Головні герої оповідання в п платонів. Дивні герої платонова та зміст їхнього існування

В одній зі своїх ранніх статей - «Полумень пізнання» А. Платонов писав: «Треба було зрозуміти, що є існування людей, це - серйозно чи навмисне?» Усі теми, сюжети, мотиви його творчості – спроба відповісти на це питання.

У художньому світі письменника сформувався особливий тип героя - «потаємної людини»: фантазера, дивака, шукача істини, відкритим серцемпізнає світ.

У світі Платонова люди живуть "як трави на дні лощини". Вони не знають своїх інтересів, це герої, які «забули себе». Але саме такі диваки підтримують життя, зберігають його. Вони – «речовина життя». «Сокровених людей» Платонова не можна назвати сильними. «Задумана людина» навряд може бути сильною. Найчастіше вони тендітні, фізично немічні. Але «марність існування» їх триває всупереч будь-якому тиску і в результаті долає силу твердого світу, що їх оточує. У цьому немає логіки, але Платонов до неї не прагне. Слабкість раптом обертається силою. «Негероїчні» персонажі в якісь моменти життя виявляють, начебто, невластиві їм якості: силу волі, здатність до самопожертви, духовну силу. Так, героїня оповідання «На зорі туманної юності», слабка дівчина, підставляє свій паровоз під вагони, що відчепилися від іншого поїзда, в яких їдуть солдати, розуміючи, що сама може загинути.

Про своїх героїв – і про свій народ – Платонов сказав: «Вони жили повною і спільним життямз природою та історією, - і історія бігла у роки як паровоз, тягнучи у себе на підйом всесвітній тягар злиднів, розпачу і смиренної відсталості». У його світі «жива соціалістична речовина» складається з « потаємних людей». Часто не відомо, звідки приходять ці люди, якими є подробиці їхньої біографії. Вони, зазвичай, прості, не дуже милозвучні чи найпоширеніші прізвища: Пухов, Ганушкін, Вощев, Дванов, Копенкин, Іванов тощо. буд. Цим автор підкреслює звичайність своїх персонажів. Але всі вони пристрасно шукають істину, «сенс окремого та загального існування», мислять загальнолюдськими категоріями.

Улюблені платонівські герої – люди праці. Багато хто з них пов'язаний із залізницею, з паровозами. Вони відчувають захоплення перед машинами, їх досконалістю та потужністю. « Чому людина- Так собі: ні поганий, ні хороший, а машини рівномірно знамениті? - Запитує один з героїв «Чевенгура», Захар Павлович, який став ремонтним робітником у депо. А його наставник, машиніст, любить машини навіть більше, ніж людей: Він так боляче і ревниво любив паровози, що з жахом дивився, коли вони їдуть. Якби його воля була, він усі паровози поставив би на вічний спокій, аби вони не упали грубими руками невігласів. Він вважав, що багато людей, машин мало; люди - живі і самі за себе постоять, а машина - ніжна, беззахисна, ламка істота...»

Із Захаром Павловичем відбувається дуже важливе для художнього світуПлатонова перетворення: будучи закоханий у машини, механізми, він раптом розуміє, що механічні «вироби та пристрої» не змінюють життя народу, існують паралельно з нею. До такого висновку його призводить дитяче страждання, яке неможливо змінити за допомогою машини: «Теплий туман любові до машин... був рознесений чистим вітром, і перед Захаром Павловичем відкрилося беззахисне, самотнє життя людей, що жили голими, без жодного обману себе вірою в допомогу машини». Олександр Дванов, один із головних героїв «Чевенгура», теж відкриває для себе цінність кожної людського життя: «...тут люди живуть, їх не налагодиш, доки вони самі не влаштуються. Я раніше думав, що революція – паровоз, а тепер бачу, ні».

Як правило, герої Платонова не займаються політикою. Для них революція - що відбувся історичний факт, Вирішений політичне питання, вона несе з собою благодійні зміни. У повісті «Котлован» та романі «Чевенгур» герої ведуть суперечки про те, як саме революція має покінчити з несправедливістю життя.

