Що таке толерантність та які її види існують? Ідеологія толерантності як субстанціальна основа буття Росії в глобальному світі Б. Толерантність до іншої раси.
Громадниця Ірина Бергсет про згубну євромодель «гендер-плюралізму» та небезпеку розлюднення.
Сьогодні, 8 листопада 2016 року, на телеканалі "Зірка" відбувся запис телепрограми "Процес" про те, наскільки виправданим є впровадження сьогодні в Росії західної ідеології "толерантності"? Експертом у телепередачу запросили координатора руху "Російські матері" Ірину Бергсет.
"Сьогодні на Росію обрушився шквал претензій від Європи і всіляких європейських організацій з приводу того, що, мовляв, дуже повільно тут вживають єврослово «толерантність». А куди вже швидше? У кожній школі Росії за наказом з Європи у нас в країні Уряд Росії схвалить нову стратегію «толерантності» щодо «ліквідації материнства в РФ до 2020 року» і щодо заміни стереотипної ролі жінки-матері на «толерантну» євромодель « гендер-плюралізму».
Цю стратегію написав під диктовку Ради Європи Мінпраці Росії. І не просто написав, погодив із ЄС, а й нібито вже й «обговорив» із російським народом. Уряду Росії стратегію «толерантності» піднесли як найголовнішу та найнагальнішу для кожної російської жінки. Нібито ця стратегія – саме те, чого російським «бабам» якраз і не вистачає на повне щастя. Так що з дня на день верхи під тиском Мінпраці ось-ось затвердять курс на «толерантність» у кожному російському дитсадку, у кожній школі, у кожному університеті і чого вже там – на кожному робочому місці безмежної Росії. Залишається лише одне питання: «А чи запитав Мінпраця наш російський народ про те, чи хоче простий мужик і звичайна бабапрогинатися під «толерантність» Європи та США»?
Сьогодні ми з вами спробуємо довести, що стратегія «толерантності», написана Мінпрацею російських жінок, - Це справжнісінька диверсія. Причому без перебільшення. Для цього давайте розберемося, що таке «толерантність»? І чому це слово в Росії треба в прямому значенні"заборонити"?
Причина 1. Новий вид зброї: «паралізуючі слова» бомбардують Росію.
У сучасному світівикористовується різного роду зброя. У тому числі й зброю «слова».
Є думка, що проти Росії сьогодні ведеться, зокрема, і «лінгвістична» (словесна) війна. Перед боєм зазвичай ведеться "артилерійська підготовка", а наш "противник" веде обстріл Росії особливими снарядами - "словами з вражаючим ефектом". Як працює такий вид зброї? У країну запускається "нове малозрозуміле слово". Наприклад, слово "толерантність". На вигляд воно начебто звичайне, іноземне, схоже на слово «терпимість», але вимовляється на західний манер. Потім це слово починають вживати вбудовані іноземні агенти. Поступово нове «слово-зброя» потрапляє до газет та телебачення чужої країни. Потім це слово починає впізнаватись і «поглинатися» населенням «без перекладу». Просто як модний замінник, наприклад, поняття «терпимість». Начебто б нічого не відбувається, адже є модні слова?
Але насправді у випадку зі словом «толерантність» сталося те, що половина країни не встигнувши зрозуміти, що це таке, звикла до того, що це слово треба «повторювати» за будь-якої нагоди. Дійшло навіть до того, що «толерантністю» стали називати не тільки «терпимість», а й «терпіння». Відбулася повна підміна понять: це означає, що снаряди «ворога» потрапили до мети. Росіяни обдурені та приспані. І чим? «Словом-зброєю». На щастя, наш народ розумніший, ніж очікували супротивники. Половина країни досі не знає, що це таке – толерантність. І тому не заражена вірусом толерантності. Ну а наша велика і могутня «російська мова» теж не ликом шитий. Він має унікальну здатність "знешкоджувати" "слова-шпигуни".
Але ось питання: для чого ведеться така атака словом-перевертнем? Для того, щоб зламати опір в умах. Для обману. Для прикриття маневрів "противника". Для того щоб паралізувати народ. І цим «знешкодити» і «підкорити» методом нової сучасної гібридної війни, що включає і такий підвид снарядів, як «нервово-паралітичні слова».
Причина 2. «Неопір ворогові» ніякою дією Росії чуже.
Пам'ятаєте формулу Ганді: «неспротив злу насильством»? Ганді закликав до дії, але до мирної дії проти зла. А ліберали сьогодні закликаючи росіян до «толерантності», штовхають Росію до бездіяльності проти зла. До повного прийняття зла (зокрема й тероризму). Саме цим небезпечний термін «толерантність». Російський народ дуже дружній народ, толерантний народ. Але не треба було б росіянам перетворюватися на народ, який не діє до зла.
Ліберальне лицемірство полягає в тому, що вони розмовляють із власним народом іноземною мовою. Лібералізація, власне, і означає заповнення російського розмовного простору чужими словами. Причому ліберали роблять це навмисно та агресивно. Експансія або вторгнення чужих слів у російську мову проводиться ще до того, як реальний ворог із танками та піхотою нападе на країну. Ліберальний «шквал іноземних слів» - це свого роду обробка населення перед нападом та перед захопленням нашої території. Тобто ліберали забезпечують попередній етап війни шляхом «забивання» в уми та душі російського народу чужорідних слів та образів. І слово «толерантність» – є такого роду ліберальною «карткою». Правильніше було б сказати «помиями», якими вони «поливають» російський народ. Це зрада? Так. Це служіння арміям інших держав? Так. По суті, ліберали – це «політруки ворожих армій». Тому що ліберали ведуть пропаганду на нашій території суто "ворожих" цінностей.
Слово "толерантність" присипляє увагу, вимикає "імунітет" та інстинкт самозбереження у тієї нації, яку бомбардують "толерантністю".
Слово «толерантність» означає ні «терпимість», ні «терпіння». "Толерантність" означає "не-опір-злу". Це слово діє на мозок людини, на нашу свідомість як нервово-паралітичний газ. Людина - заплутана, а реакція на атаку ворога або запізнюється, або взагалі не відбувається. Розумієте? Мета такого роду "зброї" - "збентежити", "заплутати" і тим самим "знешкодити" і "нейтралізувати" супротивника, даному випадку, - населення Росії. Слово "толерантність" - це "слово-зброя". З погляду психолінгвістики це «нервнопаралітичний» лінгвістичний постріл, який паралізує «критичність» свідомості. Слово "толерантність" - це "кнопка" виключення нашої "уважності". Це "слово-Кашпіровський", яке «навіює» всім росіянам: «спіть, спіть», тоді як армії ворога візьмуть ваші міста та села.
Причина 3. "Толерантність" – це повна протилежність «миролюбності».
«Терпимість» і «дружба народів» у нашій країні означає - прийняття іншого таким, яким він є. Люди можуть мати різні звичаї, вірування і традиції. Але! Зауважте, йдеться про сектор «добра». Ми – жителі Росії – дуже різні у формах прояву «добра». У нас різні прислівники, вірування, кухня, казки, прикмети. Ми відрізняємося в секторі «культури», а отже – добра. У розумінні «зла» всі народи Росії – абсолютно однакові. Зло для росіян є неприйнятним. Зло для будь-якого жителя нашої країни має бути покараним та переможеним. А злочинець, ким би він не був, має сидіти у в'язниці. Це означає, що всі ми в Росії «опираємося злу» дієво. І саме тому Росія зберігає свою територію та свої традиції.
А слово "толерантність" означає, що зло треба "прийняти без опору". Це хтось придумав? Це вигадали соціальні інженери з Великобританії. І ці дядечки хочуть, щоб у Росії всі повірили, що нібито «зло будь-що треба полюбити без опору». Дудки. Народ російський знає, що «миролюбність» - це «невоїнність» до добра. А «толерантність» - це «невоїнність» до зла (брехня). Такого поняття у Росії немає і ніколи не було. Воно відсутнє у принципі. Європейські соціальні інженери неіснуючу нішу насправді запропонували представляти як якусь «терпимість» до зла і пороку. У Європі – прижилося. У США – теж. І в Канаді сприйнято на «ура». І в Австралії, і в Новій Зеландії. А в Росії – плюються. Народ морщиться. Щось тут, мовляв, не так. Чують нутром росіяни, що дурять їх цією «толерантністю».
Адже прав народ російський. Не можна замінювати ці 2 слова: «толерантність» та «миролюбність» один на одного. Тому що вони ніколи не були і не є одним і тим самим. Ці слова не просто різні, вони навіть і не протилежні. Просто «миролюбство» у російського народу було, є і буде. А ось із чим їдять «толерантність»? Явно не із салом. І тим більше не з часником.
Причина 4. "Бойова речовина" "толерантності" - це бездіяльність до агресії.
Для розуміння суті слова толерантність давайте намалюємо кулю або схематичний снаряд, всередині якого боєголовка. На корпусі снаряда написано "толерантність". А всередині цього «слова-снаряда» на боєголовці напис: «несупротив злу» або «не дій» (зупинися, стій, замри та… вмирай). Ось що насправді означає це слово.
Ми всі в Росії однаково розуміємо, що таке добро і що таке зло. У секторі «добра» у різних народностей та народів Російської Федераціїрізні звичаї, танці, казки, пісні, кухня. Ми виявляємо «миролюбність» до того, що ми по-різному «самовиражаємося» і як нації, і як особистості в цьому своєрідному «блоці» – добра. Щодо «зла», то ми всі в Росії нетерпимі до зла, хто б його не вчинив: татарин, російський, бурят чи якут. Всім в РФ ясно, що лиходій і злочинець має бути покараний. Це і є цементом суспільства: миролюбність до різноманітності форм вираження «добра» і категоричне неприйняття всіх форм «зла».
Впроваджене в російськомовне середовище іноземне слово«Толерантність» означає тотальне «неспротив злу». При цьому «толерантність» директивно вимагає прийняти будь-яке «зло» і будь-який «порок» «без будь-якого опору». Більше того, слово «толерантність» застосовується в Європі та на Заході виключно до сектора зла: «не чини опір збоченням», «не борись з гріхом», «не дій, коли на тебе нападають». Що дико і неприйнятно будь-якого жителя Росії. Тому що чуже і гидке людській природі взагалі.
