Які цінності зараз у суспільстві. Стан базових цінностей українського суспільства

Зміст:
1. Введення
2. Цінності сучасного українського суспільства
3. Висновок
4. Список літератури

Вступ
Цінності – це узагальнені уявлення людей про цілі та засоби їх досягнення, про норми своєї поведінки, що втілюють історичний досвід та концентровано виражають сенс культури окремого етносу та всього людства.
Цінність взагалі та соціологічна, зокрема, у вітчизняній соціологічній науці досліджена недостатньо. Достатньо ознайомитися зі змістом підручників та навчальних посібниківз соціології, виданих наприкінці ХХ століття і в останні роки, щоб переконатися в цьому. Разом про те проблема актуальна, соціально і гносеологічно значуща як соціології, так цілого ряду соціально-гуманітарних наук - історії, антропології, соціальної філософії, соціальної психології, державознавства, філософської аксіології та інших.
Актуальність теми представляється у таких основних положеннях:
· Розуміння цінностей як сукупності ідеалів, принципів, моральних норм, які мають пріоритетне знання у житті людей, мають, як окремого соціуму, скажімо, для російського суспільства, і загальнолюдського рівня цілком конкретне гуманітарне значення. А тому проблема заслуговує на всебічне вивчення.
· Цінності об'єднують людей на основі їх загальнозначимості, знання закономірностей їх інтегративного та консолідуючого характеру цілком виправдано та продуктивно.
· Соціальні цінності, що включаються в предметне поле проблем соціології, такі як моральні цінності, ідеологічні цінності, релігійні цінності, економічні цінності, національно - етичні та ін, мають найважливіше значення для вивчення та обліку ще й тому, що вони виступають мірилом соціальних оцінок та критеріальних показників.
· З'ясування ролі соціальних цінностей значуще також і для нас, студентів, майбутніх фахівців, які здійснюють у майбутньому соціальні ролі у соціальній реальності - у трудовому колективі, місті, регіоні тощо.

