Дворкін Олександр Леонідович - професор, "сектознавець", керівник так званої російської асоціації центрів вивчення релігії та сект. Олександр Дворкін як антирелігійний тип

Олександр Леонідович Дворкін (20 серпня 1955, Москва) - російський православний сектознавець, відомий активіст антисектанського руху в Росії, церковний історик, богослов, громадський діяч, письменник, автор 10 книг і більше 450 публікацій 15 мовами. З Дворкіним пов'язане поширення терміна "тоталітарна секта".

Професор Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету (ПСТГУ), доктор філософії з історії Фордхемського незалежного приватного університету, кандидат богослов'я (Master of Divinity).

Але я ніколи не був юдеєм. А саме слово «перехрестився», по-перше, безграмотно, оскільки в юдаїзмі немає хрещення як такого, і, по-друге, має принизливий сенс: де, ось він який – «перебіг» з однієї віри в іншу… Я нікуди не перебігав . Спершу був невіруючим, а згодом став чадом Руської Православної Церкви. Намагаєтеся заднім числом записати мене в юдеї? Добре. Пред'явіть суду відповідну довідку із синагоги – і питання буде знято.

Дворкін Олександр Леонідович

Завідувач кафедри сектознавства Місіонерського факультету ПСТГУ. Президент антисектантських організацій «Російська асоціація центрів вивчення релігій та сект» (РАЦІРС) та «Центр релігієзнавчих досліджень в ім'я священномученика Іринея Ліонського» (ЦРІ). Віце-президент "Європейської федерації дослідницьких центрів інформування про секти" (FECRIS).

З квітня 2009 - голова Експертної ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції Російської Федерації. Читець храму Святої Трійці у Хохлах.

Удостоєний низки церковних нагород від РПЦ.

Діяльність Дворкіна та його книги викликають неоднозначну оцінку серед релігійних та громадських діячів, вчених та релігієзнавців, як підтримку, так і різку критику.

Олександр Леонідович Дворкін народився 20 серпня 1955 року в Москві, в інтелігентній родині. Батько його був інженером, а мати, уродженка Білорусії Броніслава Букчина, захистила дисертацію кандидата філологічних наук та працювала доцентом у секторі культури мови Інституту російської мови АН СРСР. Її перу належить відомий словник «Злий чи окремо?».

Середню освіту Олександр Дворкін отримав у школах № 25, 91 та 112 р. Москви. Після закінчення 10 класу, в 1972 році, він вступив до Московського педагогічного інституту, на факультет російської мови та літератури, на якому провчився до третього курсу. Під час навчання він приєднався до руху хіпі. Разом із однодумцями він підготував роботу, яка демонструвалася на виставці художників-авангардистів, проведеної 20 вересня 1975 року в одному з павільйонів ВДНГ.

Вступ

Релігія Ми спостерігаємо її по телевізору. Ми читаємо про неї в книгах та інтернет-новинах. Ми бачимо її у вікно тролейбуса, коли проїжджаємо повз храми та мечеті. Ми бачимо її у своїх близьких та колегах по роботі. Зрештою, багато хто з нас зберігає її в собі.

Релігія - це не щось, що спостерігається лише в телескопі або описується виключно в історичних книгах. Релігія – вона довкола нас. Можна по-різному ставитися до цього, але релігія - частина нашого життя. Так є. Так було, можна сказати, завжди. І так буде, доки існує людство. Саме в релігії людина бачить засіб відпочити від турбулентності життя та повернути собі внутрішню гармонію. Саме у релігії людина шукає відповіді на питання, яких немає у підручнику фізики.

Людина має право вірити у будь-що, не виправдовуючись, не даючи якихось пояснень і підводячи під це логіку. Навіть у атеїстів є «богом це право» не вірити. Це – свобода.

Але ця доповідь не про релігійність, вона – про антирелігійність. Він про людину, яка не згодна з правом інших людей вірити у щось по своєму власним вибором. Він про людину, яка завзято працює задля обмеження, придушення та знищення релігійної свободи інших.

Дворкін надто старанно намагається привернути до себе увагу. Занадто багато нездорового шуму намагається зробити своїми надто гучними та натягнутими заявами. Головні канали його транслюють і все це надто непропорційне його важливості. Занадто багато дивного та підозрілого в цьому персонажі. Та плюс це незрозуміле почуття ніби тебе «розводять»… коли пізніше з досадою кажеш «а я ж відчував, що тут щось не так!».

Довелося попрацювати з Яндексом, благо успадкував цей чоловік достатньо. Довелося знайти час та особисто послухати його промови. Довелося купити його книжки, вивчити документи. Довелося бути присутнім на зборах кришнаїтів, поспілкуватися зі Свідками Єгови. І знову Яндекс – «Конституція РФ», «КК РФ» та «ОН». Власне, так і з'явилася ця доповідь, доповідь про антирелігійну людину.

Дворкін Олександр Леонідович
антирелігійна людина

Війна, яку веде Дворкін, насамперед є війною ідейною. Дворкін нападає на тих, хто мав нахабство скористатися своєю свободою у виборі віри. Його стратегічним завданням є зміна погляду суспільства на цій галузі: те щоб віруючі «по-іншому» мали у суспільстві статус «поза законом». Яким би нереальним для вас це не здавалося, але задум саме такий. Усі півтора десятки років «роботи» Дворкіна на території Росії підтверджують це. І якщо у вас слово «сектант» асоціюється з небезпекою і викликає відторгнення, - ймовірно Дворкін або безпосередньо або опосередковано наздогнав вас.

Що таке секта?

Ім'я Дворкіна нерозривно пов'язане з поняттям «секта» саме в сучасному, негативному сенсі. Перефразовуючи відомий оборот - "ми говоримо Дворкін - маємо на увазі "секта", ми говоримо "секта" - маємо на увазі Дворкін". Термін «секта» є стрижнем усієї діяльності Олександра Леонідовича, яка характеризується яскраво вираженою нетерпимістю до найширшого кола релігійних (і не лише) організацій та груп. З якоїсь причини Олександр Дворкін обрав саме цей термін для позначення об'єднань, які він переслідує. Тому розгляд особистості Дворкіна та його діяльності логічніше розпочати із самого початку – з термінології. Тлумачний словник Ожегова та Шведової містить просте визначення:

Секта:
«релігійна течія (громада), що відокремилася від якого-н. віровчення і йому протистоїть».

Іншими словами, це просто відкололася релігійна течія - група людей, які не згодні з якимись аспектами віровчення і вирішили відокремитися. Хоча сьогодні це визначення простим для сприйняття не назвеш - через уже насаджене в Росії тривожно-відштовхувальне значення цього слова.

Згідно з вищенаведеною словниковою статтею, протестантство, відколовшись у 16 ​​столітті від католицизму, цілком може називатися сектою. А католицизм і православ'я можуть посперечатися між собою за право називатися такою - все залежить від того, який напрямок із цих двох розглядати як «основне», а яке - як «що відокремилося» після християнського розколу 1054 року.

Своє ставлення практично до більшості «нетрадиційних» релігій Дворкін описав у своїй «фундаментальній» праці «Сектознавство». І як він там же пише, визначення Ожегова «занадто розпливчасте» і «згідно з ним, жодну з груп, що розбираються в цій книзі, ми не можемо назвати сектою (принаймні, в Росії), тому що жодна з них не відділялася від Православної Церкви». Тож Дворкін на тих самих сторінках формулює нове, своє власне визначення слова «секта».

Секта (від Дворкіна):
«закрита релігійна група, що протиставляє себе основній культуроутворюючій релігійній громаді (або основним громадам) країни чи регіону».

З того, як Дворкін тлумачить слово «секта», дане у словнику Ожегова, можна бачити, що Дворкін ставить Православну Церкву на місце «культуротворчої релігійної громади» на території Російської Федерації, а решті релігійних організацій тепер зовсім не обов'язково бути «відокремленими» від її, щоб називатися «сектою». Сенс повністю змінився. До цього слово «секта» (від Ожегова) мало відношення лише до конкретного віровчення і течії (секті), що відокремилося від нього, і поза цим контекстом втрачало сенс. А у визначенні від Дворкіна виділяється якась «основна релігійна громада» в масштабі країни чи регіону, а решта всіх релігій і рухів визначається як секти. Причому не важливо, чи ці секти відокремилися від цієї «основної громади» чи існують паралельно і абсолютно незалежно (як, скажімо, католицтво та іслам).

Яким би спірним і надуманим не здавалося це формулювання, в ньому, за великим рахунком, немає негативного або засуджуючого відтінку. У читача може виникнути питання: чому сьогодні слово «секта» використовується саме в негативному сенсі, хоча у визначенні вище про це жодного слова? Про цей феномен трохи пізніше.

Наступним терміном, запровадженим Дворкіним (принаймні, він сам приписує собі авторство) є «тоталітарна секта».

Тоталітарні секти (від Дворкіна):
«авторитарні ідеократичні групи, які маніпулюють своїми членами та експлуатують їх, нерідко завдаючи їм психологічної, фінансової та фізичної шкоди. Керівники тоталітарних сект приховують свої наміри під релігійними, політико-релігійними, психотерапевтичними, оздоровчими, освітніми, науково-пізнавальними, культурологічними та іншими масками.»

А ось тут, у книзі «Сектознавство», Дворкін практично стверджує своє авторство цього терміна:

Будь-яка дисципліна, яка претендує на науковість, насамперед має дати чітке визначення того, що вона вивчає. Що стосується «тоталітарної сектою» - це важко назвати визначенням. Ось пара цитат, де про це непогано сказано:

«…під таку характеристику [тоталітарна секта – прим. автора] підпадає все що завгодно - і сталінське Політбюро, яке то відкривало церкви, то нав'язувало лисенківщину і здачу норм ГТО, і Кашпіровський і Чумак, які колись гримали, з помічниками, і організатори фінансових пірамід тощо. А за бажання можна цілком аргументовано підвести під таку ухвалу і саму православну церкву.»

Георгій Єрємєєв
історик, релігієзнавець Московського бюро з прав людини

«Жодна світська школа релігієзнавства: Санкт-Петербурзька, Московська чи Єкатеринбурзька не приймають термінологію: деструктивна секта, тоталітарна секта і т.п. Тому що всі ознаки віднесення організацій до тоталітарних та деструктивних носять оцінний розпливчастий характер і можуть застосовуватися фактично до будь-якої організації».

«Таким чином, розпливчастість найменувань “тоталітарна секта” та “деструктивний культ” дозволяє зараховувати до таких об'єднань практично будь-яке релігійне новоутворення, релігійно-філософське вчення, культурно-освітню чи оздоровчу установу. Було б бажання, а вже поняття “тоталітарна секта” та “деструктивний культ” завжди готові прийняти у свої безрозмірні обійми всякого, кого треба анітрохи не вагаючись затаврувати, не обтяжуючи себе замислитися про наслідки бездумного поводження з такими ярликами-страшилками.»

Ігор Кантеров,
доктор філософських наук, професор МДУ ім. Ломоносова,
у минулому заступник голови Експертної ради щодо проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції РФ

Олександр Дворкін сам демонструє широту застосування винайденого терміна, називаючи Леніна та Гітлера «засновниками найбільш зловісних тоталітарних сект XX століття». І щоб поставити крапку в тому, що стосується розмитості термінології, а отже, універсальності використання цього терміна стосовно найширшого кола об'єднань, вам пропонується ознайомитися з висловлюванням одного зі сподвижників Дворкіна:

«Одне з основних питань будь-якої науки: “Що є об'єктом вивчення у цій галузі?”, досі немає у сектознавстві однозначної відповіді. В даний час можна говорити про тенденцію постійного розширення меж предмета сектознавства.

Володимир Мартинович
«сектознавець» з Білорусії

Таким чином, ми розглянули три визначення "секти": секта від Ожегова, секта від Дворкіна і тоталітарна секта (від нього ж). Згідно з цими визначеннями, небезпека походить тільки від «тоталітарних сект». Але в переважній більшості випадків Олександр Дворкін, навмисно чи випадково, термін «тоталітарна секта» при вживанні скорочує просто «секта». Можна сказати, що сьогодні, якщо хтось каже "секта" - автоматично мається на увазі "тоталітарна секта". Ці два терміни стали практично взаємозамінними під час використання, а «секта» у нейтральному значенні, власне, не зустрічається.

"Кожна з тоталітарних сект прагне влади над світом і влади над усіма - на те вона секта."

фільм «Обережно: секти» (частина 3)

«Секта не створює своєї культури. Якщо ми говоримо про баптистів, баптисти вже 400 років існують дуже давно, скільки поколінь. Але при цьому ми не знаємо жодного… ні письменника баптиста, ні мислителя баптиста, ні художника баптиста і таке інше. Тобто вони своєї культури не творять. Ну, справді, корінь слова «культура» – це «культ», а якщо весь культ – це два прихлопи, три притопи, то, вибачте, жодного культурного дерева з цього в принципі не може».

лекції у Новосибірську, 2010

«ЩО РОБИТИ, ЯКЩО ВАШ БЛИЗКИЙ ПОТРАПИВ СЕКТУ»

назва розділу в брошурі Дворкіна

Початок діяльності Дворкіна у Росії збігається із початком сучасної історії терміна «секта». Саме "секта"/"тоталітарна секта" використовуються для характеризації релігійного (і не тільки) об'єднання, коли хочуть позначити нібито шкоду для особистості, сім'ї, суспільства тощо. Ось уже протягом майже 15 років «секта»/«тоталітарна секта» є чимось на кшталт вироку та тавра ізгоя. Сьогодні достатньо назвати когось сектою та автоматично за цією групою закріплюється репутація аморальної, кримінальної, підступної групи з лякаюче-містичним відтінком. І якщо обмовлена ​​організація протестує чи чинить опір подібному відношенню, то це часто упереджено сприймається в дусі «Що їх слухати? Вони ж "сектанти"!». Це було зазначено в одному з рішень Судової палати з інформаційних суперечок за Президента РФ:

«Судова палата також зазначає, що у законодавстві Російської Федерації немає такого поняття як “секта”. У той самий час даний термін з уявлень, що склалися в суспільстві, несе безумовно негативне смислове навантаження і, вживаючи його, журналісти можуть образити почуття віруючих.»

І на цьому насправді можна закінчити з «термінологією».

Місія Дворкіна

За великим рахунком, все, що пов'язано з визначенням «секти», - це зокрема, зокрема більшої гри. Не дозволяйте глобальній картині вислизати від вас: із суспільства викорчовується сама ідея того, що можна вільно вірити у щось на свій вибір. Йде справжнісінька війна. Так сталося, що людина, про яку йде мовав цій доповіді знаходиться в самій гущі цієї війни, на передньому краї. Якщо для вас щось означають такі поняття, як свобода совісті, свобода у виборі віри, Дворкін нападає саме на вас, а у вашій особі на саму ідею релігійної свободи.