Причина 5. "Слово-диверсант" забезпечує "нульовий імунітет" проти зла.
З погляду медицини, «толерантність» – це повна відсутність опору організму до зовнішньої інфекції. "Толерантність" - це ні що інше як "нульовий імунітет", тобто відсутність боротьби з хворобою, з вірусом, з атакою шкідливих мікроорганізмів. Цей медичний термінвкинули до Росії як "слово-диверсант". Такі «слова-шпигуни» створюються військовими соціальними інженерами як своєрідне спецозброю.Ці «слова-перевертні» вкидаються на територію передбачуваного супротивника і діють майже як нервово-паралітичний газ. Слова-обманки заражають цілі народи. Вони паралізують «критичність» населення до зла. Вони «повністю присипляють пильність». В результаті люди стають беззбройними перед злом. При цьому розробники такого словесного експерименту у своїх спецлабораторіях прорахували, що при попаданні в середовище живої мови (наприклад, російської мови) хоча б одного такого слова-мутанта з навмисно спотвореним сенсом відбувається незворотна ланцюгова реакція. Суть її полягає в тому, що, як і ракова клітина, таке «слово-інтервент» здатне заблокувати «розпізнавання» небезпеки.
Причина 6. Ідеальна «толерантність» – це смерть.
«Толерантність» - це медичний термін, що означає нездатність організму чинити опір «інородному». Повна «толерантність» у медицині – це смерть людського організму.Тобто толерантність – це синонім «вмирання та смерті». Фактично, «толерантність» - це не що інше як «шлях до смерті через відмову від боротьби за життя».
Тобто в Росію впроваджено іноземний термін, який закликає всіх – здатися та померти?
Слово толерантність слід заборонити. А той, хто вигадав «уроки толерантності» для російських шкіл, той, по суті, «штовхає» наших дітей до смерті. І до повної відсутностіборотьба за життя. Тому що «толерантність» введена у західні суспільства як базова складова для виправдання:
Легалізації умертвіння людей - евтаназії (у Бельгії, Голландії, США, Канаді та ін.),
- легалізації умертвіння дітей та підлітків, методом «медичного самогубства» (Канада, США).
Причина 7. Толерантність - відсутність боротьби за життя (за добро).
Невірно вважати, що цей термін не подобається лише непосвяченим. Прості люди відчувають, що в цьому слові таїться «неправда» та «брехня». Воно означає "повну апатію", "стовідсоткову бездіяльність", "параліч" та "знерухомленість не тільки тіла, а й свідомості".
Зрештою, це базовий та фундаментальний елемент – наріжний камінь західної «філософії смерті».
Погляньте на 10 диких «антизаповідей» модної на Заході «філософії смерті», що написані у 1980 році на кам'яних плитах, встановлених у штаті Джорджія у США:
- Для балансу природі потрібно не більше півмільярда людей.
- Штучно народжуйте людей.
- Створіть одну державу Землі з однією мовою.
- Покінчіть із традиціями та релігіями.
- Створіть всесвітній закон.
- Вирішуйте все через всесвітній суд.
- Знищуйте дрібні нації та їхні закони.
- Назвіть правом людини його обов'язки.
- Зосередьтеся на сексуальному розмаїтті.
- Людина – це ракова пухлина Землі. Помри якнайшвидше, звільнивши місце природі.
Ось 10 варварських догм західної "філософії смерті" (яка інакше цинічно називається "перевернутим гуманізмом"). А "толерантність" - це "головний стовп" західної "теорії прискорення вимирання людства на Землі".
Причина 8. "Толерантність" - це "ген розлюднення".
Нині Захід взяв курс повне розлюднення людей. На перетворення дітей - на "сексуальних тварин". Це вже факт, закріплений західним законодавством.
І базовим елементом розлюднення людей стає саме "Толерантність". "Толерантність" - це аксіома з ідеології, побудованої на нетрадиційних цінностях. Мова йдепро «ідеологію гомосексуалізму». "Ідеологія гомосексуалізму" будується на повному та абсолютному запереченні статі. «Пол» у розумінні традиційного людства є головним, основним, базовим та системотворчим поняттям, ідентифікаційною ознакою людини. Тобто в системі традиційних цінностей стать людини робить людину людиною. І навпаки, в "ідеології гомосексуалізму" "заперечення статі" та "толерантність" - є основою розлюднення людини. Вилучення поняття «статі» із системи цінностей людства перетворює людину на «ніщо», на абстрактний «гендер», "нелюдини". З погляду "ідеології гомосексуалізму", людина є аж ніяк не "вінцем творіння", а лише перехідним етапом на шляху до постлюдської цивілізації. Що це буде за цивілізація? Гомосексуалісти будують цивілізацію "людинискотів" ("manimals"), і це вже офіційно проголошено на Заході.
Для виробництва такої цивілізації на Заході (США, Великобританія) вже офіційно ведуться експерименти з схрещування людини і тварин. А "вимираючому" традиційному людству (7 мільярдів чоловік) "ідеологія гомосексуалістів" пропонує "толерантність" як "премію" (глузу) за неопір.
Причина 9. "Толерантність" - це системоутворююче поняття "ідеології гомосексуалізму".
На цьому понятті будується ідеологія «всезволеності пороків», де всі форми збочень подаються з позиції – нібито різноманітності форм сексуальності. А другим за значимістю системотворчим в "ідеології гомосексуалізму" поняттям є слово "гендер". На цих двох китах («гендер» та «толерантність») будується "ідеологія гомосексуалізму", іншими назвами якої є "гендеризм" та "гендерний мейнстрім". Слова незрозумілі, іноземні, але насправді вони означають ні що інше як "повне знищення моральності, релігій, цінностей" і заміну їх на всеїдну "толерантність". Ось чому не можна ставитися нейтрально до агресивного насадження цього слова у Росії.
Як тільки люди та країни звикають до небезпечного слова «толерантність», у них забирають цінності та людяність. До шкіл приходять спочатку «уроки толерантності», а потім їх дуже швидко (як у Канаді, США та Європі) замінюють на уроки з «Основ гомосексуалізму». Сьогодні «Основи гомосексуалізму» вивчають практично у всіх дитсадках, школах та університетах Заходу (Європа, США, Канада, Нова Зеландія, Австралія). Причому практично у всіх навчальних закладахЗаходу цей предмет став не просто обов'язковим, а безальтернативним, причому навіть у католицьких навчальних закладах. Тих, хто не згоден з офіційною ідеологією Заходу - "Основами гомосексуалізму" - сьогодні безжально звільняють з роботи, віддають під суд і садять до в'язниць. "Ідеологія гомосексуалізму" насаджується на Заході диктаторськи та безальтернативно. Нормальних людей (звичайних чоловіків та жінок) дана ідеологія розглядає як "гендерних інвалідів" і пропонує "саджати в психлікарні" і "ліквідувати в концтаборах". "Гомосексуальна ідеологія" стрімко радикалізується та перетворюється на гендердиктатуру на Заході. А "тараном", що стирає людство з лиця Землі, стає "радикалізація толерантності".
Причина 10. "Толерантність" – це маніпуляція суспільною свідомістю.
"Толерантність" - це інструмент маніпуляції суспільною свідомістю. Вона спонукає людей приймати те, що раніше здавалося абсолютно неприйнятним. Так само як у медицині, де "толерантність" веде до неминучої загибелі людського організму, так і в суспільстві "толерантність" веде до стрімкого розкладання, незворотної деградації та повного знищення людської спільноти. Поняття "толерантність" Захід нав'язував Росії двічі перед війнами: перед Першою світовою війною та перед Великою Вітчизняною війною. Втретє Захід наполегливо зажадав від росіян стати "толерантними" у 90-х роках: у період розвалу СРСР. Тому що, з погляду Заходу, саме "толерантність" підштовхне народи РФ до того, щоб відмовитися від свого я, від захисту споконвічно російських цінностей. Соціальні інженери очікують, що саме "толерантність" штовхне традиційні цивілізації не просто "здатися без бою", але перетворить "бомбардованих толерантністю" жителів "в солдатів армії ворога". Ось що таке насправді ця західна "толерантність". І вона явно не потрібна ні нашим дітям, ні Росії сьогодні. Від цього слова слід відмовитися, щоразу замінюючи його на слово "миролюбність".
З цих десяти причин батьки Росії вимагають зупинити ухвалення в Росії "Стратегії толерантності", яку розробив і вже представив до Уряду РФ Мінпраці Росії. Крім того, батьківська спільнота наполегливо закликає "заборонити" проведення "уроків толерантності" у всіх школах Російської Федерації, замінивши їх на миролюбні "уроки світу" та "уроки дружби".
На відкритому спільному засіданні кафедр дипломатії, світової літератури та культури, соціології та філософії, що проходило 22 березня 2002 р. у МДІМВ, відбулася зустріч із завідувачем кафедри психології особистості факультету психології МДУ ім. М.В.Ломоносова професором А.Г.Асмоловим, ініціатором та науковим керівником Федеральної цільової програми"Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві".
Зустріч була організована у рамках інститутського проекту, підтриманого цією програмою. А.Г.Асмолов виступив з основною доповіддю "Толерантність - ідеологія відкритого суспільства". Було також заслухано доповідь доктора психологічних наук, доцента кафедри психології особистості МДУ та керівника Науково-практичного Центру психологічної допомоги"Гратіс" Г.Солдатової. На зустрічі були присутні керівник проекту "Дипломатія та толерантність" перший проректор МДІМВ І.Г.Тюлін, завідувачі кафедр МДІМВ професора Т.В.Зонова, С.А.Кравченко, А.В.Шестопал, керівник Центру "Церква та міжнародні відносини" профес. О.Б.Зубов, викладачі університету, студенти.
Відкриваючи засідання, завідувач кафедри філософії А.В.Шестопал зробив короткий екскурсв історію участі МДІМВ у Федеральній Програмі. Він відзначив міжнародний характер Програми, її зв'язок із програмами та деклараціями ЮНЕСКО, у розробці яких брали участь випускники МДІМВ.