Цінності сучасного українського суспільства
Зміни, які відбулися останні десять років у сфері державного устрою та політичної організації російського суспільства, можна назвати революційними. Найважливішою складовою трансформації, що відбувається в Росії, є зміна в світогляді населення. Традиційно вважається, що масова свідомість – найбільш інерційна сфера порівняно з політичною та соціально-економічною. Тим не менш, у періоди різких, революційних перетворень система ціннісних орієнтацій також може бути схильна до дуже істотних зрушень. Можна стверджувати, що інституційні перетворення в інших сферах незворотні тільки тоді, коли вони сприйняті суспільством і закріплені в новій системі цінностей, на які це суспільство орієнтується. І в цьому відношенні зміни у світогляді населення можуть бути одним із найважливіших індикаторів реальності та ефективності суспільної трансформації в цілому.
У результаті зміни суспільного устрою під час переходу від адміністративно-командної системи до системи, заснованої на ринкових відносинах, відбулася стрімка дезінтеграція громадських груп та інститутів, втрата особистісної ідентифікації з колишніми соціальними структурами. Спостерігається розхитування нормативно-ціннісних систем старої свідомості під впливом пропаганди ідей та принципів нового політичного мислення.
Життя людей індивідуалізується, менше регламентуються ззовні їх дії. У сучасній літературі багато авторів говорять про кризу цінностей у суспільстві. Цінності в посткомуністичній Росії справді суперечать одна одній. Небажання жити по-старому поєднується з розчаруванням у нових ідеалах, які виявилися для багатьох недосяжними або фальшивими. Ностальгія по гігантській країні уживається з різними проявами ксенофобії та ізоляціонізму. Звикання до свободи та приватної ініціативи супроводжується небажанням брати на себе відповідальність за наслідки власних господарських та фінансових рішень. Прагнення відстояти знову здобуту свободу приватного життя від непрошених вторгнень, у тому числі від "недремного ока" держави, поєднується з потягом до "сильної руки". Це лише побіжний перелік тих реальних протиріч, які дозволяють однозначно оцінити місце Росії у світі.
Припускаючи розгляд процесу розвитку в Росії нових ціннісних орієнтацій, не зайвим було б насамперед приділити увагу самому «ґрунті», на яке потрапило насіння демократичного суспільного устрою. Іншими словами, те, якою стала нинішня ієрархія цінностей під впливом політичної та економічної ситуації, що змінилася, багато в чому залежить від загальних світоглядних установок, що історично склалися в Росії. Суперечка про східну чи західну природу духовності у Росії триває вже не одне століття. Зрозуміло, що своєрідність країни не дозволяє віднести її до одного типу цивілізації. Росія постійно намагається увійти до європейської спільноти, проте цим спробам часто перешкоджають «східні гени» імперії, а іноді – наслідки власної історичної долі.
Чим же характеризується ціннісна свідомість росіян? Які відбулися в ньому зміни за Останніми роками? На що трансформувалася колишня ієрархія цінностей? Спираючись на дані, отримані в ході кількох емпіричних дослідженьз цієї проблематики, можна виявити структуру і динаміку цінностей у суспільстві.
Аналіз відповідей росіян на питання з приводу традиційних, загальнолюдських цінностей дозволяє виявити наступну ієрархію пріоритетів росіян (у міру зниження їх значущості):
сім'я - 97% і 95% всіх опитаних у 1995 та 1999 роках відповідно;
Сім'я, забезпечуючи своїм членам фізичну, економічну та соціальну безпеку, одночасно виступає найважливішим інструментом соціалізації особистості. Завдяки їй відбувається трансляція культурних, етнічних, моральних цінностей. У цьому сім'я, залишаючись найстійкішим і консервативним елементом соціуму, розвивається разом із. Сім'я, в такий спосіб, перебуває у русі, змінюється як під впливом зовнішніх умов, а й у силу внутрішніх процесів свого розвитку. Тому всі соціальні проблеми сучасності так чи інакше торкаються сім'ї, переломлюються в її ціннісних орієнтаціях, які нині характеризуються зростанням складності, різноманітності, суперечливості.
робота - 84% (1995) та 83% (1999);
друзі, знайомі - 79% (1995) та 81% (1999);
вільний час - 71% (1995) та 68% (1999);
релігія - 41% (1995) та 43% (1999);
політика - 28% (1995) і 38% (1999). 1)
Звертає увагу дуже висока і стабільна прихильність населення до таких традиційних для будь-якого сучасного суспільства цінностей, як сім'я, людське спілкування, вільний час. Відразу звернемо увагу на стабільність, із якою відтворюються ці основні «ядерні» цінності. Чотирирічний інтервал не вплинув на ставлення до сім'ї, роботи, друзів, вільного часу, релігії. У той же час інтерес до більш поверхової, «зовнішньої» сфери життя – політики зріс більш ніж на третину. Цілком зрозуміло й те, що з переважну частину населення сьогоднішній кризової соціально-економічної ситуації велике значення має робота: це основне джерело матеріального добробуту та можливості реалізовувати інтереси інших сферах. Дещо несподіваним, на перший погляд, є лише взаємозв'язок в ієрархії цінностей релігії та політики: адже протягом семи з лишком десятиліть радянської історії в країні активно культивувався атеїзм і "політична грамотність". Та й останнє десятиліттяросійської історії було ознаменовано, перш за все, бурхливими політичними подіямита пристрастями. Тому недивне й деяке зростання інтересу до політики та політичного життя.
Раніше бажані для суспільного устрою якості заздалегідь задавалися комуністичною ідеологією. Тепер же, в умовах ліквідації монополії одного світогляду, на зміну людині «запрограмованій» приходить людина, що «самоорганізується», вільно обирає свої політичні та ідеологічні орієнтації. Можна припустити, що ідеї політичної демократії правової держави, свободи вибору, встановлення демократичної культури не популярні у росіян. Насамперед тому, що у свідомості росіян активізовано несправедливість сьогоднішнього громадського устрою, пов'язаного зі зростанням диференціації. Визнання приватної власності як цінності може не мати нічого спільного з визнанням її як об'єкта та основи трудової діяльності: приватна власність в очах багатьох – лише додаткове джерело (реальне чи символічне) споживчих благ.
Сьогодні у свідомості росіян актуалізовано насамперед ті цінності, які так чи інакше пов'язані з діяльністю держави. Перша серед них – законність. Попит на законність, це попит на стабільні правила гри, на надійні гарантії того, що зміни не супроводжуватимуться масовим викидом людей зі звичних життєвих ніш. Законність розуміється росіянами над загальноправовому, а конкретному людському сенсі як життєва потреба у встановленні державою такого порядку у суспільстві, що у справі забезпечує безпеку індивідів (звідси й високий рейтинг слова «безпека» як головної потреби вітального типу). Є всі підстави припустити, що у свідомості більшості росіян за всіх ідеологічних зрушень, які відбулися останніми роками, переважає все ж таки співвідношення закону зі звичними функціями колишньої держави, як гаранта громадського порядку, розподільника основних благ. Приватна людина, яка сформувалася в радянську епоху, бачить в іншій приватній людині (або організації) конкурента не у виробництві, а виключно у споживанні. У суспільстві, де всі джерела та функції розвитку були зосереджені в руках держави, у суспільстві, яке намагалося технологічно розвиватися без інституту приватної власності, такий результат був неминучим. Нині однією з основних цінностей росіян є орієнтація приватне життя, на благополуччя сім'ї, достаток. У кризовому суспільстві сім'я стала більшість росіян центром тяжіння їх душевних і фізичних сил.
Поняття безпеки, як ніяке, мабуть, інше, фіксує і наступність зі свідомістю «традиційно радянського» типу і водночас несе альтернативу йому. У ньому можна побачити ностальгічні спогади про втрачену впорядкованість (сліди «оборонної свідомості»), але разом з тим – і ідеї захищеності особистості, яка відчула смак свободи, захищеності у найширшому значенні слова, у тому числі і від свавілля держави. Але якщо безпека і свобода не зможуть стати взаємодоповнювальними, то ідея безпеки при інтересі до неї, що підвищується, цілком може з'єднатися в російському суспільстві із запитом на нову ідеологізовану несвободу «націонал-соціалістичного» штибу.
Отже, ціннісне «ядро» українського суспільства становлять такі цінності, як законність, безпека, сім'я, достаток. Сім'ю можна віднести до інтеракціоністських цінностей, решта трьох – до вітальних, найпростіших, значимих збереження і продовження життя. Ці цінності виконують функцію, що інтегрує.
Цінності - це глибинні основи суспільства, то наскільки однорідні або, якщо хочете, односпрямовані вони стануть у майбутньому, наскільки гармонійно зможуть поєднуватися цінності різних груп, багато в чому визначить успішність розвитку нашого суспільства в цілому.
Як було зазначено, корінні перетворення на суспільстві неможливі, неостаточні без зміни ціннісної свідомості людей це суспільство складових. Видається надзвичайно важливим вивчення та повноцінний моніторинг процесу трансформації ієрархії потреб та установок, без чого неможливе справжнє розуміння та управління процесами суспільного розвитку

Висновок

Найбільш значущими цінностями є: життя та гідність людини, її моральні якості, моральні характеристики діяльності та вчинків людини, зміст різних форм моральної свідомості - норм, принципів, ідеалів, етичних понять(добра, зла, справедливості, щастя), моральні характеристики соціальних інститутів, груп, колективів, класів, громадських рухів тощо соціальних сегментів.
Серед соціологічного розгляду цінностей важливе місце також належить релігійним цінностям. Віра в Бога, прагнення абсолюту, дисципліна як доброчесність, високі духовні якості, що культивуються релігіями настільки соціологічно значущі, що ці положення не заперечуються жодним соціологічним вченням.
Розглянуті ідеї та цінності (гуманізм, права і свободи людини, екологічна ідея, ідея соціального прогресу та єдності загальнолюдської цивілізації) виступають як орієнтири у формуванні державної ідеології Росії, яка стає невід'ємною ланкою постіндустріального суспільства. Синтез традиційних цінностей, надбання радянського ладу та цінностей постіндустріального суспільства є реальною передумовою формування своєрідної матриці інтегративної державної ідеології Росії.

