенні його твори різноманітні: казки, оповідання, нариси, вірші. Написав Одоєвський і кілька колоритних п'єс для театру маріонеток: «Цар-дівиця», «Хлопчик-фарисей», «Неділя», «Переносниця, або Хитрість проти хитрості». За спогадами друзів, Одоєвський з великим задоволенням вигадував сюжети та ставив домашні спектаклі з дітьми. Він був людиною, що захоплюється, невичерпним вигадки і веселощі. Таких людей, за словами Бєлінського, на Русі називають «дитячим святом». Одоєвський ідеально поєднав у собі якості, необхідні дитячому письменнику: «і талант, і живу душу, і поетичну фантазію, знання дітей». Це й визначило його успіх.

Вивчивши казки та оповідання Одоєвського, можна виділити такі аспекти його творів:

Інформаційний. Казки та оповідання («Два дерева», «Черв'ячок», «Містечко в табакерці») містять наукові відомості з різних галузей знань: хімії, ботаніки, зоології, фізики, математики та ін. Отже, вони є засобом розумового розвитку та виховання дітей.

Матеріали для казкаря, на думку письменника, «скрізь: на вулиці, у повітрі». Матеріалом для його першої казки («Містечко в табакерці») послужила музична скринька, річ у побуті минулого століття досить поширена і водночас викликає цікавість дитини. Не випадковий інтерес до неї і самого автора-музиканта, який, до речі, створив музичний інструмент під назвою «Се6астьянон».

Маленький Михайло зачарований зовнішнім виглядомтабакерки, на кришці якої зображені ворота, вежа, золоті будиночки, золоті дерева зі срібними листочками, сонечко з променями, що розходяться. Але більше хлопчика займає внутрішній устрій чудової іграшки - походження музики. Природне бажання допитливого хлопчика увійти в іграшкове містечко і побачити все, що виповнюється уві сні. У супроводі супутника, «дзвіночка із золотою головкою та у сталевій спідничці» автор знайомить маленьких читачів із пристроєм заводного механізму музичної іграшки. Люзнательний прибулець бачить безліч хлопчиків-дзвіночків, їх безперестанку постукують злі дядьки-молоточки, за якими наглядає товстий валик, що з боку на бік повертається на дивані. А всіма наказує витончена царівна пружинка «в золотому наметі з перлиною 6ахромою». Вона і пояснює Мишкові злагоджену роботу музичного механізму. З подивом Мишко виявляє схожість принципів влаштування музичної скриньки із закономірностями суспільного устрою: все взаємопов'язане і порушення в одній ланці виводить з ладу всю систему, порушує чудову гармонію. Варто було Мишкові притиснути пружинку, все замовкло, валик зупинився, молоточки потрапляли, дзвіночки згорнулися набік, сонечко повисло, будиночки зламалися...». Містечко в та6акерці виявляється своєрідною мікромоделлю світу.

Мандруючи по казковому містечку, Михайло, а значить, і маленький читач, попутно відкриває собі закони перспективи в живописі, музичну теоріюконтрапункту. І все це просто і природно вписується в оповідання.

Казка несе та виховний заряд. Підспудно проходить думка про те, що все у світі рухається працею, ледарство здається привабливим тільки з боку. При цьому мораль ненав'язлива, вона випливає із дії.

У «Містечку в табакерці» Одоєвський продемонстрував повною мірою мистецтво говорити з дітьми про складних речахмовою зрозумілою, простою і переконливою.

Подібні художні прийомивикористовував Одоєвський у казці «Черв'ячок» звернувшись цього разу до галузі природознавства. Казка в цікавій, поетичній формі знайомить читачів із перетвореннями личинки-черв'ячка на лялечку, потім на метелика. Про цю казку А. А. Краєвський писав таке: «Чи не очевидна у всьому цьому оповіданні життя черв'ячка таємнича ідея, глибока алегорія, одягнена в найпростіший, чарівний, найзрозуміліший для дітей вираз? Ось... зразок того, яким чином робити доступними дитячому розумінню найвіддаленіші, навіть метафізичні істини. Дитя, прочитавши це оповідання, як може полюбити вчитися природної історії, а й прийме у душу свою думку велику, плідну думку, яка будь-коли забудеться, породить безліч інших піднесених помислів і закладе основу морального вдосконалення»

Культурологічний.За допомогою казок Одоєвського («Мороз Іванович», «Срібний рубль» та ін.) дитина знайомиться з елементами народного побуту, традиціями, святами. Відбувається формування базису особистісної культури.

Найбільш популярна казка "Мороз Іванович". Вона перегукується за сюжетом із народною казкою «Морозко», включає традиційні казкові мотиви (пекти з пиріжками, яблуня із золотими яблучками). Створюючи свій твір, Одоєвський доповнив його деталями побуту, описом оздоблення житла Мороза Івановича, докладно окреслив характери головних героїнь-дівчат Рукоробниці та Ленивиці. B літературної казкивони рідні сестри, живуть із нянюшкою, тому мотив несправедливого гоніння з боку мачухи відсутній, акцентується моральна сторона стосунків.

Казка Одоєвського побудована на протиставленні тру-
долю6ия і лінощів, що підкреслює епіграф: «Нам дарма,
без праці, нічого не дається - недарма здавна прислів'я ведеться».

Керівниця і в рідному домі, і в гостях у Мороза Івановича працьовита, старанна, добросерда, за що й була винагороджена. Ледачка, тільки мух вміла вважати, не змогла ні перину сніжну збити, ні страву виготовити, ні сукню полагодити.

Фінал казки письменник пом'якшує. Ледачка отримує від Мороза Івановича подарунки, які тануть на очах. Яка робота, така й нагорода. А до читача звернено післямову: «А ви, дітлахи, думайте, гадайте, що тут правда, що неправда; що сказано справді, що стороною; що заради жарту, що в повчання».

Мудрий казкар не упускає можливості по ходу казки розповісти дітям про те, як зима змінює літо, як ростуть озимі, чому влітку вода в колодязі студена, як за допомогою піску та вугілля відфільтрувати воду, щоб вона стала «чиста, наче кришталева», дати багато інших корисних відомостей.