Біля витоків МДІМВ, підкреслив А.В.Шестопал, стояли люди, які багато зробили для підвищення ролі гуманітарних дисциплін у вітчизняній науці. Тут особлива роль належить одному з перших ректорів МДІМВ академіку Ю.П.Францову та першому завідувачу кафедри філософії професору А.Ф.Шишкіну.
Ціла низка великих учених, зібраних Ю.П.Францовым навколо себе, таких, як Ю.А.Замошкін, Б.Т.Григорян, Э.А.Араб–оглы, досліджували глобальні проблеми сучасності у тому нерозривної зв'язку з моральними аспектами міжнародних відносин .
На жаль, сподівання зниження конфліктності у міжнародних відносинах до кінця XX століття не справдилися. У 90-ті роки всі стали свідками посилення світової політики, прагнення усувати протиріччя з позиції сили. Разом з тим, все більш очевидною є потреба суспільства в політиці, заснованій на інших принципах, у політиці взаєморозуміння між країнами та регіонами. Саме від нашої країни, від нашої дипломатії багато хто чекає на ініціативи, спрямовані на пом'якшення клімату світової спільноти.
А.В.Шестопал нагадав, що за Останнім часомуніверситет здійснив низку зусиль у цьому напрямі. Насамперед варто відзначити програму "Духовно-моральні основи світової спільноти та міжнародні відносини", ініціаторами якої в 1996 р. стали професор кафедри філософії В.С.Глаголєв та заступник завідувача кафедри світової літератури та культури В.Р.Легойда. В рамках цієї програми були проведені конференції в МДІМВ і в Дипломатичній Академії, вийшла друком ряд публікацій. З цієї програми народилася ідея створення Центру "Церква та міжнародні відносини", який активно функціонує нині.
Щороку в МДІМВ проходять Шишкінські читання, присвячені етичній проблематиці в міжнародних відносинах. Тема останніх читань, що проходили у грудні 2001 р., – "Еліти та моральність" – передбачала обговорення, поряд з іншими, питань морального формуваннязовнішньополітичних кадрів.
Міжнародному співробітництву в галузі екології був присвячений березні круглий стіл"Екологія та толерантність".
Таким чином, підбив підсумки А.В.Шестопал, ми вже мали певні напрацювання до того моменту, коли з ініціативи ректорату МДІМВ взяв участь у реалізації Федеральної програми в рамках проекту "Дипломатія та толерантність".
Керівником проекту став І.Г.Тюлін, людина, яка багато зробила для висвітлення проблематики гуманітарної співпраці у навчальних курсах та наукових дослідженнях МДІМВ в цілому та кафедри філософії, зокрема.
"Я вважаю вкрай важливим, – почав свій виступ А.Г.Асмолов, що саме тут, в одному з елітарних ВНЗ, ми можемо обговорювати питання про те, що будь-які декларації підуть у хиткі піски, якщо не зустрінуть розуміння того, що толерантність має стати справжньою основою проектування світу".
Визначивши толерантність як норму життя світі різноманітності (diversity), як визнання суб'єктом безумовної цінності іншого, відмінного від нього суб'єкта, А.Г.Асмолов застеріг від відомості поняття " толерантність " лише до терпимості. Мало "терпіти" і миритися з фактом інакомислення іншого, з його приналежністю до іншої раси, нації, конфесії. "В основі толерантності - праця постановки себе на місце іншого". Ось чому в етичному плані критеріями толерантної поведінки є вміння співчувати і, що ще важливіше, тішитися ближньому. Головним актом толерантного поведінки А.Г.Асмолов назвав вступ у контакт навіть із тим, хто викликає побоювання.
А.Г.Асмолов зауважив, що набагато легше, на жаль, описати феноменологію інтолерантності, вказати: "Тут горе, тут біль, тут – екстремізм, расизм, ксенофобія!". У мові зафіксовано багато явищ, що становлять полюс масової свідомості, протилежний толерантності. Не потрібно мати "рентгенівський" апарат, щоб помітити, як розгоряються в сучасному світі конфлікти (Афганістан, Чечня, Близький Схід), незважаючи на заклики до любові та злагоди. Вогнища цих конфліктів, подібно до Белфасту та Ольстера, перетворюються на стійкі історичні константи і як діючі вулкани постійно таять у собі загрозу.
Фанатизм, який ми бачимо у знаменитому фільміМ.Ромма "Звичайний фашизм", – найстрашніший, знайшов свій відбиток у мистецтві, проте, на думку А.Г.Асмолова, найменш вивчений антипод толерантності. Нам спокійніше ховати цей термін у підручниках історії середньовіччя, але фанатизм, як ми переконалися 11 вересня 2001 року, – не лише характеристика минулого. Ми маємо звернутися до джерел цього явища, якщо хочемо прогнозувати майбутню соціокультурну динаміку. Витоки його у тоталітарних системах, а й у будинку, у ній.
Все ж таки і в політиці, і в історії культури можна простежити дві лінії, що розвивалися паралельно – інтолерантного та толерантного стилів життя. Якими є ситуації, в яких люди завжди виступали як носії цінностей толерантності? Безперечно, це ситуації посередництва. Фігура посередника між світами, які готові зіткнутися, - ключова в історико-культурному розвитку людства. Одним із соціальних інститутів толерантності могла б стати дипломатія.
Переходячи до розгляду методології, що стоїть за розробками проблем толерантності, А.Г.Асмолов назвав причину, яка визначила, на думку вченого, низьку когнітивну складність ригідної свідомості носіїв інтолерантних установок.
"У XIX-XX ст. ми все більше переймалися двійковим баченням світу - дарвіністським, марксистським, фрейдистським. Баченням, що знайшло методологічне обґрунтування в концепції бінарних опозицій К.Леві-Строса", - констатував А.Г.Асмолов. Завдяки цьому, розуміння розвитку – історії різних біологічних, соціальних, політичних систем– однозначно пов'язано у багатьох із ідеєю конфлікту. Суть такого розвитку дана в іронічній формулі К.Поппера, автора книги "Відкрите суспільство": "виживає".
І всі політичні партії зараз поділяються на два види: "партії відповідей" та "партії питань". Перші знають усе: куди йти, як і головне проти кого. Проте й інші партії, які мають ліберальну орієнтацію (які, по суті, мають бути пов'язані з цінностями толерантності), на політичному рівні залишаються бранцями двійкової, чорно-білої свідомості.
"Зрозуміло, я не збираюся заперечувати конструктивність "конфліктологічних" теорій. Їх виникнення мало і економічні, і соціальні, і психологічні передумови, - уточнив А.Г.Асмолов. - Просто ми опинилися під гіпнозом одних концепцій і довго не хотіли помічати і Тим часом вже П.Кропоткін сто років тому говорив про це у книзі "Взаємна допомога як фактор еволюції".
Створення повноцінної динамічної картини розвитку передбачає як увага до різноманіття реальності, і врахування закономірної варіативності її інтерпретацій. Ось що має лягти основою ідеології відкритого суспільства – основою ідеології толерантності.
За допомогою яких конкретних технологій установки толерантності здатні послабити позиції тоталітарних стереотипів? А.Г.Асмолов, керівник проекту "Університетський ресурсний центр практичної психології та педагогіки толерантності", бачить основний шлях у підготовці фахівців для навчання дітей та дорослих правилам кооперації. Важлива роль у цій справі відводиться ЗМІ, а також розроблення спеціальних тренінгових програм.
"Наша мета, - сказав, завершуючи доповідь, А.Г.Асмолов, - полягає в тому, щоб "культура гідності" прийшла на зміну "культурі корисності".
Доповідь Г.У.Солдатової була присвячена розробці та апробації конкретних технологій формування толерантної свідомості. Адже "без постановки практичних завдань проблема толерантності ризикує обернутися простою демагогією".
Що таке толерантність і який рівень толерантності у Росії. Саме це питання ми докладно сьогодні обговоримо.
«Чи є межа толерантності? Куди приведе людство тотальна терпимість - у світ, де заборонені слова "мати" і "батько", традиційні відносини вважаються дикістю і варварством, а барвистий колір "райдужного" майбутнього давним-давно стало звичайною повсякденністю?
У світ, де агресивна навала інших культур та ідеологій цілком підминає під себе гостинних господарів? І чим це може загрожувати державі та суспільству?»
(З анотації до книги «Безжлага толерантність»)
«Толерантність (від латів. tolerantia - терпіння, терплячість, прийняття, добровільне перенесення страждань) - соціологічний термін, що означає толерантність до іншого світогляду, способу життя, поведінці та звичаям».
Вікіпедія також додає: «Толерантність не дорівнює байдужості. Вона не означає також ухвалення іншого світогляду або способу життя, вона полягає у наданні іншим права жити відповідно до власного світогляду».
Дуже потрібна, згідно з суттю поняття, річ у нашому суспільстві, нам її іноді так не вистачає. цієї толерантності. Як приправи до страви, або абсорбенту, який убере всі шлаки і розчистить шлях добру.
Але чи така вона проста насправді? Чи така вона біла та пухнаста, що сприяє дружбі народів, світів та різних світоглядів?
Давайте розберемося, чи така толерантність, що стала такою популярною останнім часом?
Тепер Росія стала відзначати міжнародний день толерантності, нашим дітям викладають уроки толерантності, по ТБ, в Інтернеті обов'язково особливою інтонацією чи жирним шрифтом хтось виділить фрази про необхідність для російського суспільства перетворюватися на толерантне. Це солодко-гламурне слівце, що віддає нудотним ароматом Заходу, зустрічається тепер буквально на кожному кроці.
Толерантність – медаль із двома сторонами. І заспокоєння про позитивність терпимості не скасують тієї небезпеки, що таїть у собі прісність під назвою «прийняття всіх без суперечок і думок».
Коли толерантність це добре
Офіційне поняття толерантності (Вікіпедія) свідчить:
«Згідно з визначенням Філософського енциклопедичного словника«Толерантність - толерантність до інших поглядів, вдач, звичок. Толерантність необхідна стосовно особливостей різних народів, націй та релігій. Вона є ознакою впевненості у собі й свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого всім ідейного течії, яке боїться порівняння коїться з іншими точками зору і уникає духовної конкуренції».