Шлях, яким Дворкін йде до своєї мети, не є інноваційним: за великим рахунком, все зводиться до широкого поширення брехні щодо якоїсь релігії або організації. До інструментарію входить пряма брехня, напівправда, спотворення, невиправдані узагальнення, перебільшення, бездоказові звинувачення тощо. - все те, що сприяє створенню іміджу, який свідомо викликає відторгнення суспільства (аморальність, протизаконність, небезпека). Достатня кількість подібної погані – і статус жертви в очах суспільства падає майже до положення «поза законом». І ось з'являється можливість під мовчазну згоду більшості остаточно розчавити організацію, якщо на той час у цьому буде потреба. Олександр Дворкін вніс у цей метод лише невеликі зміни з поправкою на сферу застосування – релігію. По суті, найбільший удар по статусу релігійної організації завдається вже самим внесенням її до списку «сект» (через усталену семантику терміна та його розкрученість) і якісь наступні звинувачення на адресу організації по суті вже другорядні.

До речі, поки що ми не пішли далеко… Тут варто згадати фашистську Німеччину. Дворкін не самотній у своєму прагненні знищити релігійні об'єднання, він мав колеги у Європі середини минулого століття. Ось тільки нацистам не довелося вдаватися до маніпуляцій із термінологією і до такої «бюрократії» - їм це не потрібно. Вони не писали «звернення про небезпеку сект» до органів влади – вони на той час і були самою владою. Справа могла звестися до простого розпорядження СС про заборону організації, як, наприклад, у випадку з якоюсь «теософською сектою» того часу. (Ви можете ознайомитись із оригіналом такого документа, з англійським перекладом). До речі, цей документ дає можливість чіткіше уявити собі, що, можливо, опинися такі, як Дворкін, при владі.

Але повернемося до XXI століття, до Росії. Дворкін на виступах - це інтелігентна шевелюра і поблажлива посмішка з одного боку і брехня та образи (як особисті, так і щодо цілих релігійних навчань) - з іншого. Почни Олександр Леонідович заявляти хоч щось подібне у себе на сходовому майданчику, десь на другій квартирі він дізнався б дуже багато нового про себе, а можливо, і про бойові мистецтва. Зовсім інша справа виступати з тим самим матеріалом через газету або з великої трибуни: тут в основі якась «теорія про тоталітарні секти», оратор начебто і періодично вигукує «Аум Сінріке!». Особливо чудовий Олександр Леонідович, коли своїм вкрадливим і довірчим голосом виплескує на аудиторію люту гидоту.

Ось як виглядає «релігійна нетерпимість», «розпалювання релігійної ворожнечі» та «образа почуттів віруючих» у виконанні маестро (для початку пара цитат):

"І ось таке становище склалося зараз у нас в Росії, що ось ці ось чужорідні ракові освіти, які прибули, влаштувалися у нас в країні і тягнуть з неї соки і часто диктують нам свою волю".

«І здається, що, очевидно, це [замисли та діяльність Міжнародного суспільства свідомості Крішни] одна із спроб того майбутнього Антихриста. Це, очевидно… можливо, Суспільство свідомості Крішни? це одна з безпосередніх предтеч Антихриста, який, зрештою, прагнутиме захоплення влади на всій планеті.»

лекції у Єкатеринбурзі, 1996

Брехня грубої і тонкої в'язки - як інструмент контролю та придушення - давно відомий. Рейхсміністр народної освіти та пропаганди фашистської Німеччини Геббельс був великим майстром цієї справи. Ось кілька висловлювань, які йому приписуються:

«Брехня, сказана сто разів, стає правдою»;

«Щоб у брехню повірили, вона має бути жахливою»;

"Ми добиваємося не правди, а ефекту".

Особа Геббельса згадана тут далеко невипадково. Дайте відповідь собі, коли ви в останній разпереконувалися на особистому досвіді у злочинності вчення Саєнтології, у руйнівній природі церкви Свідків Єгови чи бісівської сутності Крішни? З великою часткою впевненості можна сказати, що практично все, що ви знаєте про «секти», почерпнуто з інтернету, з телевізора або чимось на зразок «все це знають». Іншими словами, сучасне уявлення про «секти» як про небезпечні утворення було нав'язане суспільству деякими третіми людьми. А яким чином людину можна переконати в чомусь, чого вона сама не бачила? Дуже просто: брехнею та повторенням, брехнею та повторенням, брехнею та повторенням. Само собою не кожен схильний до такої обробки, та це особливо і не потрібно. Робота ведеться із суспільством загалом. І робота рейхсміністра фашистської Німеччини Геббельса у середині минулого століття показала певну ефективність цієї технології.

Злочини "сект": а чи був хлопчик?

До питання про брехню Дворкіна. Трохи більше уважності і можна без особливих зусиль помітити одну закономірність в звинуваченнях Олександра Дворкіна на адресу релігійних об'єднань - практично скрізь присутні виключно спільні, неконкретні заяви:

«І, нарешті, новим є тоталітаризм сучасних сект, їхня зрощеність із міжнародним бізнесом, ЗМІ, а найчастіше з організованою злочинністю, тероризмом і навіть зі спецслужбами»;

"На матеріалі конкретних сект можна побачити, що практично за кожною з них тягнеться довгий шлейф насильства, правопорушень і злочинів, аж до найтяжчих".

«Сектознавство»

«Секти найбільш фундаментально порушують громадянські права тих, кого вони намагаються звернути. Вони перетворюють людей, які нічого не підозрюють у рабів. Досвід показує, що людям, які потрапили до секти, буде завдано серйозної шкоди. Зруйнуються сім'ї, буде підірвано здоров'я, гроші та власність будуть втрачені…»

«Людина, яка потрапила до тоталітарної секти, постійно зазнає насильства; від побиття та згвалтувань до виснажливої, виснажливої ​​роботи від 15 до 18 годин щодня, без необхідного харчування та достатньої кількості сну. Іншими словами, члени сект перетворюються на рабів, позбавлених як фінансових, так і особистих та громадських ресурсів, необхідних для виходу із групи…»

Росія – правова держава. Для звинувачення громадянина, групи чи організації у скоєнні злочину недостатньо просто абстрактних розмов. Відповідно до Конституції Російської Федерації (стаття 49)

«Кожен обвинувачений у скоєнні злочину вважається невинним, поки його винність не буде доведена в передбаченому федеральним законом порядку і встановлена ​​вироком суду, що набрав законної сили».

За звинуваченнями «сект» у правопорушеннях та злочинах мають стояти абсолютно конкретні рішення адміністративних та кримінальних судів. Закономірне питання, що виникає під час ознайомлення з усіма цими звинуваченнями у вбивствах, сексуальному насильстві, шахрайстві, заподіянні шкоди здоров'ю тощо. і т.п.: якщо все справді так, як описується, то чому нічого не повідомляється про величезну кількість кримінальних справ та судових висновків? Гарне питання!

На «антисектантській» конференцій в Єкатеринбурзі в 2002 році з'ясувалося, що, нібито, на території Російської Федерації налічується щонайменше триста «тоталітарних сект». А представник РАЦИРС (Російської асоціації центрів вивчення релігій і сект), очолюваної Дворкіним, повідомив про 600–800 тисяч жертв «тоталітарних сект» серед росіян. Якщо на секунду уявити, що все це правда, ми повинні бачити буквально тисячі або десятки тисяч характерних кримінальних справ. Але замість валу кримінальних та адміністративних справ і судів проти «сект» і «сектантів», ми, за великим рахунком, не бачимо нічого, крім тупої пропаганди.

Звісно ж, ніщо з цього не заперечує існування доведених правопорушень чи злочинів, скоєних послідовниками якихось «нетрадиційних» релігійних рухів. Подібне траплялося, трапляється і, ймовірно, буде. Те саме стосується і представників так званих «традиційних» релігій: буває оступаються і православні і католики... Але все це ні в якому разі не робить ні Російську Православну Церкву, ні Римо-Католицьку Церкву, ні якесь інше релігійне об'єднання сектою карних злочинців і не є підставою для юридичної заборони.

Дворкін. Пряма мова

Як уже зазначалося в доповіді, виступи та публікації Олександра Дворкіна є показовим прикладом екстремізму, розпалювання релігійної ненависті та ворожнечі. У цьому розділі зібрані цитати, що дають змогу ближче познайомитися з його діяльністю. Для наочності поряд із цитатами Дворкіна наведено витяги з російського законодавства та міжнародних угод.

«порушення соціальної, расової, національної чи релігійної ворожнечі»

із визначення «екстремістської діяльності (екстремізму)»
Закон РФ «Про протидію екстремістській діяльності»

«Сектанти, вони не працюють, вони не приносять користь суспільству, вони цього не прагнуть. Вони прагнуть лише до того, щоб придбати якнайбільше для своєї секти. Що можуть муніти чи кришнаїти чи саєнтологи? Вони можуть лише жебракувати вулицями, лише продавати якісь нездійсненні програми, які нібито приносять добробут. І все навіщо? Для того, щоб викачувати, викачувати та викачувати з держави та з людей гроші, викачувати сили, викачувати здоров'я, викачувати робочу силу…»

лекції у Єкатеринбурзі, 1996

«Порушення ненависті чи ворожнечі, так само як приниження людської гідності.

Події, створені задля порушення ненависті чи ворожнечі, і навіть на приниження гідності людини чи групи осіб за ознаками статі, раси, національності, мови, походження, ставлення до релігії, і приналежності до будь-якої соціальній групі, Вчинені публічно або з використанням засобів масової інформації».

Кримінальний кодекс РФ
стаття 282

«Головне, що треба пам'ятати: мормони – це не християни, жодного відношення до християнства їхня організація не має. Це грубо окультна неоязичницька секта з дуже серйозними тоталітарними тенденціями, і, потрапляючи до неї, людина відлучає себе як від свого народу, своєї історії та культури, як від всесвітньої християнської спадщини, а й від Самого Христа та Його Церкви.»

«Сектознавство»

«Традиційні християнські конфесії є творчими, їхні члени прагнуть принести користь суспільству, країні, народу. До якої творчої праці здатні члени тоталітарних сект, окрім багатогодинного жебрацтва на вулицях – і лише для своєї секти?»

«Десять питань нав'язливому незнайомцю»

«пропаганда винятковості, переваги чи неповноцінності людини за ознакою її соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної приналежності чи ставлення до релігії»

Закон РФ «Про протидію екстремістській діяльності»
із визначення «екстремістської діяльності (екстремізму)»

«Питання: …чи є якийсь рецепт, як із усіма цими сектами боротися?
Дворкін: Я не знаю, я думаю, особливого рецепту немає. Є просто – говорити про них правду насамперед. Це те, що потрібно. І попереджати людей… Це, з одного боку. А з іншого боку – виховувати дітей у православ'ї. Тому що православ'я - це оригінал, традиційна релігія - це оригінал, а секта - це підробка, це фальшивка, це кітч.

стаття 29

«... нормальна людина вихована на високих зразках людського духу. Людина, вихована саме в традиційній релігії та прояві культури, традиційної культури, знову ж таки в рамках культуротворчої релігії (традиційної)… Зрозуміло, що ось ця ось безпорадна там саєнтологічна балаканина чи якийсь псевдоіндуїзм кришнаїтів або знову ж таки там біле братство (ім'я їм ім ) - все це ніяк людиною сприйматися не може.

лекції в Єкатеринбурзі, 2007

Загальна декларація прав людини
стаття 18

«Ми можемо порівняти секту [про рух Фалуньгун – прим. автора] з ​​раком, клітини якого постійно одержують поживні речовини з тіла людини аж до того часу, коли воно повністю засмутиться».

форум Китайської асоціації сектознавчих досліджень, 2008

«Кожен має право на свободу думки, совісті та релігії; це право включає свободу змінювати свою релігію чи переконання та свободу сповідувати свою релігію чи переконання як індивідуально, так і спільно з іншими, публічним чи приватним порядком у богослужінні, навчанні, відправленні релігійних та культових обрядів.»

Європейська конвенція про захист прав людини та основних свобод
стаття 9

«От такий ось нестримний розгул тоталітарних сект у нашій країні багато в чому пов'язаний із повною відсутністю релігійної освіти. І тому, звісно, ​​з одного боку треба попереджати людей про небезпеку сектантства, про конкретні секти розповідати, але з іншого боку потрібно вводити програму релігійної освіти до школи. Це необхідна річ, це як виховання духовного смаку.»

фільм «Обережно: секти» (частина 1), 2003

Професор РПЦ ПСТГУ

Дуже часто Олександра Дворкіна представляють як «професора» та «лікаря філософії», причому сам Дворкін у таких випадках «шляхетно» мовчить. Хоча тут є що прокоментувати.

Насправді Дворкін не має жодного наукового ступеня в галузі релігієзнавства, хоча від людини, яка має справу з релігійними рухами і, тим більше, очолює Експертну раду з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Мін'юсті Росії, це очікується за умовчанням.

Більше того, у Дворкіна немає взагалі жодного державного наукового ступеня чи звання, і це офіційно підтверджено. Його «ступінь доктора філософії» є не більше ніж вільним перекладом американського ступеня «PhD» з історії (!), яку Дворкін отримав в одному з приватних університетів США. Єдине, чому може відповідати цей рівень у Росії під час проходження відповідної процедури ВАК (Вищої Атестаційної Комісії РФ) - це кандидат, знову ж таки, історичних наук.

«Звання професора» - також не має жодного відношення до науки та ВАК, як можна було б очікувати. Звання «професор» Дворкін отримав від колишнього патріарха РПЦ Олексія Другого і саме у прив'язці до православного інституту, де Дворкін тоді викладав. Таким чином, формулювання «професор Дворкін» - не точне і здатне ввести в оману недосвідченої людини, тому як звання «професор» прийнято асоціювати з науковою роботою, відповідною викладацькою діяльністю, відповідними публікаціями тощо.

Набагато ближче до істини звучатиме формулювання «кандидат з історії, професор РПЦ ПСТГУ Дворкін».