Список літератури:

revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
і т.д.................

Міністерство зв'язку та масових комунікацій

Федеральне агентство зв'язку

Сибірський державний університет телекомунікацій та інформатики

Кафедра соціології, політології та психології

Домашня письмова робота

Тема: «Цінності у сучасному російському суспільстві»

Виконав студент

Перевірив

Вступ 3

Цінності в сучасної Росії: підсумки експертного дослідження 4

Домінуючі цінності 6

Матеріальне благополуччя 6

Цінність «Я» (індивідуалізм) 7

Кар'єра (самореалізація) 7

Стабільність 8

Свобода 9

Повага до старших 9

Бог (віра в Бога) 10

Патріотизм 10

Борг та честь 11

Антицінності 12

«Ідеальні» консолідуючі цінності 13

Висновки: ключові тренди розвитку російської ціннісної доктрини 14

Висновок 15

Список використаної литературы 16

Вступ

Цінність - характерна риса людського життя. Протягом багатьох століть у людей вироблялася здатність виділяти в навколишньому світі предмети та явища, які відповідають їхнім потребам і до яких вони ставляться по-особливому: цінують та оберігають їх, орієнтуються на них у своїй життєдіяльності. У повсякденному слововжитку під «цінністю» розуміють те чи інше значення якогось об'єкта (речі, стану, вчинку), його гідність зі знаком «плюс» чи «мінус», щось бажане чи згубне, простіше кажучи, добре чи погане.

Без цінностей неспроможна обходитися жодне суспільство, що стосується індивідів, то вони мають вибір- розділяти ці цінності чи ні. Одні віддані цінностям колективізму, інші - цінностям індивідуалізму. Для одних найвищою цінністю є гроші, для інших – моральна бездоганність, для третіх – політична кар'єра.

Нині проблема цінності набуває великого значення. Це пояснюється тим, що процес відновлення всіх сфер життя викликав до життя чимало нових як позитивних, так і негативних явищ. Науково-технічний прогрес, що розвивається, індустріалізація та інформатизація всіх сфер сучасного суспільства - все це породжує зростання негативного ставлення до історії, культури, традицій і веде до девальвації цінностей у сучасному світі.

Дефіцит духовних цінностей відчувається сьогодні у всіх галузях. Багато наших ідеалів кардинально змінилися під час змін. Духовна рівновага порушилася, і в порожнечу, що утворилася, спрямувався руйнівний потік байдужості, цинізму, зневіри, заздрості, лицемірства.

Метою моєї роботи вивчення цих змін і виявлення нових, сучасних цінностей російського суспільства.

Цінності у сучасній Росії: підсумки експертного дослідження

У період з 15 липня по 10 вересня 2007 року фахівці Фонду імені Питирима Сорокіна провели дослідження «Цінності у сучасній Росії». Воно стало першим етапом однойменного масштабного проекту, спрямованого на сприяння виробленню ціннісної бази, здатної консолідувати різні групи російського суспільства.

Актуальність дослідження зумовлена ​​очевидним запитом суспільства до нового осмислення ціннісного фундаменту. Різні державні та соціальні інститути відгукуються на такий запит активізацією обговорення цієї теми, проте воно не супроводжується вивченням фундаментальних засад, на яких має відбуватися очікувана корекція ціннісної доктрини суспільства. Як розуміють росіяни поняття «цінності»? Які моральні норми здатні консолідувати суспільство? Формуванню якої ідеології ці цінності мають бути? Відповіді на ці та інші питання ініціатори дослідницького проекту намагатимуться знайти.

Метою першого - даного - етапу роботи було вивчення ціннісних трендів російського суспільства. Зокрема, до рішення було запропоновано такі завдання:

Вивчити думки про ключові цінності, що домінують у суспільстві на етапі.

Визначити вектор корекції аксіологічних переваг різних релігійних, етнічних та вікових групросіян.

Зафіксувати розуміння різними аудиторіями поняття «національна ідеологія», а також прогнози експертів щодо вироблення національної ідеїРосії.

Визначити ціннісні пріоритети російської молоді, пов'язані з ними політичні уподобання та електоральні плани.

Дослідження проводилося за допомогою експертного опитування та фокус-груп із різними молодіжними аудиторіями.

За оцінкою опитаних експертів-суспільнознавців, російська ціннісна система досі хаотична, переживає трансформацію і у своїй новій якості ще не склалася остаточно.

Причинами такого тривалого процесу оформлення є « численні катаклізми, що випали на частку Росії у минулому століттіі відбилися на колективній свідомості населення. Експерти вважають, що « люди досі не оговталися від відчуття вибитого з-під ніг ґрунту». За оцінками експертів-суспільнознавців сьогодні в Росії немає єдиної ціннісної системи.

Однак у країні співіснує безліч ціннісних підсистем, які стихійно сформувалися відповідно до інтересів і потреб тих чи інших соціальних груп.

Окремі експерти назвали сучасну ціннісну картину Росії ситуацією ціннісних уламків», коли « різні частини суспільства користуються своїми уламками».

Домінуючі цінності

Серед аксіологічних установок, притаманних сучасного російського суспільства, учасники дослідження – експерти та актори молодіжних фокус-груп – вказали такі цінності (ранжуються за принципом сходження зазначеної значимості):

Матеріальне благополуччя.

Цінність "Я" (індивідуалізм).

Кар'єра (самореалізація).

1. Стабільність.

2. Повага до старших.

   Бог (віра в Бога).

   Патріотизм.

   Борг та честь.

Матеріальне благополуччя

Пріоритет цінностей матеріального добробуту та споживчого достатку (у просторіччі – меркантилізм) для більшості сучасного російського суспільства відзначається багатьма експертами. Насамперед ці цінності виділяють опитані експерти-суспільнознавці, які мають можливість у ході своєї професійної діяльності стежити за динамікою соціальних запитів. Ними наголошується, що споживча орієнтація для Росії нетрадиційна, оскільки почала формуватися лише в період 90-х років, коли із соціально активного життя пішли покоління-ідеалісти.