Толерантність означає повагу, прийняття та правильне розуміння інших культур, способів самовираження та прояви людської індивідуальності.
Під толерантністю не мається на увазі поступка, поблажливість чи потурання. Прояв толерантності також не означає толерантності до соціальної несправедливостівідмови від своїх переконань або поступки чужим переконанням, а також нав'язування своїх переконань іншим людям «.
Толерантність у правильному, позитивному значенні цього слова не передбачає жодної неоднозначності, компромісу з чимось негідним, надходження принципами, більше того, є фактором налагодження світу, «профілактики» війни, продуктивної взаємодії людей абсолютно різних, і не має на увазі (як говорить поняття). ухилення від конкуренції, порівняння.
Адже якби всі були нетерпимі і давали волю своїм почуттям, агресивним інстинктам, то війна повсюдно почалася б не лише на міжнародному рівні, а й на побутовому: люди не змогли б дружити, жити разом, вчитися. б вести повноцінне життя тощо.
Але в даному випадку, зауважте, толерантність протиставляється готовності і до розпалювання чвар, неповаги до чужого світогляду, а крім терпимості є багато інших якостей, що сприяють безконфліктному існуванню людей.
У світі є люди, несхожі на нас. Більше того, ми самі несхожі один на одного. Гаразд, тих, що більш-менш відрізняються від нас, ми готові приймати, іноді терпіти, але тих, хто вже кардинальніше несхожий не нас — ми найчастіше не прагнемо розуміти. Не схожий не так у неординарному, творчому плані, а в тому, що люди мають обмежені можливості, іншу расу тощо.
Адже правильно не просто терпіти, а саме приймати інвалідів, осіб іншої національності (якщо вони не агресивні і не становлять небезпеки), інакше ми прийдемо до нового формату програми Т4 (умертвіння неповноцінних у 20-му столітті, втілена націонал-соціалістами), фашизму та подібному.
Будь-який крайній ступінь нетерпимості до тих, хто не своєї вини і не через забаганку у важкому становищі або просто з особливостями призводить до озлоблення останніх або до агресії тих, хто нетерпимий.
Потрібно поважати інші народи (щоб і нас поважали), треба поважати іншу віру та людей, які дотримуються іншої релігії, і тут питання не так життя, смерті та порятунку, як політичні, адже ми живемо на одній землі, і до світу закликають усі адекватні віри .
Потрібно поважати людей, які мають якесь захворювання, що обмежує їхню життєдіяльність, тобто не можна ставитися до людей зневажливо тільки через якісь їхні зовнішні дефекти. І це ж не виховати разом, запровадженням уроків толерантності, потрібне планомірне, різнобічне занурення в ідеологію правильних цінностей, адекватного ставлення до інших. Інклюзія, дбайливість за права «не таких як усі», пропаганда моральних цінностей — лише потихеньку зрушують цю холодну брилу загальної байдужості, але щоб досягти якихось суттєвих результатів, потрібно більше часу і зусиль.
Адже не варвари ж ми, живемо у цивілізованому, культурному світі. Давно пішла епоха вирішення конфліктів, коли бородаті індіанці в пов'язках на стегнах з'ясовували стосунки з списами, ревами, вбивствами, коли людина майже нічим не відрізнялася від тварини.
Ми частина інтелігентного, розумного, тонкого світу, не можна вбивати когось у лоба (хоча це трапляється часто) за з'їдену з нашої тарілки котлету. Дипломатія може не виключати помсти, але підносить її так акуратно, що людина не відразу розуміє, що їй помстилися.
Навіть помста має бути культурною. Чим витонченішим і обережнішим вдається реалізувати амбіції, помста тощо. тим вищий рівень інтелекту, культури народу. «Реклама» антинаціоналізму, тонкої помсти, добрих манер, правильного виховання, прийняття несхожих на нас як мало не виконання релігійних заповідей — звучить уже звідусіль, причому у відповідній завуальованій формі.
Та ж пропаганда толерантності, про яку останнім часом говорять усі кому не ліньки — частина всього цього.
Чи стає світ краще завдяки проходженню через фільтри, або лише набуває зовнішнього блиску, а внутрішньо все так само, як у доісторичні часи? Як говорив Фрейд — мистецтво, культурна діяльність, творчість — ідеальний шлях для перетворення тваринної енергії на творчу, і світ справді стає кращим, знижується рівень насильства, жорстокості. Отже, світ облагороджується насправді.
Але й розумніший, освічений, культурний світ має набагато більший потенціал, ніж варвари, що у разі війни, від якої не застрахують жодні найпотужніші пропаганди толерантності, передбачає розумну та глобальну стратегію ведення битв.
«Найчастішими векторами дослідження толерантності в соціології є:
Гендерна толерантність
Расова та національна толерантність
Толерантність до інвалідів
Сексуально-орієнтаційна толерантність
Політична толерантність
Освітня толерантність
Міжкласова толерантність».
Коли толерантність це погано
Нас «напихають» абсолютною терпимістю до всього, буває, без особливого щеплення культурних цінностей, і навіть коли є явний перегин палиці, варто вимовити чарівне слово «толерантність» і багато хто починає думати, що так і треба, що все правильно. Поняття цієї самої толерантності — хороше, і сама терпимість нам потрібна, але вона вже давно стала лише інструментом для щеплення інших цінностей.
Після того, як ми починаємо приймати тих, кого насправді потрібно приймати (людей з обмеженими можливостями, інших рас, релігій), нам пропонують прийняти геїв, лесбіянок та подібних до нас рівних. А тих, хто встає на опір загальної ідеології засуджують... порівнюючи геїв з дітьми-інвалідами.
Тобто толерантність і потреба її прояву стає вже вищою за християнські заповіді.. В даному випадку, коли під виглядом благородних ідей, нам пропонують самовіддано терпіти будь-яку гидоту, толерантність вже перестає бути добрим явищем і перетворюється на те, чим і є насправді у сучасному світі.
Це якраз тонкий шлях до насадження в умах наших дітей, у наших умах того, що геї це нормально, їх треба поважати, їх вибір — святе, і можна і нам ставати такими ж, адже ми зачитаємо рядки з Конституції про наші права та свободах(цьому нас навчили борці за толерантність) і скажемо кодове слово «толерантність» — і нехай усім стане соромно, що вони не поділяють «чистих» помислів осіб нетрадиційної орієнтації.
Під виглядом абсолютної шляхетності впроваджується програма розвалу суспільства, знищення сімейних, християнських цінностей. Адже подивіться: інвалідів лише трохи стали краще приймати, зате до лесбіянок ставляться вже як до факту, що само собою зрозуміло, як до модної тенденції, немов вони стрази на спідницях, що тимчасово популярні, а не елементи розкладання суспільства.
І це і є основна мета насадження толерантності: не прийняття інвалідів, а прийняття всякої гидоти як зрозумілого явища.
Наприклад, дуже цікава картинкаскладається, якщо взяти "пазли" з інших значень толерантності:
« Імунологічна толерантність - імунологічний стан організму, при якому він не здатний синтезувати антитіла у відповідь на введення певного антигену при збереженні імунної реактивності до інших антигенів. Проблема імунологічної толерантності має значення при пересадці органів та тканин.
Екологічна толерантність - здатність організмів жити та розвиватися у широкому діапазоні умов довкілля (У тому числі при несприятливих факторах).
Толерантність у фармакології, імунології та наркології - зниження реакції на повторюване введення ліків, наркотиків або психоактивних речовин; звикання організму, через що потрібна все більша і більша доза для досягнення властивої речовині ефекту«.
Не треба кидатися на геїв, повій із списами, але й ставиться байдуже до їхньої ідеології — отже, давати зрозуміти своїм дітям, що це не погано. А все, що не погано, за звичайною логікою підростаючого покоління добре. Тут варто додати, що справжні геї-лесбіянки приховують свою орієнтацію (і це їхні проблеми, як вони живуть у такому збоченні), і не надто зовні відрізняються від інших членів суспільства, а ті, хто награно виставляють напоказ усі свої інтимні сторони — просто влаштовують цирк , Отримують кайф від розбещення світу, але не від того, що вони не такі як усі.
Особливо небезпечно це «шоу» позначається на підлітках, які починають все пробувати в цьому житті... адже їм сказали, що нетрадиційна орієнтація, зміна статі — це просто, як одягнути нову модну сукню, «не підійде — одягнеш іншу, треба пробувати».
Можливо, запровадити обов'язковість прояву терпимості до наркоманів, алкоголіків, довічно засуджених?
«Слово «терпимість» (що є синонімом толерантності) є практично у всіх словниках російської мови. Зокрема, словник В. І. Даля трактує «терпимість» як здатність будь-що терпіти лише з милосердя чи поблажливості. Інші словники дають схоже тлумачення. На думку М. В. Семашка, поняття «терпимість» містить у собі пасивне прийняття навколишньої реальності, непротивлення їй, здатність підставити другу щіку».
Однак активісти та захисники толерантної позиції в суспільстві говорять про те, що терпимість і толерантність зовсім не ідентичні поняття, що толерантність ширша і має на увазі активну соціальну діяльність поряд з впевненістю в собі (є навіть теорії, які свідчать, що ті, хто чіпляється до інших) просто не мають впевненості в собі), не утиском свобод інших людей, що сприяє прояву власної свободи і т.д.
Звичайно, якщо сказати, що толерантність — це згода з усім маренням, ламання принципів, толерантність до гріха, чи багато буде послідовників? А якщо сказати, що це рівність свобод, мирний шлях вирішення конфліктів, при якому всім легше, і особливо пропагуючим толерантність, то охочих піти цим шляхом буде в рази більше.
«Нещадна толерантність» - збірка сучасних фантастичних оповідань(російських письменників) з послідовним ухилом у соціальне моделювання, у якому «традиційні цінності» замінюються новими, часто цілком протилежними.
Жанр більшої частини оповідань збірки визначається словом «ліберпанк» - це різновид антиутопії, що має справу з гіпотетичними наслідками ультраліберального громадського вибору, з можливими в майбутньому ексцесами політкоректності, толерантності та «диктатури меншин» (рядки з анотації до книги стоять в епіграфі) .