Дворкін та індустрія депрограмування

Несподіваним скандалом стала новина, що з'явилася в 2009 році, що праця Олександра Дворкіна «Десять питань нав'язливому незнайомцю» насправді багато в чому є перекладом частини книги американського депрограматора Стівена Хассена «Combatting cult mind contol», що вийшла 1990-го. Той факт, що робота Олександра Дворкіна більш ніж на половину просто копіює чужу роботу, він відзначив скромним написом на останній сторінці:

«Під час роботи над цим текстом використані деякі матеріали книги Стівена Хассена…»

Факт такого нехитрого запозичення сам собою характеризує Олександра Леонідовича певним чином. Але тут є й другий момент – хто такий Стівен Хассен, автор оригінальної книги? І тут ми поринаємо у тему депрограмування. Депрограмування є технологією з «виведення» людини з релігійної групи (нібито секти). Це зазвичай включає такі кроки, як викрадення жертви, насильницьке утримання під замком протягом кількох днів, психологічне, а нерідко і фізичне насильство з метою змусити людину відмовитися від своїх релігійних переконань. Так ось, Стівен Хассен зробив свій внесок у індустрію депрограмування у Сполучених Штатах. Щоб дати уявлення про те, що таке депрограмування, а також про те, якою людиною був Стівен Хассен, нижче наводяться цитати із заяви, даної під присягою, однієї з його жертв - Артура Розе:

Коли я вперше спробував втекти від моїх викрадачів, вони схопили мене за руки і кинули на підлогу. Я вдарився підборіддям і щокою об кахельну підлогу. В результаті я отримав розсічення з внутрішньої сторони нижньої губи та садна на підборідді та щоці. Мені зв'язали руки та ноги, мене затягли до невеликої кімнати і поклали на ліжко. Потім професійні депрограматори Стівен Хассен та Еллен Ллойд почали мене насильно депрограмувати, змушуючи мене відмовитися від обраних мною релігійних переконань.

"Протягом перших трьох днів депрограмування, я був пов'язаний ... і мені не дозволяли спати."

«Коли депрограмування почалося, я вирішив не розмовляти і відмовитися від їжі. Через два дні мовчання та голодування Стівен Хассен пригрозив мені серією ін'єкцій.

«[Він] ображав і принижував мене як особистість… Кровообіг у моїх руках було порушено тому, що руки весь час міцно пов'язані за моєю спиною. Обидві руки страшенно опухли і посиніли.

«Протягом перших трьох днів при відвідуванні туалету мене супроводжували, а мої руки так само були пов'язані. Я не мився і не голився. З чужою допомогою я міг мочитися в горщик. Через збентеження від того, що я весь час перебував під наглядом, я не дозволяв собі випорожнюватись.»

Заява Артура Розе на англійськоюможна побачити у відсканованому вигляді (сторінки: , , ).

Так ось роботу саме цієї людини – Стівена Хассена – Олександр Леонідович вирішив взяти за основу для «своєї» брошури.

Далі, США існувала організація CAN, що спеціалізується на депрограмуванні. CAN (Cult Awareness Network або «Мережа оповіщення про культи») скандально відома своїми злочинами проти особистості. CAN у результаті збанкрутувала, не переживши величезних штрафів за судовими позовами з боку своїх жертв. Не дивно, що на сторінках своєї книги Хассен просуває послуги цієї організації.

Під час її існування Олександр Дворкін також підтримував із нею відносини. У 1994 році він організував «антисектантський» семінар, куди як доповідач запросив одного з членів CAN Рональда Енрота. Більше того, Олександр Леонідович сам заявив про свій зв'язок з CAN в ефірі передачі «Времечко» у 1996 році:

Дворкін: Я – американський громадянин. У мене – американський паспорт. У мене вся американська освіта.
Кореспондент: З якою організацією ви співпрацюєте насамперед?
Дворкін: Вона називається CAN. Це мережа розпізнавання культів.

Зараз, коли протизаконність, аморальність та неспроможність депрограмування було визнано судами, громадськістю та фахівцями, Олександр Леонідович всіляко відхрещується і від CAN, і від депрограмування.

У 2006 році, через 11 років після появи «Десяти питань» Дворкіна, книгу депрограматора Стівена Хассена було перекладено російською мовою та видано московським видавництвом «АСТ» під назвою «Протистояння сектам та контролю над свідомістю».

"Громадянин світу"

У липні 1977 року, у віці 22-х років Олександр Дворкін переїжджає до Америки, а 84-мм року подає заяву (сторінки: , , ) на отримання громадянства США.

Зверніть увагу на присягу вірності, підписану Дворкіним на останній сторінці:

«Справжнім я присягаю запевняю, що я абсолютно і повністю зрікаюся вірності та відданості будь-якому іноземному монарху, володарю, державі чи суверенній владі, підданим чи громадянином якого я був до цього дня; що я підтримуватиму і захищатиму Конституцію та закони Сполучених Штатів Америки від усіх ворогів, зовнішніх та внутрішніх; що я буду вірою і правдою служити Сполученим Штатам; що я візьму в руки зброю і боротимуся на стороні Сполучених Штатів, коли я буду зобов'язаний зробити це згідно із законом; що я нестиму нестройову службу в збройних силах США, коли я зобов'язаний робити це за законом; що я виконуватиму цивільну роботу, коли я зобов'язаний робити це за законом; і що я вимовляю цю присягу відкрито, без задніх думок чи наміру ухилитися від її виконання. Хай допоможе мені Бог.

Олександр Дворкін прожив у Америці 14 років. Чорт забирай, це на моніторі комп'ютера виглядає як просто число «14», а так - у такій країні, як Росія, люди закінчують школу та ВНЗ за цей термін! І тут незайвим буде нагадати пару пунктів із біографії Дворкіна – роботу на радіо «Голос Америки» та редактором відділу новин на радіо «Свобода». Ось що пише про радіостанцію «Свобода» генерал-майор КДБ В'ячеслав Широнін (заступник начальника радянської контррозвідки, а згодом – головний консультант голови відомства держбезпеки) у своїй книзі «КДБ – ЦРУ. Секретні пружини перебудови»:

«Свобода» із самого початку була задумана як опорний пункт американської розвідки в Європі, європейський центр координації діяльності антирадянських емігрантських організацій. Радіостанція функціонує на гроші ЦРУ, а з 1972 року відкрито фінансується відповідно до бюджетних асигнувань, що виділяються американським конгресом. Характерною деталлю, що свідчить про те, що співробітники радіостанції практично входять до штату розвідувальної спільноти США, є розписка, яку дають усі співробітники “РС” [Радіо “Свобода”]. Ось її текст:

“Нижче підписаний повідомлено про те, що радіостанцію “Свобода” створено ЦРУ і функціонує на його кошти. За розголошення цих даних винні штрафуватимуть до 10000 доларів і ув'язненнястроком до 10 років.

Підривна пропаганда радіостанції “Свобода” харчувалася з джерела - Центрального розвідувального управління США…»

Російська історія Дворкіна як борця з «сектами» почалася 1992 року, невдовзі після його приїзду до Росії. І лише через 9 років (!), 2001 року він відновив російське громадянство, не відмовившись при цьому від американського паспорта. Таким чином, у Російській Федерації протягом майже десяти років боротьбу з новими релігійними рухами очолював іноземець, який під присягою обіцяв «вірою та правдою служити Сполученим Штатам» і перебуває на території Росії за візою.

І нині цією боротьбою керує ця сама людина, але має тепер подвійне громадянство.

Ще один парадокс полягає в тому, що Олександр Дворкін, з одного боку, дав присягу вірності державі, яка є взірцем релігійної толерантності, але з іншого боку, перебуваючи у свого роду закордонному відрядженні, на повну ставку працює менеджером з оптових постачань релігійної ненависті на території іншої держави .

Дворкін очима інших

Одночасно з тим, що нині існує помилкове уявлення про Дворкіна як про «професора», «доктора філософії», «релігієзнавця» та «фахівця з суспільно-релігійних відносин», існує й протилежна думка. Нижче наведено цитати з виступів та публікацій деяких постатей суспільної, релігійної та політичного життяпро Дворкіна та його діяльність.

«Центр св. Іринея Ліонського” [організація, очолювана Дворкіним - прим. автора], якщо оцінювати його за діяльності Дворкіна і за виявленими ним самими ознаками “деструктивних і тоталітарних сект”, по суті і є вкрай деструктивною сектою, яка, ґрунтуючись на брехні, пропагує ворожнечу до цілої низки офіційно діючих у нашій країні законослухняних релігійних об'єднань .»

Володимир Рахівський, адвокат,
співголова Слов'янського правового центру,
член Експертної ради Комітету Державної Думи РФ
у справах громадських об'єднань та релігійних організацій

«Досить виразно виглядає Дворкін за результатами антирелігійної діяльності та на сторінках своєї підсумкової праці “Сектознавство”. У першому випадку це маси ображених у своїх релігійних почуттяхвіруючих через його повальний негативізм на адресу чужих вірувань. У другому - збірка безладних, спотворених уявлень про те, з чим автор, мабуть, просто не знайомий, маса фальсифікацій, перекручування, обмов і псевдонаукових міркувань, що сильно програють за своєю художністю працям академіка Фоменка. Друкований текст, як відомо, принципово відрізняється від усного мовлення - він завжди прозоріший. Тому, щоб побачити російського “сектознавця №1” без жодних прикрас, найкраще прочитати цю працю. Власне, так і роблять добрі спеціалісти.»

Історик та релігієзнавець Олексій Муравйов та
публіцист Михайло Ситніков

«Не вміючи (або не бажаючи) працювати в обраній галузі професійно з наукової точки зору, тобто так, як тільки того й вимагає сам предмет дослідження – сучасне релігійне сектантство, А. Л. Дворкін за своїми посібниками готує для Церкви самовпевнених дилетантів, які не тільки не зможуть відстоювати інтереси Церкви в сучасному громадянському суспільстві, але й дискредитуватимуть церковну науку перед світськими дослідниками, а Священноначале Руської Православної Церкви перед суспільством і державою.»

Ігор Кольченко
кандидат філософських наук,
президент некомерційної організації
з підтримки просвітницьких програм «Російський фонд»

«Повірте: жодного задоволення не принесло мені знайомство з життям і працями пана Дворкіна. Від цього заняття з'являється, зрештою, таке відчуття, ніби ти ненароком проковтнув якусь гидоту і тебе ось-ось виверне навиворіт.»

Олександр Ніжний
публіцист, член Спілки письменників Росії,
член Спілки письменників Москви

«Найголовніше нарікання до книги – це плутанина в голові автора та відсутність системного підходу до дослідження заявленої теми. Створюється стійке враження, що автор часом сам не розуміє предмет свого дослідження, тенденцій розвитку описуваної проблематики.»

М.М.Кузнєцов
доктор юридичних наук,
професор кафедри державного будівництва та права
Російської академії державної служби за Президента Росії.
З Експертного висновку на книгу "Сектознавство" (2-ге видання).

Дворкін в Експертній раді

При Міністерстві юстиції існує Експертна рада з проведення державної релігієзнавчої експертизи. 2009 року сфера впливу цього органу була значно розширена. Якщо в Указі президента №1313 «Питання Мін'юсту» встановлено, що Мін'юст організує проведення релігієзнавчої експертизи «при державній реєстрації релігійної організації», то пізніше наказом Мін'юсту №53 «Про державну релігієзнавчу експертизу» це коло розширилося до шести пунктів і останнє, по суті, звучить як "і в інших випадках".

Оцінка задуму створення Ради та її діяльності виходять за межі цієї доповіді. Підкреслимо лише те, що цей орган має дуже великі повноваження у сфері контролю над релігійними організаціями в Російській Федерації, і в даний час очолює цю Раду - Олександр Леонідович Дворкін.

Отже. Великі повноваження Ради, діяльність якого торкається життя десятків мільйонів громадян Росії, повинні означати певні вимоги до людей, наділених такою «владою», до їх моральних та професійних якостей.

Деякі висновки про те, наскільки Олександр Дворкін підходить на цю роль, можна вже зробити, ознайомившись із наведеними вище розділами цієї доповіді. Нижче зроблено спробу визначити відповідність кандидатури Дворкіна офіційним положенням та нормам для цієї Ради.

Маючи перед собою чітко сформульовані цілі та функції Ради, можна уявити вимоги, що пред'являються до представника цього органу. Повернемося до наказу Мін'юсту №53 «Про державну релігієзнавчу експертизу» як до базового документа про Раду (а точніше до додатків до наказу). Він чітко регламентує порядок формування Ради, а також визначає порядок проведення експертизи.

Отже, візьмемо на себе сміливість стверджувати, що особисті моральні та професійні якостічленів Ради повинні співвідноситися з щойно згаданими положеннями. Справді, складно очікувати від людини, відомої своїми фашистськими висловлюваннями, успіхів у поширенні Загальної декларації прав людини у штаті якоїсь громадської організації. Аналогічно, не варто чекати від людини, яка здобула освіту в галузі мистецтвознавства, плідної роботи як головний інженер у конструкторському бюро.

Пройдемося за згаданими у наказі Мін'юсту пунктами, згадуючи відповідні висловлювання та публікації Дворкіна та інших людей. І постараємося не забути про елементарний здоровий глузд.

Відповідно до порядку формування Ради:

«Рада формується з посадових осіб, державних службовців органів державної влади, вчених-релігієзнавців, фахівців у галузі відносин держави та релігійних об'єднань, включення яких до її складу здійснюється за погодженням».

Постараємося з'ясувати, чи є представником якої з цих категорій Олександр Дворкін увійшов до складу Ради? Перші два пункти не підходять, оскільки Дворкін не перебуває на офіційній службі у держави.

Далі, можливо, Дворкін входить до Ради як вченого-релігієзнавця? Погодьтеся, було б природно бачити у кріслі голови Експертної ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи саме релігієзнавця. Навіть мимоволі виникає запитання: «А хіба це не так?!».

Далі останній пункт. Можливо, Дворкін входить до Ради як спеціаліста в галузі відносин держави та релігійних об'єднань? Ось чим знаменитий Олександр Леонідович Дворкін, так це своїми про-православними виступами та великою нетерпимістю до «нетрадиційних» релігійних рухів. Ось що думають інші з приводу призначення Олександра Леонідовича на цю посаду:

«…не можу не висловити свого обурення тим, що Експертну раду з державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції очолив одіозний активіст антисектантського руху Олександр Дворкін, який, на мій погляд, підлягає судовому переслідуванню за розпалювання релігійної ворожнечі. Це, звісно, ​​теж свідчить про некомпетентність нинішньої правлячої еліти».

А. А. Панченко
доктор філологічних наук,
ведучий науковий співробітникІнституту російської літератури (Пушкінський Дім) РАН

«І такі як голова Ради сектознавець Дворкін можуть прийти до шкіл? Таких людей близько до школи не можна підпускати – це розбещення дітей.

«Обрання Олександра Дворкіна [головою Ради – прим. автора] - акт (і з боку влади, і з боку РПЦ, яка не могла не благословити таке піднесення головного патріархійного сектознавця) чи зухвалості чи божевілля. Дворкін - фігура знакова, протягом багатьох років він шельмує без особливого розбору релігійні меншини, звинувачує (або підозрює їх) у найнеймовірніших злочинах, закликає владу покінчити з релігійною свободою. Досі він виступав у ролі головного сектознавця РПЦ. Перманентна кампанія ненависті, що розкручується ним, не фарбувала РПЦ. На мою думку, вона її просто дискредитувала. Але, зрештою, він виступав лише у ролі виразника поглядів громадської організації, а чи не влади. Тепер за всю ненависть і наклеп, якими він фонтанує, відповідає держава.»