Аналізуючи причини домінування споживчої орієнтації як цінності, експерти вказали як такі масовану пропаганду споживчого способу життя та урбанізацію країни.

Цінність «Я» (індивідуалізм)

Опитані вважають, що саме в концентрації окремої особи на власні потреби і, відповідно, « у сприйнятті навколишнього світу через егоцентричну призму» Складається суть індивідуалізму як цінності.

Подібна ситуація, вважають експерти, є наслідком впровадження ідеї споживчого суспільства, коли гіпертрофована орієнтація на достаток фокусує людину лише на особистих інтересах. Індивідуалізм є відповіддю на порожню нішу «загальних» цінностей, радянська система яких була зруйнована, а нова не створена.

Домінування індивідуалістських цінностей, на думку низки опитаних, обмежує соціально-психологічне багатство та культурологічні перспективи країни.

Кар'єра (самореалізація)

Своєрідною конвертацією індивідуалістських пріоритетів сучасного російського суспільства є уявлення експертами як важливу цінність самореалізації, під якою в першу чергу мається на увазі успішна кар'єра. На думку великої частини опитаних, саме вона дає росіянам, особливо молоді, відчуття власної повноцінності в очах оточуючих», свідчить про « відповідно до громадських стандартів», дає почуття того, що « ти досяг чогось у житті». Самореалізацію як домінуючу на поточному етапі цінність виділили як експерти, так і представники молоді, які брали участь у фокус-групах.

родина

Базовий характер цінності сім'ї було відзначено всіма без винятку учасниками дослідження.

Проте характер лояльності до сімейних цінностей у низці експертних груп різнився. Значна частина опитаних з упевненістю наполягає на тому, що сім'я у Росії була і залишається ключовим елементом соціальної системи.

Прихильники такої позиції зазначають, що у Росії посилюється тренд зростання значимості сім'ї та наполягають на необхідності системної роботи з впровадження сімейних цінностей у суспільну свідомість.

У інших експертів апеляція до сім'ї як цінності має зовнішній – інерційний – характер: ця цінність вказується як основна, проте наступні міркування про неї демонструють периферійне ставлення до інституту сім'ї насправді.

Окремо варто виділити позицію молоді щодо сім'ї: несподіваним результатом дослідження виявився той факт, що, незважаючи на розмивання інституту сім'ї в сучасному глобалізованому суспільстві, переважна більшість молодої аудиторії констатує значущість сім'ї, вказує на важливість збереження та захисту сімейного інституту.

Стабільність

Переважна кількість опитаних – експерти та учасники молодіжних фокус-груп – відзначили як цінність, яка є для них базовою, стабільність, під якою мається на увазі відсутність соціально-політичних та економічних катаклізмів.

Експерти середнього та старшого віку пояснюють прагнення до стабільності втомою від «епохи змін».

Прагнення суспільства до стабільності, зазначають експерти, має соціально-психологічний та прагматичний аспекти. По-перше, корекція обставин існування від екстремальних до комфортних потребує інстинкту психологічного самозбереження суспільства. По-друге, із стабільністю росіянами пов'язуються перспективи персонального та національного економічного прориву.

Свобода

Свободу як базову суспільно значиму цінність у ході дослідження відзначили переважно представники молодіжної аудиторії. При цьому варто вказати на семантичну дихотомію цінності свободи, яка виявилася у зв'язку з тим, які молодіжні групи висловлювалися з цього приводу.

Цінності - це узагальнені цілі та засоби їх досягнення, що виконують роль фундаментальних норм. Вони забезпечують інтеграцію суспільства, допомагаючи індивідам здійснювати соціально схвалюваний вибір своєї поведінки у життєво значимих ситуаціях. Система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів та соціальних спільностей. Вона у свою чергу надає зворотний вплив на соціальні інтереси та потреби, виступаючи одним із найважливіших мотиваторів соціальної дії, поведінки індивідів. Таким чином, кожна цінність та системи цінностей мають двоєдину основу: в індивіді як самоцінному суб'єкті та в суспільстві як соціокультурній системі.

Типологія цінностей

Є кілька підстав для типології цінностей. Оскільки цінності впливають на поведінку людей у ​​всіх сферах їх життєдіяльності, то найпростішою основою їх типології є їх конкретне

метний зміст. З цієї підстави розрізняють цінності соціальні, культурні, економічні, політичні, духовні тощо. Фахівці налічують багато десятків, навіть сотні таких цінностей. А якщо пов'язувати цінності з якостями, здібностями, рисами особистості, то Олпорт і Одберт нарахували таких рис 18 (XXI. а Андерсон зумів скоротити цей список спочатку до 555. потім до 200 назв. Але найбільш загальних, базових цінностей, що становлять основу ціннісної свідомості людей їх кількість виявляється мінімальною, якщо співвідносити цінності з потребами людей: Фрейд запропонував обмежитися двома.Маслоу п'ятьма потребами-цінностями.Муррей сформував список з 28 цінностей. півтори дюжини, а інструментальних – у п'ять-шість дюжин, але емпірично досліджував по 18 тих та інших. мова йдепро два-чотири десятки базових цінностей.

З урахуванням результатів емпіричних досліджень, у тому числі нашого, з цієї підстави можна виділити чотири групи цінностей:

Цінності найвищого статусу, «ядро» ціннісної структури;

Цінності середнього статусу, які можуть переміщатися до складу ядра чи периферію, тому їх можна як «структурний резерв»;

Цінності нижчі за середній, але не найнижчий статус, або «периферію» - вони також рухливі і можуть переміщатися в «резерв» або в «хвіст»;

Цінності нижчого статусу, або згаданий «хвіст» ціннісної структури, склад якого малорухливий.

Ціннісно ядро ​​можна охарактеризувати як домінуючу у суспільній свідомості групу цінностей, які інтегрують суспільство чи іншу соціальну спільність у деяке ціле (за нашими даними, до них належать ті цінності, які схвалюють понад 60% населення).

Структурний резерв перебуває між домінуванням і опозицією, він є тією областю, де найінтенсивніше виявляються ціннісні конфлікти між індивідами і соціальними групами, і навіть внутрішньоособистісні конфлікти (загалом, такі цінності схвалюють 45-60% населення).

