Калмицькі прислів'я та приказки з перекладом. Калмицькі прислів'я та приказки з перекладом Калмицькі прислів'я про рідну мову

Калмики- Західномонгольський (ойратський) народ, який живе головним чином в Республіці Калмикія - суб'єкт Російської Федерації. Розмовляють калмицькою та російською мовами. Калмицька мова відноситься до монгольської родини мов і має два діалекти — дербетську та торгутську, між якими немає істотних відмінностей. Є нащадками ойратських племен, які мігрували наприкінці XVI - початку XVIIстоліть з Центральної Азії на Нижню Волгу та Північний Прикаспій. Батьки калмиків: джунгари.
Чисельність калмиків у Росії - близько 185 тис. чоловік, є також невеликі діаспори за кордоном. Основна релігія віруючих калмиків - буддизм Тибету школи Гелуг.
Для калмицького усного народної творчостіхарактерні різні жанри: героїчний народний епос, казки, історичні, ліричні, обрядові пісні, влучні прислів'я та приказки (ульгюр). У багатьох їх виразні сліди давньої міфології. У калмицькому фольклорі прислів'я посідають чільне місце. як і вці дохідливі та влучні висловлювання прищеплюють любов до праці та рідній землі, виховують доблесть, чесність, хоробрість і мужність, висміюють і таврують вади, засуджують зло.

Багачу і на краю прірви - рай.

У середині озера — качка гарна, в кочівлях — вчений.

Зарозумілість псує людину, дуже біле швидко мажеться.

Гірський яструб летить до гори, син мудрого батька каже.

Дерево, що росте на узліссі, - гнучко; мужня людина - гордовитий.

Для океану і крапля – додаток.

Поганого не питай: сам скаже.

Якщо осел жиріє, він і господаря лягає.

Якщо руки працюють, то рот працює.

Якщо скупий у частуванні — друзі далеко.

Жінка насолоджується домашнім життям, а чоловік дорогий.

Зачепиш нойона - залишишся без голови; пограєш із собакою - залишишся без підлоги. (відбиває придушення бідних багатими)

В зимову погоду не можна довіряти.

З клаптів одяг пошиє, з посліду їжу приготує. (застаріле прислів'я про хорошу дружину)

З сімох один завжди розумний.

Як би далеко не було, йди дорогою; хоч би який старий був — бери дівчину.

Як жаба не стрибає, а все у своїй калюжі.

Як недобита змія. (говориться про якусь недороблену справу)

Як не злий лебідь — і він своїх яєць не б'є.

Якісна мідь не іржавіє; діти та родичі матері не забувають один одного.

Коли риба гине, залишаються кістки, коли чоловік гине, залишається шана.

Коли шапка підходить – приємно голові, коли кажуть справедливо, то приємно серцю.

Коза, що мріє про двійню, залишається без козеня.

Козеня, щоб виросли роги, бадьорить мати; вода, щоб обрушити береги, б'є по них.

Окрім смерті, все, що швидко, добре.

Хто любить батьківщину, той легше долає ворога.

Хто м'ясо кришить, той облизує руки.

Куди дістане ногою – вдарить, куди дотягне шию – вкусить.

Стрічка і в своїй кибитці м'яса не дістане. (тобто ліньки навіть готове взяти)

Кінь через потерту спину змушений йти іноходдю, людина через бідність змушена займатися знахарством.

Краще, коли мотузка довга, а мова коротка.

Кращою їжею пригощай гостя, найкращий одяг одягай на себе.

Чоловік не має вільного часу, сандалове дерево не має вади.

Чоловікові краще смерть, аніж ганьба.

Думками — на троні, дупою — у бруді.

Не ображай, називаючи поганим: не можна сказати, що з ним буде, не хвали наперед хорошого: невідомо, яким буде.

Не слід довірятися тигру, і не слід сміятися з того, що приходить.

Не можна відірвати мову від губи, де є ранка, не можна відвести погляд від коханої.

Не можна постійно говорити лише тому, що під носом рот.

Несміливій людині далека дорога.

Немає богатирів, які не зазнали смутку.

Нема немовляти, і дорослого не буде.

Падінню в прірву сприяє чорт, похорону — гелюнг.

Пити нічого, а любить джомбу, їхати верхи нема на чому, а любить інохідця.

Погана людина ображає людей, поганий кінь натикається на дерева.

Подачка хана - що весняний сніг.

Подбаєш про безпутну людину — голова буде в крові, подбаєш про худобу — у роті буде олія.

Поки молодий – знайомся з людьми, поки кінь добрий – об'їжджай землю.

Після дощу сонце палить, після брехні сором палить.

Втратиш коханого друга – сім років згадуєш, залишиш Батьківщину – до смерті будеш її пам'ятати.

Прив'язуй коня на відкритому місці, будь відвертим тільки з другом.

Прямодушна людина робить, як каже; гострий ніж ріже, як тільки торкнеться.

Птах сильний крилами, людина – допомогою.

Нехай зима м'яка, але все-таки зима.

Ремеслу вчитися – немає старості.

Рід припиняється на дітях дочки.

Рибі не показують ножа, людині не роблять зла.

З богатирем не сперечайся через їжу, з багатієм не сперечайся через щастя.

Сайгак жиріє на доброму кормі, гелюнг багатіє, коли багато, покійників. (спрямована проти ламаїстського духовенства)

Світильник, перш ніж згаснути, спалахує.

Свиня не бачить піднебіння.

Силою можна перемогти одного, знанням багатьох.

Сильному не лести, слабкого не ображай.

Сильний гарчить, безсилий — верещить.

Сміливий борсук краще, ніж бик, що п'ється.

Собака, який бігає, знайде собі кістку.

Власний запах людині невідомий.

Сонце вічно світить, а вчення — солодше за цукор і мед.