Особистісний.Твори Одоєвського («Срібний рубль», «Сиротинка», «Бідний Гнідко») допомагають дитині замислитися про мотиви своїх вчинків, зрозуміти свій внутрішній світ.

Найбільш сучасно звучить розповідь «Бідний Гнідко» - про долю візничого коня, загнаного своїм господарем.

…Колись Гнідко був веселим лошатом, жив у селі, з ним дружили діти Ванюша з Дашею. Потім його продали до міста. І ось бідний Гнідко лежить на бруку, «не може поворухнутися, закопав голову в сніг, важко дихає і поводить очима». Прямий авторський заклик звучить актуально: «Друзі мої… Грішно мучити тварин… Хто мучить тварин, той погана людина. Хто мучить коня, собаку, той може мучити і людини…»

Соціальний.«Індійська казка про чотирьох глухих», «Шарманщик», «Столяр» навчають дітей вмінню будувати та регулювати свої відносини з однолітками та дорослими, що сприяє соціологізації дітей.

Дотепна індійська казка «Про чотирьох глухих» цікава та багатозначна. Четверо глухих (сільський пастух, сторож, вершник та брамін), змушених спілкуватися, не чують один одного. Кожен по-своєму тлумачить поведінку інших, чому відбувається багато безглуздого і безглуздого. Казка застерігає від моральної глухоти. Письменник звертається до читачів: «Зробіть небагато, друзі, не будьте глухі. Вуха нам дано для того, щоб слухати. Один розумний чоловік помітив, що в нас два вуха і одна мова і що, отже, нам треба більше слухати, ніж говорити».

Казка «Столяр» розповідає про історію життя знаменитого французького архітектора Андрія Рубо, який пройшов шлях від злиднів до загальнонаціонального визнання, шлях, який міг бути можливий тільки для хлопчика, який мав дивовижну завзятість, чарівну допитливість, незвичайну працьовитість.

Таким чином, можна говорити про найважливіше значення творів Одоєвського у прилученні юних читачів до загальнолюдських цінностей, актуальних для будь-якої доби.

В.Ф.Одоєвський (1803-1869) був одним із володарів дум свого часу. Філософ, письменник-казкар, автор містичних повістей та оповідань, талановитий музикант- Такий ще не повний перелік його обдарувань та напрямів діяльності. Особливо підкреслимо, що Одоєвський є основоположником сільської початкової школи Росії.

Творчість Одоєвського як письменника належить до російської романтичної прози 30-х років ХІХ століття. У цьому сенсі характерні його повісті «Останній квартет Бетховена», «Себастіан Бах», «Імпровізатор», «Еладій», «Княжна Зізі», «Княжна Мімі» та ін. Художня манера його відзначена складною взаємодією абстрактної філософської думки з глибоким життєві характери та яапенія. У дитячу літературу Одоєвський увійшов як творець чудових «Казок дідуся Іринея» (дідусь Іриней – «дитячий») псевдонім письменника), які заслужили широку популярність у юних читачів.

Вклад Одоєвського у дитячу літературу значний. Його твори для дітей, що склали дві збірки: «Дитячі казки дідуся Іринея» (1840) та «Дитячі пісні дідуся Іринея» (1847) – високо цінував Бєлінський. Критик писав, що такому вихователю, якого мають російські діти від імені дідуся Іринея, можуть позаздрити діти всіх націй: «Який чудовий старий, яка юна, благодатна душа в нього, якою теплотою і життям віє від його оповідань, і яке незвичайне мистецтво в нього - заманити уяву, дратувати цікавість, порушити увагу іноді найочевиднішим простою розповіддю».

В.Ф.Одоєвський належав до княжого роду Рюриковичів. Він закінчив Московський університетський Шляхетний пансіон, де навчалося багато російських письменників і декабристів. Один із відомих декабристів - Олександр Іванович Одоєвський - був двоюрідним братом Володимира Федоровича та людиною, близькою йому за переконаннями.

Вже молоді (1823 року) В.Ф.Одоевский організував і очолив «Товариство любомудрия» - філософський гурток, який об'єднав багатьох талановитих і шляхетних людей, стурбованих долею Батьківщини та пошуками істини. У його літературно-музичній вітальні (вже в Петербурзі, куди він переїхав з Москви в 1826) збиралися кращі представники російської інтелігенції: Пушкін, Вяземський, Гоголь. Лермонтов... Ставши директором Публічної бібліотеки і завідуючи Румянцевським музеєм, Одоєвський спілкується з багатьма вченими, і навіть з безліччю людей із різних соціальних і культурних верств російського суспільства того періоду. Це були і придворні, і дипломати, і чиновники різних рангів, інколи ж жителі столичного «дна». Водночас Одоєвський співпрацював у журналі «Вітчизняні записки». Його спрямована на просвітництво народу велика діяльність мала практичний характер і була настільки плідною, що сучасники називали його князем-демократом.

Дуже серйозно займався Одоєвський питаннями виховання дітей. Він прагнув створити тут свою теорію, що ґрунтується на «педагогічній ідеї» з гуманістичною тенденцією. Свої думки з цього приводу письменник виклав у великій праці «Наука до наук», яку він створював довгі роки. Слідом за Бєлінським письменник закликав у результаті виховання дитини отримувати моральну людину, а те, чому дітей навчають, мало мати зв'язок із реальним життям.

Особливу турботу Одоєвського викликали «непрокинуті» діти - малі люди, що у владі інстинктивного бажання нічого робити, тобто. "нічого не мислити". Обов'язково слід пробудити в зростаючій людині думки і почуття. Письменник вважав, що у цьому грає казка. У нарисі «Про дитячу психологію» звертався до вихователів з рекомендацією: «Ваша справа знайти те, що могло б відвернути його розум від мрій до будь-якого предмета дійсного світу; для цього іноді треба почати зі своїх мрій, щоб перевести нечутливо його розум на інше ». І тут, продовжує далі Одоєвський, потрібні фантастичні казки, проти яких так повстають малодосвідчені педагоги. "Гофман у "Лускунчику"" чудово схопив одну зі сторін дитячої мрії; якщо ви досягли до того, що дитина прочитала цю казку сама з інтересом, - ви вже зробили великий крок. Він прочитав; процес читання вже щось незалежне від мрії: він розбудив дитини».