Не так уже й далекий від реальності і від формату поведінки нашого суспільства описаний у книзі формат поведінки. Толерантність не має жодного відношення до релігійних цінностей, нарівні з прийняттям інших культур, вона передбачає прийняття всякої гидоти. Толерантність у кубі.
Якось я хотіла подивитися один іноземний серіал, сучасний (назва, щоб не виглядала рекламою нісенітниці, не напишу), спочатку захоплюючий сюжет, хороша граакторів.. але через всю історію одне й те саме: клони, плутани, гомосексуалісти... Виверт у тому, що коли розумієш, що дивишся нісенітниця, хочеться дізнатися, чим усе закінчиться, тягне додивитися, що я помітила по багатьох глядачах серіалу, що висловлюють саме такі враження.
Творці встигли розвинути сюжет до кульмінації, перш ніж почати підносити пропаганду гомосексуалізму і т.д. Так західне суспільство і підсідає на «голку толерантності» до всіх і всього, зокрема через ЗМІ, фільми. А ви знаєте, через серіали тощо, через книги (які пишуть відкриті чи несправжні геї) найкраще вдається впровадити такий спосіб життя в суспільство.
Люди дивляться і починають бачити в обличчях нетрадиційної орієнтації людське, звичайне… вони починають вірити, що гомосексуалісти здатні любити, починають шкодувати останніх, ставитися як до нормальних людей, а толерантна поведінка інших у фільмі виступає гідним форматом для втілення її у житті глядачами… На цьому зростають покоління. Через цікаву історію- Прищеплення ідей, що розкладають суспільство.
Рівень толерантності у Росії
Згідно з інформацією статистичних фондів, рівень толерантності в Росії зріс у рази за останні роки. Однак насправді і в житті особисто я спостерігаю трохи іншу картину: прийняття сумнівних «героїв» прискорилося і покращилося, а становище тих, хто насправді потребує поваги, не сильно змінилося.
Найбільш толерантні росіяни, згідно зі статистикою, до неповноцінних немовлят і дорослих людей, що народилися, до жебраків, бродяг, алкоголіків, хворих на СНІД, психічно хворих. За дослідженнями іншого центру статистики – алкоголіки в перших рядах серед тих, до кого росіяни найменш толерантні. Не готові дружити росіяни із сектантами, вбивцями, гомосексуалістами.
Про толерантність у Росії у програмі каналу «Культура» ( цікаві думки, без пафосу):
Про крайнощі та інші цінності
Маніпулювання толерантністю призводить до очорнення та мирних цінностей.. а крайність, як одна, так інша – шкідливі. Краще завжди думати своєю головою.
Люди або починають заперечувати будь-яку терпимість як щось ідентичне толерантності, або повністю погоджуються з усім поспіль, або в їхньому житті нічого не змінюється, тому що вони навіть не знають, що таке толерантність.
Толерантність нейтральна сама собою, вона дорівнює як погане, і хороше. Тому не можна бути добрим, розумним і всіляко позитивним, принциповим, якщо не погоджуватися з будь-якими видами терпимості, що приймає гидоти нічим не краще того, хто з палицею виганяє з нашого суспільства «сумнівні» елементи.
Є зовсім інші і не такі неоднозначні, заплутані та політично глобальні (нехай і не модні) поняття, добрі, наприклад, милосердя, шляхетність, поблажливість, принциповість, милість, твердість своєї позиції тощо.
Глава 1. Толерантність: визначення, сутність, характеристики
1.1. Поняття, сутність та види толерантності
Останнім часом поняття «толерантність» активно використовується журналістами, політиками, вченими у всьому світі. Серед пріоритетних завдань у доктрині освіти Російської Федерації значиться виховання толерантної особистості. Толерантність сприймається як найважливіша умова соціальної безпеки. Програми формування толерантної особистості, протидії різним видам інтолерантності сьогодні приймаються на різних рівнях влади. Таким чином, поняття «толерантність» вже міцно увійшло лексикон російського суспільства і значна частина населення нашої країни його беззастережно приймає і вважає, що толерантність має стати невід'ємною рисою життя росіян. Тим не менш, є й інша точка зору, представники якої дотримуються протилежної думки і ставляться до толерантності негативно. На їхню думку, толерантність є чужа для російського менталітету, шкідлива для нашої самосвідомості ідеологія – «толентаризм», яка є не що інше, як «вимога терпимості до крайніх проявів цинізму, терпимості, а точніше, потурання, пороку та аморальності, призводить до них виправдання і навіть прославлення пороку… Ідеологія толерантності є чимось безмежним і хаотичним, що не має в собі відмінностей між добром і злом, але ця хаотичність лише видима, тому що вся ця ідеологія впорядковано ворожа стосовно традиційних духовних цінностей, насамперед християнських» ( 1). Толерантність, точніше «толентаризм», з цього погляду, є, по-перше, виховання у суспільства індеферентності до явищ і процесів соціального життя сучасного суспільства, в тому числі й негативним, а по-друге, це виховання неприйняття поглядів та цінностей, які називаються традиційними. Противниками проникнення російське суспільство толерантної ідеології є як світські автори – деякі політики, вчені, журналісти, а й релігійні діячі. Так, наприклад, голова Конгресу єврейських релігійних організацій та об'єднань у Росії рабин З.Л.Коган, наприклад, вважає, що нав'язування єврейським дітям чужих їм релігійних віровчень і цінностей, примус їх до участі у чужих їм релігійних заходах є прихованою формою їх духовно-культурного геноциду та прояв антисемітизму (2). Здається, що причина існування двох протилежних підходів до оцінки толерантності криється насамперед у неправильному перекладі чи тлумаченні терміна «толерантність». Справа в тому, що це поняття, усвідомлено чи неусвідомлено, перекладається виключно як «терпимість», тоді як воно за своїм змістом має більш складне та ємне семантичне значення. І дійсно, латинське tolerantia може мати три не подібні один з одним значення:
Стійкість, витривалість;
Терпимість;
Допуск, припустиме відхилення.
Для нас особливий інтерес представляє широкий спектр значень перекладу терміну tolerance (англ.), який надається в англо-російському психологічному словнику: набута стійкість; стійкість до невизначеності; етична стійкість; межа стійкості; стійкість до конфлікту; межа стійкості (витривалості) людини, стійкість до стресу, стійкість до поведінкових відхилень тощо.
Виходячи з багатозначності поняття «толерантність», багато хто тому вважає, що доцільно розрізняти поняття «терпимість» і «толерантність», що поняття «терпимість» не тільки не відображає повноти поняття «толерантності», а й може бути протилежним йому. Багато авторів вказують на те, що російське дієслово «терпіти» може мати негативне забарвлення: терпіння завжди пасивне і означає лише зовнішнє стримування свого ставлення, що ніяк не змінює позиції нетерпимості. Слово «терпимість» для російської людини зазвичай асоціюється саме з пасивним прийняттям навколишнього світу, змін, непротивлення, здатність «підставити іншу щоку». Дуже корисно в цьому плані почитати «Словник живої мови» Володимира Даля, в якому він приділив слову «терпіння» цілу колонку. Це слово, виявляється, має низку значень. Перше його значення виносити, переносити, страждати. В.Даль у зв'язку з цим наводить таке слово як «Терпіха». "Терпіха" - це діалектний варіант слова "терпіння", яке пронизане відчуттями тяжкості, похмурості та по суті справи непереносимості. Розуміє таким чином терпимість може становити, на думку психологів, певну небезпеку для психічного здоров'я людини. Якщо людина перебуває у ситуації довготерпіння, це викликає негативні наслідки, зокрема й у того, хто терпить. Адже в такій ситуації виникає проблема насильства над собою, емоційного затиску, неприязні до чогось чи когось, коли людина змушує себе через обставини терпіти що-небудь, блокуючи власну нетерпимість. «Якщо під «терпимістю» розуміти саме довготерпіння, мати на увазі стан «стиснути зуби», «деражувати себе в руках», то, звичайно, про толерантність тут і не йдеться» (3)
Зовсім інакше інтерпретується толерантність у Декларації принципів толерантності (1995), у якій поняття «толерантність» розуміється, по-перше, «як активне ставлення, яке формується на основі визнання універсальних прав та основних свобод людини», а по-друге, як «повага, прийняття та правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження та способів прояву людської індивідуальності». Як ми бачимо, таке тлумачення «толерантності» багатошарове і має багато значень: воно має на увазі поважне відношеннядо інших рас, національностей, кольору шкіри, статі, сексуальної орієнтації, віку, інвалідності, мови, релігії, політичних чи інших думок, національного чи соціального статусу та походження, достатку тощо. Толерантність, що розуміється таким чином, орієнтує нас на заняття активної життєвої позиції, яка пов'язана із захистом прав будь-якої людини, передбачає негативне ставлення до проявів нетерпимості в будь-якій ситуації. Дотримання принципів толерантності тому виключає будь-яке примиренство до порушень юридичних та етичних норм. Але найголовніше у такому прочитанні слова «толерантність» – це повага. Сучасне поняття толерантності та її сутності ґрунтується насамперед на повазі до несхожості та усвідомлення того факту, що несхожість, відмінність та різноманіття – це запорука подальшого розвитку. Тому толерантність жодним чином не можна зводити до індеферентності, необхідності подолання почуття неприйняття іншого, чужого. Справжня толерантність розкривається як зацікавлене ставлення до інших людей, інших культур, інших релігій саме з тієї причини, що світовідчуття інших від нашого і викликає активне бажання, потреба з ним познайомитися ближче. На жаль, на російську мову з англійської Декларація принципів толерантності була перекладена як «Декларація принципів терпимості», хоча, як вище було сказано, поняття «терпимість» не тільки не відображає всієї повноти поняття «толерантність», але і може бути протилежним йому.