Спершу напої, потім питай, навіщо приїхали.

Стоячи обличчям уперед, сміявся, стоячи назад — плакав.

У підступного успіху буває раз, у майстерного — двічі.

Хто не має бажання, той не має сили.

У палиці два кінці.

У сміливого спитай причину, а того, хто плаче заспокой.

Прикраса чоловіка – сміливість.

Розумний приховує гідності у серці, дурний тримає їх мовою.

Вчення - джерело щастя, лінощі - джерело мук.

Вчення - джерело розуму.

Характер хороший, коли він підходящий, а комір гарний, коли він на шубі.

Хоч і був дощ, але не залишай худобу без води. (прислів'я, пов'язане з основними заняттями, насамперед, з скотарством)

Людина, яка дала їжу, обдарує й напоєм.

Людина, яка грає сама з собою ніколи не програє.

Чим більше заважатимеш чай, тим він стає густішим.

Чим бути хвостом слона, краще бути головою верблюжонка.
***

На цій сторінці: калмицькі народні прислів'я та приказки з перекладом на російську мову.

1.

Велику роль прислів'я приказок (по-калмицьки — ylьgyr) у мистецтві, а й у життєвому досвіді народу чудово визначив А. М. Горький: «Прислів'я і приказки зразково формують весь життєвий, соціально-історичний досвід трудового народу, і письменнику необхідно знайомитися з матеріалом, який навчить його стискати слова як пальці в кулак, і розгортати слова, міцно стислі іншими, розгортати їх так, щоб було оголено заховане в них, вороже завданням епохи, мертве… Я дуже багато вчився на прислів'ях, інакше: на мисленні афоризмами ».

Про любов народу до прислів'їв та загадок найкраще говорять самі народні прислів'я, приказки та образні визначенняїх. Англійці називають прислів'я «плодами досвіду», італійці – «училищем мудрості», східні народності – «квітами мудрості» та «ненанизаними перлами». «Приказка – квіточка, прислів'я – ягідка», каже російське прислів'я. «Гірський яструб летить до гор, а мудрий син говорить відповідно до прислів'їв», стверджує прислів'я калмицького народу.

Здавна відома особливо велика любов до барвистої, образної, кольористої, рясніє афоризмами мови у східних народностей. Звідси зрозумілі особлива популярність і багато прислів'їв і приказок серед калмиків.

Прислів'я, приказки та загадки, ця « мала форма» фольклору, особливо міцно вжилася у мову, мистецтво, у побут радянської Калмикії. Вони виражають мудрість і багатовіковий досвід трудящих, вони збагачують і прикрашають мову, усна творчістьнароду. Часто можна почути прислів'я у повсякденному розмові, на зборах, нарадах, часто зустрічаються вони у казках, народних піснях, в оповіданнях та у творах письменників та поетів радянської Калмикії.

Перші публікації калмицьких прислів'їв та загадок відносяться до початку минулого сторіччя. У 1810 р. М. Страхов опублікував 27 калмицьких прислів'їв. Н. Нефедьєв у своїй книзі про калмики, виданої в 1834 р., наводить 6 прислів'їв та 14 висловів. Ряд прислів'їв, приказок та загадок наведено в калмицьких букварях. Найбільш повно представлені калмицькі прислів'я та приказки, передані у заяпандитській транскрипції та в російському перекладі, у книзі монголовіда Вл. Котвіча «Калмицькі прислів'я та приказки». Кілька сотень прислів'їв та загадок Калмикії опубліковано в журналах та газетах у дореволюційний час.

Значна кількість із зібраних за Останнім часомприслів'їв ще не опубліковано. Ними ми користуватимемося в першу чергу.

Важко встановити, коли виникли калмицькі прислів'я і загадки, що дійшли до нашого часу, проте очевидно, що це найбільш стійкий жанр фольклору і термін існування основної частини їх визначається кількома століттями. У ряді прислів'їв та загадок згадуються такі географічні назвита тварини, які характерні для Монголії, звідки, як відомо, калмики переселилися на Волгу у XVII ст. У прислів'ях знайшли відображення архаїчні вірування та уявлення: збереглися відлуння родового устрою суспільства, первісних анімістичних поглядів, натяки на усобиці між торгоутами, дербетами та іншими ойратськими племенами. Нарешті, в деяких прислів'ях і загадках згадуються зброя, знаряддя праці та предмети домашнього вжитку, які давно вже вийшли з ужитку (матерія дарцог, стріла або кресало, кремінь та іскра).

2. Прислів'я

З історичних калмицьких прислів'їв цікаве прислів'я про важливій подіїв історії калмицького народу - відході в Джунгарію в 1771 році, досить точно передає його сутність: «уникли мотузкової вуздечки білого царя і потрапили в залізний намордник китайських мандаринів».

Значна кількість прислів'їв про соціальних відносинах, насамперед про ставлення калмицького селянина до феодалів, буржуазії та до духовенства. Сатирична загостреність тут ще явніша, ніж у казках. Виділяються по величезній кількості прислів'я про зайсангах, нойонах і ханах.

Досить прозоро говорить прислів'я про духовну перевагу над ханами бідного, жебрака: «чого нема в скарбниці хана, те перебуває в душі жебрака». Виразне прислів'я про ханський суд: «У ханського суду ноги криві».

Хлістко б'є прислів'я по зайсангам і нойонам, за їхньою жадібністю, самодурством: «Милість нойона, (зайсанга) все одно, що сніг на спині собаки», «пограєш із собакою - залишишся без підлоги, пограєш з нойоном - залишишся без голови», « на жарти знатного йде життя простого», «прихильність нойона - невиросла дерева тінь», «ніж чекати добра від князя, краще охороняй зад жеребом верблюдиці», «що нойон, що собака - совість одна» («Нойон ноха хапар аедле»).