І ще одне спостереження Одоєвського заслуговує на увагу. У тому самому малюнку він пише: «До коштів будити чи спрямовувати дитячий розум належать і власне дитячі книги. Рідко ви зустрінете дітей, які б зацікавилися книгою для дорослого. Такі діти зустрічаються лише в сімействах, де обстановка, розмови, задоволення, зустрічні предмети вже виконали призначення дитячих книг: привести в рух знаряддя мислення». Однак не менш важливим і потрібним уявлялася йому необхідність формування добрих почуттів у дорослих людей. Він ставив собі завдання «зрозуміти заблукали, перечувати їхні почуття, передумати їхні думки - і говорити їх мовою».

У 1833 році побачили світ його «Строкаті казки з червоним слівцем». У них оповідач Іриней Модестович Гомозейка (таким псевдонімом Одоєвський підписав цей свій твір) підносив читачам в алегоричній формі ту чи іншу мораль. Фігура Гомозейки складна та багатогранна. З одного боку, він закликає до романтичного бачення світу і постійно розмірковує про людські чесноти, про розуміння першопричин світу, - словом, про високі матерії. І при цьому дорікає сучасникам за брак уяви: «Чи не в цьому біда наша? Чи не тому, що предки наші давали більше волі своїй уяві, чи не тому й думки їх були ширші за наші і охоплювали більше простору в пустелі нескінченності, відкриваючи те, що нам навіки не відкрити в нашому мишачому горизонті».

Однак, з іншого боку, в ході розповіді виразно відчувається іронія автора стосовно свого героя - казкаря Гомозейка. Особливо це помітно тоді, коли той змушує дійових осіб, наприклад, павука, викладати зовсім не властиві їм за характером думки. Павук піднесено міркує про кохання, вірність, шляхетність і тут же жадібно поїдає свою дружину, а потім і дітей. Нерідко у цих казках виникає ситуація іронічного подолання романтичного конфлікту.

Особняком у «Строкатих казках» стоїть «Ігоша», мабуть, найпоетичніший і найфантастичніший твір у книзі. Пов'язано це з фігурою героя-хлопчика – від його імені ведеться оповідання. Він потоваришував з таємничою істотою, з домовиком, яким, за народним повір'ям, стає кожне нехрещене немовля. Ймовірно, такий задум був пов'язаний з переконанням Одоєвського, що світ дитячих фантастичних уявлень та народні повір'я містять у собі особливу поетичну мудрість і приховані знання, якими людина ще не опанувала свідомо.

Хлопчик почув розповідь батька, як на заїжджому дворі візники, обідаючи, відклали на столі шматок пирога і ложку – «для Ігоші». І дитина усією душею сприймає це як реальність. З того часу вони вже не розлучаються - Ігоша та маленький оповідач. Ігоша спонукає його до проказ, які незрозумілі дорослим, сердять їх. А наприкінці казки фантастична істота зникає. Мабуть, це знаменує собою дорослішання героя, його відхід зі світу казок у реальне життя. У всякому разі, сумні інтонації тут дуже природні для періоду переходу від дитинства до юнацтва та юності.

Для наступної публікації казки, в 1844 році, Одоєвський дописав кінець, який пояснив зміст його твору: «З того часу Ігоша мені більше не був. Поступово вчення, служба, життєві обставини віддалили від мене навіть спогад про той напівсонний стан моєї дитячої душі, де гра уяви так чудово зливалася з реальністю». І лише іноді, в хвилину «пробудження душі», коли вона долучається до пізнання, дивна істота«відновлюється у пам'яті та її поява здається зрозумілим і природним».

Жаль Одоєвського про втрату дорослою людиною здатності бачити і відчувати те, що бачать і відчувають діти, пронизує весь інший його цикл подібних творів - «Казки дідуся Іринея». Перше з цих оповідань - «Містечко в табакерці» - з'явилося в 1834 році, інші були видані окремою книжкою значно пізніше, в 1844 році. Фігура оповідача в них порівняно з «Строкатими казками», які автор адресував дорослому читачеві, змінено. Якщо Гомозейка іронічний і часом загадковий, то дідусь Іриней є зразком наставника - суворої, але доброї і розуміючої дитини.

Звернення Одоєвського до дитячої літератури тісно пов'язане з його схильністю до просвітництва, але мав і природжений талант дитячого письменника. Вже на початку 30-х років з'являються у журналі «Дитяча бібліотека» його розповіді та казки. У 1833 році Одоєвський робить видання альманаху «Дитяча книжка для недільних днів», де звучать його думки про виховання: він містить тут не лише художні твори, а й великий розділ освітнього характеру, до якого входять науково-популярні статті та описи різних дослідів, виробів , Ігор.

«Містечко в табакерці» (1834) – перший досконалий зразок художньо-пізнавальної казки для дітей. У ній науковий матеріал (по суті, навчання механіці, оптиці та іншим наукам) був поданий у такій цікавій та близькій до дитячої психології формі, що це викликало захоплений відгук тодішньої критики. Бєлінський говорив: сюжет «так спритно пристосований до дитячої фантазії, розповідь така захоплююча, а мова така правильна... діти зрозуміють життя машини як якогось живого індивідуального обличчя».

Все починається з того, що хлопчик Мишко отримує в подарунок від батька музичну шухляду. Хлопчик вражений його красою: на кришці ящика - башточки, будиночки, вікна яких сяють, коли сходить сонце і лунає весела музика. Діти завжди радіють при сприйнятті прекрасного, воно народжує у них живий ентузіазм, бажання творити. Естетичне переживання викликає активну роботу уяви, спонукаючи до творчості. Мишко, заснувши, творить уві сні цілий світ - і всі предмети, йому знайомі, але в поєднаннях суто фантастичні. Валик, коліщатка, молоточки, дзвіночки, що становлять механізм музичної скриньки, виявляються жителями маленького прекрасного містечка. Ролі дійових осіб та їхні вчинки залежать від враження, яке вони справили на хлопчика. Валик – товстий, у халаті; він лежить на дивані; це начальник-наглядач, командувач дядьками-молоточками. Ті, отримавши команду, б'ють бідних хлопчиків-дзвіночків із золотою головкою та в сталевих спідничках. Але й над валиком є ​​влада: це царівна-пружинка. Вона, як змійка, то згорнеться, то розгорнеться - і безперервно наглядача під бік штовхає. Міша, що прокинувся, вже розуміє, як працює музична шухляда, причому дійсно сприймає машину «як якесь живе індивідуальне обличчя».