Толерантність можна розглядати у різних аспектах: філософсько-етичному, психологічному, соціологічному. У філософському сенсі толерантність постає як етична категорія, що належить до морального аспекту особистості й у сенсі постає як «категоричний імператив», керуючий поведінкою людини у суспільстві. Категоричний імператив Канта, як відомо, в остаточній редакції звучить так: «Вчини так, щоб максима твоєї волі могла завжди стати принципом загального законодавства». Це означає, що людина у своєму ставленні до інших повинна виходити з ідеї неперехідної цінності різних достоїнств і чеснот людини, які відрізняють одну людину від іншої та підтримують багатство індивідуальних варіацій, культур, народів та релігій. У сучасних умовах, коли зв'язки та контакти між різними народами, культурами, релігіями стали необхідністю та повсякденністю, толерантність має стати нормою взаємин між цими народами, культурами та релігіями. Це найважливіша умова виживання людства за умов стрімкого розвитку комунікацій та становлення єдиної економіки. І в цьому сенсі можна сказати, що толерантність має набути для всіх людей, усіх народів, релігій та культур значення морального імперативу.
У психологічному плані толерантність постає як характеристика особистості, яка проявляється при взаємодії з оточуючими людьми. На психологічному рівні толерантність проявляється у вигляді внутрішньої установки, добровільного вибору шанобливого ставлення до інших людей, до колективів, націй, держав, культур та релігій, які, і це найважливіше в даному аспекті, не нав'язуються збоку, ззовні, а здобуваються кожним з нас через систему виховання та особистий життєвий досвід. Йдеться у разі йдеться про психології толерантності й установках толерантного поведінки. Установки, яких ми дотримуємося стосовно подій, людей, культур, визначають наші позитивні чи негативні емоції, визначають наші реакції та дії, які може бути позитивними, тобто. толерантними, або негативними, нетолерантними, приймаючи форму упередження, упередженості, агресії і т.д.
У разі соціологічного підходу толерантність є соціальна норма, соціальний інститут, який визначає стійкість суб'єктів соціальної взаємодії до конфліктів у поліетнічному, багатоконфесійному та полікультурному суспільстві. Історію людства в цьому плані можна розділити на два етапи: перший етап - це суспільства традиційні, інтолерантні, життя яких побудовано на принципі нетерпимості до "чужого", "іншого". Це традиційні суспільства, у яких збереження стійкості соціальних структур (системи поглядів, соціальних, політичних та інших. груп) всяке інакомислення, особливо внутрішнє, має бути придушене. Другий етап в історії людства почався зовсім недавно, після переходу людства до суспільства постіндустріального, відкритого, в основі якого лежать принцип плюралізму ідей, цінностей, способу життя. Тільки таким чином цивілізація зможе в основному уникнути конфліктів, воєн та революцій. Як писав американський соціолог Д.Трумен, «якщо суспільству і вдається уникнути революції, виродження, занепаду і зберегти стабільність, то завдяки множинності приналежності». Однією з найважливіших ознак відкритого суспільства є визнання неминучості та необхідності плюралізму поглядів, думок, ідеологій, що спричиняє вимогу толерантності, терпимості до інакодумства тощо. Соціальні та політичні конфлікти при цьому не зникають, але акцент робиться на процедурах їхнього демократичного вирішення шляхом урахування та узгодження інтересів та позицій усіх сторін, що беруть участь.
Соціологічний підхід до дослідження толерантності розглядає толерантність із різних позицій. Толерантність, наприклад, можна розглядати як систему цінностей, які виступають як невід'ємна частина суспільної свідомості. У цьому випадку толерантність знаходить своє вираження у суспільній моралі, звичаях, суспільній психології, у політичній та державній ідеології тощо. І тут об'єктом соціологічного аналізу можуть бути проблеми розробки шкали об'єктивних показників рівня толерантності як суспільної свідомості загалом, і свідомості різних соціальних груп, класів, соціальних верств населення тощо. Великий інтерес у цьому плані є аналіз впливу соціально-економічних факторів на формування толерантності/інтолерантності, а також їх зворотного впливу на суспільство. Толерантність можна розглядати з погляду функціонування будь-якого конкретного соціального інституту, особливо значущого для дослідження ідеології толерантності, наприклад держави, права, освіти, ЗМІ тощо. Об'єктом соціологічного дослідження у разі будуть функції толерантних чи інтолерантних цінностей і і їх вплив на виконання інститутом своїх основних функций. Так, зокрема, можна розглядати ефективність впливу освітніх інститутів (шкіл, ВНЗ тощо) на успішність виховання підростаючого покоління. Нарешті, предметом соціологічного аналізу може бути як система міжгрупових взаємодій (міжнаціональних, міжетнічних, міжконфесійних тощо), так і міжособистісні відносини між членами цих груп (міжособистісні відносини двох конкретних представників національних чи релігійних груп або ставлення до людини як до представника тієї чи іншої групи) (4).
Як відомо, у соціології часто-густо використовується структурно-функціональний аналіз громадських інститутів, тобто. вивчення соціальних функційцих інститутів. Велике значеннямає вивчення функцій та толерантності, особливо для її суб'єктів, якими може виступати соціальна група, особистість і т.д. Для групи найважливішими функціями толерантної взаємодії будуть: запобігання міжгруповим та внутрішньогруповим конфліктам, формування та підтримання стабільності та внутрішньої стійкості групи; створення іміджу стабільної та згуртованої групи, що вкрай важливо для взаємодії з державними структурами, із соціальними групами та організаціями та залучення до групи соціально-адаптованих нових членів. Для особистості толерантність також грає величезну роль. Адже в міру різкого збільшення числа, обсягу та характеру конфліктних ситуацій у різних сферах життя вкрай актуальним стає формування позитивного ставлення до життя (що, крім усього іншого, є серйозною психофізіологічною терапією, що дозволяє скорочувати стреси). Слід також враховувати вплив толерантних установок на зовнішні формиповедінки особистості, що запобігають агресивним формам взаємодії, у тому числі і протиправного характеру. Хіба можна говорити про високій якостіжиття про права людини, якщо кожен не усвідомлює, що міра реалізації цих прав залежить насамперед від повноти реалізації прав іншої особи. (5)
Щоб дати раду соціальної сутності толерантності треба як досліджувати її функції у суспільстві; Необхідно також зрозуміти і природу тих умов, які можуть як сприяти, так і перешкоджати формуванню толерантної свідомості та поведінки. Розвиток у суспільстві толерантних принципів, відмова від монополії на істину, готовність йти на компроміс, на діалог залежить від різних факторів, що включають, зокрема, історичні традиції в даній сфері, ментальність різних категорій суспільства, політичну волю влади, розвиток політичної та правової культури громадян , Наявність відповідної системи законодавства і т.д. Важливу роль формуванні умов поширення принципів толерантності та обмеження соціальної бази екстремізму як крайньої форми прояву інтолерантності грають об'єктивні соціально-економічні чинники. Всім зрозуміло, яку роль може зіграти для затвердження у суспільстві атмосфери толерантності ситуація в економіці, політиці, ідеології. Усі розуміють, що соціальною базою формування в суспільстві атмосфери інтолерантності, поживним ґрунтом екстремізми є насамперед економічний, політичний, духовна кризаі всі з ним пов'язані тяготи населення. І навпаки, сталий економічний розвиток, гармонійна соціальна політика, гарантована безпека, правова захищеність тощо. сприяють утвердженню в суспільстві культури миру та толерантності.
Будь-яка соціальна дія, як казав відомий німецький соціолог Макс Вебер, передбачає щонайменше двох діячів. З цього погляду важливо зрозуміти, що толерантність є формою взаємодії суб'єкта та об'єкта толерантності. З боку суб'єкта бачимо готовність прийняти соціокультурні (зовнішні ознаки, висловлювання, особливості поведінки) відмінності об'єкта. Як соціальний суб'єкт може виступати індивід, соціальний інститут, соціальна, зокрема етнічна, спільність, конфесійна спільність, соціальна група, організація. Толерантність може виявлятися на двох рівнях: ідеологічному, духовному та діяльному, практичному. У цьому випадку доцільно говорити про толерантну свідомість та поведінку. Якщо говорити про соціальні зв'язки, відносини та взаємодії між суб'єктами толерантної свідомості та взаємодії, то можливі різні форми суб'єктно-об'єктних відносин: соціальний інститут – соціальний інститут, соціальний інститут – індивід, соціальний інститут – соціальна група тощо. Толерантна свідомість та поведінка може виявлятися у всіх сферах соціального життя суспільства та життєдіяльності особистості. У зв'язку з цим дослідники виділяють різні види толерантності (6)
Етнічна (міжнаціональна) толерантність – формування та утвердження принципів толерантності у сфері міжетнічних відносин, поважне ставлення до представників усіх націй, здатність не переносити недоліки та негативні дії окремих представників національності на всю цю національність, на весь народ, ставитись до будь-якої людини з позицій «презумпції» національної невинності».
Расова толерантність – поважне ставлення до представників іншої раси, відсутність упереджень, забобонів, пов'язаних із нею.
Політична толерантність – поширення принципів толерантності на ставлення до діяльності різних, у тому числі й опозиційних, політичних партій та об'єднань, а також на погляди людей, які дотримуються інших політичних поглядів
Релігійна толерантність – поширення принципів толерантності на сферу міжрелігійних, міжконфесійних та внутрішньоконфесійних відносин, поважне ставлення до будь-якої релігійної традиції, визнання права будь-якої релігії існування, рівність релігій перед законом.
Гендерна толерантність – поширення принципів толерантності на ставлення до представників іншої статі, неупереджене ставлення до них, відсутність почуття переваги однієї статі над іншою, рівність у соціальних позиціях жінок та чоловіків, відсутність дискримінації за гендерними ознаками.
Вікова толерантність – відсутність нерівної оцінки якостей та здібностей окремих вікових груп, неупереджене ставлення до апріорних «недоліків» людини, пов'язаних із віком останнього (звинувачення молоді у відсутності досвіду, невихованості чи нездатність розуміти молодих людей старшого покоління, відсталості останніх тощо). Однією з форм вікової толерантності є повага до людей похилого віку.
Організмічна, або фізіологічна толерантність – толерантне ставлення до людей із вродженими чи набутими індивідуальними вадами.
Географічна толерантність – неупереджене ставлення до мешканців провінції, глибинки. Відсутність глузування з приводу манери їх одягатися, мови і т.д.