Пізнішого походження прислів'я про багатіїв, куркулів, не менш уїдливі, злі та влучні: «злодій - з одним гріхом, а байн - з багатьма гріхами», «хто вдома - кулак, той і поза домом - кулак», «у багатія в кишені, у бідняка в душі», «побачивши рублевий папірець у спекулянта тремтять стегна», «багатому вірити - все одно що зерна на роги корови [на вістря голки] кидати», «скотину пошкодуєш - в маслі рот буде, багатія пошкодуєш - у крові голова буде».

А ось яку оцінку дають прислів'я гелюнгам і манчжикам: «краще воші загинути між нігтями, ніж потрапити в пальці гологолового гелюнга», «уникай гелюнга, що став мирянином, тікай ​​від вола, колишнього биком», «Жадібний манчжик між двох хурулів голодним залишився».

За своєю виразністю, влучністю та шпилькою такі прислів'я стоять інших казок.

Прислів'я - чудове свідчення того, що народу здавна відомі сутність та причини соціальної нерівності. Калмицьке прислів'я знає, що «не рівні п'ять пальців, не рівні люди». Вона говорить і про матеріальну, і про правову, і про політичну нерівність: «багатий їсть поки ситий, бідний їсть поки все з'їсть», «небагато - до ситості, а багато - скільки дістанеться», «людині, яка не має юрти і худоби, гірше, ніж бродячому псові», «що не бачив нужди не знає її в інших», «людина, яка в боргах, вгору не піде», «слово бідного мукання корови подібне».

Зняло калмицьке прислів'я та досвід класової боротьби, заклик до цієї боротьби. Народ чудово знає, що «розпач розв'язує мову, а голод - руки» і що «вовк, який часто відвідує стадо, потрапляє в капкан». Знає він і про солідарність трудящих, про те, що «якщо потрібна допомога допоможе бідний». І прислів'я відкрито закликає до боротьби: «скільки нойон не панує - не задовольняється», скільки чорна кістка не терпи - повстане». При цьому Народна мудрістьзакликає пам'ятати, що «не можна воювати самотньому», що «об'єднання – богатир».

Чудово в калмицьких прислів'ях, як і взагалі у фольклорі, вираження любові, поваги народу до праці, в якому трудящі здавна бачили одну з основ людського щастя. «Коли рухаються руки, – рухаються та щелепи», каже прислів'я. «Казна скрині закінчується, а скарбниця долоні не закінчується». І в прислів'ї народна мудрість, як на сторінках книги, відображає досвід цієї трудової діяльності, узагальнення, висновки, вироблені народом з плином століть: «зроблена справа до господаря прагне, вода з косогора в низину прагне», «навичка, засвоєна з приходом життя, до догляду життя не забувається», «дарова їжа в грудях зупиняється», «що хорошим працівникомбуде - видно по дитині, що хорошим конем буде - видно по лошаті».

Цікаві численні прислів'я, що виражають правила соціального гуртожитку, побудованого на повазі до людини, на взаємній допомозі та доцільності колективної праці: «не спотикається», «де водорості гарні - риби збираються; у кого характер хороший - люди збираються», «змерзлому запали очерет, голодному звари їжу», «у попутників один котел», «зі слів відверті гарні, з друзів міцні добрі», «коли людині погано - у свій хотон прямує, коли птиці погано – у своє гніздо прямує», «одинакове дерево – не дерево, самотня людина – не людина».

І прислів'я сміливо бичує антисоціальну поведінку, людські вади, що шкодять колективу трудівників: сварки, помста, балакучість, грубість, лінощі, впертість, заздрість, недбале ставлення до праці і т. д. «Скупець пошкодує і ханський бенкет», «від скупого друзі так », « погана людина[дурник] кийком і каменем грає», «злодій-собака гавкіт приходить, брехун-людина сміючись приходить», «у пилу обережного розлітається голова безпам'ятного», «у балакучого рота брудний, у неспокійного ходьба брудна», «ледар з кошми кибитки м'яса не дістане», «іноходцеві немає жиру, безпутному немає спокою», «якщо мстити гнатися - стегно може зламатися», «гора псує коня, гнів псує людину», «недбалий свою роботу двічі робить», «в лігвище кабанів один не ходи, серед чужих думки своєї не видавай».

«Біла кістка», торгаші та царі чиновники всіляко спаювали калмиків, прагнучи залити горілкою класову ненависть до поневолювачів. Показово, що на противагу цим прагненням народна мудрість, народна творчість виступали проти горілки, проти пияцтва: «горілка псує все, крім посуду», «п'яного і шалений боїться».

Якщо в прислів'ях російського селянства в центрі уваги стоїть земля та обробка її, то в калмицьких прислів'ях, цілком природно, домінує тваринний світ; з тваринного світу беруться і порівняння, метафори: «скарб - кінь, що робить далеку землю близькою; скарб - дівчина, яка робить двох людей друзями», «якщо бика по голові бити, то й у корови спина болить», «бігати - кобила швидка, тягнути - жеребець швидкий», «худобу худобою розводять», «поганий бугай на свою голову землю загребає».

Великий інтерес представляють прислів'я, що викладають світогляд народу, узагальнюючі, що осмислюють явища в області соціального життя, ідеології, у питаннях життя і смерті, молодості та старості, минулого і майбутнього і т. д. Широта узагальнень, мудрість, тверезість поглядів, матеріалістичні позиції - ось що характерне для цих прислів'їв. «Все добре, що скоро, крім смерті», «обличчя мертвого – як зола, обличчя живого – як золото», «створюєш людину, створи і їжу», «хто думає про майбутнє – мудрий, хто чинить старе – майстер», « який зносив першу тибенку юнак розумніший за царя, який володіє державою», «звернися краще до молодого, що об'їздив країни, ніж до старого, що просидів свій вік на ліжку».