Навчання на конкретному досвіді, зв'язок навчання з реальністю – один із педагогічних принципів Одоєвського, і він знайшов втілення у цьому творі. Навіть у фантастичний світ ожилих деталей автор веде Мишу через сон – цілком реальний стан дитини. Цей же принцип він поклав в основу та багатьох інших казок та оповідань, майстерно поєднуючи реальні подіїз фантастикою 1 .

1 Дослідник російської дитячої літератури з Фінляндії Бен Хеллман запропонував тлумачення твору як складної алегорії державного устрою та соціальних відносин. Див: Хеллман Б.Страшний світ табакерки. Соціальний дискурс оповідання В.Ф.Одоєвського // Дитяча збірка: Статті з дитячої літератури та антропології дитинства / Упоряд. Є.Кулешов, І.Антипова. – М., 2003.-С. 201-209.

Казка «Черв'ячок» (1838) звертає увагу дитини на чудове розмаїття світу природи і безперервність життєвого циклу; у доступній дітям історії про життя і смерть маленького черв'ячка письменник торкається глибокої філософської теми. Цілком реальний герой - французький архітектор Рубо в оповіданні «Столяр» (1838) – досягає вершин майстерності; так автор прагне викликати в юному читачі «шляхетну спрагу пізнання, непереборне бажання вчитися». А в оповіданні «Бідний Гнідко» (1838) вже інше виховне завдання – пробудити в серці дитини любов до тварин; укладаючи гуманну думку в рамки розповіді про долю виснаженого коня, колись колишнього веселого лоша, письменник прямо звертається до дітей: «Хто мучить коня, собаку, той може мучити і людину».

Незважаючи на дидактичні тенденції та елементи природничо-наукового просвітництва, що сильно проявляються в «Казках дідуся Іринея», вони виконані справжньої поетичності. Це особливий чарівний і захоплюючий для дитини світ, проте, за зауваженням Бєлінського, «дізнавшись його, з нею не розлучаться і дорослі». На думку дослідників (В.Грекова, Є.Званцева) встановити витоки цих казок Одоєвського дуже нелегко. Вони відбувається об'єднання і доповнення традиційних казкових сюжетів, вводяться нові мотиви і виключаються звичні у таких творах. Причому письменник переводить будь-яку подію народної казки із соціального плану в суто моральний.

Творчість В. Ф. Одоєвського досі високо цінують і дорослих, і дітей. Творчість це різноманітно, глибоко за філософською та моральною спрямованістю.

Творчість В.Ф.Одоєвського для дітей.

Князь Володимир Федорович Одоєвський - російський письменник, філософ, музикознавець та музичний критик, громадський діяч. Член-засновник Російського географічного товариства.

Останній представник княжого роду Одоєвських – однієї із старших гілок Рюриковичів. Мати походила з кріпаків. Залишившись сиротою в ранньому віці, виховувався у будинку опікуна, двоюрідного дядька по батьківській лінії, генерала Дмитра Андрійовича Закревського

Розквіт літературної слави Одоєвського припав на 30-40-ті роки. Виходить у світ його збірка «Строкаті казки з червоним слівцем». Жанр творів, що входять до цієї збірки, Одоєвський визначає як «казки».

Своє уявлення про майбутнє Росії він висловив у незакінченому фантастичному романі «4338 рік». Володимир Одоєвський у романі першим передбачив появу сучасних блогів та Інтернету: окрім інших прогнозів, у тексті роману є рядки «між знайомими будинками влаштовані магнетичні телеграфи, за допомогою яких ті, хто живе на далекій відстані, спілкуються один з одним». Росія простягається на дві півкулі, що повідомляються внутрішнім тунелем. Передбачає письменник-провидець польоти на Місяць, можливість впливати на клімат.

З його ініціативи у Петербурзі було засновано дві лікарні, низку дитячих притулків, створено Товариство відвідин бідних.

Протягом тривалого часу Одоєвський займався організацією навчального процесу у різних навчальних закладах. Видає незвичайну допомогу для виховних будинків, де перебували сироти, - «Дитячі книжки для недільних днів». Тут містилися педагогічні настанови для виховательок, дидактичні матеріали, а також оповідання та казки для читання дітям.

Головне завдання виховання Одоєвський бачив у «привченні учня насамперед бути людиною». Загальну освіту він розумів як загальнолюдське, що передує кожному спеціальному. Сучасно звучать його думки про цілісне сприйняття світу дитиною («дитя - запеклий енциклопедист; подавайте йому всі, не дроблячи предмети штучно»), про шляхи виховного впливу на людину, про мистецтво говорити з дітьми.

Багато педагогічних ідей Одоєвського втілилися у його творах для дитячого читання. У творчості, зверненій до дітей, Одоєвський насамперед ставив завдання розвинути розумові здібності дитини, «зміцнити її розумові сили». Всіх дітей письменник ділить на тих, хто «прокинувся» і «не прокинувся». «Тих, хто не прокинувся більш ніж сплять», ніщо таких дітей не цікавить, вони нічого не роблять. Пробудити їх можуть, наприклад, казки Гофмана. Взагалі ж завдання літератури Одоєвський бачить у пробудженні «непрокинутого» дитячого розуму, у сприянні духовному зростанню дитини. Водночас письменник ставить завдання розвинути «благодатні» почуття у душі дитини.

Одоєвський з великим задоволенням вигадував сюжети та ставив домашні спектаклі з дітьми. Він був людиною, що захоплюється, невичерпною на вигадки і веселощі. Таких людей, за словами Бєлінського, на Русі називають «дитячим святом».

«Містечко в табакерці» - перша науково-фантастична казка в російській дитячій літературі. У цій казці Одоєвський продемонстрував мистецтво говорити з дітьми про складні речі мовою виразною, простою і переконливою, до чого він закликав вихователів.

В інших казках Одоєвський використовував фольклорні традиції, причому як росіяни, і інших народів. Найбільш популярна його казка "Мороз Іванович".