Герої Платонова – перетворювачі світу. Революція потребує воістину всесвітнього перетворення. І сили природи, на їхню думку, також мають бути підпорядковані людині. Герої «Ювенільного моря» планують пробурити землю «вольтовою дугою» і дістатись давніх - ювенільних - вод, щоб принести в посушливий степ необхідну їй вологу. Саме такий масштаб запланованих змін характерний для мистецького світу Платонова.

Життя, в якому все після революції почало рухатися - основний предмет зображення в більшості творів письменника. Робочий Захар Павлович у «Чевенгурі» зауважує про революційний народ: «Кочують! До чогось докочуються». Звідси й постійний для Платонова мотив мандрівництва. Платонівські правдошукачі прагнуть зробити якнайбільше для загального щастя, дізнатися відповідь на саму головне питання, а це вимагає від них руху, прагнення до чогось.

Але життя, в якому все в русі, визначає не лише мотив мандрівництва. Цим пояснюється багато в чому і «зрушення» всього художнього світу Платонова. У його творах співіснують фантастика, часто химерна, і реальність. Героїні «Ювенільного моря» – доярки, що не мають житла, – ночують у величезних гарбузах. Фантасмагоричне перетворення Макара і Петра, героїв оповідання «Макар, що сумнівається,» з правдошукачів, що пройшли пекло «інституту душевнохворих», на чиновників. Один із героїв роману «Чевенгур» мандрує на коні Пролетарська Сила, щоб знайти, вирити з могили та пожвавити німецьку революціонерку Розу Люксембург.

«Склад невідомого маршруту та призначення», до якого забирається під час своєї подорожі країною герой «Сокрової людини» Хома Пухов, певному сенсіможе вважатися символом революції. Революція у Платонова постає як як творча, а й як випадково діюча сила. Ватажок че-венгурців Чепурний каже: «Живеш завжди вперед і в темряві». Життя «в темряві», «в порожнечі» призводить до того, що революція найчастіше стає силою та руйнівною. Люди «навчені політруком» щастя, але та модель, яку він пропонує, виявляється надто спрощеною. Хома Пухов (« Потаємна людина») Стверджує: «Революція - простота ...» Ця простота призводить до кривавих жертв. Реальність чинить опір надіям людей. Їхня діяльність із побудови нового суспільства виявляється руйнівною, і в результаті щирих зусиль відбувається жахливе, - наприклад, у «Чевенгурі» будівельники нового життя гинуть від раптового набігу «регулярних військ».

Андрій Платонов - одне з найяскравіших явищ російської словесності XX століття. Народився Платонов у 1899, помер у 1951. Таким чином, життя Платонова стала свого роду обрамленням першої половини XX століття. А перша половина XX століття - час дуже цікавий.

Найпотужніший ривок роблять література та живопис, встає на ноги кінематограф. Разом з тим, одна за одною трапляються одразу дві світові війни. Відбувається тотальне перекодування людського життя. У прозі ці зміни привніс і затвердив Андрій Платонов.

Платонівський герой

Платонівський герой - зайвий, надлишковий. Його не повинно бути на Землі, а воно є. Часто можна почути, що читати Платонова дуже важко майже неможливо. Справа тут, здається, ось у чому. Всі ми, як жертви Відродження і Просвітництва, несемо деяку ідею людини. Це людина, насичена ідеями, людина мисляча, людина, чия внутрішній світнаповнюється емоціями та почуттями. Нас так навчили, Ми так звикли думати. Нам це, зрештою, лестить. Людина у Платонова – зовсім інша.

Як казав про себе Макар з оповідання «Макар, що засумнівався»: «Я - порожній». Порожнеча - головна характеристикаплатонівського світу. Відповідно, степи та поля – основний ландшафт. Також герої оповідань Платонова – завжди бездумні. Знання раптом приходять до них із нізвідки. Думка поступається місцем почуттю. І коли читач знайомиться із платонівським персонажем, який є його повною протилежністю, читач лякається. Читач не звик жити у порожнечі. Це щонайменше страшно.