У прислів'ях далася взнаки велика тяга народу до знання, шлях до якого йому перегороджували нойони і байни. «Науці вчитися – старості немає» каже калмицьке прислів'я; «До ста років розуму вчаться», «якщо, вчити, то до кінця, якщо посадити верхи позаду себе, то довезти додому».

Величезне значення та силу надає прислів'я слову, його соціальної функції. Вона прославляє мудру, правдиву мову, влучність, виразність та силу впливу слова. «Від людської мови тріскається навіть камінь», каже прекрасне калмицьке прислів'я, «від батога рана згладжується, від язика рана не згладжується», вторить їй інше. «Ладна шапка на голові приємна, справедливе слово серцю приємно», «слово, сказане без міркування, подібно до пострілу без прицілу», «багато говорити – плутанина, мало говорити – мудрість».

Чимало записано калмицьких прислів'їв, у яких знялися пережитки родового устрою суспільства.

Ось деякі з подібних прислів'їв: «якщо у стремен ременя чотири – ногам опора, якщо братів чотири – хотону опора», «початок річки – джерело, початок людини – предки матері», «багатосімейний той, хто не знає свого онука», «птаху погано – у своє гніздо прагне, людині погано – у свій рід прагне», «помре старший брат – невістка спадщина, впаде мерин – шкіра спадщина».

Вплив ідеології феодальної знаті та духовенства на прислів'ях і приказках позначилося незначно. Відомо, що гелюнги широко пропагували «гріховність» чистоти, забороняючи народу вмиватися, позбавлятися вошей тощо. І саме від них йдуть прислів'я на кшталт наступного: «хто брудний, той благочестивий». З того ж джерела виходять прислів'я, що принижують жінок, прославляють знати. Кількість таких прислів'їв незначна, вони потопають в більшості прислів'їв - прекрасному створенні народної мудрості і творчості.

Серед старовинних калмицьких прислів'їв, а також і загадок, чимало збереглося слідів первісного анімістичного світогляду, що виявляється в одухотворенні предметів природи і в таких образах стародавньої міфології, як тенгрій, мангуси і т.п. -етнографів, тому що дають матеріал для відновлення архаїчних уявлень та вірувань.

3. Загадки

Улюблений фольклорний жанрдітей Калмикії - загадки (по-калмицьки тайль гатай або окр тууль). Кілька сотень загадок наведено у збірнику Вл. Котвіча, але це становить лише малу частину того, що існує серед калмиків.

Цікава форма існування загадок в Калмикії - колективне змагання (гра) на краще відгадування. Учасники такої гри зазвичай поділяються на дві партії, кожна з них обирає свого керівника (телгойчі). Одна партія ставить загадки іншій (по черзі), і та партія, яка більше дасть правильні відповіді, вважається переможницею. У процесі такого змагання найчастіше створюються експромптом нові загадки. Такі змагання організуються як серед дітей, а й серед дорослих.

Зустрічаються у загадках та соціальні мотиви. Так, очевидна іронія, спрямована проти хана і духовенства в наступних загадках: «Хан вийшов, піднявши вгору кинджал» (собака вийшла, піднявши хйост), «Гелюнг Еренчжен гріє печінку, три манчжики гріють свої стегна» (котел і таган).

Все характерне для кочового побуту старої Калмикії відбилося в загадках. Кибитка в загадках особливо популярна, причому існують загадки на окремі частини кибитки: уніни, димовий отвір, кошму і т. д.: "Живіт великий, а голова дірява" (кибитка), "На березі круглого озера встромлено 10000 копій" даху кибитки), «Сів на розі і набрав вербових гілок» (розбирання кибитки), «Ти туди йди, я піду сюди і біля дверей хана ми зустрінемося» (тасьма, що оперізує кибитку) та ін. Так само часто зустрічаються приналежності вогнища: таган, котел, ківш та ін.

Багато уваги приділяє загадка примітивним знаряддям праці кочівника: аркану, рушниці, голці, напилку, щипцям, веретену та ін; «По той бік будинку кричить верблюд, на видному місці пилюка піднімається» (стріляти з рушниці), «У залізної свині хвіст з мотузки» (голка), «Сіра вівця жиріє до того, що не може встати» (веретено). Своєрідне відображення знаходять і окремі процеси праці: «Місця, якого не досягти людині, досяг птах Курульда; людина, яка побажала дістати її, дістала птаха іншої назви» (виймати розпечене докрасна залізо щипцями), «Бігає швидко (ніби краплі падають), з міцним батогом, сидить, як хан, має чорну баранцеву шапку» (голка, нитка і наперсток, що вживаються при шитті), «Людина з списом жене людину з підковою» (голка та наперсток), «Жовтий собака, виляючи хвостом, жиріє» (веретено з нитками).

Широко представлений у загадках тваринний та рослинний світ. Тут ми знайдемо всіх найбільш характерних представників тваринного та рослинного світу калмицьких степів: вовка, лисицю, зайця, ховраха, тушканчика, крота, жабу, черепаху, змію, мураху, очерет, ковилку тощо. Найбільше загадок про свійських тварин: верблюдах, конях, коровах, вівцях. «Гору ведуть за нитку» (віжки і верблюд), «Між двома горами виросла трава - очерет» (вовна, що виросла у верблюда між горбами), «З повстяним батогом, з пряменьким рилом, з двома кілками на скелі» (корова), «По той бік поточного, під зростаючим виючий з'їв аж блискучу» (по той бік річки під деревом вовк з'їв вівцю). Загадки про тварини відрізняються великою спостережливістю, цікавими порівняннями. «Шкіра дохлої змії, вуха зляканого верблюда» (лисиця), «Видали подивитися - сарна, підійти врівень - коза, схопити і подивитися - соболь, вбити і подивитися - кінь» (заєць), «Бігає підстрибом, з мордою, як у теляти »(Тушканчик), «У земляній трубці - м'ясна пробка» (суслик).