Окрім казок, великою популярністю у читачів минулого століття користувалися оповідання Одоєвського: «Срібний рубль», «Бідний Гнідко», «Шарманщик», «Столяр», «Сиротинка». Зміст більшості їх було з дитячим життям, відбивало повсякденні інтереси дітей. Розповіді Одоєвського, як і його твори, розвивали ідеї доброти, гуманності, душевного шляхетності, відповідальності, працьовитості.

Одоєвський затвердив у літературі для дітей жанри науково-художньої казки, науково-пізнавальної розповіді, нарису.

Володимир Федорович Одоєвський (01.08.1803 року, Москва – 27.02.1869 року, Москва) – письменник, філософ, педагог, музикознавець та теоретик музики.

Одоєвський, Володимир Федорович, князь - відомий російський письменник та громадський діяч. Народився в Москві, 30 липня 1803 р. Закінчивши курс у шляхетному пансіоні при московському університеті, співпрацював у "Віснику Європи"; зблизившись із Грибоєдовим і Кюхельбекером, видавав у 1824 - 1825 роках альманах "Мнемозина"; пізніше служив у відомстві іноземних сповідань та редагував "Журнал Міністерства внутрішніх справ". У 1846 р. був призначений помічником директора Імператорської публічної бібліотеки та директором Рум'янцівського музею. З переведенням у 1861 р. музею до Москви, призначений сенатором московських департаментів сенату і був першоприсутнім 8-го департаменту. Помер 27 лютого 1869 р. і похований на цвинтарі Донського монастиря. Людина найрізноманітнішої та найглибшої освіти, вдумливий і сприйнятливий мислитель, талановитий та оригінальний письменник, Одоєвський чуйно відгукувався на всі явища сучасного йому наукового та суспільного життя.

Шукання у всьому і перш за все правди ("Брехня в мистецтві, брехня в науці і брехня в житті, - писав він у свої похилого віку, - були завжди і моїми ворогами, і моїми мучниками: всюди я переслідував їх, і всюди вони мене переслідували"), повага до людської гідності та душевної свободи, проповідь поблажливості та діяльної любові до людей, захоплена відданість науці, прагнення всебічно вникнути в організм духовної та фізичної природи окремої людини і цілого суспільства - характерні риси його творів та його способу дій, вони виявляються вже в полеміці з Булгаріним, у листах до "Лужницького старця", в "Старих", де в прозорій та отруйній алегорії виставляються жалюгідні та негативні сторони службового та суспільного життя – і червоною ниткою проходять через усе їм написане.

Одоєвський - не тільки цікавий оповідач або, за його власним виразом, казкар, а й науковий мислитель, популяризатор морально-філософських, економічних та природничо-історичних навчань. Зорко стежачи за відкриттями в науці та за новими теоріями, він у тій чи іншій формі знайомить із ними своїх читачів. Його мова - жива і образна, іноді занадто багата порівняннями і метафорами - у передачі складних і абстрактних понять дуже визначальна і зрозуміла. У ньому майже завжди чується помічений Бєлінським "неспокійний і пристрасний гумор", а деякі сторінки нагадують блискучі ораторські прийоми. Головне місце серед творів Одоєвського належить "Руським ночам" - філософській бесіді між кількома молодими людьми, в яку вплетені, для ілюстрації положень, що висловлюються ними, розповіді і повісті, що відображають у собі задушевні думки, надії, симпатії та антипатії автора. Так, наприклад, розповіді: "Остання самогубство" і "Місто без імені" представляють, на фантастичній підкладці, суворо і послідовно до кінця доведений закон Мальтуса про зростання населення геометричній прогресії, а творів природи - в арифметичній, з усіма висновками, що виводяться з нього, і теорію Бентама, що кладе в основу всіх людських дій виключно початок корисного, як мета і як рушійну силу. Позбавлена ​​внутрішнього змісту, замкнена в лицемірну умовність світське життя знайшла живу і яскраву оцінку в "Насмішку Мерця" і в патетичних сторінках "Бала", де описується страх смерті, що опанував публіку, що зібралася на балі.
Жорстоко порицаемое прагнення надмірної спеціалізації знань, із втратою свідомості спільної з-поміж них зв'язку й гармонії, служить сюжетом для " Імпровізатора " й інших оповідань. У "Російських ночах" особливо видаються два оповідання, "Бригадир" і "Себастіан Бах": перший - тому, що в ньому автор, за п'ятдесят років до появи "Смерті Івана Ілліча", зачіпає ту саму - і за основною ідеєю, і по ходу оповідання – тему, яку згодом, звичайно, з незмірно великим талантом, розробив Л.М. Толстой; другий - тому, що тут (а також в "Останньому квартеті Бетховена") автор висловив свою захоплену любов до музики, "найбільшого мистецтва". Серйозному вивченню її історії та теорії він присвятив значною мірою своє життя. Ще в 1833 р. він написав "Досвід про музичною мовою", багато займався потім питанням про найкращий устрій свого улюбленого інструменту - органу і навіть винайшов особливий інструмент, названий ним енгармонічним клавесином. Віддавшись, після переселення до Москви, вивченню стародавньої російської музики, Одоєвський читав про неї лекції вдома, в 1868 здав "Музичну грамоту або підстави музики для не музикантів" і відкрив московську консерваторію промовою "Про вивчення російської музики не тільки як мистецтва, але і як науки". товариства, а також Імператорського географічного товариства), під час якого учні консерваторії мали, під його керівництвом, виконувати стародавні російські церковні наспіви.