Соціальна (міжкласова) толерантність - толерантне ставлення до соціального розшарування в суспільстві, толерантне ставлення до представників різних соціальних верств - багатих до бідних і навпаки.
Освітня толерантність – поважне ставлення одне до одного осіб із різним рівнем освіти.
Сексуально-орієнтаційна толерантність – неупереджене, спокійне ставлення до осіб із нетрадиційною сексуальною орієнтацією.
Маргінальна толерантність - толерантність по відношенню до людей, що відносяться до маргінального прошарку суспільства (жебраки, ув'язнені, бомжі і т.д.)
Всім різновидам толерантності притаманні одні й самі критерії. Прояви толерантності у цьому випадку включають:
рівноправність;
взаємоповагу.
доброзичливість та терпиме ставлення до представників різних груп, груп загалом, інших ідей тощо.
збереження та розвиток культурної самобутності та мов національних меншин
можливість слідувати своїм традиціям
свобода совісті та віросповідання.
співробітництво та солідарність у вирішенні спільних питань
позитивна лексика у найбільш гострих питаннях міжетнічних відносин, у відносинах між статями
Сутність толерантності яскравіше розкривається через розуміння проявів її протилежності - інтолерантності. На відміну від терміна толерантність, який за своїм змістом ширший за поняття «терпимість», то заперечень проти перекладу «інтолерантності» як «нетерпимості» в літературі зазвичай не зустрічається. Інтолерантність – це антитеза, антипод толерантності, що ґрунтується на переконаннях людини або будь-якої соціальної групи, спільності, що тільки її (їх) система поглядів є істинною, що тільки його (їх) спосіб життя є правильним і можливим, що та група, до якої він (вони) належать, стоять вище, ніж решта. По суті, це неприйняття іншого (інших) лише з однієї причини: він виглядає, думає, чинить інакше, він живе по-іншому. Нетерпимість відрізняється вкрай консервативністю, прагне придушити все, що за звичні встановлені у цьому соціумі рамки. Діапозон її дуже широкий і включає зневажливе ставлення до оточуючих, і навмисне приниження людей з іншим кольором шкіри і т.д. На жаль, навіть не всі усвідомлюють, що їх можна зарахувати до нетолерантного типу особистості. Ось чому доцільно виявити найзагальніші критерії інтолернатності (нетерпимості). Прояви нетерпимості включають такі характеристики:
образа (мовою) – зневажлива мова, що знецінює, принижує інші культурні, соціальні, національні, конфесійні тощо. Заперечення права цих груп користуватися своєю мовою.
остракізм (бойкот) – ігнорування присутності чи існування інших.
стереотипи та упередження - упереджена, зазвичай негативна, думка про іншу культуру, націю, індивіда на основі негативних характеристик
етноцентризм - оцінка життєвих явищ крізь призму цінностей та традицій своєї групи як кращої, еталонної у порівнянні з усіма іншими
ксенофобія – страх та неприйняття іноземців та представників інших груп, а також переконаність у тому, що «чужі», «інші» загрожують «своїм».
пошук ворога чи «цапа відпущення», тобто. перенесення вини за свої проблеми на інших, що відрізняються від вас.
переслідування – дії, що мають на меті залякування, залякування інших, вигнання, заборона на трудову діяльність, навчання, своєю мовою, свою культуру, свою релігію.
залякування - використання фізичної, моральної чи чисельної переваги з метою приниження інших, позбавлення їх матеріальних цінностей, становища у суспільстві тощо.
вигнання - заборона чи позбавлення права на відвідування будь-яких громадських місць
расизм - дискримінація людей за расовою ознакою.
репресії, фашизм, геноцид
націоналізм, агресивний націоналізм – впевненість у перевазі однієї нації над іншою та праві розпоряджатися ними
тоталітаризм – політичний режим, характерними рисами вважається відсутність громадянських свобод, тотальний контроль за суспільним і приватним життям, придушення всякого інакомислення, суворе покарання політичних та релігійних дисидентів (інакомислячих та інаковіруючих).
експлуатація (використання чужого часу чи праці без справедливої винагороди)
Сексизм – ідеологія, політика, суспільна поведінка, що має на меті дискримінацію за статевою ознакою, в тому числі і виключення жінки з повноцінного життя суспільства на підставі міфу про перевагу чоловічого пола над жіночим. У сучасному світі можливі здування сексистської поведінки і жінки по відношенню до чоловіка. (7).
Інтолерантність є причиною найважчих і похмурих наслідків, серед яких і криваві конфлікти, війни, тоталітарні політичні режими на кшталт третього рейху в Німеччині та диктатури КПРС у СРСР у минулому столітті, релігійні війни в Європі Нового часу, апартеїд у ПАР (відкрита форма расової дискримінації щодо расовим ознаками), геноцид (знищення окремих груп людей за етнічними, расовими, релігійними ознаками, наприклад, знищення у фашистській Німеччині минулого століття циган, євреїв) тощо. В основі цих проявів войовничої інтолерантності лежить антигуманна, людиноненависницька ідеологія, заснована на запереченні, неприйнятті ідеї самоцінності людської особистості. До інтолерантної поведінки часто спричиняє агресія. Психологи навіть ставлять знак рівності між інтолерантністю та агресією.
Агресія, як її визначають словники, - це мотивована деструктивна поведінка людини, яка суперечить нормам і правилам поведінки людей у соціумі та завдає фізичної та моральної шкоди. Е. Фромм виділяв два різновиди агресії: «доброякісна» та «злоякісна». Перша виникає у моменти небезпеки і тому має захисний, оборонний характер. «Злоякісна» агресія виникає спонтанно і так, оскільки пов'язані з внутрішніми особливостями людини.
Звичайно, не всі види інтолерантності сприяють причиною кривавих конфліктів у суспільстві та зіткнень, численних жертв з боку мирного населення. Таку небезпеку становлять людства передусім етнічна, расова, політична, релігійна нетерпимість. Можна у зв'язку з цим згадати балканську кризу та численні жертви, які вона спричинила. Можна згадати про мільйонні жертви сталінських репресій у СРСР першій половині 20 в. Варто згадати і Голокост – національну трагедію єврейського народу минулого століття. Однак це не означає, що ми можемо ставитись до інших форм нетерпимості поблажливо. На жаль, багато людей виявляють нерозуміння, а то й жорстокість стосовно тих, хто має фізичні недоліки, тих, хто є «білою вороною» в колективі, до тих, хто відрізняється нетрадиційною формою сексуальної орієнтації, що також робить наше суспільство агресивним, некомфортним всім його членів.
На жаль, у суспільстві спостерігається зростання соціальної агресії, ксенофобії та інших. проявів нетерпимості і особливо в молоді. Сьогодні практично всі міркують, чому серед молодих людей спостерігається не культура толерантності, а культура ненависті? У чому причини цих негативних процесів у нашій країні? Який характер вони мають?
Серед основних причин виникнення та різкої активізації інтолерантності можна виділити такі:
різке погіршення матеріального становища значної частини населення Росії, низький рівень соціальної та правової захищеності громадян;
ідейно-політичний розкол; духовний вакуум;
наявність невирішених гострих міжнаціональних та міжконфесійних проблем;
зниження духовно-морального рівня населення;
недостатньо ефективне правове та політичне виховання громадян.
Усі перелічені вище умови виникнення інтолерантності відносяться до об'єктивних факторів, проте не можна забувати про наявність суб'єктивних факторів зростання інтолерантності у суспільстві. Добре відомо, що зазначені вище тенденції у розвитку суспільства знаходять своє відображення у свідомості людей. Коли звичне життя руйнується, у свідомості людей починають переважати песимізм, ірраціональне сприйняття світу, страх, тривога тощо. Людина намагається розібратися у причинах своїх тривог, свого становища. Якщо така людина перебуває в ситуації крайнього інформаційного дефіциту, то дуже можливо, що вона, швидше за все, мислитиме за принципом конфігуративної атрибуції, приписуючи причини негативних явищ виключно діям певних політичних лідерів та політичних сил, зловмисних «поганих» соціальних чи етнічних груп (8) ). В результаті в хід йдуть міфологічні архетипи на кшталт «свій – чужий», «ми – вони», що штовхає людину, схильну до міфологізації навколишнього світу, до пошуків «цапа-відбувайла», в ролі якого виступають найчастіше люди, що належать до іншого етносу, які розмовляють іншою мовою, сповідають іншу віру. Ідеологія інтолерантності в деяких людей виступає таким чином засобом каналізації негативних емоцій. Тому так важливо займатися не лише вирішенням економічних проблем, вважаючи, що це автоматично призведе до встановлення в суспільстві громадянського миру та злагоди, а й виховання в ньому атмосфери толерантності.
Слід враховувати й інші чинники, які можуть вплинути на розвиток молоді нетерпимості, агресивності. У цьому плані варто згадати про віртуальне насильство, що тиражується Інтернетом і все більш масштабний і агресивно-наступальний характер, який приймає з кожним роком. Не можна забувати і про те, які фільми дивляться молоді люди. А дивляться вони, як кажуть опитування, такі фільми, як "Брат", "Брат-2", "Гарріт Поттер", "Володар кілець" тощо. А хтось головний герой фільму «Брат». Що він за людина? Це такий спокійний, філософський і в чомусь дуже симпатичний кілер, а російською вбивця. І ось цей убивця, для якого позбавити людину життя звичайнісіньке заняття, в окремих молодих людей став «героєм нашого часу». Не слід шукати винних у такій ситуації, але слід звернути увагу на роль кіномистецтва, телебачення у вихованні культури ненасильства, толерантності. Нагальною потребою сучасного етапу нашого життя є протиставлення віртуальному насильству, яке тиражується Інтернетом і набуває з року в рік все більш масштабного та агресивно-наступального характеру, таких світоглядних інформаційних технологій, які виховували б у молоді культуру толерантності, терпимість, повагу до оточуючих.