Переселившись на Волгу, калмики вперше мали нагоду спостерігати землеробські роботи. Цікаво, як перше знайомство з сільським господарствомвідбилося у калмицьких загадках. Хлібні колосся отримали в загадках такий образний, метафоричний опис: «Гойдається дерево, гойдається на дереві 80000 гілок, на кожній гілці гніздо, у кожному гнізді яєчка». Цікава й інша загадка: «На початку річки Тар я кинув щось помітне; коли я подався подивитися, що з ним, то виявилося, що воно насторожило вуха і витріщило очі» (хліб на корені).

Природні явища, небо і повітря в загадках калмицьких, як і в прислів'ях, часто приймають образи свійських тварин, предметів домашнього побуту. Зоряне небо стає килимом, на який не можна ступити, місяць - срібною чашкою на льоду або грошима на подушці, латкою на кожусі, половиною млинця на верхівці юрти, сонце - вогнем завбільшки з чашку, в якому гріється весь народ, або олією, завбільшки з бабку , Яким об'їдаються всі живі істоти. Грім і дощ перетворюються на синього жеребця, що заржав, і в 99 кобри. Земля стає в загадці кожухом батюшки, через який не можна переступити, а вода - кожухом матінки, якого не можна згорнути. Між іншим, багато хто з цих образів взагалі поширений у калмицькому фольклорі.

Широко популярні в Калмикії загадки про частини тіла людини (пальці, очі, вії, зуби тощо), одяг і взуття (шапка, чобіт, панчоха, кожух та ін.), їжу (каймак, мосол, молоко, шулюм) . Наприклад: «У морі впав верблюд; верблюд не відчуває занепокоєння, а море відчуває» (соринка потрапила в око), «На березі круглого озера виріс навколо очерет» (вії), « Швидка мовалиже землю» (чобіт), «Верхній – не зовсім білий, середній – так собі білий, найнижчий – зовсім білий» (верхня плівка каймака, каймак, молоко).

У коло тем калмицьких загадок входять як речі, а й абстрактні поняття. У загадках народна мудрість прагне осмислити явища й у сфері духовного життя. Для цього ряду загадок характерні наступні: «Пішки йде, на коні приїжджає» (горе), «У мозку ясно, у зіницях приховано» (думка), «Місце, якого не досягнути людині, досягла його маленька малютка» (розум людини), «Червоного бурдюка, черпаючи, не вичерпаєш» (розум людини), «Три речі радісно приходять у нашому світі; які вони? (Сонце, серце друга, думка матері та батька).

Декілька слів про оригінальному творікалмицького фольклору «Кістка хребця». Характерне виконання цього твору. Один із виконавців, що зображує батька нареченої, одягає на ціпок хребетну кістку барана. «Гризти кістку важко, – каже оповідач, – а сказати все, як треба, ще важче». Після цього, постукуючи по різних виступах і горбках кістки, оповідач задає своєму партнеру, що виконує роль нареченого, загадкові питання, на які наречений повинен дати дотепну винахідливу відповідь. Теми запитань та відповідей – найрізноманітніші, іноді вони наближаються до тематики калмицьких загадок.

До малих жанрів фольклору слід віднести і експромпти-гостроти, якими найчастіше заради жарту обмінювалися оповідачі. Розповідають, що зайсанги та нойони наказували своїм найманим дуульчі зустрічати подібними експромптами-гостротами небажаних для них гостей. Найбільш вдалі з подібних експромптів збереглися в народної пам'ятіі передаються з уст до уст. Розповідають, наприклад, наступний епізод.

До одного зайсангу з'явився гість, розмахуючи руками. Його зустрів зауваженням дуульчі:
- Без води на човні веслами не махають.
Гість теж виявився винахідливим.
- У птаха крила, у людини руки.
- Млин без діла крутити - даремно мав прати, - відповів йому дуульчі.

Як видно з прикладу, подібні гостроти-експромпти близькі за своєю сутністю до прислів'їв. Іноді влаштовувалися цілі змагання у подібних гостротах між дуульчі.

4. Поетика прислів'їв та загадок

Небагатий зовні світ, що оточував кочівника, сповнюється загадками і прислів'ями барвистими образами. Речі крізь загадки сприймаються над споконвічному вигляді; за допомогою влучних порівнянь, метафор вони постають у новому світлі, багатогранними, багатобарвними; стає наочнішим і яскравішим їхній зв'язок з навколишнім світом.

Особливості художньої форми прислів'їв і загадок визначаються установкою на максимально стислий, барвистий і влучний вираз думки, що узагальнює окреме явище реальної дійсності, або образний опис за допомогою метафори або порівняння окремого предмета. Для більшості прислів'їв та загадок характерне тяжіння до пісенної художньої форми.

Кожне прислів'я та загадка зазвичай представляє одне просте або складна пропозиція. За композиційним строєм калмицькі прислів'я двочленні, рідше тричленні і багаточленні, при цьому (синтаксична побудова прислів'я дуже чітко) мірна мова прислів'я строго розрахована, цілеспрямована.

Наведемо приклад двочленної та багаточленної приказки:

Той, хто пішов на ногах, приходить.
Закритий лопатою не приходить.
Руки, що не зберігав - рот зберігає,
Рот, що не зберігав - горло зберігає,
Горло, що не зберігав - живіт зберігає.
Кöлӓр одсн ірдг.
Кӱрзӓр дарсн ірдг уга.
Гар ес хадг'лсіг - амн хадг'лдг
Амн ес хадг'лсіг - хоол хадг'лдг
Хоол ес хадг'лсід - ґесн хадг'лдг.