Периферія включає у собі опозиційні цінності (їх схвалюють приблизно 30- 45% населення), які розділяють членів цієї спільності на прибічників значно різних, часом несумісних цінностей і тому викликають найгостріші конфлікти.

Нарешті, у хвості виявляються цінності явної меншини, що відрізняється від інших членів спільності більшою стабільністю своїх орієнтацій, успадкованих від минулих пластів культури (їх схвалюють менше 30% населення).

Таким чином, у процесі трансформації Росії зіткнулися дві системи цінностей - ліберальна, яка прийшла на зміну соціалістичній, і традиційна, що склалася протягом багатьох століть та зміни поколінь. Зовні вибір виглядає начебто просто: або правничий та свободи особистості, або традиційні цінності, коли першому плані виходить ідея комунальності, підкресленого антиіндивідуалізму.

Проте така прямолінійність спотворює і надмірно ідеологізує реальний сенс цього ціннісного протистояння і може призвести до втрати наступності. У ліберальному суспільстві формується і функціонує своя "комунальність", так само як і традиційному суспільствівиникають яскраві особливості, зберігається внутрішня свобода, по-своєму цінується і заохочується ініціатива і самодіяльність.

Безумовно, у своїх ідеологічних та культурних уподобаннях обидва типи суспільства суттєво і помітно відрізняються один від одного, але у сфері життєвих цінностей – сім'я, безпека, справедливість, благополуччя тощо. - У них багато подібного та загального. Якщо традиціоналізм прийнято дорікати за консервативність, етатизм і патерналізм, то на тій же підставі лібералізму слід закинути руйнівний антропоцентризм і заміну суперництва бездушною конкуренцією.

На нашу думку, ціннісний розкол небезпечний тим, що він постійно стимулюючи зростання дискомфортного стану в людини може призвести до таких соціальних наслідків, які практично знищать усі досягнення модернізації. Будучи стрижнем думок, вчинків, творчості людей, соціальних груп, суспільства в цілому, конфлікт цінностей як явище соціальної патології змушує людей лавірувати, що призводить до внутрішніх хитань, до боротьби і суспільства, і особистості з самим собою, до постійного відтворення нестійкості і, зрештою, до появи бажання подолати стан такого розколу.

Причину розколу в сучасному російському суспільстві можна пов'язати, перш за все, з неготовністю російського суспільства до інновацій. p align="justify"> Формування нового типу суспільства з необхідністю вимагає освоєння кожним членом суспільства нових ідеалів, моделей поведінки, правил спілкування, іншої мотивації праці і т.д. Не для всіх росіян подібне завдання виявилося не під силу. Це і стало причиною розколу на тих, хто здатний до інноваційної поведінки та тих, хто освоїти її не може.

Інша причина, що породжує розкол, – соціальна диференціація. Росіяни виявилися не готові до того, що колишня "рівність у бідності" була зруйнована і поступилася місцем поділу на "багатих" і "бідних". Соціальне розшарування призвело до того, що перша одноманітна всім членів суспільства шкала цінностей, висвітлена ідеологією, більше представляється монолітом, а перші позиції численних " сходів " соціальних переваг займають неоднакові цінності.

Ситуацію розколу породжує також ситуація в галузі ідеології. Після катастрофи комуністичної ідеології, що пронизувала всі рівні та структури радянського суспільства, виникло багато групових мікроідеологій, недостатньо обґрунтованих, внутрішньо незбалансованих, але завдяки своїм лідерам досить переконливих і поділяються частиною суспільства. Відбувається постійне зіткнення одних політичних ідей коїться з іншими, одних соціальних програм із протилежними. Звичайній людинідосить складно розібратися в нюансах різниці між ними.

Ще одна причина, що сприяє відтворенню розколу - культурна неоднорідність реакції на модернізацію. Сьогодні цілком очевидна розбіжність між соціальними змінами, які у російському суспільстві, і оцінкою лише на рівні культури їхньої перспективної значимості. Ці розбіжності обумовлені соціокультурною неоднорідністю суспільства, у якому сьогодні на рівні конституції офіційно визнано різницю економічних, політичних, національних, культурних інтересів. Відповідно до цього, висловлюються різні точкизору характер нинішньої соціокультурної ситуації у Росії. Наприклад, Росія розуміється як "розколоте суспільство" (А. Ахієзер) або "кризовий соціум" (Н. Лапін), в якому застійне протиріччя між культурою та характером соціальних відносин блокує механізми суспільного розвитку. За А. Ахієзером, гальмом є розкол у суспільній свідомості, що блокує перехід суспільства до стану більш ефективного відтворення та виживання. Так автори сходяться у діагностиці суспільства, у визначенні меж суспільних перетворень, до яких вони відносять ціннісні обмеження суспільної свідомості, недостатню поширеність ліберальних інноваційних цінностей

Наслідуючи методологію соціокультурного аналізу, осмислення і подолання розколу, вважає А. Ахієзер, перш за все, має бути досягнуто в культурі, в наростанні рефлексії історії, бо розкол - це стан суспільної свідомості, нездатного осмислити цілісність, даному випадку- Історії Росії.

Конфлікт цінностей у Росії виявився пов'язаний також із тим, що сталося руйнуванням традиційної схеми соціалізації, яка завжди базувалася на трьох підставах – сім'я, вчитель та суспільні ідеали. Сім'я як соціальний інститутпокликана грати найважливішу роль формуванні особистісних якостей в дитини, основ моральності, поглядів на норми і правил поведінки. Але сім'я в сучасній Росії вже не може дати дітям повноцінної соціалізації, уроків моральності та здорового життяне тільки тому, що багато родин сильно заражені аномією і "відхиляється" поведінкою, але й тому, що навіть культурні та морально здорові батьки втратили чіткі орієнтири щодо цінностей і норм, яких слід прагнути.

