4 благих істини у буддизмі коротко.  будда чотири благородні істини

Слово Дуккхазазвичай переводять як «страждання», що зовсім адекватно передає зміст цього терміна. Слово «страждання» має дуже емоційне забарвлення і часто асоціюється з дуже сильним нещастям, яке виражається в плачі, крику, риданні та сльозах. Така фраза як «особи постраждалі, наприклад, від геноциду, землетрусу, війни…» відразу ж асоціюється із сильним людським горем, трагедією. Таке розуміння слова Дуккхазавжди давало привід критикам буддизму звинуватити цей шлях у крайньому песимізмі. За їхніми словами, Будда тільки й вчив про те, що життя – це горе, тому добре не жити. Будда казав, що люди йому приписують те, чого він ніколи не вчив.

В дійсності, Дуккхамає глибокий психологічний сенс, і слово страждання лише частково відбиває його сенс. Щоб зрозуміти краще значенняцього терміну слід згадати деякі ілюстрації Будди, наприклад, зав'язування вузла. Чим сильніше зав'язується вузол, тим сильніша напруга. При ослабленні вузла напруга послаблюється. Подальше ослаблення вузла веде до розв'язування – розрядки, нірвані. Таким чином, Дукха– це щось на зразок напруги(напруженість), що є у всіх видах чуттєвого досвіду. Часом ця напруга послаблюється, і істота відчуває тимчасове полегшення – радість, щастя. Потім напруга повертається. Не дивно, чому у світі існує стільки методів зняття напруги – алкоголь, наркотики, різні види"опіуму для народу". Вони тією чи іншою мірою іноді спрацьовують, але не гарантують повної розрядки.

Істина 2: причина виникнення дуккі

Причина напруги, перш за все, закладена у хибному сприйнятті природи речей. Істота сприймає себе як суб'єкт, зовнішній світяк об'єкт. Через це в його розумі виникає егоконцепція, ідея «Я є». Якщо є "я", тобто і "не-я". Це «не-я» може бути або добрим, або поганим. Їм можна володіти як «своїм», чимось бажаним. Або його потрібно позбутися як «не-мого», не бажаного. Цей процес завжди супроводжується спрагою, танха(Трішна, санскрит), яка ще більше збільшує напругу. Істота інстинктивно спрямовується тільки до приємних відчуттів, уникаючи неприємних, не розуміючи, що де починається «приємне», там починається і «неприємне», і «приємне» дуже швидко стає «неприємним». Тому такі трюки як любовний приворот посилюють страждання. Такий підхід нагадує людину, яка, страждаючи від шкірної хвороби, що доставляє їй сильний свербіж, намагається посунути до вогню багаття, щоб якось послабити цей свербіж. Насправді, жар не заспокоює свербіж, а ще більше розпалює його.

Істина 3: припинення Дуккхі

Припинити напругу можливо, і це припинення є нірвана. Нірвана у психологічному сенсі – повна розрядка, розслаблення. У нірвани, що досяг, не виникає напружених станів, навіть якщо він і відчуває фізичний дискомфорт. Болючий досвід не затримується в його розумі, подібно до малюнку на воді, або просторі. Він «розслаблений» у тому сенсі, що його нічого не напружує, не гнітить, він не має ні до чого, ні огиди, ні спраги.

Про нірвану можна сказати тільки, дивлячись на стан психіки людини, яка здійснила її. Нірвана проявляється як відсутність гніву, пожадливості та незнання, від усіх форм напруженості та основи – незнання, яке цементує цю напруженість. Коли метафізики і філософи намагаються побачити в нірвані щось незалежне від психіки, тоді часто ці пошуки заводять або абсолютний нігілізм ( нірвана- Це небуття), або в релігійну філософію ( нірвана– це вічне, абсолютне буття). Розглядати розрядку окремо від свідомості, яка переживає цей стан, те саме, що говорити про процес травлення поза шлунком.

Будда описав цей стан як позбавлений усіх форм Дуккха. Цей стан пізнається ментальною свідомістю, а не органами почуттів. Нірвана може бути Sa-Upadisesa, тобто із залишком – коли йогін здійснив цей стан за життя, і життя його тіла продовжується. Anupadisesa, без залишку, повна нірвана – стан після смерті тіла.

Реальність має три характеристики – мінливість, напруженість (страждання) та відсутність «я», (анатта). Якщо працювати з мінливістю, то осягається беззнаковий аспект ніббану (аніміту ніббану). Якщо працювати з напруженістю, то ніббан здійснюється через безпристрасність (апанихита ніббану), якщо розглядати відсутність «я», то ніббан осягається як порожнеча (сунната ніббану).

Істина 4: шлях припинення Дуккха

Перші три благородні істини– це універсальний закон, опис якого можна поспостерігати тією чи іншою мірою у будь-якій релігійній чи філософській системі, що порушує питання людського буття.

Будь-яка релігійна система стверджує наявність страждання та нещастя. У будь-якій системі нещастя та смутку мають свою причину. Здебільшого – це невіра в якесь божество, незнання його волі, гріхопадіння. Зрозуміло, є й припинення цих нещасть, що повністю здійснюється в якійсь реальності – Раю, Небесах.