Сергій Філатов
соціолог, релігієзнавець,
старший науковий співробітник Інституту сходознавства РАН,
керівник проекту «Енциклопедія сучасної релігійного життяРосії»

Насправді, в Росії треба пошукати ще людину з так само скандальною репутацієюсаме у сфері відносин із релігійними об'єднаннями. Отже, щодо порядку формування Ради Дворкін явно не підпадає під жодну з можливих категорій осіб, необхідних і придатних для роботи в цьому органі.

Перейдемо до порядку проведення експертизи, ось що йдеться у наказі Мін'юсту:

«Проведення експертизи ґрунтується на засадах дотримання права на свободу совісті та свободу віросповідання, інших прав та свобод людини та громадянина відповідно до загальновизнаних принципів та норм міжнародного правата відповідно до Конституції Російської Федерації, прав релігійних організацій, а також незалежності експерта, об'єктивності, всебічності та повноти досліджень».

Тепер пройдемося цими пунктами і спробуємо визначити, наскільки наведені принципи притаманні Олександру Леонідовичу, спираючись на його висловлювання щодо «нетрадиційних» релігійних рухів (або «сект», висловлюючись мовою Дворкіна).

«…право на свободу совісті та свободу віросповідання…»

«Наразі депутат Держдуми Олександр Чуєв запропонував законопроект “Про традиційні релігійні організації”. Ми про це говорили давно, але у законопроекті я бачу серйозні недоробки. Неоп'ятидесятницькі секти, які сьогодні є однією з найсерйозніших загроз для особистості та суспільства, майже автоматично отримають статус традиційної конфесії, тобто це зло буде безконтрольно поширюватися.»

інтерв'ю газеті «Владивосток», 2002

«…інших права і свободи людини і громадянина…»

«Гідність особи охороняється державою. Ніщо не може бути підставою для його применшення.

Конституція Російської Федерації
Стаття 21.1

«Але секти не виробляють нічого. Кого ми знаємо? Яких знаємо сектантів? Вуличних жебраків? Вербувальників набридливих, які стукають у наші двері? Може ми знаємо якогось філософа Свідка Єгови? Чи мислителя саєнтолога? Або якогось чудового лікарянеоп'ятидесятника? Чи ще щось? Можна перераховувати дуже довго і ми нічого не перерахуємо, тому що секти не виробляють, вони антисистемні за своєю сутністю. Їм потрібно постійно, так би мовити, підживлюватися за рахунок суспільства.»

фільм «Обережно: секти» (частина 1)

«Держава гарантує рівність права і свободи людини і громадянина незалежно від […] ставлення до релігії, переконань, приналежності до громадських об'єднань […]. Забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної власності.»

Конституція Російської Федерації
стаття 19.2

«Толерантність - важливе поняттяале також важливо позначити її межі. Потрібно пам'ятати, що є речі та організації, до яких ставитися толерантно, тобто терпимо, не слід.»

інтерв'ю газеті «Владивосток», 2002

"Встановлення переваг, обмежень або інших форм дискримінації в залежності від ставлення до релігії не допускається."

Закон РФ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання»
стаття 3.3

Ось тут у Олександра Леонідовича, мабуть, з'їхав дах. Тому що ляпнути відкритим текстом таке з трибуни – це потрібно було повністю втратити зв'язок із реальністю:

«Тому при наданні… всім законослухняним організаціям, безсумнівно, потрібно надавати рівні права, але при цьому культуротворчі релігії можуть мати свої привілеї. І, я думаю, поступово ми до цього прийдемо.

лекція у Луганську, 2009

«…принципам та нормам міжнародного права…»

«Кожна людина має право на свободу думки, совісті та релігії; це право включає свободу змінювати свою релігію чи переконання та свободу сповідувати свою релігію чи переконання як одноосібно, так і спільно з іншими, публічним чи приватним порядком у навчанні, богослужінні та виконанні релігійних та ритуальних обрядів.»

Загальна декларація прав людини
стаття 18

«Це, звісно, ​​жахливо. [Про відкриття Церкви Саєнтології в Москві - прим. автора] Це такий центр ракової пухлини серед нашої країни й у центрі Москви. Тому потрібно зробити все можливе, щоб цього не допустити.

телепередача "Російський погляд" на "3 каналі"
2006

«…Конституцією Російської Федерації…»

«Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально чи спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вільно вибирати, мати та поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них.»

Конституція Російської Федерації
стаття 28

«На сьогодні неоп'ятидесятництво – це найбільша загроза. Фактично це абсолютно, якщо можна так сказати, нова версія християнства; посюстороннє християнство, це пародія на християнство, підміна християнства, яке під назвою християнства нам подається щось зовсім інше. І в цьому сенсі в ньому величезна величезна небезпека.

лекція у Луганську (Україна)
2009

«…прав релігійних організацій…»

«Не допускаються пропаганда чи агітація, які порушують соціальну, расову, національну чи релігійну ненависть та ворожнечу. Забороняється пропаганда соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної переваги.»

Конституція РФ, стаття 29

«Не кожна секта єретична, тому що ми єрессю називаємо те вчення, яке відокремилося від християнства, це спотворення християнства. А якщо вчення позахристиянське взагалі, то воно і не єретичне. Тому їм, щоб стати єретиками, потрібно ще довго і наполегливо працювати, підвищувати свій рівень. Це навіть ще гірше за брехню.»

лекція у Новосибірську
2010

«Прикладом тоталітарних сект можуть бути саєнтологія, Свідки Єгови, мормони, кришнаїти, неоп'ятидесятники (Посольство Боже, Жива віра, Нове покоління тощо), анастасійці, віссаріонівці, іванівці, сахаджа-йога, Брахма Кумаріс.

онлайн-конференція у Луганську
2009

«…незалежності експерта…»

«Насправді ми проти Фалуньгун [китайська духовна фізкультурна практика - прим. автора] тому, що ми за справжні істину, за доброту та за терпіння. Тому що немає істини поза Христом, і неосвічений шарлатан Лі Хунчджі [засновник руху Фалуньгун – прим. автора], який заявляє себе втіленням істини, є скоріше втіленою брехнею.»

XVI Міжнародні Різдвяні освітні читання
2008

Якщо підійти до питання особистої та професійної відповідності Олександра Дворкіна без зайвих емоцій, то залишається загадкою, як так вийшло, що людина з таким ставленням до релігійних рухів та такої репутації бере участь у засіданнях Експертної ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції. Ще більша загадка - як людина, оцінюючи релігійних рухів заявляє, що «немає істини поза Христом», поставлений на чолі цієї Ради - органу, до рук якого передано величезний контроль над релігійними об'єднаннями Росії.

Придворні Дворкіна

Сказати, що Олександр Леонідович один, хто займається розпалюванням релігійної ненависті в Росії, - буде неправдою. Так, він є флагманом «антисектантського» руху на території колишнього Союзу, але насправді існує група людей, які професійно займаються придушенням релігійної свободи. Найпомітніших із них лише кілька. Дворкін у цій групі є явним лідером.

Ця група має спільний знаменник: більшість фігур в оточенні Дворкіна помічені у злочинній чи екстремістській діяльності. В основному це члени антирелігійних організацій РАЦИРС (Російська асоціація центрів вивчення релігій та сект, ним же і очолюваної), та FECRIS (Європейської федерації центрів з дослідження та інформування про сектанство, де Дворкін є віце-президентом). Сюди входить гучна злочинна організація CAN (Cult Awareness Network, або Мережа оповіщення про культи).

Давайте розглянемо оточення Дворкіна – його колег, соратників, однодумців – і коротко відзначимо деякі найбільш яскраві та виразні моменти.

Мухтаров Євген

Ярославський колега та соратник Дворкіна. Засновник «антисектантського» громадського центру«Громадянська безпека», що входить до асоціації Дворкіна РАЦИРС. Проходив навчання у Православному Свято-Тихонівському гуманітарному університеті, де Олександр Леонідович завідує кафедрою сектознавства. За своїми манерами цілком підходить своєму вчителю. Ось один із висловлювань Мухтарова як фахівця в галузі суспільно-релігійних відносин:

«Мені за статутом належить ганяти будь-яку сектантську плісняву»

У минулому ініціатор створення громадської організації Ліга патріотичної молоді Ярославської області.

Ось як сам Мухтаров коротко описує діяльність своєї організації:

«Ліга тоді такою, як Ви добре дала просятися…»

Мухтарів, з інтернет-листування

В даний час Євген Олегович Мухтаров, - людина, яка колись "давала добре просратись", - є членом Експертної Ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції Російської Федерації. З якоїсь причини держава вирішила, що саме таку людину не вистачало країні при вирішенні релігієзнавчих питань.

Мухтаров дуже часто присутній на «антисектантських» конференціях, які влаштовує Дворкін. Взагалі їхні стосунки настільки тісні та довірчі, що Олександр Леонідович зробив людину «з проблемою, яка не лізе в рот» своїм юридичним представником із правом подавати від свого імені будь-які заяви та розписуватись:

Рівень культури та адекватності Мухтарова не залишається непоміченим оточуючими. Євген у минулому був активним автором Вікіпедії. Вгадайте, кого та які області він там висвітлював? Але врешті-решт він настільки набрид іншим авторам своїм хамством і невгамовним прагненням залишати в статтях енциклопедії солодку думку про Дворкіна і його колегах-«сектознавців», що його просто виключили з авторів Вікіпедії. Ось як описуються причини блокування Мухтарова:

«вкрай неетична поведінка, що супроводжується погрозами, переслідуваннями та натяками на переслідування за межами проекту до своїх опонентів, причому ця поведінка тривала після попереджень, роз'яснень правил та блокувань»;

"пряма загроза фізичного переслідування";

«Тиск із загрозою судового переслідування».

Васильченко Андрій

Ще один однодумець та колега Дворкіна з Ярославля. Близький знайомий Мухтарова. Причетний до щойно описаної «Ліги патріотичної молоді Ярославської області»:

«Секс у третьому рейху»
«Сексуальний міф ІІІ Рейху»
«Містика СС»
«Окультний міф ІІІ Рейху»
«Штрафбат Гітлера: живі мерці вермахту» життєва позиція з питань піратства та копіювання піратської продукції по мережі:

«Навіщо боротися [з відеопіратами]? я думаю треба відеопіратів всіляко морально підтримувати. як вони останній оплот культури:) »

«Юніверсал – козли, жадібні до грошей»

«Мистецтво має належати народу, не Юніверсалам»

«можна качати скільки душі завгодно»

«[я] поки неодмінно налаштований завантажити. Найпременніше ... »

Незважаючи на те, що Андрія Васильченка свого часу яро просував у Вікіпедії Євген Мухтаров (до того, як його заблокували), спільнота вперто не хоче бачити його такою, якою її хочуть показати.

Частий учасник "антисектантських" конференцій. Не дружить із такими поняттями, як права людини, кримінальний кодекс та Конституція.

«Ну, що, наприклад, у Москві – недостатньо цегли, щоб усі ці секс-шопи розгромити? Але ж ніхто не розбив навіть вітрину такого закладу! Уявіть собі, будь-який директор магазину, якому протягом короткого часу доведеться чотири рази вставляти нове скло - він швидко зрозуміє, що потрібно швиденько переорієнтувати торгівлю на джинси, взуття, губну помадуабо щось ще, невинніше. Це так просто! Хто з цим миритиметься? Якщо скло розбите – все заберуть, розікрадуть… Або доведеться міліцейський пост оплачувати, що теж дорого для кіоску. То що, якби люди взялися - які проблеми?»

інтерв'ю радіо «Радонеж», 2001

«Питання: Вам не здається, що ви розпалюєте нетерпимість, а як же Біблія?
Смирнов: Біблія дуже просто відповідає на це питання, можна прочитати про пророка божого Іллі, який власноруч зарізав триста пророків гоалів. Я, звичайно, як священик за канонами цього не можу зробити, хоча іноді й хочеться. […] Навіть сам Господь Ісус Христос, найлагідніший, самий не злий, він навіть ставив за приклад себе, навчіться від мене, він і то з храму бичем виганяв, ось тих людей, які порушували там благоговійний порядок. Тож це не люди, а вовки. І якби не був священик, а офіцер, у мене б рука не здригнулася, щоб усю обойму випустити в голову.

Нижній Новгород, 2001

«Афганістан – сусідня держава, ми там уже воювали, знаємо, що і де там знаходиться, з супутників усі поля видно, невже не видно плантації? Тому треба, щоб прилетів літак, на польоті, що голить, полив ці макові поля, і більше нічого не зростатиме. Завдання-то нескладне. Якщо американці почнуть збивати наші літаки, тоді ми використовуватимемо ракети. От і все."

інтерв'ю агентству «Російська лінія», 2009

Примітно, враховуючи наведені вище висловлювання, що Дмитро Смирнов є головою Синоїдального відділу Московського патріархату зі взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними установами.

Зарубіжний друг та колега Дворкіна. Переховується від правосуддя Сполучених Штатів Америки. Спеціалізується на брехні щодо Церкви Саєнтології. Частий учасник «антисектантських» конференцій як біля Російської Федерації, і там. Виглядає дивно.

«Я хотів би розповісти, попередити вас. Я хотів би заздалегідь попередити, що в США виписано ордер на мій арешт. Саєнтологія надіслала, поширила, надіслала зокрема сюди, що я кримінальний злочинець. І справді, згідно з саєнтологічними порядками, я злочинець. Мене присудили до штрафу, майже 400 000 доларів. І є наказ про моє тюремне ув'язнення…»

конференція «Тоталітарні секти – загроза ХХІ сторіччя»
Нижній Новгород, 2001

«Вчення руху віри (неоп'ятидесятники) – це позаконфесійний рух. У нього своє особливе богослов'я, теологія, власне вчення, яке не те, що протестантським, його і християнським назвати не можна. Всі ці вчення - не тільки лжевчення, але вони вкрай шкідливі за своєю природою. Є думка, що це вчення неоп'ятидесятників можна порівняти з вірусом імуно-дефіциту»

Цитата зі слів іншого «фахівця з сектів» Олександра Новопашина

Німецький однодумець та союзник Дворкіна. Він, як і Дворкін, причетний до розпалювання релігійної ненависті, зокрема у Німеччині. Постійний учасник "антисектантських" конференцій. Незважаючи на те, що є пастором (лютеранська церква Німеччини), він дав притулок у своїй душі великого брехуна та депрограматора. (Нагадаємо, що «депрограмування» має на меті виведення людини з релігійної організації і в основному включає викрадення людини з подальшим застосуванням психологічного і фізичного насильства.)