Серед повістей та оповідань, що не увійшли до "Російських ночей", виділяються: велика повість "Саламандра" - напівісторичний, напівфантастичний сюжет якої навіяний на автора вивченням історії алхімії та дослідженнями Я.К. Грота про фінські легенди та повір'я, - і серія повних злої іронії оповідань зі світського життя ("Новий рік", "Княжна Мімі", "Княжна Зізі"). Сатиричні казки ("Про мертве тіло, невідомо кому належить", "Про пана Ковакола" та інші), з яких інші відрізняються похмурим колоритом і, на увазі панували тоді в правлячих сферах поглядів, великою сміливістю, становлять перехід від фантастичних оповідань, де відчувається сильний вплив Гофмана, до серії чарівних і дотепних, повчальних ("Душа жінки", "Ігоша", "Незвільнений дім") дитячих казок, однаково чужих як фальшивої сентиментальності, так і надто раннього, безжального ознайомлення дітей з жахами життя та її жахами життя. Значна частина останніх казокбула видана окремою книжкою під назвою "Казок дідуся Іринея". Однією з визначних сторін літературної діяльності Одоєвського була турбота про просвітництво народу, в той час вкрай рідкісна і багатьма, що розглядалася як дивне дивацтво. Довгі роки був Одоєвський редактором "Сільського Огляду", що видавався міністерством внутрішніх справ, разом з другом своїм, А.П. Заболоцьким-Десятовським, він випустив у світ книжки "Сільського читання", під назвами: "Що селянин Наум твердив дітям і з приводу картоплі", "Що таке креслення землі і на що це придатно" (історія, значення та способи межування); написав для народного читанняряд "Грамоток дідуся Іринея" - про газ, залізниці, порох, повальні хвороби, про те, "що навколо людини і що в ньому самому"; нарешті, видав "Строкаті казки Іринея Гамозейки", мовою яких захоплювався знавець російської мови Даль, який знаходив, що деяким з придуманих Одоєвським приказок і прислів'їв може бути приписане суто народне походження.
Одоєвський дорожив званням літератора і пишався ним. Друг Пушкіна і князя Вяземського, він привітно відчиняв свої двері для всіх товаришів по перу, гидливо ставлячись лише до Булгаріна і Сенковського, які його терпіти не могли, і ставив свої заняття літературою понад усе, що давалося йому його. почесним походженнямта громадським становищем. "Чесна література, - писав він, - точно брандвахта, аванпосна служба серед суспільної підступності". Він завжди стояв на варті проти всяких двозначних і нечистих літературних прийомів, попереджав письменників про небезпеки, що загрожували їм, у тривожні часи гаряче заступався за них, де тільки міг, наполегливо дбав про розширення кола видань. Його клопотам були зобов'язані своїм дозволом "Вітчизняні Записки". Вітаючи полегшення цензурних правил у 1865 р. (про що він і раніше писав у складених ним докладних записках про цензуру та її історію у нас), Одоєвський висловлювався проти взятої з наполеонівської Франції системи застережень і ратував за відміну безумовної заборони ввезення до Росії . До п'ятдесятих років за своїми поглядами на ставлення Росії до Заходу Одоєвський багато наближався до слов'янофілів, хоча ніколи систематично до них не примикав; але вже на початку 40-х років він високо ставив Петра, а особисте знайомство з "гнилим Заходом" під час поїздок за кордон, починаючи з 1856 (в 1859 він був депутатом Імператорської публічної бібліотеки на ювілеї Шиллера в Веймарі), змусило його змінити погляд на сенс європейської цивілізації. Це виявилося з особливою силою в його записках і паперах, що становлять цікаві збори зауважень з приводу різноманітних питань (вони зберігаються в громадській бібліотеці).

Ознаки " нашої вродженої хвороби " Одоєвський бачить у " загальнонародної ліні розуму , в непослідовності і нестачі витримки " і обурюється те наше властивість , що він називає " рукоспустям " . Ідеалізм у народі - пише він - є здебільшого у вигляді терпимості до інших народів та розуміння їх. Разом з тим, він до кінця вірив у російську людину та її багаті задатки: "а все-таки російська людина - перша в Європі не лише за здібностями, які дала їй природа задарма, але й по відчуттю кохання, яке дивним чином у ньому збереглося , незважаючи на брак освіти, незважаючи на хибне викладання релігійних почав, звернене лише на обрядовість, а не на внутрішнє поліпшення.Уже якщо російська людина пройшла крізь таку переробку і не забула християнської любові, то в ньому буде користь - але це ще попереду а не назад". Перетворення Олександра II, які відновили російське життя, зустріли в Одоєвському захоплене співчуття. Він пропонував рахувати в Росії новий рікз 19 лютого і завжди, у колі друзів, урочисто святкував "великий перший день вільної праці", як він висловився у вірші, написаному після читання маніфесту про скасування кріпосного права. Коли в 1865 р. в газеті "Вість" проводився під приводом упорядкування нашого державного устрою, проект дарування дворянству таких переваг, які, по суті, були б відновленням кріпосного права, тільки в іншій формі, - Одоєвський написав гарячий протест, в якому від імені багатьох, що його підписали, так визначав завдання дворянства: "1) докласти всі сили розуму і душі до усунення інших наслідків кріпацтва, нині з Божою допомогою знищеного, але колишнього постійним джерелом лих для Росії і ганьбою для всього її дворянства; 2) прийняти сумлінна і ревна участь у діяльності нових земських установ і нового судочинства, і в діяльності цієї почерпати ту досвідченість і знання справ земських і судових, без яких будь-яка установа залишилася б безплідною, за нестачею виконавців; інтересів, не шукати ворожнечі з іншими станами перед судом та законом, але дружно і разом з усіма вірнопідданими трудитися для слави Государя і користі всієї вітчизни і 4) користуючись вищою освітоюі великим достатком, використовувати наявні кошти поширення корисних знань переважають у всіх верствах народу, з метою засвоїти йому успіхи наук і мистецтв, наскільки можливо для дворянства". Протест цей порушив у деяких колах Москви жорстоке обурення проти Одоєвського; його звинувачували у зраді свого часу , у зраді дворянських інтересів, у сприянні припинення "Вести". Одоєвський, з обуренням спростувавши ці звинувачення, говорив: "мої переконання - не від учорашнього дня; з ранніх років я висловлював їх усіма доступними для мене способами: пером - наскільки дозволялося тоді в пресі, а також і в урядових зносинах, вустною мовою - не тільки в приватних бесідах, а й в офіційних комітетах; скрізь і завжди я стверджував необхідність знищення кріпацтва і вказував на згубний вплив олігархії у Росії; більше 30 років мого життя доставили мені лише нові аргументи на підкріплення моїх переконань.