Наводимо цікаву за композицією багаточленну загадку:

Над землею збудовано
Скляний будинок;
Нема ні вікон, ні дверей,
Немає ні труб у ньому,
А всередині він сповнений ламп.
Газета керм уга
шиль гер бӓрӓтӓ;
Утанчн уга öркнчн уга,
терзн уга,
дотрн поганий öбмр.

Для синтаксичного будови багатьох прислів'їв та загадок характерний синтаксичний паралелізм- одноманітність побудови простих речень у складносурядному реченні, наприклад:

Багач - від однієї хуртовини,
Богатир - від однієї кулі
аін нег баронӓ,
баатр, нег сумнӓ.

Багатосімейний - не знає свого онука
Багатий - той, хто не знає своїх меринів.
Ачан таньдг уга öнр,
Аг'тан таньдг уга баїн.

В останньому випадку, як це часто буває в калмицьких прислів'ях і загадках, ми зустрічаємо паралелізм не тільки синтаксичний, а й ритмічний. Взагалі для калмицьких прислів'їв характерна потяг до ритмічного строю, хоч і не можна встановити в них суворі ритми. Ще характерніша для них звукова організація, застосування різноманітних звукових повторів та алітерацій.

Алітерації в ритмічних прислів'ях будуються за тим же принципом, як і в народних піснях, за принципом, так би мовити, рими або асонансу на початку рядка, наприклад:

Барсин сӱӱлӓӓс бича бӓр,
Барсн хöон бича піӓв

Меддгін ӱг кег,
Мернгд герӓӓс шах.
Характерна в звуковому відношенні прислів'я:
Хоір вул харгудго,
Хаіркін харгидик -
в ній майже в кожному слові повторюються звуки "х", "про", "н", "р". Крім цього в прислів'ях можна виявити внутрішні та кінцеві рими.

Основні художні прийомиприслів'їв та загадок - метафори та порівняння. Однак нерідко можна зустріти калмицькі загадкив формі простого питання. Досить часті такого роду загадки про «три речі». У світі три речі похмурі:

Похмура душа манчжика, який не знає закону,
Похмурий хотон, в якому немає овець,
Похмура душа жінки, яка не має дітей.

Три білих речі у світі, які вони?
(Зуби сміється, волосся старе, кістки мерця).

Широко поширене в прислів'ях і особливо загадках застосування гіперболи, наприклад: «На скелю впала вівця; вівця не відчуває занепокоєння, а скеля відчуває» (м'ясо потрапило між зубів), «Гору ведуть за нитку» (віжки у верблюда), «На березі круглого озера встромлено 10000 копій» (жерди у даху кибитки).

У прислів'ях та загадках калмиків можна простежити впливу інших народностей. Цікава цьому плані трансформація у калмиків російської загадки: «Без вікон, без дверей, сповнена світлиця людей» (кавун). Ця загадка у калмиків звучить: «Без дверей, без харачі, а сповнена кибитка людей» (кавун).

______________________
Пояснення калмицьких термінів, надані у виносках, зроблено проф. Н. В. Кюнер і Л. В. Зевіна.
А. М. Горький. Про те, як я вчився писати.
Н. Страхів. Нинішній стан калмицького народу, з додаванням калмицьких законів та судочинства, десяти правил їхньої віри, молитов, повчальної повісті, казки, прислів'їв та пісні. Савардін, СПб., 1810. Прислів'я наведено на стор. 88-93.
Н. Нефедьєв. Детальні відомості про волзьких калмиків, зібрані дома. СПб., 1834.
Буквар для калмицьких улусних шкіл. Казань, 1892 (15 загадок та 25 прислів'їв у російській транскрипції, без перекладу). Калмицько-російський буквар. Вид. Деп. держ. зем. майн, СПб., 1902, 70 стор. (35 загадок та 81 прислів'я).
Мангус - чудовисько, злий дух.
Докладний описподібних змагань у бурятів і калмиків див: Гаман Гомбоєв. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historico-philolog., t. X IV №11, Melanges asiat., t. ІІІ. - M. Sсhrefоrer. Alexander Castren's Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Кастрен.
Унін - крокви юрти (палиці, що вставляють у верхнє коло юрти).
Каймак – пінка, знята з молока.
Шулюм – суп, бульйон.
Дуульчі – співак, оповідач.
Сумна – стріла, куля.

РОЛЬ НАЗВАВ ТВАРИН В КАЛМИЦЬКИХ НАСЛОВИЦЯХ

Леджинова Валерія Володимирівна

студент 3 курсу, ІКФВ, КалмГУ, РФ, м. Еліста

Убушієва Бамба Ерендженівна

науковий керівник, канд. філ. наук, доцент КДУ, РФ, м. Еліста

Фольклор - науковий термінанглійського походження.

Вперше був уведений у науковий побут у 1846 р. англійським вченим Вільямом Томсом (W.G. Thoms) «Цитата». У буквальному перекладі folklore означає "народна мудрість", "народне знання".

Під фольклором слід розуміти усну поетичну творчість широких народних мас. Розуміти як письмове художнє творчість, а словесне мистецтво взагалі, то фольклор - особливий відділ літератури, а фольклористика, в такий спосіб, є частиною літературознавство.

Прислів'я - короткі вислови стосовно різних сторін життя, що увійшли в обіг розмовної мови. За походженням свого прислів'я надзвичайно різноманітні. Насправді ж прислів'я різні і за часом свого походження, і за народностями, що їх створили, і за соціальному середовищі, в якій вони виникали або принаймні мали особливий попит, і за джерелами, що дали матеріал для створення того чи іншого вислову.

Дуже багато прислів'їв народжувалися, як висновок із безпосередніх спостережень над реальним життям.