Психоаналітичний зміст героїв Платонова

Платонов свого часу був надзвичайно захоплений психоаналізом, тому трактування його персонажів із цього боку буде дуже виправданим. Приміром, майже всі герої мають психопатологічні розлади. Головне з них – шизофренія. Саша Дванов, головний геройроману "Чевенгур", шизофренік навіть на рівні прізвища. Дванов, два, роздвоєність. Людина у Платонова вже одразу розщеплена на кілька осіб. Тоді як у культурі прийнято людину вважати єдиною особистістю.

Також психоаналітичний сенс має проблема народження у Платонова. Тут мається на увазі теорія Отто Ранка про те, що головне переживання в житті людини - це біль, що зазнає при народженні. Люди у Платонова – автохтонні, вони народжені із землі. Точно так вважали у давніх міфологічних культурах. З темою народження безпосередньо пов'язана тема смерті. Так, наприклад, батько Сашка Дванова втопився в озері, щоб дізнатися, що там відбувається, після смерті. Дізнатися, що буде після – ось чого хочуть платонівські герої. Однак ціна, яку треба платити за це знання, є дуже високою.

Творчість Андрія Платонова, письменника, на довгі рокивикресленого з історії російської літератури, і досі дуже важко сприйняття. Не звична його концепція світу, складна його мова. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готове ковзати за знайомими контурами слів, але при цьому розум відмовляється встигати за висловленою думкою. Якась сила затримує сприйняття того, хто читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Ф. М. Достоєвського, є єдиною справою, гідною того, щоб присвятити йому життя. У основі творів А. Платонова лежать самі гуманістичні ідеали, які завжди проповідувала російська література. Невиправний ідеаліст і романтик, Платонов вірив у “ життєва творчістьдобра”, у “світ і світло”, що зберігаються у людській душі, що займається на горизонті історії “зорю прогресу людства”. Письменник-реаліст, Платонов бачив причини, що змушують людей “заощаджувати свою природу”, “вимикати свідомість”, переходити “зсередини назовні”, не залишаючи в душі жодного “особистого почуття”, “втрачати відчуття себе”. Він розумів, чому "життя на якийсь час залишає" ту чи іншу людину, підпорядковуючи її без залишку запеклій боротьбі, чому "невгасиме життя" раз у раз гасне в людях, породжуючи навколо морок і війну. "Писати треба не талантом, а людяністю - прямим почуттям життя" - ось кредо письменника.

У А. Платонова ідея та людина, що її висловлює, не зливаються, але ідея не закриває людину від нас наглухо. У платонівських творах ми бачимо саме “соціалістична речовина”, яка прагне самого себе побудувати абсолютний ідеал.

З кого складається живе “соціалістичне речовина” в А. Платонова? З романтиків життя в самому прямому значенніслова. Вони мислять масштабними, загальнолюдськими категоріями і вільні від будь-яких проявів егоїзму. На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальним мисленням, оскільки їхній розум не знає жодних соціально-адміністративних обмежень. Вони невибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім. Усі вони – перетворювачі світу. Гуманізм цих покупців, безліч цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь залежить від поставленої мети підпорядкувати сили природи людині. Саме від них треба чекати на досягнення мрії. Саме вони колись зможуть перетворити фантазію на реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами – людьми розкутої думки.

Героями перших оповідань А. Платонова стають винахідники, які мріють про перебудову світу і знають, як це зробити (Маркун). У більш пізній творчостівиникає герой-місіонер, який вважає, що знає істину і готовий нести світло своєї свідомості людям. "Думав я сильно, за всіх", - кажуть платонівські проповідники. Однак самий цікавий геройПлатонова, безсумнівно, - людина, що сумнівається, людина “природна”, “органічна”. Хома Пухов (повість “Сокровенна людина”) пручається зовнішнім обставинам. Його мандрівка зроблено заради набуття внутрішньої істини.