Вчившись замолоду логіці і постарівши, я не вважаю за потрібне змінювати моїх переконань для будь-якої партії. Ніколи я не ходив ні під чиєю вивіскою, нікому не нав'язував моїх думок, але зате вимовляв їх завжди усвідомлювально і речисто, а тепер вже пізно мені переучуватися. Звання російського дворянина, моє довге, чесне, чорноробне життя, не заплямоване ні підступами, ні інтригами, ні навіть честолюбними задумами, нарешті, якщо завгодно, і моє історичне ім'я - не тільки дають мені право, але накладають на мене обов'язок не залишатися боязким. безмовності, яка могла б бути прийнята за знак згоди, у справі, яку я вважаю найвищим людським початком і яку щодня застосовую на практиці на моїй суддівській посаді, а саме: безумовна рівність перед судом і законом, без різниці звання та стану!” З надзвичайним Увагою стежив Одоєвський за розпочатою в 1866 р. тюремною реформою і за введенням робіт у місцях ув'язнення, ще в "Російських ночах" він вказав на шкідливий бік виправно-каральних систем, заснованих на безумовній усамітненні і мовчанні. "Суд присяжних, - писав він, - важливий тим, що наводить на здійснення ідеї правосуддя таких людей, які і не підозрювали необхідність такого здійснення і я; він виховує сумління. Все, що є прекрасного і високого в англійських законах, судах, поліції, звичаях - все це виробилося судом присяжних, тобто можливістю для кожного бути коли-небудь безконтрольним суддею свого ближнього, але суддею, під критикою громадської думки. Ніколи громадська правдивість не виробиться там, де суддя-чиновник, який може очікувати за рішення нагороди чи покарання від міністерської канцелярії".
Збентежений чутками про можливість, під впливом ознак політичного бродіння, зміни корінних почав, вкладених у перетворення Олександра II, Одоєвський, незадовго до своєї смерті, склав всепідданішу записку для государя, в якій, вказуючи шкідливий вплив на моральний розвиток молоді того, що їй довелося бачити і чути в приватному та суспільному житті в дореформений час, за панування кріпосного права і безсуддя, благав про збереження та зміцнення початків, покладених в основу реформ. Записка була представлена ​​імператору після смерті Одоєвського, і Олександр II написав на ній: "прошу дякувати від мене вдові за повідомлення листа чоловіка, якого я душевно любив і поважав". Князю Одоєвському належить почин у влаштуванні дитячих притулків; на його думку заснована в Петрограді лікарня для тих, хто приходить, що отримала згодом найменування Максиміліановської; він був засновником Єлизаветинської дитячої лікарні в Петрограді. У здійсненні задуманих ним способів прийти на допомогу стражденним і "малим цим" Одоєвський зустрічав підтримку з боку великої княгиніОлени Павлівни, до тісного гуртка якої він належав. Головна його робота та заслуга у цьому відношенні полягала в освіті в 1846 р., Товариства відвідування бідних у Петербурзі. Широке і розумно поставлене завдання цього суспільства, організація його діяльності на живих, практичних засадах, широке коло його членів, залучених Одоєвським, одразу висунули це товариство з інших благодійних установ і створили йому небувалу популярність серед усіх верств населення столиці. Відвідування бідних, обов'язкове для кожного члена не менше разу на місяць, три жіночі рукодельні, дитячий "ніч" та школа при ньому, загальні квартири для людей похилого віку, сімейні квартири для незаможних, лікарня для прихожих, дешевий магазин предметів споживання, своєчасна, розумна особиста допомога грошима і речами - такі кошти, якими діяло суспільство, допомагаючи, у розпал своєї діяльності, щонайменше 15 тисяч бідних сімейств.

Завдяки невтомній та енергетичній діяльності Одоєвського, який абсолютно відмовився на весь час існування суспільства від усіх літературних занять, кошти суспільства дійшли до 60 тисяч щорічного доходу. Незвичайна діяльність суспільства, що приходило в безпосередні зносини з масою бідних, стала, однак, під впливом подій 1848 року, збуджувати підозри - і воно було приєднано до Імператорського людинолюбного суспільства, що значно обмежило його дії, позбавивши їх свободи від канцелярського листування, , що складалися самим Одоєвським, - своєчасної гласності, що підтримувала інтерес та співчуття до суспільства. Після цього заборона військовим брати участь у ньому позбавила його безлічі діяльних членів. Незважаючи на зусилля Одоєвського врятувати своє улюблене дітище від загибелі, Суспільство мало у 1855 р. припинити свої дії, забезпечивши, наскільки можна, своїх пенсіонерів і вихованців. Новий почесний піклувальник, великий князьКостянтин Миколайович, бажаючи вшанувати "самовіддану діяльність князя Одоєвського", вступив у листування про видаткування йому видної нагороди, але Одоєвський, який вчасно дізнався про те, відхилив її листом, виконаним гідності. "Я не можу, - писав він, - позбавити себе думки, що, при особливій мені нагороді, в моєму обличчі буде спокусливий приклад людини, яка взялася за під виглядом безкорисливості і схожої на всякого християнина милосердя, а потім, тим чи іншим шляхом, все-таки досяг нагороди... Бути таким прикладом гидко тим правилам, яких я тримався протягом усього мого життя; дозвольте мені, вступивши на шостий десяток, не зраджувати їм...".
Віддав Одоєвський частку участі й муніципальним справам, виконуючи обов'язки голосного спільної думи у Санкт-Петербурзі та цікаво ходом міського господарства. Коли дума, забезпечуючи домовласників обивательськими грамотами, отримала таку назад від однієї з них з гордовитою заявою, що, з старовинного московського дворянського роду і "не зараховуючи себе до середнього роду людей", він не вважає за можливе прийняти надісланий думою документ, Одоєвський - прямий нащадок першого варязького князя - негайно звернувся до думи з письмовим проханням про видачу йому обивательської грамоти. Останні рокийого в Москві протікали серед уважних і усидливих занять новою для нього судовою справою. За три роки до смерті він знову взявся за перо, щоб у гарячих рядках статті: "Незадоволено!", сповнених непохитної віри в науку та моральний розвиток людства та широкого погляду на завдання поезії відповісти на пройняте скорботним зневірою "Досить" Тургенєва. - Твори Одоєвського вийшли 1844 р., у 3 томах - Див. А.П. П'ятковський, "Князь В.Ф. Одоєвський" (СПб., 1870; 3-тє видання, 1901), "На згадку про князя В.Ф. Одоєвського" (М., 1869); Н.Ф. Сумцов, "Князь В.Ф. Одоєвський" (Харків, 1884); "Російський Архів" (1869 та 1874); В.В. Стасов, "Румянцівський Музей" (1882); "Твори" Бєлінського (том IX); А.М. Скабичевський, "Твори"; Панаєв, "Літературні спогади" (1862); Некрасова, "Казки Одоєвського"; Б. Лезін, "Нариси з життя та листування В. Одоєвського" ("Харківського Університету Известия", 1905 - 1906), А.Ф. Коні, "Нариси та спогади"; Сакулін, "З історії російського ідеалізму. Князь Одоєвський" (М., 1913). А.Ф. Коні.