Здебільшого з тих самих причин відбулася сильна деградація школи як носія позитивних цінностей, агента соціалізації. Трансформувався у суспільстві та вчитель. Змінився характер його поведінки у суспільстві та у школі. Він перестав поєднувати у собі навчального та вихователя. Вчитель перестав бути товаришем, другом, порадником, він перетворився або на байдужого споглядача, байдужого до своєї роботи, або на жорстокого тирана, який навмисно використовує авторитарний спосіб управління своїми учнями. Жебрак вчитель вже не авторитет для багатьох школярів. Природно, що такий вчитель і цінності, що їм навіюють, зустріли опір серед підлітків, вони засвоювалися хворобливим шляхом або не засвоювалися взагалі, що призводило до конфліктів у системі "вчитель-учень".

Необхідно також враховувати, що поряд із державними навчальними закладамиширокого поширення набули і приватні - гімназії, ліцеї, коледжі і т.д., які обіцяють більш високі соціальні статуси та ролі в різних сферахжиття суспільства. p align="justify"> Процес соціалізації не може не враховувати цю реальність розведення дітей за допомогою різних освітніх систем на протилежні соціальні полюси. Тому в цілому соціалізація в дитинстві та в шкільному віці, тобто. у найважливіший період становлення особистості людини, містить у собі глибокі протиріччя та дисфункціональність, закладаючи основи девіантної поведінки величезної кількості людей.

Кризи сім'ї та вчительства супроводжує і кризу колишніх суспільних ідеалів. Він настав не з початком ринкових реформ. Його вплив відчувалося до епохи гласності. Щоб громадська система продовжувала існувати протягом якогось часу, потрібно, щоб кожне покоління успадкувало хоча б частину певних соціокультурних установок, прийнятих старшим поколінням, інакше розірветься " зв'язок часів " . Іншими словами, щоб подолати розкол, необхідно, щоб у сучасному російському суспільстві відтворювалися соціокультурні цінності та норми, що поділяються більшістю членів суспільства, і в першу чергу молодим поколінням.

Маргіналізацію перехідного часу не можна було не компенсувати. Тому у сфері моральної культуризначно зросла роль релігії. У духовній культурі джерелом поповнення цінностей стали дореволюційні твори, витвори зарубіжних співвітчизників, традиційна культура. Висунуті ліберально-демократичні ідеологеми не відповідали реальним економічним та соціальним відносинам, а також "кризі свідомості" інтелектуальної еліти, позбавленої звичних способів соціального самоствердження. Практично у російській культурі виявилося зруйнованим єдине полі моральних орієнтирів. Уявлення про те, що таке добре й погано, що бажано й небажано, морально й аморально, справедливо й несправедливо та багато інших, гранично фрагментовані та найчастіше відображали суто групові інтереси. У результаті солідарність, консолідація, єдність цілей, взаємна довіра, відкритий діалог опинилися у глибокому занепаді. Повсюдно і всіх рівнях взяв гору принцип "кожен виживає поодинці". У соціології такий стан соціальної системи позначається поняттям "аномія". Аномія – це дезінтеграція моральних цінностей, змішання ціннісної орієнтації, настання ціннісного вакууму Аномія несумісна з поступальним рухом суспільства.

Країна зазнала кризи національного духу та самосвідомості: звалилася колишня; комуністична система цінностей і, не встигнувши самоствердитись, поставлена ​​під сумнів її ліберальна альтернатива. Суспільство опинилося в стані аномії, неузгодженості та втрати ціннісних орієнтирів, а психологічно – розгубленості та пригніченості перед лицем провалу двох соціальних експериментів – комуністичного та лібералістського. Двічі перерваний і порваний зв'язок часів протягом одного століття поставила суспільство та окрему людину в здивоване становище по відношенню до свого минулого, сьогодення та майбутнього. Фрустрація, екзистенційний вакуум, втрата сенсу життя стали типовими станами масової та індивідуальної свідомості. Протагор казав, що людина – міра всіх речей. Світ стабільний, якщо цей захід міцний, світ хит, якщо виявляється, що цей захід нестійкий. Втрата ціннісних орієнтирів призвела до появи маргінальної "розколотої" особистості, думки, вчинки, рішення якої базувалися на агресії, характеризувалися дезорганізацією. Репродукція "розколотої людини" продовжується і сьогодні.

"Розколота людина" сучасної Росії, яка, з одного боку, хоче жити в суспільстві, що сповідує традиційні цінності, і в той же час користуватися досягненнями сучасної наукиі техніки, є головною проблемоюу процесі реформування українського суспільства. Ця людина, як і раніше, сумнівається в цінності окремої особистості і сподівається на силу архаїчного, майже племінного "ми", на силу авторитету. Існуючи в ситуації ціннісного розколу, розлому культур, така людина освоює суперечливу культуру, формує напружений конфліктний внутрішній світ. Звідси ця конфліктність пронизує всі рівні російського соціуму, ламаючи позитивні зрушення, що намітилися.

Радикальним економічним заходам 90-х з виведення Росії із кризи мала відповідати інша проти панувала тоді система цінностей, здатна нейтралізувати аномію і консолідувати суспільство.

Важливо відзначити, що соціокультурні цінності не могли і не повинні були запроваджуватися урядовим декретом. Однак вважати, що вони могли виникнути виключно самі собою в тканині суспільства - в сім'ї, школі, церкві, засобах масової інформації, культурі, громадській думціі т.д. - також помилково. Мав місце зустрічний рух влади і суспільства, а цього не сталося. Моральна сторона російських реформбула проігнорована як владою, так і лідерами громадських рухів, творчою інтелігенцією. В даному випадку доречно знову звернути увагу на те, що російська інтелігенція, що завжди розглядалася як провідник моральної свідомості, не виконала повністю своєї історичної ролі. У міру того як гуманітарно-політизована верхівка інтелігенції втрачала монополію на вироблення ціннісних систем, свої цінності висували підприємці, банкіри, і вони відбирали з цінностей-символів ті, що відповідають їхньому світорозуміння та інтересам. За ключовими напрямами ідеологічних дискусій 90-х років намітився рух до синтезу ліберально-демократичних та традиціоналістських цінностей та установок, тоді як радикальні ціннісні орієнтири поступово витісняються на периферію суспільної свідомості.