Доля будівельників-філософів у творах А. Платонова, як правило, трагічна. І це цілком відповідало логіці доби. А. Платонов належить до тих нечисленних авторів, хто почув у революції як “музику”, а й відчайдушний крик. Він побачив, що добрим бажанням іноді відповідають злі справи, а в задумах добра хтось передбачив для посилення своєї влади знищення багатьох ні в чому не винних людей, які нібито заважають загальному благу. Герої-романтики Платонова політикою як такої не займаються. Тому що вони розглядають революцію, що відбулася, як вирішене політичне питання. Усі, хто цього не хотів, зазнали поразки та зметені.

Друга група персонажів - це романтики битви, люди, що сформувалися на фронтах громадянської війни. Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які у масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично відверті. Все в них запрограмоване на дію. Через зрозумілі причини саме вони, повернувшись з фронту, користувалися в республіці, що перемогла, беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости. Вони приступають до справи з найкращими намірами та з властивою їм енергією, але незабаром виявляється, що більшість із них у нових умовах чисто автоматично керують так, як командували полками та ескадронами на війні. Здобувши пости в управлінні, вони не вміли ними розпорядитися. Нерозуміння того, що відбувається, породжувало в них підвищену підозрілість. Вони заплуталися у відхиленнях, перегинах, перекосах, схилах. Безграмотність була тим ґрунтом, на якому розквітало насильство. У романі “Чевенгур” Андрій Платонов зобразив таких людей. Отримавши необмежену владу над повітом, вони наказово вирішили скасувати працю. Міркували приблизно так: праця - причина народних страждань, оскільки працею створюються матеріальні цінності, які призводять до майнової нерівності. Отже, треба ліквідувати першопричину нерівності - працю. Годуватися слід тим, що природа народжує. Так, за своєю безграмотністю, вони приходять до обґрунтування теорії первіснообщинного комунізму. Героїв Платонова не було знань і не було минулого, тому їм все заміняла віра. Трагічно закінчується протистояння "зовнішньої" і "внутрішньої" людини для героя "Чевенгура" Саші Дванова. Він довго живе тільки ідеєю, вірою, а тому йде в озеро від втрати життя життя.

Герой роману “Котлован” Вощев хоче “вигадати щось на кшталт щастя”, але щастя конкретного, матеріального. Він хоче матеріалізувати ідею та наповнити змістом матерію. Саме тому він радіє, дізнавшись про "речовину існування", і залишається працювати на котловані. Перевіркою цієї ідеї стає доля дитини, маленької дівчинки Насті, яка сприймається робітниками як “ маленька людина, призначений бути всесвітнім елементом”.

Настя вмирає, і герої, що залишилися живими, повісті втрачають життєву силу. "Навіщо... потрібен сенс життя і істина всесвітнього походження, якщо немає маленької, вірної людини, в якій істина стала б радістю і рухом?" - розмірковує Вощев. І письменник викриває створене всесвітнє щастя. Інтерес перших років революції виявляється лише копанням своєї могили. З'являються на будівництві котловану селяни працюють "з такою старанністю життя, ніби хотіли врятуватися навіки в прірві котловану". Але чого можна врятуватися в прірві? Так поступово А. Платонов приходить до думки про віддалення людей від тієї істини, якій вони були готові присвятити себе без залишку. А тому в його творах, як на мене, повною мірою втілилася трагедія покоління.

Письменник не дає жодної надії, що в далекому майбутньому на місці котловану виросте місто-сад, що хоч щось підніметься з цієї ями, яку риють герої. розширюється і, згідно з Директивою, розповзається по землі спочатку вчетверо, а потім, завдяки адміністративному рішеннюПашкіна, у шість разів.

Будівельники пролетарського будинку будують своє майбутнє на дитячих кістках. Письменник створив нещадний гротеск, що свідчить про масовий психоз загального послуху, шаленої жертовності та сліпоти, що оволоділи країною.

Головний герой є виразником авторської позиції. Серед фантастичних комуністичних керівників та омертвілої маси він замислився і гірко засумнівався в людській правоті того, що відбувається навколо. Вощев, який замислився серед загального темпу праці, не рухається відповідно до генеральної лінії, а шукає свою дорогу до істини. Вощев так і не знайшов істини. Дивлячись на Настю, що вмирає, Вощев думає: Навіщо йому тепер потрібен сенс життя і істина всесвітнього походження, якщо немає маленької вірної людини, в якій істина була б радістю і рухом хоче з'ясувати, що саме могло рухати людьми, які продовжували рити яму з такою старанністю. Це нове рабство ґрунтується на ритуалах нової віри: релігії котловану у викладі Сталіна.