Одоєвський є одним із видатних наших музичних діячів. Йому належить ряд музично-критичних та музично-історичних статей, нотаток і брошур, а також і кілька музичних творів (романсів, фортепіанних та органних п'єс і т.д.) Чудові за вірністю та тонкістю судження його статті про "Життя за Царя" та "Руслане та Людмилі" Глінки ("Північна Бджола", 1836 р., і "Бібліотека для Читання", 1842 р.). Ряд статей присвячений їм російському народному співу і музиці ("Про споконвічну великоросійську пісню" в "Каликах Перехожих" Бессонова, випуск 5; "Старовинна пісня" в "Російському Архіві" 1863 р.; церковному співу ("Про співи в парафіяльних церквах" в “Дні” 1864 р.; старовинних церковних нотних рукописів. органної музикивзагалі і музики Йогана-Себастьяна Баха зокрема, Одоєвський спорудив для себе компактний орган чистого (не темперованого ладу), названий ним на честь Баха "Себастьянон" та згодом подарований ним московській консерваторії. Їм було збудовано також таке фортепіано "натурального", тобто чистого ладу. Одоєвський був позбавлений і композиторського обдарування: " Татарська пісня " з " Бахчисарайського фонтану " Пушкіна " Мнемозине " 1824 р.; "Le clocheteur des Trepasses", балада, в ліричному альбомі на 1832 р. Ласковського та Норового, "Колискова" для фортепіано (надрукована в 1851 р. в " Музичний альбомз карикатурами" Степанова і перевидана потім з незначними виправленнями М.А. Балакірєвим). Ряд п'єс для органу та інші музичні рукописи Одоєвського знаходяться в бібліотеці московської консерваторії. - Див. "Музична діяльність князя Одоєвського" мова о. "Праці I Археологічного З'їзду в Москві", 1871) С. Буліч Див. також: * Історія російської літератури. XVIII століття і перша половина XIX століття, * Російське мистецтво. Музика. XIX століття. Церковна музика, Доісторичний і давній період Церковна музика, Олександрова-Кочетова Олександра Дормідонтівна, Афанасьєв Микола Якович, Безсонов Петро Олексійович, Бєлінський Віссаріон Григорович, Віельгорські (графи Матвій і Михайло Юрійовичі), Гоголь Микола Васильович, Горбунов Іван Федорів Сергійович,Олена Павлівна (Фредеріка-Шарлотта-Марія),Заблоцький-Десятовський Андрій Парфенович,Кольцов Олексій Васильович,Колюбакін Микола Петрович,Котляревський Нестор Александ рович, Кошелєв Олександр Іванович, Краєвський Андрій Олександрович, Кюхельбекер Вільгельм Карлович, Надєждін Микола Іванович, Одоєвські, Погоський Олександр Фоміч, Потебня Олександр Опанасович, Раден Едіта Федорівна, Стасов Володимир Васильович, Сумцов Микола Федорович, Філімонов Георгій Дмитрович.

Мало хто знає про Володимира Федоровича Одоєвського. Але якщо уважно вивчити життя і творчість цієї людини, ми дізнаємося її як чудового педагога, письменника і фахівця з теорії музичного мистецтва.

Родом із Москви і виходець із княжої сім'ї письменник чудово провчився у Московському пансіоні, де раніше навчалися такі знамениті тоді письменники, як М.Тургенев, М. Муравйов, які мали великий вплив в розвитку його подальшої творчості.

На початку 18 століття Володимир ходить на збори «Товариства любителів російської словесності», де заводить дружбу з В. Кюхельбекером та І.Кірєєвським.

Трохи пізніше, у 1824-1825 році письменник спільно з В. Кюхельбекером організують та випускають у світ альманах «Мнемозина», де свої роботи публікували відомі письменникитого часу. Після випуску кількох номерів свого альманаху у Володимира Федоровича стали більше залучати питання моральності та свободи.

Відбувши 1826 року в Петербург, Одоєвський присвячує більше часу журналістської діяльності. Для освіти більшості селян він друкує журнал "Сільське читання", який дуже подобався читачам.

За часів селянської реформи Одоєвський практично перестає займатися літературною діяльністюАле всі раніше створені ним твори знайшли широкий відгук у людей. Бєлінський поважав письменника за те, що той у своїх роботах писав про життя, близьке до реальної дійсності.

Особливо приваблювала всіх повість «Княжна Зізі», що з'явилася у світ у 1834 році, де говорилося, про те, що брехун і нероба обкрадав цнотливу і благородну дівчину, яка не могла знайти щастя серед розбещеного кола таких самих людей, як цей мерзотник.

Крім соціальних проблему автора з'являються роботи, представлені у фантастичній формі. У 1833 році він створює «Строкаті казки», де події побутового характеру стикаються з вигаданими явищами. Це і образ дівчини, яка любила гарно вбиратися, перетворюючись поступово на безглузду ляльку, і жадібний чиновник, який примудряється брати хабарі як з живих, так і з мертвих людей.

Володимир Федорович починає створювати збірку оповідань «Російські ночі», де у своїх творах він поєднує романтизм із реалізмом. Особливо привабила його оповідання «4338 рік», яка побачила світ тільки в наш час, де автор описував те недалеке майбутнє, яке очікується в Росії.

Одоєвський вважався чудовим педагогом, і тому писав свої твори для дітей. Казка «Містечко в Табакерці», написана ним у 1834 році, одна з найвідоміших та найоригінальніших робіт. Автор показав, як треба спілкуватись з дітьми, що дуже важливо для вихователів.

Смерть талановитого письменника наздогнала вже у Москві 1869 року.