«Заява під присягою. Мене звуть Андреа Клама, народилася 10.02.1956, проживаю на Ногатштрассе 50, 1000, Берлін, 44. […] …я хотіла вийти з дому Ногатштрассе 50, 1000 Берлін 44, але тут мене зупинили 2 чоловіків, які вийшли з машини пред'явили мені якийсь документ, який був схожий на офіційне посвідчення, сказавши мені: "Пройдімо з нами, ми маємо дещо з'ясувати", вони змусили мене сісти в машину. […] Я сказала, щоб вони негайно зупинилися, інакше я розіб'ю вікно. Один із них сказав: “Спокійно, дитино. Твоя сім'я зібрала про тебе інформацію, і це їй надав якраз мій ворог, який сказав, що я не зовсім нормальна, і що я відмовляюся від своєї дитини, і що для моєї родини найпростіший вихід – це помістити мене на психіатричне лікування, а дитині, мою дочку заманити до дитбудинку…” […] Потім ми повернули надвір “Хаймат” і зупинилися біля будинку №27. Я прочитала на вході "Бюро пастора Гандоу". Там мене чекали моя сестра, мій зять, а також мій екс-чоловік, вони сказали мені, що я маю піднятися нагору і поговорити з пастором Гандоу. Я сказала, що мені це не цікаво. Тоді мій екс-чоловік сказав, що того ж вечора дитина зникне. […] Не минуло й 5 хвилин, як він прийшов. Він сказав “Привіт, я пастор Гандоу”, не давши мені руки і не подивившись на мене. […] Тим часом пастор Гандоу в моїй присутності розмовляв з моїм екс-чоловіком і міркував, що мене можна було б помістити на 48 годин спостереження лікарів до божевільні, і я не зможу уникнути цього. Ці його висловлювання мали приховану загрозу і спроби придушити мою волю, він хотів зламати мене і зробити слухняною.»

(Частковий переклад з німецької. Оригінал: , , , ).

На фото (зліва направо): Олександр Новопашин, Джеральд Армстронг, Томас Гандоу, ієрей Володимир Зайцев, Дмитро Смирнов, Олександр Дворкін. Нижній Новгород, 2001 рік.

Олександр Корєлов

Адвокат, права рука Дворкіна в юридичних питаннях. Офіційно його посаду при дворі Олександра Леонідовича називається «Голова Юридичного комітету захисту прав та гідності особи при РАЦІРС». У своїх висловлюваннях, особливо при спілкуванні в мережі, вкрай «експресивний» і схожий на екстреміста. Під час читання його повідомлень створюється враження, ніби це писала людина з білою гарячкою, а не людина з юридичною освітою.

«Взагалі то традиційною та єдиною Церквою Господа Бога Ісуса Христа Сина Божого є наша Православна Церква. Решта “церкви” - або єресі, або самозвані зборища, які до Господа ніякого відношення не мають.»

«Те, що огидна секта СІшників [Свідків Єгови – прим. автора] - екстремістська організація вже факт всім відомий. […] Так що наша загальне завдання- знищення американської сектантської зарази.

«На наших вулицях не поширюватиметься сектантська гидота. Невже незрозуміло? Ми заборонили сектантам ходити в наші будинки, телефонувати нам і т.д. А тепер ми домагаємося того, щоб наше волевиявлення підтримало і державу».

«Побитий “правозахисник” Лев Пономарьов. І поділом. […] Що далі від часів СРСР, то більше розумієш, як було право керівництво країни тих часів. І зараз не завадило б усю цю дисидентську шушеру відправити на будівництво народного господарства.»

Олександр Корєлов
із повідомлень в інтернеті

На фото (в центрі групи, зліва направо):
Олександр Дворкін, Олександр Корєлов. Ярославль, 2006 рік.

Насправді те, що Олександра Леонідовича оточено такими людьми, цілком закономірно. Ну, справді, не «дружити» йому з професорами та релігієзнавцями? Дворкін не має жодного відношення ні до таких людей, ні до відповідних областей. Він спеціаліст іншого порядку, він – «сектознавець».

Інше питання: як вийшло так, що він і такі, як він мають можливість впливати на духовне життя росіян? Знову ж таки, як вийшло так, що людина, яка виступає проти неправославного, нехристиянського руху «бо немає істини поза Христом», опинилася на чолі Експертної ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції РФ? Які експертні висновки здатна видавати ця людина та Рада під її керівництвом?

Вид. 3-тє, ісп., дод. 2000, 48 с., тираж 15000 прим.

Олександр Леонідович Дворкін (20 серпня 1955, Москва) - російський православний сектознавець, відомий активіст антисектанського руху в Росії, церковний історик, богослов, громадський діяч, письменник, автор 10 книг і більше 450 публікацій 15 мовами. З Дворкіним пов'язане поширення терміна "тоталітарна секта".

Професор Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету (ПСТГУ), доктор філософії з історії Фордхемського незалежного приватного університету, кандидат богослов'я (Master of Divinity).

Завідувач кафедри сектознавства Місіонерського факультету ПСТГУ. Президент антисектантських організацій «Російська асоціація центрів вивчення релігій та сект» (РАЦІРС) та «Центр релігієзнавчих досліджень в ім'я священномученика Іринея Ліонського» (ЦРІ). Віце-президент "Європейської федерації дослідницьких центрів інформування про секти" (FECRIS).

З квітня 2009 - голова Експертної ради з проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції Російської Федерації. Читець храму Святої Трійці у Хохлах.

Удостоєний низки церковних нагород від РПЦ.

Діяльність Дворкіна та його книги викликають неоднозначну оцінку серед релігійних та громадських діячів, науковців та релігієзнавців, як підтримку, так і різку критику.

Олександр Леонідович Дворкін народився 20 серпня 1955 року в Москві, в інтелігентній родині. Батько його був інженером, а мати, уродженка Білорусії Броніслава Букчина, захистила дисертацію кандидата філологічних наук та працювала доцентом у секторі культури мови Інституту російської мови АН СРСР. Її перу належить відомий словник «Злий чи окремо?».

Середню освіту Олександр Дворкін отримав у школах № 25, 91 та 112 р. Москви. Після закінчення 10 класу, в 1972 році, він вступив до Московського педагогічного інституту, на факультет російської мови та літератури, на якому провчився до третього курсу. Під час навчання він приєднався до руху хіпі. Разом із однодумцями він підготував роботу, яка демонструвалася на виставці художників-авангардистів, проведеної 20 вересня 1975 року в одному з павільйонів ВДНГ.

Про цей твор та його авторів — групу хіпі під назвою «Волоси», до якої входив Олександр Дворкін, позитивно відгукнувся американський журнал «Time». Як наслідок, восени 1975 року Олександра Дворкіна було відраховано з третього курсу інституту «за переконання, несумісні з тими, які мають бути у майбутнього радянського педагога».

Потім він працював рентгенотехніком у відділі реанімації кардіологічного центру на Пирогівці та санітаром у відділенні травматологічної реанімації лікарні на Хорошівці, продовжуючи брати активну участь у русі хіпі. Одночасно він став розділяти і пропагувати ідеї, почерпнуті, переважно, з книжок Олександра Солженіцина.

Незабаром його діяльністю зацікавилося КДБ, яке з літа 1976 року почало схиляти його до відмови від поширення подібних поглядів, або до співпраці, або до еміграції за межі Радянського Союзу. Дворкін обрав останній варіант.

Для виїзду з СРСР Олександр Дворкін скористався фіктивним запрошенням з-за кордону, який існував у 1970-і роки способом офіційно виїхати за кордон на постійне місце проживання. Запрошення йому надіслав один із вчорашніх московських хіпі, що перебрався до Тель-Авіва. Перед еміграцією Олександр Дворкін встиг разом з другом провести подорож автостопом завдовжки чотири місяці, побувавши в Грузії, Криму, Молдові, Західній Україні, Білорусії.

6 березня 1977 року, Олександр Дворкін емігрував з СРСР, автоматично втративши при цьому радянського громадянства. Спершу він дістався літаком до Відня, де в аеропорту Швехат, розташовувався головний транзитний пункт для радянських емігрантів, які переправлялися або в Ізраїль, або на Захід. Відповідно, «майбутніх ізраїльтян» брало під опіку Єврейське агентство, яке садило їх на літак до Тель-Авіва.

Інші йшли переважно в США, користуючись послугами міжнародного «Толстівського фонду», що допомагав з переправкою колишніх радянських громадян до Америки. Саме туди подався Дворкін. Для цього йому слід оформити візу на в'їзд до США, чим, за домовленістю з фондом, займалося американське посольство в Римі. Тому співробітники міжнародної організаціїсадили охочих на поїзд до Риму, де люди оформляли папери.

Дворкін скористався цією послугою і опинився в Італії. Перебуваючи в Італії, подорожував автостопом, відвідавши ряд міст. У Флоренції разом із другом, Олександр Дворкін заночував у наметі кришнаїтів, а, прокинувшись зранку, вступив із нею у світоглядну суперечку. В результаті, один із кришнаїтів пізніше приєднався до них.

Через чотири місяці Дворкін отримав від американського посольства дозвіл на в'їзд до США і того ж дня літаком прибув із Риму до Міжнародного аеропорту імені Джона Кеннеді міста Нью-Йорка.
В США

Перші місяці Олександр Дворкін, для оплати оренди квартири, працював кур'єром, офіціантом, копіювальником. Знайомство із реальним світом американських хіпі принесло йому розчарування.

В 1978 Олександр Дворкін став студентом Хантер-Колледжа Нью-Йоркського університету, де продовжив вивчення російської літератури. 1979 року, під час відвідин православного храму в Нью-Йорку, вирішив хреститися.

Але наступного дня, після відвідин храму, він зустрів співвітчизника, який очолював гурток послідовників Георгія Гурджієва. Олександр Дворкін на якийсь час захопився ідеями нового знайомого, але не залишав ідею про хрещення. За його словами, гуру активно відмовляв його від цього кроку, і він розлучився з наставником.

Олександр Дворкін прийняв хрещення у нью-йоркському храмі Христа Спасителя Православної Церкви в Америці (ПЦА) 19 січня 1980 року.

Влітку 1980 Олександр Дворкін закінчив Хантер-коледж, отримавши тут ступінь бакалавра за спеціальністю «російська література». Після цього він почав оформлювати документи для аспірантури з російської літератури в Колумбійському університеті, проте познайомився з відомим дисидентом, автором «Нарисів з історії російської церковної смути» Анатолієм Красновим-Левітіним.

Останній порадив Олександру Дворкіну продовжити освіту у Свято-Володимирській православній духовній семінарії ПЦА у Нью-Йорку. Першим, хто його прийняв тут, був протоієрей Іоанн Мейєндорф. Розмова з ним відіграла вирішальну роль у виборі ВНЗ та восени 1980 року Олександр Дворкін став студентом семінарії. Тут він познайомився з ректором – протопресвітером Олександром Шмеманом, який став його духовником.

1981 року Олександр Дворкін здійснив паломницьку поїздку, під час якої відвідав Ізраїль та Грецію. У Греції Дворкін побував на Афоні, у стародавньому Пантелеймоновому монастирі, звідки привіз отцю Олександру Шмеману подарунок одного з російських насельників - покривці та повітря роботи XVIII століття. Спогади від цієї поїздки, а також наступних поїздок на Афон, увійшли до книги «Афонські оповідання».

Під час навчання в академії Олександр Дворкін слухняно: у 1982 році був поставлений в читці першоєрархом ПЦА Митрополитом Феодосієм, пізніше став вівтарником, а потім — старшим вівтарником академічного храму. Влітку 1982 року здоров'я ректора Академії отця Олександра Шмемана помітно погіршилося і йому стало важко приймати сповідь.

Тому Олександр Дворкін узяв благословення ходити на сповідь до викладача академії, історика православ'я протоієрея Іоана Мейєндорфа, який став його новим духовником.
Дисертація, викладацька діяльність

Влітку 1983 року Олександр Дворкін закінчив академію та став кандидатом богослов'я. Наприкінці 1983 року отець Олександр Шмеман помер. Новим ректором академії став протопресвітер Іоанн Мейєндорф.

1984 року, після закінчення «карантинного» терміну для натуралізації, Олександр Дворкін отримав американське громадянство і вступив до докторантури при кафедрі середньовічної історіїФордхемського університету — «єзуїтського університету Нью-Йорка», заснованого Католицькою церквою, а потім (з 1969 року) незалежного університету, в якому можна отримати як релігійну, так і світську освіту, де спеціалізувався на вивченні візантійської та російської історії середньовіччя.

Туди його запросив батько Іван Мейендорф, який викладав там.

У 1987 році Дворкін попрацював півроку в заснованому єзуїтами для навчання російських католицьких та православних студентів Папському коледжі «Русікум» у Римі. Там він збирав у бібліотеці матеріали для дисертації. Після повернення викладав російську історію у вищій Нью-Йоркській школі образотворчих мистецтвпродовжуючи наукові дослідження.

У 1988 році під керівництвом отця Іоанна Мейєндорфа Олександр Дворкін захистив у Фордхемі дисертацію на тему «Іван Грозний як релігійний тип» («Ivan the Terrible as a Religious Type»), отримавши ступінь Ph. D з історії (відповідає кандидатського ступеня у Росії). Сама дисертація вийшла окремим виданням англійською, а згодом і російською мовами.

Після захисту дисертації «молодого фахівця» могли прийняти лише у далекому університеті у Техасі. Пропонований для викладання предмет, «Вступ до спільну історію», був не дуже цікавий Олександру Дворкіну, як фахівцю з російської історії. У зв'язку із цим він вирішив змінити сферу діяльності.

Наприкінці 1988 року Дворкін переїхав до Вашингтона, де влаштувався працювати автором і водночас диктором у бюро радіостанції «Голос Америки». Одним із тих, у кого він брав інтерв'ю був Борис Гребенщиков. З церковного життя Дворкін теж не випав: став іподіаконом та вівтарником владики Василя Родзянка у Вашингтонському Свято-Микільському кафедральному соборі.

У 1991 році Олександр Дворкін отримав пропозицію переїхати до Західну Європу. До цього часу його друг, Олексій Цвєтков, який раніше був співробітником газети «Російське життя», що виходила в Сан-Франциско, перебрався до Німеччини і почав працювати на радіостанції «Свобода». Він запросив до свого колективу Олександра Дворкіна, який став одним із редакторів відділу новин мюнхенського бюро радіостанції. Одночасно він служив вівтарником у місцевому православному сербському храмі.

Радіо "Свобода" фінансувалося Конгресом США. Олександр Дворкін, зазначає, що цей факт йому зараз пригадують, незважаючи на те, що раніше багато хто з критиків сам ловив «Свободу», щоб дізнатися новини про «ганення за віру».

На початку 1990-х років Дворкін також співпрацював із організацією, яка допомагала православним американським сім'ям усиновлювати дітей-сиріт із Росії.

А. Л. Дворкін відвідував Росію під час правління Михайла Горбачова, проте більшу частину часу залишався за кордоном. У 1991 році, після путчу, Олександр Дворкін зателефонував своєму духовнику отцю Івану Мейєндорфу і отримав його благословення на повернення на Батьківщину.