Калмики, проживаючи протягом 400 років в іншомовному оточенні, зберегли самобутність, барвистість та образність своєї мови. І прислів'я – яскраве тому підтвердження. У фольклорі кожного народу прислів'я та приказки посідають особливе місце. Художня досконалість калмицьких прислів'їв – образність, глибина змісту, яскравість, багатство мови – забезпечила їм вічне життяу народі. У цих маленьких шедеврах народної творчості у короткій, гранично стислій, поетичній формі узагальнено досвід народу, відбито особливості його національного характеру. Народжені в різні історичні епохи, прислів'я та приказки відбивають риси побуту свого часу, опосередковано розповідають про давні події.

З упевненістю можу сказати, що прислів'я ще довгі рокибудуть невичерпним джерелом досвіду, мудрості та творчості і для письменників, які створюють свої геніальні твори та простого народу, що живе за порадами присутніх у прислів'ях. Можна додати, що з творів сучасних письменників якісь фрази можуть стати прислів'ями і приказками. А значить, що і в майбутньому, ми зможемо насолоджуватися цікавими та розумними висловлюваннями, А значить, минуле житиме ще дуже довго.

Лінгвістичне дослідження прислів'їв може пролити світло на вирішення питань етногезу та етнічної історіїнароду. Мова фольклору відіграла величезну роль у становленні та розвитку літературної калмицької мови.

У скарбничці калмицького народу є такі роботи, як 2 видання збірки: Букшан Бадм, Мацга Іван. Збірка Хальмг үлгүрмүд болн тәәлвртә туульс / під. ред. А. Сусєєва. – Еліста, 1960. – С. 14, Букшан Бадм, Мацга Іван. Збірка Хальмг үлгүрмүд болн тәәлвртә туульс / під. ред. А. Сусєєва. – Еліста, 1982. – С. 22.

В якості джерела я взяла книгу Тодаєвої Б.Х. Прислів'я, приказки та загадки калмиків Росії та Ойратів Китаю / за заг. ред. Г.Ц. Пюрбєєва. - Еліста, 2007. Це видання є публікацією унікальних матеріалів, зібраних укладачем під час лінгвістичних експедицій з вивчення мов та прислівників усіх монголомовних народностей, що мешкають на території Китаю. Крім цих матеріалів у книзі використані збірки прислів'їв та приказок, загадок, різні словники, твори художньої літератури. Книга складається з двох розділів – прислів'їв та приказок, загадок.

В основу класифікації прислів'їв і приказок покладено їхню семантичну сутність. Головне - це характеристика людини, її внутрішнього світута зовнішніх проявів. З одного боку, в них відзначається все добре і добре в людині, а з іншого, його вади - все те, погане і недостойне, що робить його аморальним.

Класифікація загадок будується на основі ключових слів - відгадок, пов'язаних з назвами частин тіла людини, її фізичною та розумовою діяльністю, побутом, моральними цінностями.

Ця книга має велике значенняу фольклорній скарбниці калмицького народу, бо прислів'я та загадки – це вічні жанриусної народної творчості. Звичайно, не все, що створювалося і створюється, витримає перевірку часом, але необхідність мовної творчості, здатність до неї народу є вірною гарантією їхнього безсмертя.

Завдяки назвам тварин, можна зрозуміти, яка їхня роль у калмицькій культурі. Адже саме скотарство є одним із головних занять калмицького народу. Також можна відзначити, що завдяки паралелі, яку проводять у порівнянні людських якостейах, можна точно вловити сенс, який хотіли донести до народу. Саме тому найменування тварин широко використовуються як у калмицькому фольклорі, так і в усно-народній творчості інших народів.

Я розгляну один із основних фрагментів: фауну.

Розглядаючи калмицькі прислів'я, можна побачити у яких ознаки культури та побуту. У прислів'ях із назвами тварин широко використовуються певні слова та фрази, що надають калмицьким прислів'ям особливий національно-культурний колорит:

1. Ер залуһин чееҗд / Емәлтә хазарта мерг багтна.«У душі сьогодення

чоловіки / Вміщується кінь з сідлом та уздой'

2. Ер күмн нег үгтә / Ер мѳрн нег ташурта. 'Справжньому чоловікові достатньо одного слова / Хорошому коневі достатньо однієї батоги'

3. Емін мууһар гер баргддг / Емәлін мууһар дәәр һардг. 'Через погану дружину будинок руйнується / Через погане сідло з'являється садна на спині коня'. «Цитата».

У цих прислів'ях добре простежуються основні предмети, які часто використовували кочівники. Завдяки калмицьким прислів'ям можна глибше зрозуміти дух калмицького народу і познайомитися з його деякими звичаями.

Існує чотири основні види худоби в калмицькому тваринництві. Це барани, коні, корови та верблюди. На них базувалося життя кочівників. Завдяки тваринам вони забезпечували себе одягом, будинком, їжею та предметами побуту. З найдавніших часів, коли калмики жили в кибитках, тварини були основою їхньої діяльності. Тому в калмицьких прислів'ях так яскраво відбивається їхня роль.

Тварин можна класифікувати на 4 види худоби та інші домашні тварини.

Основною твариною в калмицькому скотарстві вважається кінь. Вона допомагала кочівникам швидко пересуватися безкрайнім степом, передавати різні листи і кочувати з одного місця в інше. Саме кінь є головним об'єктом, який використовується в калмицькому фольклорі, зокрема, у прислів'ях. Можна написати більше про роль коня у житті кочівника.

1. Күмн болх баҺас / Күлг болх унҺнас. Чи стане людиною видно з дитинства / Чи стане хорошим конем видно по лошаті

2. Күмн кѳгшрвл нутгтан. 'Людина старіє серед своїх / Жеребець старіє в табуні'

3. Күүнә мѳр унсн күн / Өвкәҗ хатрдг.«Людина, що осідлала чужого коня / Їде риссю, піднявшись на стременах». «Цитата».