Котлован драматична картина зла часу. Вже на перших сторінках повісті звучать два слова, які визначали пафос часу: темп та план. Але поруч із ними з'являються у повісті інші ключові слова, що вступають з першими в дуже непрості взаємини: сенс того, що відбувається, і роздуми про загальне щастя.

Щастя походить від матеріалізму, товаришу Вощева, а не від сенсу, кажуть Вощеву у завкомі

Це далося взнаки вже в новелі «Таир» про полонянку, яка зуміла прийняти всі удари долі і як би «спрацювати» їх ( улюблене словоПлатонова), витерти, освоїти та перемогти «кам'яне горе». Новела «Фро» поема про несвідому красу почуття любові, очікування материнства. Невипадково у центрі всієї групи героїв (чоловік інженер, зачарований деякими таємничими машинами; батько Фро, старий машиніст; сама героїня Фрося Фро) виявляється жінка, мудра природністю почуттів, вірністю інстинктам любові, обов'язки продовження роду людського. Уславити людство, вразити його сенсацією відкриття важливо, але хтось подумає про те, як його, це переможне людство, продовжити!

Справжнім шедевром світової прози є повість «Джан». Таку віру в людину, таку силу історичного, оптимізму в художника XX століття важко з чимось порівняти.

Людина серед пісків... Серед особливого простору, де він коштує рівно стільки, скільки «коштує» його мужність, його душа... Де не можна бути утриманцем, який перекладає всі труднощі на інших. У пустелі треба бачити світ дуже пильно не фізичним зором, а з допомогою пам'яті, уяви. Пустеля безмовна, не «балакуча», але скільки невимовних слів почує тут чуйне серце, які глибокі «зітхання» долинуть звідси до нього! Схід лише дрімав тисячоліттями, зітхаючи серед сонячного достатку, але скільки великих ідей народжувалося серед цих зітхань, в його ліні, що здається... І по суті, весь головного героя «Джан» комуніста Чагатаєва, що виводить народ «джан» символічний образвсіх одиноких, покинутих, знедолених з полону безплідної западини в пустелі, був перемогою над цими «гальмами» покірності, роз'єднання, що знесиливали людей.

Платонов писав: «Писати треба не талантом, а «людяністю» прямим почуттям життя», і сам писав усім життям, залучаючи до будь-якої картини найдальші духовні та фізичні враження, роздуми багатьох років. Приклад цього чудова розповідь «Липнева гроза».

Спочатку так легко йти польовою стежкою, серед хлібів разом із двома селянськими дітьми Антошкою та Наталкою до їхньої бабусі. Але заждіть! Хто це Звідки Що за старенький повічок з'явився раптом перед дітьми Людина це чи добрий дух, свого роду добрий домовик» З глибини хлібів вийшов до дітей худий, з голим, незнайомим обличчям дідок; ростом він був не більший за Наташу, взутий у постоли, а одягнений у старовинні полотняні портки, залатані латками з військового сукна, і він ніс за спиною плетений гаманець. Старий також зупинився проти дітей. Він глянув на Наташу блідими, добрими очима, що вже давно придивилися до всього на світі, зняв шапку, повалену з домашньої вовни, вклонився і пройшов повз». Виникає сумнів: а чи реальну стежку серед хлібів малював Платонов, ні. чи умовні і село, і гроза Зовнішній світ творить, сплітаючи узи дивних подій, силове поле, залишаючи в тіні одні предмети, висвічуючи інші.

Дідок полевичок вклонився дітям. «Вклонився» не просто привітався, а ніби схилився перед цвітінням юності, перед майбутнім, усвідомивши попушкінськи мудро й піднесено:

Тобі я місце поступаюсь,

Мені час тліти, тобі цвісти.