Поїздом із ФРН через Румунію Дворкін повернувся до Росії 31 грудня 1991 року. Через кілька місяців, у березні 1992 року, вступив на роботу в нещодавно освічений Відділ релігійної освіти та катехизації Московського патріархату.

За словами Олександра Дворкіна, спочатку він відмовився від пропозиції голови сектору релігійної освіти Гліба Каледи зайнятися «проблемою протидії сектам». Спочатку Дворкін проводив публічні катехизаторські та просвітницькі лекції, викладав історію Церкви.

Антисектанською діяльністю Дворкін почав займатися влітку 1992 року, після повернення з похорону отця Іоанна Мейєндорфа. Головною причиною, За його словами, з'явилося співчуття до людей, які приходили зі скаргами на секти, в які потрапляли їхні родичі. У березні 1993 року Олександр Дворкін провів конференцію з проблеми культу «Богородичний центр».

На той час ця тема була актуальною, оскільки на початку 1990-х років, після проголошення в Росії релігійної свободи, разом з появою іноземних місіонерів, що належали до найбільших християнських конфесій світу, активізувалися нові релігійні рухи, тому поле діяльності виявилося досить широким.

Велику допомогу Олександру Дворкіну надав глава датського "Діалог-Центру" - професор Йоханнес Огорд. Навесні 1993 року він відвідав Москву і, познайомившись із Олександром Дворкіним, запросив його у гості. Повернувшись із поїздки А. Л. Дворкін вирішив створити подібний центр у Росії.

5 вересня 1993 року було відкрито «Інформаційно-консультативний центр св. Іринея Ліонського». Основна відмінність даного центру від антикультової "Cult Awareness Network", що вказується А. Л. Дворкіним, - це консультативний статус організації, що попереджає про "небезпеку попадання в секту", а реабілітацією "сектантів" центр не займається.

Багато в чому завдяки Олександру Дворкіну та диякону Андрію Кураєву у грудні 1994 року на Архієрейському соборі Російської православної церкви було прийнято визначення «Про псевдохристиянські секти, язичництво та окультизм».

Деякі критики висловили думку, що Дворкін спільно з дияконом Андрієм Кураєвим розгорнув активну боротьбу з будь-якими проявами релігійного життя в Росії поза юрисдикцією РПЦ МП, наголосивши на стійких негативних стереотипах, щеплених антирелігійною пропагандою в радянський період. До списку сект були занесені, у т. ч. неоп'ятидесятники та кришнаїти.

З 1992 до 1994 року Олександр Дворкін викладав предмет «Історія Церкви» на факультеті журналістики в МДУ. Надалі контракт продовжено не було. У публікаціях критиків широко коментується документ, у якому зазначено, що причиною стала відсутність ступеня магістра.

У біографії Олександра Дворкіна наголошується, що керівництво факультету втратило інтерес до групи церковної журналістики та контракт не було продовжено за взаємною домовленістю з усією групою викладачів.

Після цього А. Л. Дворкін перейшов у створений 1993 року Російський Православний інститут св. Іоанна Богослова, а 1995 року обійняв посаду завідувача кафедри сектознавства у Православному Свято-Тихонівському гуманітарному університеті (ПСТГУ), отримавши звання професора указом Патріарха Алексія II.

За інформацією ПСТГУ, окрім лекцій, що читаються в Росії та в Брюсселі, при кафедрі Дворкіна «проводиться систематична антисектантська робота».

Олександр Дворкін виконує послух читця храму Святої Трійці у Хохлах.

4 листопада 2009 року відбулася прем'єра фільму Павла Лунгіна «Цар», про взаємини Івана Грозного та митрополита Філіпа. Олександр Дворкін став консультантом фільму, а також відіграв роль архієпископа Пімена.
Дворкін та РПЦ

У 1993 році Московська патріархія виступила за зміну існуючого релігійного законодавства, наголошуючи на обмеженні місіонерської активності та діяльності інших релігійних організацій, як нехристиянських, так і не підпадають під її юрисдикцію православних релігійних об'єднань.

У грудні 1994 року на Архієрейському Соборі РПЦ МП з цього приводу було прийнято окрему ухвалу, а з часом тенденція до проведення такої політики посилилася. Для антисектантської діяльності Дворкіна відкрилося набагато ширше поле діяльності.

Діяльність Дворкіна має підтримку Московської патріархії. За заслуги Дворкіна на теренах сектоборства, а також у зв'язку з його 50-річчям у 2005 році сектознавця було нагороджено за указом Патріарха Алексія II орденом свт. Інокентія Московського.

Одним із прихильників Дворкіна всередині РПЦ є голова Відділу РПЦ МП із взаємодії з Збройними силамита правоохоронними установами протоієрей Димитрій Смирнов, який через свій статус істотно допомагає Дворкіну у поширенні ідей православного антисектантства, регулярно представляючи йому конференц-зал свого Відділу для висвітлення теми «тоталітарних сект» у рамках щорічної програми Різдвяних читань.

Крім того, Дворкін виступає з лекціями перед військовослужбовцями у військових частинах. Такий виступ, наприклад, відбувся у рамках Третьих навчально-методичних зборів військового духовенства в Улан-Уде з 28 червня до 1 липня 2005 року. Подібні лекції Дворкіна містять крім достовірних відомостей на найрізноманітніші теми також велика кількість ідеологічних оцінок і труднопроверяемых (а часом і явно помилкових) фактів і по суті зазвичай виливаються в повчальні бесіди з політосвітнім ухилом, героями яких виявляються, наприклад, різного роду «Масонка» Кондоліза Райс і розвінчує її підступи Алексій II.

Ми знаємо його насамперед як фахівця з тоталітарних сектів та борця з окультистами. А колись він працював санітаром і був під прицілом у КДБ. Православне хрещення прийняв в Америці, а життя в Німеччині та роботу на радіо «Свобода» проміняв на повернення до жебраків Росії 1990-х. Звичайно, у розмові з відомим сектознавцем Олександром ДВОРКІНИМ ми торкнулися теми сучасного окультизму, поговорили про те, чому навіть дуже маленька рання християнська церкване була сектою, а крім того, він розповів «НС» про свою хіпповську молодість і прихід до віри.

У 1977 році ви зовсім молодим чоловіком залишили СРСР. Вас змусили це зробити чи то був від'їзд за власним бажанням?

І те і інше. Але їхати було страшно. З одного боку, мій від'їзд був схожий на вмирання - я перетинав лінію, через яку не було повернення і прощався з усіма, кого знав, як здавалося, назавжди. З іншого боку, я прагнув на Захід, мені здавалося, що там зможу знайти ідеальне життя. У 18 років я став хіпі з ідеологічних міркувань – щоб «жити не по брехні». Хипове життя побачилося несподіваним виходом, острівцем свободи у сірому радянському світі. Але в Радянському Союзі, зробивши один крок убік, переграти ситуацію було вже неможливо. Пам'ятаю, в Америці мене спочатку шокувала фраза "Коли я був студентом, я був хіпі" - тому що у нас якщо ти хіпі, то ти однозначно не студент. Якийсь час я завдяки зусиллям мами ще тримався у Ленінському педагогічному інституті на філфаку. Потім мене нарешті вигнали, я зітхнув з полегшенням, одразу сам виключився з комсомолу – і це вже був початок кінця, бо такого радянська влада не прощала.

Після відходу з комсомолу практично всі «нормальні» роботи були для мене закриті, я став санітаром у травматичній реанімації. Спочатку було важко і страшно, але потім я звик, зате отримував задоволення від того, що це справді потрібна робота.

Мене багато разів затримувала міліція, вимагали, щоб я підписував якісь доноси – треба було перераховувати людей, які при мені говорили антирадянські речі тощо. Я відмовлявся, мене били та відпускали до наступного разу. Але насправді крім якогось ідеологічного протистояння все моє життя тоді було найвищою мірою гріховним, без віри в Бога (я виріс в атеїстичній сім'ї), у ньому була відсутня якась моральна основа. І коли мої батьки, які цілком справедливо вважали, що я вмираю, казали мені, що не можна робити те чи інше, я щиро дивувався - чому? Адже якщо Бога немає, то цілком очевидно, що все дозволено, чи не так?

Щоправда, згодом у мене з'явилося відчуття, що чимось не тим обернулася вся наша хіпповська свобода, особливо коли почалися наркотики, і коли вчорашні друзі почали ці наркотики продавати один одному. Все це було дуже важко, страшно та гидко. І тут з'ясувалося, що для мене все ж таки було не «все дозволено». Чому? У моїй тодішній системі координат відповіді це питання не було.

Якоїсь миті ми написали звернення до радянського уряду, де говорилося приблизно таке: ми не хочемо брехати, кривити душею і грати у ваші ігри, ми політикою не займаємося, живемо своїм життям, вам не заважаємо, а ви не заважайте нам, - і запустили його до самвидаву. Після цього ми змушені були ховатися на конспіративній квартирі, ввечері не включали світло, існуючи при світлі зламаного телевізора, телефонні дзвінкиі дзвінки у двері відповідали лише після складних сигналів. Але хтось повідомив ці сигнали «куди слід», і коли ми, думаючи, що це свої, відчинили двері, там стояло наряд міліції. Нас забрали, довго тримали, викликали по одному для допитів «з пристрастю», а потім мене запросили до окремого кабінету, де двоє людей у ​​цивільному мені сказали: у тебе ж лежить запрошення до Ізраїлю, давай їдь на Захід, інакше повеземо тебе на Схід. . Це запрошення, тоді воно називалося «виклик», мені надіслав мій друг, московський хіпі, який поїхав до Америки, воно кілька місяців пролежало в шухляді столу, я й забув про нього, і раптом ці люди мені прямо говорять, що мені стоїть із країни. поїхати. І я вважав, що, напевно, це знак - на Заході я нарешті знайду справжнє життя хіпі, «припаду до витоків». Ми вважали себе жалюгідними епігонами справжніх хіпі, що живуть в Америці.

Березень 1977, за день до еміграції. «Виїжджати було страшно – я перетинав лінію, через яку не було повернення. Але одночасно мені здавалося, що на Заході я знайду ідеальне життя справжніх хіпі»

Згодом я зрозумів, що якщо десь і були справжні хіпі, то це були ми. В Америці людина могла кілька років хіпувати, а потім повернутися до нормального життя; у Радянському Союзі це було неможливо. За свій вибір ти ніс відповідальність усім своїм життям. До речі сказати, в Америці хіпі я не знайшов, тому що потрапив у Нью-Йорк, а всі хіпі, що залишилися, на той час жили в теплій Каліфорнії і являли собою досить жалюгідне видовище для старих інфантилів.

- Зараз ви хотіли б повернутися до Америки?

Я люблю Америку, дуже люблю Нью-Йорк. Це таке місто, в якому ти можеш бути тим, хто ти є, і не почуватись чужим. Там усі говорять з акцентом і нікому до цього не діло. Але повернутися туди жити я не хотів би. До того ж нинішня Америка - це зовсім не та Америка, яку я знав. Зараз, я думаю, найвільніша країна у світі – це Росія.

Щеплення від окультизму

- З окультизмом ви вперше зіткнулися, спілкуючись із хіпі?

Ні, тоді я зовсім з усім цим не стикався - до того часу, поки не вирішив хреститися. Взагалі, перший рік в Америці був для мене дуже важкий, я змінив масу робіт. Одного разу влаштувався на роботу до ресторану, в якому, як потім виявилося, мафія відмивала гроші, і мало не потрапив у перестрілку… Працював то кур'єром, то посудомийкою. Потім, правда, поступово життя моє налагодилося: я вступив до університету, знайшов дуже хорошу роботу на півставки, знайшов собі житло в Гарлемі, у тому страшному негритянському Гарлемі, де насправді жити було дуже цікаво.

Якщо говорити про мій прихід до віри, був один цікавий епізодв Італії, де я жив чотири місяці, перш ніж потрапити до Америки. Нам із моїм другом місцеві баптисти подарували по російській Біблії. У Радянському Союзі Біблію мені лише давали потримати. А тут була ціла Біблія, яку я почав читати; і раптом з неї випав аркуш паперу, на якому було написано, що якщо ви невіруючий, але хочете повірити, можете прочитати цю молитву. Ну я вирішив про всяк випадок прочитати. Це була молитва на кшталт: «Боже, я в тебе не вірю, але дуже хочу повірити, допоможи мені в цьому» - якісь зовсім прості слова. Я прочитав – і забув, а потім у Нью-Йорку я якось прокинувся вранці – і раптом почув себе віруючим.

У Нью-Йорку жив мій приятель, той, який надіслав мені запрошення, і, коли ми з ним зустрілися, він сказав, що охристився і став православним. При цьому він залишався абсолютно нецерковною людиною. Я тоді цього, звісно, ​​не розумів. І ось якось ми з ним гуляли нічним Нью-Йорком, і він сказав, що взагалі-то сьогодні Великдень – хочеш зайдемо до храму? Ми зайшли – це був такий маленький православний будинковий храм у звичайній будівлі. Там йшла пасхальна заутреня. Приятель мій через якийсь час пішов, а я простояв усю службу, не зрозумівши жодного слова, пам'ятаю тільки, що відчував, напевно, те саме, що посли князя Володимира у Святій Софії, які не знали, де вони були – на землі чи на небі. Коли служба скінчилася, я зателефонував до цього мого приятеля: «Толя, ти знаєш, я хрищуся». Але все так повернулося, що я ще довго не хрестився.

У той час я працював у ксероксному центрі, і буквально через день після того, як вирішив хреститися, нам принесли копіювати кілька російських книг релігійного, як мені здалося, змісту. Я пішов подивитися на замовника – ним виявився емігрант із Москви. Так я познайомився з людиною, через яку цілий рікне міг потрапити до церкви, бо він виявився окультним учителем.

Для мене вся ця сфера тільки починала відкриватися, тому, коли я зустрів людину, яка читає розумні книги та каже слова, які мене одним звучанням гіпнотизували – патрологія, теодицея, сотеріологія (виявилося, він навчався в єпископальній семінарії при Колумбійському університеті, хоча був не хрещений), - я став ставитися до нього як до вчителя.