На початку нового століття у суспільстві стала превалювати синтезована система, куди входять у собі елементи різних ідей - від ліберальних до націоналістичних. Їх співіснування відбиває не ідейні зіткнення непримиренних опонентів і спробу синтезу протиборчих начал, а, скоріш, незавершеність процесів складання нових ціннісних і політико-ідеологічних орієнтирів у масовій свідомості, у сприйнятті російської влади й еліти загалом. Здійснювані протягом двох століть послідовні модернізації не змогли утвердити у Росії західні цінності - індивідуалізм, приватну власність, протестантську трудову етику. Найбільш активний опір реформам чинило традиціоналістську свідомість та такі його риси як колективізм, корпоративізм, прагнення до зрівняльності, засудження багатства та ін.

Модернізації у Росії мають глибоку специфіку, пов'язану з тим, що суспільство "розкололося", поляризувалося; ціннісне розмаїття звернулося у конфлікт цінностей, а й у конфліктне зіткнення цивілізаційних типів. Цивілізаційний дуалізм російського суспільства (розкол по цивілізаційним перевагам між модернізаційною елітою та іншим населенням) породжував протиріччя, які зупиняли хід модернізації.

Базові національні цінності- це сукупність духовних ідеалів, властивих певної етнічної спільності, які відбивають її історичну своєрідність та унікальну специфіку. Нерідко вони визначають і на соціальному і, втім, національні цінності виконують безліч функцій. Але про все по порядку.

Про поняття

Формування таких духовних ідеалів як базові національні цінності відбувалося в ході історичного розвиткукультури суспільства, відповідно до геополітичним становищемдержави.

Головна особливість полягає в тому, що саме ці установки виражають самобутність та своєрідність російського народу, а також його спосіб життя, традиції, звичаї та найважливіші потреби. Якщо висловлюватись іншими словами, то базові національні цінності є серцевиною духовного життя нашого суспільства, синтезом його кращих якостейта чорт.

Нерідко вони визначають позицію громадянина, формують ставлення до держави, а також до її минулого, сьогодення та майбутнього. Часто усвідомлення людиною духовних ідеалів та небайдуже ставлення до них допомагає їй усвідомити свою відповідальність за збереження та подальше збільшення національного надбання.

Трохи історії

Базові національні цінності українського суспільства, як категорія, почали формуватися з початку 90-х років минулого століття. Цей факт легко запам'ятати, оскільки цей процес практично співпав із твердженням РФ як суверенна держава.

Також він супроводжувався проведенням активних наукових дебатів. Які стосувалися застосування в умовах нашої етнічно-багатої держави поняття «національні інтереси».

У 1992 році з'явилася певність. Було прийнято закон «Про безпеку», і саме в цьому документі було наголошено на цінності життєво важливих інтересів особистості, а також держави та всього суспільства. Подібне формулювання було дуже зручним. Адже з її допомогою проблема національних інтересів коректно обходилася стороною, але водночас цінностям приділялося особливе задокументоване місце.

Але через чотири роки, 1996-го, у Посланні за нац. Безпеки Президента РФ Федеральним Зборам з'явилося інше, конкретніше формулювання. У якій термін «національні інтереси» закріплено нормативно. І він інтерпретувався не лише як база, закладена в основу формування завдань зовнішньої та внутрішньої політикидержави. З цього моменту цим поняттям почали позначатися і життєво важливі інтереси особистості і цілого суспільства. Їхня розгорнута система позначена в Концепції нац. безпеки РФ від 1997 року. 2000-го документ було доповнено інформацією про тлумачення національних інтересів у сфері прикордонної політики.

Звертаючись до Конституції

Базові національні цінності нашого народу визначено основним державним документом. Ознайомившись із Конституцією, можна назвати шість основних духовних ідеалів.

До першого належить утвердження свобод та прав людини, а також громадянського світута згоди. Ця цінність не лише позначена у преамбулі. Вона, можна сказати, лейтмотивом проходить через текст Конституції. А в другій статті взагалі перераховані вищі державні цінності. До них належить людина, її свободи та права.

Ще до списку, в якому позначені базові національні цінності Росії, входить самовизначення та рівноправність народів, віра у справедливість і добро, а також пам'ять предків, що передали нам повагу та любов до Вітчизни.

Третім духовним ідеалом є незламність демократії та суверенна державність. До четвертої цінності прийнято відносити процвітання та благополуччя нашої Вітчизни. А до п'ятої – відповідальність за нього. Остання установка, що входить до переліку цінностей, є усвідомлення громадянина частиною світової спільноти.

Крім перерахованого, високо ставиться безпека людей, їхній добробут та гідність. Варто також наголосити на важливості таких понять, як справедливість, моральність, патріотизм, людяність, громадянськість і законність.

Усе це є базові національні цінності російського суспільства. Які зазвичай сприймаються як громадян нашої країни, і навіть певною мірою як світогляд.

Сфера політики

Система базових цінностей має велике державне значення. Вона є основною базою політики. І забезпечує розуміння головних орієнтирів розвитку всієї нації загалом. Без цього посилення могутності народу неможливе.

Справа в тому, що нація - це політична спільнота громадян певної країни. Які живуть її території і зараховують себе до неї незалежно від свого етнічного походження. Нація виражає економічну та культурно-історичну спільність народів, що її утворюють. І ще вона має на увазі збереження мови міжетнічного спілкування, сформованого способу життя та традицій. Все перераховане також можна застосувати і до нашої країни, незважаючи на різноманіття народів, які проживають на її території.

Національні інтереси перетинаються з життєво важливими потребамисуспільства та стратегічними цілями нації, що реалізуються у державній політиці. Такими є сучасні реалії. Саме так уряд сприяє благу нації держави. У політиці ці інтереси та цінності обумовлені потребою виживання, розвитку країни, а також примноженням національної могутності.

Формування цінностей

Що ж, яким є позначене поняття в політичній сферіясно. Тепер варто звернутися до такої теми як формування базових національних цінностей.