Дідок немов боїться перед вищим змістом життя, який несуть, не усвідомлюючи цього, діти. І коли вони пішли від бабусі під грозу, відчувши страх перед сяйвом блискавок, що висвітлювали «горби могутньої мороку на небі», цей дідок з'являється знову, з'являється з досить характерним питанням:

«Ви хто такий хрипко запитав їх близький чужий голос. Наташа підвела голову від Антошки. Схилившись навколішки, біля них стояв худий дідок із незнайомим обличчям, якого вони зустріли нині, коли йшли в гості до бабусі... Нам боязко стало, сказала Наташа».

Здавалося б, при першій зустрічі дідуся з хлопцями слід було запитати: «Ви хто такий» Але тоді нічого не загрожувало дітям, світ був добрий і благодушний, а для розмови про грозу, про страх потрібна небезпечна обстановка, потрібен прекрасний і запеклий світ. Тоді читач уважніше ставиться до змісту слів дідка: «Ви бійтеся, вам це треба». Не бояться нічого лише віджили, омертвілі чи байдужі боввани! Письменник своєрідно «лякає» (якщо взагалі лякає) своїх героїв, захоплюючись люттю природи: «Антошка побачив блискавку, що вийшла з темряви хмари і землю, що ужалила. Спочатку блискавка кинулася вниз далеко за селом, підібралася назад у висоту неба і звідти одразу вбила самотнє дерево...»

Л. Н. Толстой одного разу сказав про можливості людини: «Я переконаний, що в людину вкладено нескінченну не лише моральну, а й фізична силаАле разом з тим на цю силу покладено жахливе гальмо любов до себе, або, швидше за все, пам'ять про себе, яка справляє безсилля. Але як тільки людина вирветься із цього гальма, вона отримує всемогутність».

Герої Платонова живуть за цим принципом, це звичайні людизі своїми достоїнствами та недоліками, але всіх їх поєднує велич простих сердець.

Потрібно завантажити твір?Тисні та зберігай - » Герої Платонова . І в закладках з'явився готовий твір.

Творчість Андрія Платонова, письменника, довгі роки викресленого з історії російської літератури, і по сьогодні дуже важко сприйняття. Не звична його концепція світу, складна його мова. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готове ковзати за знайомими контурами слів, але при цьому розум відмовляється встигати за висловленою думкою. Якась сила затримує сприйняття того, хто читає на кожному слові, кожному поєднанні слів. І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Ф. М. Достоєвського, є єдиною справою, гідною того, щоб присвятити йому життя. У основі творів А. Платонова лежать самі гуманістичні ідеали, які завжди проповідувала російська література.

Невиправний ідеаліст і романтик, Платонов вірив у " життєву творчість добра " , в " світ і світло " , які у людській душі, у що займається на горизонті історії " світанку прогресу людства " . Письменник-реаліст, Платонов бачив причини, що змушують людей "економити свою природу", "вимикати свідомість", переходити "зсередини назовні", не залишаючи в душі жодного "особистого почуття", "втрачати відчуття самого себе". Він розумів, чому "життя на час залишає ту чи іншу людину, підпорядковуючи його без залишку запеклій боротьбі, чому "невгасиме життя раз у раз гасне в людях, породжуючи навколо морок і війну. "Писати треба не талантом, а людяністю - прямим почуттям життя- ось кредо письменника. У А. Платонова ідея і людина, що її висловлює, не зливаються, але ідея не закриває людину від нас наглухо.

У платонівських творах ми бачимо саме "соціалістичну речовину", яка прагне самого себе побудувати абсолютний ідеал. З кого ж складається жива "соціалістична речовина" А. Платонова? З романтиків життя в самому прямому сенсі слова.

Вони мислять масштабними, загальнолюдськими категоріями і вільні від будь-яких проявів егоїзму. На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальним мисленням, оскільки їхній розум не знає жодних соціально-адміністративних обмежень. Вони невибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім.

Усі вони – перетворювачі світу. Гуманізм цих покупців, безліч цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь залежить від поставленої мети підпорядкувати сили природи людині. Саме від них треба чекати на досягнення мрії. Саме вони колись зможуть перетворити фантазію на реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами – людьми розкутої думки.