Він давав мені читати будь-яку окультну літературу. Якось Бог мене милував: ця література мало мене торкалася, я в ній знаходив лише якісь докази Божого буття. І коли я говорив моєму вчителеві, що хочу хреститися, він відповідав: «Правильно, я теж хочу, але хреститися треба дійсно духовної людини. Дивіться: ось такий священик - агент КДБ, такий - п'яниця». Щоразу він знаходив, чому цей священик зовсім не те, що нам потрібне. Потім настав наступний Великий піст, і я вирішив його дотримуватися. Майже весь цей піст я пропастився, а до його кінця в мене з'явилося почуття щось не так. Напевно, подумав я, треба все-таки до церкви ходити, а не просто не їсти скоромного. У той момент я йшов вулицею і вирішив, що ось прямо зараз я повинен зайти в перший храм, що трапився. Те, що сталося далі, раціональному поясненню ніяк не піддається: річ у тому, що цим маршрутом - від роботи до університету, 30 кварталів, я ходив щонайменше двічі на день і міг цей шлях пройти із заплющеними очима, я знав кожне будівлю, у тому числі й кілька протестантських церков, які там були. І ось я бачу будівлю церковної архітектури, заходжу туди, розмашисто хрищусь і прямую туди, де мав бути вівтар. Раптом дивлюсь: якесь навколо мене перешіптування, дивно на мене дивляться. Я озирнувся і зрозумів, що потрапив до центральної синагоги! Я чудово знав, що вона по дорозі, я щодня повз неї ходив, але тут якесь затемнення зі мною сталося – я переплутав її з християнською церквою! Я вилетів звідти стрімголов і зрозумів, що справді зі мною щось зовсім неправильне відбувається і що я повинен хреститися будь-що-будь.

Це було на Страсній, а на Великдень я пішов у той храм, де був минулого року, відстояв усю службу, а за кілька днів повернувся туди і попросив священика, щоб він мене хрестив. Тільки все виявилося не так просто. Священик сказав – треба починати ходити до церкви, з вами будемо займатися, готуватися, а там подивимося. Це мені дуже не сподобалось. Але подітися було нікуди, я розумів, що хреститися повинен, і почав ходити до храму. Я просипав, спізнювався, пропускав, але все ж таки продовжував. На заняттях зі священиком ті окультні помилки, які я мав, легко розвіялися. Слава Богу, я перехворів легкою формою окультизму, і це мені дало імунітет до нього на все життя. А потім настало літо і довгоочікувана двотижнева відпустка, я поїхав до свого приятеля-американця в Пенсільванію - я заздалегідь уже чекав цього від'їзду, мріяв, як у неділю не ходитиму в жодну церкву, а спатиму скільки захочу. І справді, в Пенсільванії в неділю я спав-спав, потім встав нарешті – і відчув себе незатишно. Я зрозумів, що попався: мені бракує церкви! Потім я вже просипав і прогулював набагато менше. Але хрестили мене лише через півроку.

1980, США. Перед початком навчання у Свято-Володимирській Духовній Академії

А з моїм окультним учителем мені довелося розлучитися, хоч він багато для мене означав. Спочатку він мені казав: «Саша, ви дійшли до християнства - це чудово, але ж не можна зупинятися, крокуйте далі, скільки можна стояти на одному щаблі?» Потім, коли я сказав, що має намір хреститися, він відповів: «Тоді ви повинні обирати: або Церкву, або я». Насправді цією відповіддю він дав мені гарний урок: якщо ти вибрав один шлях, не можна одночасно йти іншим. Я сказав: Добре, я вибираю Церкву, бо я обіцяв христитися. А потім я закінчив університет і одразу вступив до Свято-Володимирської духовної академії. Я думаю, багато в чому моє світовідчуття та світогляд склалося саме там.

Тема «секти» - довічно

- Чому після повернення в Росію 1990-го ви вирішили зайнятися сектами?

Це була ідея отця Гліба Каледи, який на той момент працював у Відділі релігійної освіти та катехизації. Він сказав: раз ви із Заходу приїхали, ви про секти знаєте більше, ніж ми.

- Це було так?

Зовсім немає. Я майже не стикався із сектантами на Заході, за винятком кількох епізодів. Пам'ятаю, ще в Італії ми з моїм другом якось шукали, де б переночувати, і раптом побачили величезний намет, у якому спали кришнаїти. Ми лягли на вільні матраци на підлозі і теж заснули. Дуже рано ми прокинулися від звуку раковини, в яку вони трубили, і побачили сюрреалістичне видовище: голі худі кришнаїти в пов'язках на стегнах встають і щось роблять у напівтемряві ранку, що починається. Потім вони почали бити в барабани, ходити кругами і говорити свою махамантру. Загалом, спати нам не дали, і ми пішли за ріг покурити. Тут до нас підійшов один кришнаїт і попросив сигарету. А коли ми збиралися йти, він підійшов знову і каже: «Хлопці, а можна я з вами? Ви за рогом дочекаєтеся, я до вас підбіжу, і ми швидко-швидко підемо звідси». Так ось ми вивели з секти першу людину…

Але насправді я мало чого розумів. І сказав батькові Глібу, що я взагалі історик, а секти мені зовсім не цікаві, я не за цим повернувся до Росії. Батько Гліб не наполягав. А потім у відділ почали приходити батьки, чиї діти потрапили до секти «Богородичний центр». Мені стало їх шкода, я почав трохи займатися ними, потім вирішив провести одноденну конференцію про «Богородичний центр», на якій я вперше вжив термін «тоталітарна секта» - виявилося, до цього його ніхто не вживав, але я про це не знав. А після цього почали дзвонити журналісти та питати мене про інші секти, і якось несподівано для себе я став експертом. Я зрозумів, що експерт – це не той, хто щось знає, а той, хто запитує. Щоб відповісти на їхні запитання, мені довелося зв'язуватися з людьми на Заході, просити літературу, а потім у Москві з'явився датський професор, який займався сектами вже багато років, і на його запитання, хто в Москві займається сектами, йому вказали на мене. В результаті я поїхав до Данії дивитися, як влаштований їхній центр, і зрозумів, що якщо я цим займаюся, то треба займатися професійно.

- Ви не шкодуєте про це? Чи не хочеться все це залишити і знову зайнятися історією?

Питання, напевно, так не стоїть – це вже стало частиною мого життя. Але насправді потроху історією я займаюся, тому що треба мати якусь віддушину, неможливо займатися тільки сектами. Але й лишити це я вже не можу. У певному сенсі моє ім'я стало загальним, тому залишити цю справу – значить визнати поразку перед сектантами. Напевно це моя тема вже довічно. Хоча я, наприклад, дуже не люблю, коли деякі люди, замість того, щоб зателефонувати або прийти до мене в офіс з різними ситуаціями та питаннями, починають відловлювати мене в неділю в храмі (а я там читець і вівтарник), - бо коли я у храм приходжу, я не сектознавець, я просто прихожанин.

- Вам не прикро, що вас багато хто лає, і православні в тому числі?

Буває прикро, але я намагаюся орієнтуватися на критику, якщо вона по суті. Я завжди прошу надсилати мені критичні відгуки, наприклад, на мої книги з сектознавства, якщо є якісь свідчення того, що щось потрібно уточнити чи виправити, я вдячний за таку критику. Я цілком нормально ставлюся до будь-яких суперечок, якщо вони коректні та не переходять на особистості. Але більшість людей, які критикують мене в пресі, це сектанти або ангажовані ними персонажі.

- А чи загрожують вони вам часто?

- Ви не боїтеся?

Загалом не боюся. Якщо хтось із ножем на вулиці підійде – не знаю, напевно, злякаюся… Але такого поки що не було. А так - стукали кілька разів, плювалися на вулиці, я намагаюся до цього спокійно ставитися. Найважче якраз не загрози, а всі ці постійні наклепницькі кампанії, судові позови, скарги до прокуратури – все це дуже вимотує.

- Ви поділяєте людину та її помилки?

Намагаюся поділяти. Щиро кажучи, не завжди це виходить. Іноді в ході дискусії починаєш дійсно викривати саму людину замість її вчення. Потім шкодуєш про це. Дуже важко завжди бути у стані війни.

- Ви ставитеся до цього як до справи свого життя?

Я б сказав – як до церковного послуху. Я не займаюся полюванням на відьом, як дехто про мене каже, я бачу своє завдання в тому, щоб попереджати про небезпеку, про те, що для людини, яка робить вибір, є сумісною, а що ні з православ'ям. Крім сект релігійного типу, зараз є маса організацій, що діють, наприклад, під маскою медицини або таких, які проводять якісь тренінги особистісного зростання. Частина їх використовують або прямо окультні прийоми, або прийоми з маніпуляції, поневолення свідомості. А це може вплинути на життя людини. Ми збираємо інформацію, потім можемо попереджати людей – ви хочете піти на тренінг якогось Ляховицького чи Козлова? Ось вам інформація щодо того, що там відбувається.

Культура – ​​від слова «культ»

- Є така думка, що «спочатку християнська Церква також була сектою». Що ви про це думаєте?

Християнська Церква ніколи не була сектою навіть коли була дуже маленькою. Що роблять секти? Вони відкидають історію та культуру. У будь-якій секті ви ці ознаки побачите. Але це те, чого ніколи не було в ранній Церкві, тому що вона від початку підкреслювала свою історичність, спадкоємність від Старого Завіту і бачила себе не якоюсь інновацією, а органічним продовженням історії обраного народу. А секта завжди починає себе з нуля. Друге – заперечення культури. Усі ранні секти говорили про зло язичницької культури, від якої потрібно повністю відмовитись. Церква ніколи цього не робила, навіть апостол Павло цитує язичницьких поетів, а святий Юстин Філософ, перший, можна сказати, християнський інтелігент, говорив, що все, що добре і добре, де б воно не було, – наше. Такого відношення ви ніколи не зустрінете у сектах.

Є секти класичні та тоталітарні. Класичні секти, наприклад баптисти, не несуть у собі соціальної небезпеки. Але дивно: вони існують уже чотириста років, а так і не створили своєї культури – я не знаю жодного баптистського письменника, художника, композитора. Корінь слова «культура» - «культ», і якщо культ складається з двох прихлопів і трьох притопів, культурне дерево цього вирости неспроможна. І друге – протистояння. Запитайте баптистів, у що вони вірять? Вони скажуть: «Ви, православні, то вірите, а ми в це не віримо». Але в сектах класичних свідомість не контролюється, зі своїми членами можна щось обговорювати; я знаю багатьох баптистів, які щиро намагаються знайти правду.

- А чим небезпечний окультизм, якщо людина не розуміє, що вона робить, «балується» цим по дурниці?

Безглуздо, але в результаті він закриває для себе шлях до Христа. Окультизм і небезпечний тим, що поєднує все і вся. «Ніхто не приходить до Отця, крім Мене», - сказав Спаситель. А окультизм пропонує безліч нібито рівноцінних шляхів. Це прикладний інструмент магізму, а магізм – це стосунки з Богом: Ти – мені, я – Тобі.

- Ну і у християн це зустрічається.

Так, дуже поширений магізм з невігластва: я ставлю свічку - і за це отримую п'ятірку на іспиті. Але взагалі в основі окультизму лежить можливість отримати якесь таємне знання, яке допоможе здійснювати магічні маніпуляції в духовному світі. Тобто, це якийсь механізм. І це протилежно до того, що є в християнстві, де принципово ніяких гарантій порятунку бути не може. Я можу все життя ходити до церкви, сповідатися, причащатися, допомагати бідним, проте для мого порятунку всі речі, які я роблю, можуть нічого не означати.

Окультизм наукоподібний, і, можливо, тим він особливо небезпечний для нашого суспільства, де наука якийсь час займала місце релігії (згадайте фізиків, мучеників від науки, які ночують біля синхрофазотронів, роблять відкриття, переопромінюються та вмирають). Люди починають сприймати окультизм через цю наукоподібність, через якусь « велику таємницюводи» або цвілі. Окультний жаргон оточує нас з усіх боків: "енергетика", "аура", "карма", "торсіонні поля" - все це ллється з телеекранів. А хто контролює мову, той контролює свідомість. Ну а далі секти всім цим користуються, бо вони якраз розмовляють цим жаргоном.

Багато людей щиро ходять до храму – і одночасно всякою містикою та магією цікавляться. Може, вони просто плутанина в догматиці?

Цією проблемою має займатися Церква, але до догматики це жодного стосунку не має. Людина може бути необізнаною в догматиці, не знати, що таке, наприклад, іпостасна єдність двох природ у Христі, і при цьому бути істинним християнином і вірити саме в Ісуса Христа. Але коли людина трошки молиться Христу, а потім йде до бабусі, а потім ще, про всяк випадок, до цілительки рейки, а вечорами виглядає літаючі тарілочки – це не догматика, це зовсім змішане окультне мислення.

Людина вільна вірити у все, у що хоче. Але якщо ти обираєш Христа, а християнство – це не релігія, це шлях до спасіння – ти не можеш одночасно йти іншими шляхами. Римський світ готовий був прийняти християнство, якщо воно визнає рівноцінність інших шляхів: «поставте статую Христа серед інших богів - і все в порядку». Християни відмовилися це робити. За це їх стратили.

Якщо людина ще не зробила свого вибору, вона думає, зіставляє - це нормально. Але поки він обирає, він, наприклад, не може причащатися. Якщо людина хоча б один із членів Символу віри не визнає, її хрестити не можна. І говорити про це ми маємо. Нікого не можна позбавляти волі, але попередити про те, що вибір неминучий – одне з наших головних апологетичних завдань.

Олександр Леонідович ДВОРКІН народився 1955 року в Москві. Експерт з тоталітарних сектів, публіцист, історик, письменник. У 1980 р. закінчив Нью-Йоркський університет за спеціальністю «Російська література», у 1983 році - Свято-Володимирську Духовну Академію (США). Кандидат богослов'я, доктор філософії (Ph.D.) з історії. Завідувач кафедри сектознавства місіонерського факультету ПСТГУ. Президент Центру релігієзнавчих досліджень в ім'я священномученика Іринея Ліонського. Голова Експертної ради щодо проведення державної релігієзнавчої експертизи при Міністерстві юстиції Російської Федерації. Автор понад шістсот публікацій шістнадцяти мовами, десяти книг, серед яких «Сектознавство», «Іван Грозний як релігійний тип», «Афонські оповідання». Нині працює над книгою «Моя Америка». Одружений, виховує доньку. Читець храму Святої Трійці у Хохлах.

Серед популярних церковних активістів постперебудовної Росії особливо вирізняється постать найбільш помітного православного антикультиста Олександра Дворкіна, з ім'ям якого пов'язано чимало скандалів у релігійно-політичній сфері.

Олександр Леонідович Дворкін народився в інтелігентній московській родині 20 серпня 1955 року. Середню освіту здобув у "мовній" середній школі № 112 у Великому Козихинському провулку, що надає, окрім обов'язкової англійської, можливості для вивчення болгарської, сербсько-хорватської, польської та чеської мов. Після закінчення 10 класу він вступив до Московського педагогічного інституту, де обрав спеціалізацію з російської мови та літератури. У цей час А. Дворкін бере участь у русі хіпі.

У 70-ті роки для євреїв "алії", які бажають репатріюватися, став можливим виїзд за межі СРСР. Кинувши вуз, Дворкін їде з Росії за "репатріантською" візою, але не в Ізраїль, куди він дуже не хотів їхати через необхідність служити там в армії, а в США. Щоправда, існує легенда, що поїхав він таки до Ізраїлю, і лише потім, після якихось неприємностей, пов'язаних із одним із кібуців, потрапив до Сполучених Штатів. Більш правдоподібною є версія одного з авторитетних релігієзнавців, який свідчив, що Дворкін з Відня вирушив прямо до США як "primer". Цієї переваги, за словами вченого, отримували лише ті іммігранти, на яких у США робився особливий розрахунок.