Почати слід з того, що духовно-моральний розвиток і виховання сьогодні здійснюється не тільки в сім'ї, а й у школі. Програма, за якою воно відбувається, розробляється з урахуванням історичних, культурних, естетичних, демографічних та соціальних та економічних особливостей регіону. Враховуються також запити сімей та інших суб'єктів освітнього процесу.

Природно, цей виховний аспект обумовлено ФГОС. Базові національні цінності прищеплюються учням на першому ступені навчання. Яка є найважливішою у всьому освітньому періоді людини. Саме на цьому етапі діти долучаються до російських базових цінностей, починають усвідомлювати важливість сім'ї, а також приналежність до певної соціальної, конфесійної та етнічної групи.

Але це ще не все. Важливо пам'ятати, що виховання базових національних цінностей має сформувати у дитині не лише любов до Вітчизни, але ще й повагу до історичної та культурної спадщинисвоєї країни та народу. Нерідко це сприяє учнів, викликає в них бажання зайнятися певним видом діяльності. Відомо чимало випадків, коли люди розпочинали свій шлях до музики, надихнувшись у дитинстві творчістю Чайковського. На заняття балетом багатьох дівчат надихала легендарна Майя Плісецька, а картини талановитих російських художників викликали в дітей віком бажання навчитися так само красиво малювати. На жаль, у вік розвинених технологій сучасних дітей не так сильно цікавить мистецтво, творчість та народне надбання, як це було раніше. І саме тому ще більше значеннязнаходять базові національні цінності, духовно-моральне виховання та прищеплення культурно-історичної освіти.

Освітні орієнтири

Продовжуючи тему формування національних цінностей необхідно окремою увагою відзначити важливість педагога в даному процесі. Його головне завдання – викликати до всього раніше перерахованого інтерес учнів. Діти, захоплені темою набагато швидше зрозуміють, що таке патріотизм, свобода, обов'язки людини, громадянськість.

Викладач повинен пояснити їм, чим є кожна базова національна цінність. Праця і творчість, здоров'я та сім'я, закон і честь, милосердя і добро… суть цих та багатьох інших понять мають бути донесені до учнів.

Також важливо пояснити учням традиції, які відображають наступність соціального досвіду російського народу через самопізнання. Саме вони допомагають розширити знання про свій народ. Адже більшість свят, ідеалів, ритуалів, обрядів та звичаїв носять суто національний характер. Вивчивши історію виникнення, вдається усвідомити унікальність і багатогранність російського народу.

Функції національних цінностей

Їх також слід відзначити увагою. Як було зазначено раніше, функцій у цінностей безліч. Але якщо говорити про освітню сферу, то виділяється лише кілька найважливіших.

Базові національні цінності у творчості є тим, що на високих моральних засадах поєднують усі етноси, які проживають на території РФ. Вони поєднують у собі все минуле, сьогодення та майбутнє нашого народу, а також орієнтують учнів на професійне самовизначення.

Виховання дітей з урахуванням національних цінностей мають на увазі спеціально організований процес становлення громадянина Російської Федерації. Що допомагає учням сформувати свою особистість самостійно. У свою чергу педагог, який займається національним вихованням дітей, має спиратися на свій передовий досвід, конструйований на основі наукових та емпіричних знань.

Про патріотизм

У процесі формування національних цінностей кожному учневі необхідно допомогти усвідомити те, що він є часткою свого народу та нації. До чого тут патріотизм? При тому, що він є величезною духовною силою, здатною зміцнити енергію кожного індивіда та об'єднати його із прагненням усієї держави та народу.

Але патріотизм не повинен бути сліпим. Це також важливо донести до учнів. Люди не народжуються патріотами, але вони можуть стати їм. Після того, як вони відкриють для себе правду про свій народ, переконаються в невичерпних можливостях нації, вивчать історію та героїчне минуле. Все перелічене допомагає зрозуміти, що у такому понятті, як нація. А це насамперед дух. І розуміння свого власного призначення та ролі в історії. Саме з урахуванням національних традиціях розвивається духовність.

Саме тому патріотичне виховання особистості є вкрай важливим. І мають на увазі не тільки прищеплення любові до Вітчизни. Велике значення має повага до свого регіону, міста, мови. Мало того, любов і шанування своєї малої Батьківщинибільш цінно і піднесено, ніж те саме, що стосується всієї Вітчизни в цілому.

Питання індивідуальності

Виховання з урахуванням національних цінностей є важливим, але різноманіття способів сприйняття та інтересів призводить до великого розкиду оцінок. Те, що для одного члена суспільства є чимось вагомим, для іншого може не мати жодного значення. Про це потрібно пам'ятати.

І з урахуванням цієї особливості у суспільстві формується така система цінностей, яка може називатися компромісною. Яскравим прикладомможе вважатися предмет релігієзнавства у школах різноконфесійних регіонів. В рамках якого вивчається не лише християнство, а ще іслам та інші віросповідання. У цьому випадку беруться до уваги інтереси православних учнів та мусульман. Це чудовий приклад сукупності певних моральних норм. Яка сприяє формуванню внутрішнього стрижнякультури суспільства.

Моральність

Що ж, як можна було зрозуміти, національні цінності дуже різноманітні. І у зв'язку з цим не можна не згадати тему, яка стосується толерантності. Враховуючи різноманітність міжкультурної взаємодії дуже важливо прищепити кожному підростаючому члену суспільству терпимість до інших цінностей, способу життя, традицій та поведінки. Учні з урахуванням своїх «рідних» цінностей повинні опанувати основами етнокультури комплексі її різновидів. І не може не тішити те, що сьогодні, за рахунок практикоорієнтованого навчально-виховного процесу, це вдається. Рівень етнокультурних знань сучасних учнів та студентів значно збільшується. У цьому дозволяє переконатись наша дійсність.

І, до речі, до цієї теми виявляє інтерес чимала кількість дітей, підлітків та юнаків. Є щорічний Всеросійський конкурс"Базові національні цінності у творчості", в якому із задоволенням беруть участь представники підростаючого покоління з усіх регіонів нашої країни. І це дає надію на те, що з часом освічених і глибоко моральних людейу суспільстві побільшає. Власне, на це й націлена сучасна системаосвіти.