У цьому прислів'ї йдеться про те, що вершник, який уперше сів на коня, піднімається на стременах. Робиться це через те, що він не знає, який хід у коня, м'яко чи швидко він скаче, все це йому невідомо. Тому що вершнику необхідно відчути крок скакуна, щоб краще заволодіти ним.

Друга тварина, яка зробила величезний внесок у калмицьке тваринництво – це корова. Також є багато прислів'їв, які присвячені цій тварині.

1. Үсн уга үкр мѳѳрәч / Үр уга гергн ууляч.'Корова, яка не дає молока, любить мукати / Жінка, яка не має дітей, любить плакати'

2. Үстә үкр мѳѳрмтхә / Үүл уга бер дуулмтха."Корова, що дає багато молока, любить мукати / Сноха, не здатна до рукоділля, любить співати". «Цитата».

Тут образи корови і жінки використовуються як істоти, які страждають і кожен через певну недугу. А в другій йдеться про те, що корова та невістка намагаються компенсувати свої недоліки іншими заняттями. Такі схожі прислів'я мають таку велику різницю між собою.

Третьою твариною з основної групи є баран. Завдяки цій тварині кочівники могли забезпечувати себе м'ясними продуктами, одягом, предметами побуту та повстяними виробами.

Цій тварині також присвячено безліч прислів'їв.

1. Хѳн сүүлін тѳлә / Күн үрнәннь тѳлә.'Вівця народжена заради курдюка / Людина заради дітей'

2. Худін үг дегәтә / Хуцин ѳвр мошкрата.«Слова свата уїдливі і колки / А роги барана виті, кручені». «Цитата».

У цьому прислів'ї йдеться про те, що ці речі досить тривіальні і нічого дивного в цьому немає.

Четвертим із цієї групи є верблюд. Також як і інші тварини, він приносив багато користі завдяки своїй витримці і витривалості.

1. Темән үквл темнд күрдг уга.'Коли гине верблюд, він не коштує ціни великої товстої голки'

У цьому прислів'ї говориться у тому, що, попри величезну користь верблюда, що він загине, все стане марним. Бо верблюд приносить допомогу саме своєю роботою.

2. Темән гіхлә яман гідг. 'Йому говорять про верблюда, а він - про козу'

Тобто, в значенні, я говорю одне, а він відповідає мені інше. Це прислів'я є аналогія з російського фольклору: «Я йому про Фому, а він мені про Єрему!».

3. Нег темәнә хорһснд міӊһн темән хальтрдг. "На катиші одного верблюда послизнеться тисяча верблюдів (невірний вчинок одного)". «Цитата».

Крім цих тварин у калмицьких прислів'ях були назви та інших. Все це робилося для порівняння людей з певними тваринами, проводячи зіставлення їх людських якостей з образами тваринного світу, що встановилися.

Наприклад, свиня асоціюється з руйнуванням, (?азр евддг - чоха). «Свиня завжди копає землю». Монголи навіть чоботи носили зігнутим носком, щоб не поранити землю. Змія в прислів'ях часто символізує прихований характер чогось (моһан ерәнь һаза - у змії тільки візерунок зовні).

1. Күмн күмн гихлә, / Күрӊ ерән моч болх.«Якщо занадто багато часу звертати на людину, вона може стати коричнево-рябою змією. (До нього з добром, а він зі злом) ‘

2. Күмні күккні күзүн бат / Кѳгшн царин арсн бат. 'У чужої дочки шия міцна / У старого вола - шкура'

Значення цього прислів'я: «У чужій тарілці їжа краща».

3. Күн медсән умшдг / Така үзсән чоӊкдг.'Людина читає те, що знає / Курка клює те, що бачить'

4. Ер күмн чонас бішинь ундг / Чолунас бішина іддг."Чоловік не їздить лише на вовку / А їсть все, крім каменю"

Тут йдеться про силу калмицького чоловіка, який має силу осідлати будь-яку тварину. А в другій частині цього прислів'я йдеться про апетит чоловіка, адже запорука сили – це їжа. За допомогою гіперболи збільшується значення, яке хотіли передати через це прислів'я.

5. Сүргәсн зулсн бух кецү / Керүлд дурта ем кецү."Страшен бик, що втік від стада / Жахлива жінка - любителька сварок". «Цитата».

Прислів'я використовується у значенні, що розлючений бик рівносильний жінці, яка розносить скандали, руйнуючи все довкола. Бик ламає околиці, а жінка, яка любить суперечки, руйнує стосунки.

Завдяки своєму дослідженню, я дізналася більше про фольклор, про калмицькі прислів'я, про їх роль у нашому житті. За допомогою використання назв тварин у калмицькому фольклорі, можна сміливо стверджувати про їхню величезну роль у житті калмицького народу.

Я описала різні прислів'я, які відображають характери, діяльність та побут. Через них кожна людина може ознайомитися з особливим національним колоритом, що описується в калмицькому фольклорі.

Завдяки прислів'ям можна точніше і емоційніше висловити свої думки. Тому вони можуть використовуватися як безпосередні аргументи в різних роботах, творах тощо.

Я вважаю, що фольклор кожного народу є унікальним, і ми повинні його зберігати і берегти. Адже фольклор – це своєрідна історія нації, якесь віконце у культуру та традиції.

Список літератури:

1. Тодаєва Б.Х. Әрәсән хальмгудин болн Кітдін ѳѳрд Моӊһлин үлгүрмүд, тәәлвртә туульс. Прислів'я, приказки та загадки калмиків Росії та Ойратів Китаю / за заг. ред. Г.Ц. Пюрбєєва. Еліста, 2007.
2. Фольклор // Літературна енциклопедія. Т. 11., 1939. [ Електронний ресурс] - Режим доступу. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (дата звернення 20.12.14).