Героями перших оповідань А. Платонова стають винахідники, які мріють про перебудову світу і знають, як це зробити ("Маркун"). У пізнішій творчості виникає герой-місіонер, який вважає, що знає істину і готовий нести світло своєї свідомості людям. "Думав я сильно, за всіх", - кажуть платонівські проповідники.

Однак найцікавіший герой Платонова, безсумнівно, - людина, що сумнівається, людина "природна", "органічна". Хома Пухов (повість "Сокровенна людина") пручається зовнішнім обставинам. Його мандрівка зроблено заради набуття внутрішньої істини.

Доля будівельників-філософів у творах А. Платонова, як правило, трагічна. І це цілком відповідало логіці доби. А. Платонов належить до тих нечисленних авторів, хто почув у революції як " музику " , а й відчайдушний крик.

Він побачив, що добрим бажанням іноді відповідають злі справи, а в задумах добра хтось передбачив для посилення своєї влади знищення багатьох ні в чому не винних людей, які нібито заважають загальному благу. Герої-романтики Платонова політикою як такої не займаються. Тому що вони розглядають революцію, що відбулася, як вирішене політичне питання. Усі, хто цього не хотів, зазнали поразки та зметені. Друга група персонажів – це романтики битви, люди, що сформувалися на фронтах громадянської війни.

Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які у масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично відверті.

Все в них запрограмоване на дію. Через зрозумілі причини саме вони, повернувшись з фронту, користувалися в республіці, що перемогла, беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости. Вони приступають до справи з найкращими намірами та з властивою їм енергією, але незабаром виявляється, що більшість із них у нових умовах чисто автоматично керують так, як командували полками та ескадронами на війні. Здобувши пости в управлінні, вони не вміли ними розпорядитися.

Нерозуміння того, що відбувається, породжувало в них підвищену підозрілість. Вони заплуталися у відхиленнях, перегинах, перекосах, схилах. Безграмотність була тим ґрунтом, на якому розквітало насильство. У романі "Чевенгур Андрій Платонов зобразив саме таких людей.

Отримавши необмежену владу над повітом, вони наказово вирішили скасувати працю. Міркували приблизно так: праця - причина народних страждань, оскільки працею створюються матеріальні цінності, що призводять до майнової нерівності. Отже, треба ліквідувати першопричину нерівності - працю.

Годуватися слід тим, що природа народжує. Так, за своєю безграмотністю, вони приходять до обґрунтування теорії первіснообщинного комунізму. Героїв Платонова не було знань і не було минулого, тому їм все заміняла віра.

Трагічно закінчується протистояння "зовнішньої" внутрішньої людини для героя "Чевенгура Саші Дванова. Він довго живе тільки ідеєю, вірою, а тому йде в озеро від втративши цінність життя. Герой роману "Котлован Вощев хоче "вигадати щось на кшталт щастя", але щастя . Він хоче матеріалізувати ідею та наповнити змістом матерію.

Саме тому він радіє, дізнавшись про "речовину існування", і залишається працювати на котловані. Перевіркою цієї ідеї стає доля дитини, маленької дівчинки Насті, яка сприймається робітниками як "маленька людина, призначена бути всесвітнім елементом".

Настя вмирає, і герої, що залишилися живими, повісті втрачають життєву силу. "Навіщо...

потрібен сенс життя і істина всесвітнього походження, якщо немає маленької, вірної людини, в якій істина стала б радістю і рухом? - Розмірковує Вощев. І письменник викриває створене "всесвітнє щастя". Інтерес перших років революції виявляється лише копанням своєї могили. Селяни, що з'являються на будівництві котловану, працюють "з такою старанністю життя, ніби хотіли врятуватися навіки в прірві котловану".

Але чого можна врятуватися в прірві? Так поступово А. Платонов приходить до думки про віддалення людей від тієї істини, якій вони були готові присвятити себе без залишку. А тому в його творах, як на мене, повною мірою втілилася трагедія покоління.