Як би там не було, але в США з 1978 по 1980 р.р. Дворкін продовжує навчання в Хантер-Коледжі Нью-Йоркського університету, який закінчує зі ступенем бакалавра за спеціальністю "російська література". Потім вступає до Фордхемського університету Нью-Йорка, куди здебільшого і потрапляли вихідці з "країн соціалістичного табору", і знайомиться там з істориком православ'я протоієреєм Іоанном Мейєндорфом. Ймовірно, не без сприяння цього великого релігійного діяча ХХ століття, різко змінивши орієнтацію з філології на історіографію, Дворкін захищає у 1988 році дисертацію на тему "Іван Грозний як релігійний тип" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"). ступінь Ph. D з історії (хоча "пі-ейч-ді" нерідко перекладають як "доктор філософії", насправді це відповідає кандидатському ступеню, який надавала, наприклад, усім своїм випускникам Московська духовна академія з написання ними дипломної роботи). Сама дисертація виходить окремим виданням англійською. На цьому формальна світська освіта Олександра Дворкіна завершується, і далі він відгукується про себе виключно, як про фахівця з різними ступенями.

Адаптація в США...

Серйозний процес адаптації в США розпочався для Олександра Дворкіна з прийняття хрещення 19 січня 1980 року в нью-йоркському храмі Христа Спасителя Православної Церкви в Америці (ПЦА) та знайомства з протопресвітером Олександром Шмеманом. Після смерті о. Олександра духовним наставником Дворкіна став протопресвітер Іоанн Мейєндорф. Як православний віруючий, що має світську освіту, Дворкін вступає до Свято-Володимирської православної духовної академії ПЦА в Нью-Йорку, а в 1982 році постачається в читці першоєрархом ПЦА Митрополитом Феодосієм. У роки навчання в академії Дворкін прислужує у вівтарі, а згодом стає і старшим "вівтарником" академічного храму. Там же отримує в 1983 році ступінь магістра богослов'я (Master of Divinity), і в тому ж 1983, після благополучного закінчення карантинного терміну, набуває американського громадянства. У 1984 році Дворкін вступає до докторантури Фордхемського університету, де спеціалізується на вивченні візантійської та російської історії середньовіччя. У 1987 році проводить семестр, займаючись дослідженнями в Папському уніатському коледжі "Русікум" у Римі, і починає викладати російську історію в Нью-Йоркській школі образотворчого мистецтва.

З 1988 по 1991 р. Олександр Дворкін був паламарем та іподіаконом у Свято-Микільському кафедральному соборі у Вашингтоні, працюючи одночасно журналістом вашингтонського бюро радіо "Голос Америки", а потім – редактором відділу новин мюнхенського бюро радіо "Свобода". Зауважимо, що і "Голос Америки", і "Свобода", де Дворкін одразу обійняв привілейовану посаду, за визнанням їхніх співробітників, виконували певні політичні замовлення спецслужб, зокрема ЦРУ Сполучених Штатів. Проте, судячи з подальших подій, Дворкін не виправдовував довіри керівництва та зі штату "ворожих" радіостанцій його звільнили.

Можливо, з цієї причини, як повідомляють з емігрантських кіл США, майбутній "сектознавець" на початку 90-х років співпрацював із фірмою, яка займалася усиновленням дітей із Росії. Але головне, що саме в цей час і починається його антикультистська діяльність. Олександр Дворкін починає брати активну участь у розкручуванні КАН (Cult Awareness Network). Ця організація, заснована в 1974 році, спеціалізувалася на так званому "депрограмуванні" людей, залучених у незвичні суспільству релігійні рухи, на прохання їхніх родичів. ( Пізніше, 20 червня 1996 року, організація КАН було ліквідовано за рішенням Федерального суду Чикаго у зв'язку з банкрутством. Причина виявилася досить простою: люди, яких піддавали "депрограмуванню", подали на КАН до суду та домоглися виплати величезних компенсацій за моральну шкоду, що й розорило організацію. Подробиці про нововідкриті злочини КАН продовжували розслідуватися і пізніше. Наприклад, в 2000 році американський суд визнав КАН і кількох окремих агентів організації винними в конкретних викраденнях людей і нападах, які суд описав, як "настільки огидні за своїм характером і настільки приголомшливі за своїм ступенем, що вони виходять за всі можливі межі пристойностей, є звірячими та зовсім неприйнятними в цивілізованому суспільстві”. В цьому випадку жертвою КАН був неденомінований християнин Джейсон Скотт. КАН кваліфікувала його невелику релігійну організацію як "культ" і вирішила зайнятися "порятуванням" Скотта, почавши з його насильницького викрадення. Агентом-виконавцем цієї "роботи" був Рікк Росс, кримінальний досвід якого включає, окрім іншого, осуд за велику крадіжку ювелірні виробина $ 100 000 з магазину м. Фенікс, штат Арізона. Ще тоді тюремний психіатр поставив Росу діагноз - соціопатичні нахили (схильність до антигромадських вчинків). Після викрадення Скотта Росс із спільниками тримали його в ув'язненні п'ять днів, протягом яких різними засобами намагалися змусити його зректися "не тієї" християнської віри. Суд Сіетла був настільки обурений насильницькими діями КАН, що наклав штраф на Росса та КАН у розмірі майже п'яти мільйонів доларів.)

Через Німеччину до Росії

У 1991 році, коли діяльністю КАН почало серйозно цікавилося ФБР, Олександр Дворкін терміново переїжджає до Німеччини, Мюнхена, але замість російського кафедрального собору Новомучеників Російських в юрисдикції РПЦЗ він вибирає для своєї молитви маленький сербський храм і починає думати про повернення.

До закінчення правління Михайла Горбачова Дворкін відвідував Росію, проте переважно залишався в Німеччині. Ймовірно, цьому сприяв його німецький однодумець і союзник, відомий антикультист пастор Томас Гандо, який теж спеціалізувався на "депрограмуванні" (Б. Фаликов, Наша відповідь Керзон).

Заради справедливості, слід зауважити, що сам Дворкін завзято заперечує свою причетність до КАН, хоча в останньому виданні своєї книги про "сектознавство" він дуже доброзичливо відгукується про "депрограмування", що практикувалося в КАН як такому, певною мірою виправдовуючи його: "Але якщо є програмування, з'явилося і депрограмування, під яким часто малося на увазі насильницьке викрадення сектанта (якщо не вдавалося вирвати жертву з сектантського середовища іншим способом) та утримування в ізольованому місці, де його протягом довгих днів або навіть тижнів намагалися переконати фахівці-психологи та колишні члени сект... Іноді гнів на людей, що викрали його, лише запеклий сектанта, його опір від цього зростав, і йому вдавалося втекти. чи людина, що має серце і совість, засуджуватиме батьків, від відчаю вдалися до депрограмування..."(А.Л. Дворкін. "Сектознавство: тоталітарні секти. Досвід систематичного дослідження. Н. Новгород, вид. Братство св. Олександра Невського, 2005).

В Москву! В Москву!..

Що б там не було, але незабаром після історії з ГКЧП, 31 грудня 1991 року, заручившись благословенням протопресвітера Іоанна Мейєндорфа, Дворкін вилітає з Мюнхена до Москви. І вже у березні 1992 року вступає на роботу до новоствореного Відділу релігійної освіти та катехизації Московського патріархату, де (за його словами, "на прохання одного священика") починає боротьбу проти "Богородичного центру". А 1993 року Дворкін засновує та очолює Інформаційно-консультативний центр священномученика Іринея Ліонського (з 2003 р. – Центр релігієзнавчих досліджень ім. св. Іринея Ліонського). Нову антикультистську організацію дав притулок Видавничому відділу Московської патріархії, яким керував тоді єпископ Бронницький Тихін (Ємельянов) - надалі, його відносини з Дворкіним залишатимуться незмінно теплими (нині архієпископ Тихін на Новосибірській кафедрі).

Діяльність ініціативної групи Центру розпочалася з розвідки. Дворкін відвідував московські парафії, де розмовляв зі священиками і віруючими, вивчав настрої, коментував наявність у середовищі церковного люду сумнівних поглядів і переконань. Тема була на часі. Адже на початку 90-х років, після проголошення в країні релігійної свободи, разом із появою іноземних місіонерів від найбільших християнських конфесій світу, тут виникли й нові релігійні рухи, деякі з яких виявились досить "екзотичними" для Росії. Тому для Дворкіна - вихідця з американського університету, який мав спілкування з відомим православним істориком і богословом протопресвітером Іоанном Мейєндорфом, та ще й працював на "Голосі Америки" (звідки, до речі, він був видворений провідним релігійною передачею протоієреєм РПЦЗ Віктором Пота виявилося дуже широким. Крім того, деякі зв'язки в Центрі вивчення нових релігій Айлін Баркер "Інформ" (Великобританія) та дружба з главою датського антикультистського "Діалог-Центру" професором Огардом забезпечили йому додатковий авторитет як "великого фахівця" в області, яка для Росії тоді була " терра інкогніту".

Таким чином, після голосного міжнародного скандалуз КАН центр антикультистського руху почав переміщатися до Росії. Від Олександра Дворкіна, який очолив Центр Іринея Ліонського, очікувалися великі відкриття. Однак якщо офіційно метою Центру вважалося "вивчення нових релігійних рухів та поширення інформації про них", то, по суті, Дворкін спільно з відомим православним борцем із "сектами" дияконом Андрієм Кураєвим розгорнув активну боротьбу найбільшої православної Церкви країни з будь-якими проявами релігійного життя в Росії поза юрисдикцією РПЦ МП.

Нелегкий вибір

Успіх Кураєва, що вже тоді здобув собі чималу славу боротьбою з "реріхами", ймовірно, здався вчорашньому емігранту вельми привабливим. У ті роки Дворкін постійно з'являвся у компанії "головного диякона" Єльцинської Росії. З метою популяризації антикультизму, цілком обґрунтовано покладаючись на стійкість негативних стереотипів, щеплених антирелігійною пропагандою в радянський період, Дворкін та Кураєв з вірним розрахунком "ставлять" на відомий термін "секта", який сприймається в країні досі вкрай негативно. Принаймні, саме боротьбою з " сектами " антикультисти від початку виправдовують свою підозрілість стосовно всім новим релігійним організаціям, у яких скоро потраплять і цілком респектабельні російські протестанти, і послідовники древніх релігійних навчань Сходу.

Відповідно до словника Даля, "секта" - це "братство, яке прийняло своє, окреме вчення про віру; згода, толк, розкол чи єресь". Дворкін ж, поняття "секти" формулював спочатку цілком у дусі атеїстичних нормативів радянського часу: "Секта - це організація або група осіб, які замкнулися у своїх інтересах (у тому числі культових), що не збігаються з інтересами суспільства, байдужих або суперечать їм". Потім у "класичного" визначення з'явився ще більш зловісний варіант. Справа в тому, що в результаті розробок Центру, "секти" отримали як серйозну доважку епітет "тоталітарні". Тому "тоталітарна секта" по Дворкіну - це "авторитарна організація, головним сенсом існування якої є влада та гроші, для отримання яких секта прикривається псевдорелігійними, псевдокультурознавчими та іншими псевдоцілями". Зрозуміло, що в такий спосіб коло " клієнтів " Центру св. Іринея Ліонського значно розширився, і в нього потрапило чимало культурно-просвітницьких організацій, які не мають жодного відношення до релігії. До того ж, до теперішнього часу до кола "сект" увійшла і релігійна група відомого релігійного просвітителя, чинного священика РПЦ МП Георгія Кочеткова.

Сьогодні у цивілізованому світі поняття "секти" практично не використовується. Релігійні організації та групи, які відрізняються за віросповіданням від "традиційних" Церков, називають "новими релігійними рухами" (НРД). Спочатку їх сприймали дещо насторожено, але останні двадцять років ставлення до НРД помітно пом'якшилося. Більшість їх соціалізувалося і цілком адекватно вписалося в сучасне суспільство, заповнюючи незайняті традиційними Церквами ніші.

Потужний антикультистський рух у США було дестабілізовано та розорено внаслідок безлічі судових процесів. Однак у Росії, не без допомоги Олександра Дворкіна, о. Андрія Кураєва та ряду їх менш відомих сподвижників, починаючи з 2000-01, а особливо з 2005 року, воно помітно набрало чинності. Дворкін став зовні набагато респектабельнішим, що цілком виправдано, оскільки становище зобов'язує. Однак, будучи натурою імпульсивною та амбітною, деяких характерних рис "раннього періодусвоєї діяльності він все ж таки не втратив досі.

Треба сказати, що найбільш проблематичним у діяльності Дворкіна та його Центру було змішання понять. Він звалив в одну каструлю деякі хворобливі явища суспільства в перехідний період, породжену бідністю залежність від багатих іноземців, дійсні спроби використати методи психологічного впливу при вербуванні та фундаментальну християнську опозицію "церква vs секта". І поставив усю цю суміш кип'ятитися на вогонь політичних амбіцій верхівки РПЦ МП, яка вирішила перетворитися на "відомство державного сповідання".

У 1997 році Дворкін виступав як відповідач за позовом кількох нових релігійних організацій, звинувачених ним у досить екзотичних злочинних діяннях. Йшлося про те, що кришнаїти, свідки Єгови, муніти та інші використовують у приготуванні своїх культових і просто кулінарних виробів кров, сперму (квазісексуальний мотив взагалі дуже помітний в "антисектантській" творчості Дворкіна) своїх "главарів", а, крім того, все вони "бандити", сатаністи та шарлатани. Конкретних підстав для жодного зі своїх абсурдних звинувачень Дворкіну навести не вдалося. Усі аргументи зводилися до того що, що це НРД – " мафія " , що " діти повинні відповідати за батьків " , оскільки десь хтось засуджений злочин був мунітом, кришнаїтом, баптистом тощо. Найбільш пікантним аргументом у суді став останній, силовий: "сектознавець" кинувся на відеооператора, який знімав процес, намагаючись вирвати у нього камеру та розбити об підлогу. А коли це не вдалося, і Дворкіна намагалися утримати від наступної спроби, то він почав дряпати оточуючим обличчя, верещати, плюватися і прокусив нещасному кришнаїту руку. "Свідком" з боку Дворкіна виступав єпископ Тихон, поява якого в залі суду, в панагією та палицею, мала надавати психологічний вплив на суд. Як і очікувалося, Хорошевський суд Москви в позові обвинуваченим Дворкіним іновірцям відмовив.

Фото: "Ненудний сад", "Нові вісті", "Новгородські відомості", "Портал-Credo.Ru"