Для успішного процесу виховання молоді у дусі толерантності та протидії інтолерантності необхідно враховувати багатоваріантний характер останньої. Один тип інтолерантності – це прихована інтолерантність. І тут суб'єкт соціальної дії усвідомлює моральну неадекватність декларації ідей інтолерантності чи інтолерантних дій, але з власних установок і поглядів ставиться вороже до представників різних культур, народів, релігій, може навіть подумки допускати агресивні дії стосовно них. Але при цьому його ставлення мають не громадський, особистий характер. Інший тип інтолерантності – вербальна інтолерантність. У цьому випадку суб'єкт не тільки допускає можливість, але в ряді випадків вважає навіть за необхідне висловити свою негативну позицію по відношенню до представників інших етносів, релігій, хоча і не вважає за можливе реалізувати її у формі будь-яких публічних дій – насильство, агресія тощо. буд. Третій тип інтолерантності – це агресивна поведінкова інтолерантність. У цьому випадку суб'єкт соціальної дії вважає морально виправданим вчинення дій, які мають на меті заборону, обмеження різних форм життєдіяльності і навіть насильство по відношенню до іншого суб'єкта. На виправдання таких дій справник посилається на необхідність відновлення зневаженої соціальної справедливості, істини тощо. У тих випадках, коли в ролі суб'єкта інтолерантної політики виступає держава (зазвичай тоталітарний недемократичний режим), то інтолерантність стає стрижнем державної ідеології.
Важливим для аналізу сутності толерантності є також правильне розуміння кордонів, меж толерантності, бо толерантність не є синонімом вседозволеності та всепрощення. Отже, чи має толерантність кордону, чи толерантність має бути безмежною? Чи в усіх випадках і чи завжди людина повинна не просто терпіти, а й визнавати право існування іншого, далекого від нього? У літературі, присвяченій проблемі толерантності, часто наводиться так званий «парадокс толерантності»: «Необмежена толерантність має призвести до зникнення толерантності. Якщо бути безмежно терпимим до нетерпимих і не бути готовим захищати терпиме суспільство від нетерпимих, то терпимі будуть розгромлені». Визначив межі терпимості у своєму знаменитому «принципі терпимості» також відомий західний філософ 20 ст. К.Поппер. Свій принцип толерантності він сформулював так: «Терпимість до всіх, хто сам терпимий і не проповідує нетерпимість». Зі слів філософа випливає, що ми маємо ставитися з повагою до вибору, морального, політичного тощо, якщо цей вибір не суперечить принципу толерантності. Поппер не вважав, що в його словах мається на увазі обов'язкова заборона всіх нетерпимих напрямків, проте вважав, що слід передбачити і таку можливість. «Ми, - продовжував розвивати свою думку філософ, - повинні проголосити право придушувати їх у разі потреби навіть силою: адже цілком може виявитися, що вони не готові спілкуватися з нами на рівні доказів та розуму і почнуть з того, що відкинуть усілякі докази… Таким Отже, в ім'я терпимості слід проголосити право не бути терпимим до нетерпимих. Ми повинні оголосити поза законом всі рухи, які сповідують нетерпимість, і визнати підбурювання до нетерпимості та гонінь таким самим злочином, як підбурювання до вбивства, викрадення дітей або відродження работоргівлі» (9). З цих слів знаменитого американського філософа випливає, що межа толерантності (толерантності) у будь-якому життєздатному суспільстві існує і вона визначається необхідністю збереження цілісності системи, збереження стійкості та відтворення соціальної системи.
Аналогічної позиції дотримувались і російські філософи. Так, знаменитий російський філософ кінця 19-початку 20 ст. М.Бердяєв у своїй статті «Духи російської революції» звинуватив не менш знаменитого російського письменника Л.Толстого в тому, що останній розбестив своїм вченням непротивлення злу насильством російську інтелігенцію, наслідком чого стала її нездатність відстоювати та захищати свої цінності у житті.
З думкою цих двох філософів важко не погодитись. Терпимість аж ніяк не означає поступки чи потурання всім без винятку політичним позиціям (адже фашизм – це теж політична позиція), ідеологічним системам (і тут фашизм постає як одна з таких систем). Толерантність – це аж ніяк не індеферентність, не байдужість до всіх ідей, поглядів та дій. У житті зустрічаються, і не так вже й рідко, випадки, коли моральним буде саме боротьба з іншим, чужим, чужим, руйнування, що несе. Не може бути згоди між правдою та брехнею, добром та злом.
Толерантність як ідеологія громадянського суспільства - соціальний проект, спрямований на формування історичної мотивації особистості, великих та малих соціальних груп до толерантної поведінки як провідної мотивації громадянського відкритого суспільства, що забезпечує сталий розвиток людини та соціальних груп у світі різноманітності та сприяє становленню ідеології толерантності у полікультурному суспільстві.
Місія проекту - залучення людей різних поглядів, світоглядів, конфесій, національних культурдо ідеології толерантності як системи ціннісних установок суспільства, які реалізують право кожної людини «бути іншим» і зменшують ймовірність різних конфліктів на ґрунті людинофобії, ксенофобії, етнофобії, мігрантофобії, фанатизму, націоналізму та расизму, що загрожують існуванню людини та людства в сучасному світі.
Методологія проекту – культурно-діяльнісний історико-еволюційний підхід до розуміння закономірностей розвитку людини у процесі розвитку суспільства. У контексті цього підходу толерантність розуміється як універсальна норма підтримки різноманітності в еволюції різних складних систем, є потенціалом розвитку численних форм симбіозу, співіснування, соціальної та політичної взаємодії, кооперації, взаємодопомоги та консолідації різних видів, рас, народів, національностей, держав, релігій та світоглядів.
Толерантність як норма підтримки різноманітності та стійкості різних систем виконує в історико-еволюційному процесі такі функції:
а) забезпечення сталого розвитку людини, різних соціальних груп і «людства як єдності різноманітності» у світі, що змінюється;
б) право та цінність кожної людини як індивідуальності, право «бути Іншим»;
в) баланс і гармонізацію інтересів протиборчих сторін в ідеології, політиці, економіці, а також у будь-яких інших формах міжособистісної, соціальної та політичної взаємодії окремих осіб, великих та малих соціальних груп;
г) можливість діалогу, переговорів, накопичення потенціалу солідарності, згоди та довіри різних світоглядів, релігій та культур.
Таким чином, ще раз наголосимо, що в контексті історико-еволюційного підходу до розвитку складних систем толерантність розглядається як механізм підтримки та розвитку різноманітності цих систем, що забезпечує розширення діапазону можливостей даних систем у різних непередбачуваних ситуаціях та їх стійкість.
В свою чергу, ксенофобія постає як механізм зменшення різноманітності систем, відображає тенденцію до розвитку систем закритого типу(Авторитарні системи; тоталітарні соціальні системи; світоглядні системи, що реалізують ідеологічні установки фундаменталізму та фанатизму). Домінування ксенофобських тенденцій призводить до ригідності систем, зростання їхнього ізоляціонізму та сепаратизму, а, тим самим, і нездатності до змін у непередбачуваних ситуаціях.
У розвитку складних систем толерантність відбиває стратегію взаємодопомоги, кооперації, симбіотичної еволюції. Ксенофобія ж пов'язана насамперед із розумінням конфлікту як монопольної рушійної силиеволюції різних систем, основи міжвидової, соціальної та класової боротьби.
При розробці ідеології толерантності як ключового дискурсу полікультурного поліконфесійного відкритого суспільства особливо наголошується, що толерантність - це життя за формулою розуму,в той час як Ксенофобія – це життя за формулою забобону.
Численні прояви ксенофобії на різних етапах розвитку цивілізації явно чи неявно виростають на основі ідеології фундаменталізму, психології фанатизму та технології тероризму.
Хронологічно стартом соціального проекту, спрямованого на розробку ідеології толерантності як школи життя з несхожими людьми у поліцентричному світістала Федеральна цільова програма Уряду РФ «Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві» (2001-2005) / науковий керівник - А.Г. Асмолов/. Ця програма була створена у період з 1999 по 2001 рік з ініціативи А.Г. Асмолова та Є.Ш Гонтмахера. У розробці та реалізації програми у 2001 році ключову роль відіграли такі провідні дослідники як академік РАН, директор Інституту антропології та етнографії В.А. Тишков, директор Інституту соціології РАН, професор Л.М. Дробіжова, директор Інституту соціології освіти РАВ академік РАТ В.С. Собкін та професор кафедри психології особистості факультету психології МДУ ім. Ломоносова Г.У. Солдатова.
Реалізації ідеології толерантності активно сприяли керівники фонду «Холокост» Алла Гербер та Ілля Альтман.
У період з 2004 року по теперішній час проекти, спрямовані на розробку методології та практики формування толерантності та зменшення ризиків ксенофобії в системі освіти здійснювалися в основі в рамках Федеральної цільової програми «Розвиток освіти» /2006-2011/ за участю професора кафедри психології розвитку факультету психології МДУ О.А. Карабанової, декана факультету психології Ростовського університету професора П.М. Єрмакова, декана факультету психології університету Томського професора Е.В. Галажинського, ректора Московського психолого-соціального університету академіка РАВ С.К. Бондарєвої.
З 2001 по 2011 рік у Росії різко зріс потік досліджень, у тому числі кандидатських та докторських дисертацій, присвячених вивченню феноменології толерантності, довіри та профілактиці інтолерантної поведінки у суспільстві.
У 2010 році за створення циклу праць "Формування установок толерантної поведінки та профілактика ризиків ксенофобії в системі загальної освіти" лауреатами премії Уряду Російської Федерації стали Олександр Асмолов, Евеліна Алієва, Ірина Абакумова, Галина Бірулава, Олексій Гусєв, Павло Єрмаков, Юрій Зін , Тетяна Скрипкіна та Галина Солдатова
У 2010 році за цикл досліджень з проблематики толерантності та профілактики ризиків ксенофобії О.Г. Асмолов відзначений Орденом Дружби народів Указом Президента РФ.
У 2011 році новим етапом розроблення ідеології толерантності стало підтримане цільовим грантом РДНФ фундаментальне дослідження міждисциплінарного колективу під керівництвом декана факультету психології МДУ члена-кореспондента РАТ Ю.П. Зінченко "Толерантність проти ксенофобії". Колективна монографія «Толерантність проти ксенофобії» вийде друком у 2011 році.