Четверта істина унікальна для системи Готами Будди і є вісім видів щаблів, які ведуть до здійснення повного звільнення, розрядки - нірвани. Ці вісім ступенів можна умовно об'єднати у три групи розвитку поведінки, зосередженості та мудрості. Ці вісім аспектів такі:

Поведінка:

• Правильне мовлення
• Правильні вчинки
• Правильний заробіток

Зосередженість:

• Правильна уважність
• Правильне зусилля
• Правильна зосередженість

Мудрість:

• Правильне бачення (погляд)
• Правильна думка (намір)

Близько 2,5 тисяч років тому було започатковано один з найбільших відомих людству духовних досвідів. Індійський царевич Сіддхартха досяг особливого стану, Просвітлення, і сформував одну з найдавніших світових релігій – буддизм.

Трохи про Будду

Легенди про ранніх рокахжиття царевича Сіддхартхі добре відомі. Він ріс у розкоші, не знаючи поневірянь і тривог, поки одного разу випадковість не змусила його зіткнутися з простими людськими стражданнями: хворобою, старістю та смертю. У цей момент Сіддхартха усвідомив, наскільки ілюзорним і непостійним є те, що люди називають «щастям». Він вирушив у довгу відокремлену мандрівку, щоб знайти спосіб позбавити людей страждань.

Відомості про життя цієї людини спираються в основному на численні оповіді, і точної інформації дуже мало. Але для сучасних послідовників буддизму набагато важливіше духовна спадщинаГаутами. У створеному ним вченні пояснювалися закономірності земного існування і затверджувалася можливість досягнення Просвітлення. Його головні положення можна знайти в «Сутрі запуску Дхармачакри» - джерелі, яке докладно розкриває, які основні 4 істини буддизму, сформоване Гаутамою.

Одна із сутр говорить, що за всю історію людства на Землі з'явиться близько 1000 Будд (тобто тих, хто досяг Просвітлення). Але Шакьямуні був першим і мав трьох попередників. Вважається, що новий Будда з'являтиметься в той момент, коли вчення, сформоване попереднім, почне занепадати. Але всі вони повинні зробити дванадцять особливих подвигів, як це зробив свого часу Гаутама.

Виникнення вчення про 4 благородні істини

4 благородні істини буддизму докладно розкриті в «Сутрі запуску Колеса Дхарми», яка перекладена багатьма мовами і на сьогоднішній день добре відома. Згідно з збереженими життєписами Шакьямуні, перші проповіді він дав через 7 тижнів після Просвітлення своїм сподвижникам-аскетам. За легендою, вони побачили Гаутаму, що сидів під деревом в оточенні яскравого свічення. Саме тоді і були вперше озвучені положення вчення, яке традиційно визнавав як основний і ранній, і сучасний буддизм - 4 шляхетні істини та Восьмеричний шлях.

Істини буддизму коротко

4 благородні істини буддизму коротко можна викласти у кількох тезах. Життя людини (точніше, ланцюг послідовних втілень, Сансар) є страждання. Причина цього – всілякі бажання. Страждання може бути припинено назавжди, і натомість досягнуто особливого стану - нірвана. Для здійснення цього є конкретний спосіб, який носить назву Таким чином, 4 істини буддизму коротко можуть бути представлені як вчення про страждання, його витоки та способи його подолання.

Перша благородна істина

Перше твердження – істина про дукха. З санскриту цей термін зазвичай перекладають як «страждання», «занепокоєння», «незадоволеність». Але є думка, що таке позначення не зовсім правильно, і під словом «дукха» насправді мається на увазі вся сукупність бажань, уподобань, які за відчуттями завжди болючі.

Розкриваючи 4 благородні істини буддизму, Шакьямуні стверджував, що у занепокоєнні та незадоволеності проходить все життя, і це звичайний стан людини. Через долю кожного з людей проходять «4 великі потоки страждання»: при народженні, під час хвороби, у старості, на момент смерті.

У своїх проповідях Будда виділяв також «3 великі страждання». Причина першого їх полягає у змінах. Друге – це страждання, яке посилює інші. Третє – що об'єднує. Говорячи про поняття «страждання», слід наголосити, що з погляду буддизму до нього відносяться будь-які переживання та емоції людини, навіть ті, які, за загальноприйнятою думкою, максимально відповідають уявленню про щастя.

Друга благородна істина

4 істини буддизму у другому своєму становищі розповідають про виникнення Дукха. Будда називав причиною появи страждання «ненаситне прагнення», інакше кажучи, бажання. Саме вони змушують людину перебувати у кругообігу сансари. А як відомо, вихід із ланцюга перероджень – головна мета буддизму.

Як правило, після виконання чергового бажання людини на короткий часбуває відчуття спокою. Але незабаром з'являється нова потреба, яка стає приводом для постійного занепокоєння, і так до нескінченності. Таким чином, страждання має всього одне джерело - бажання, що постійно виникають.

Прагнення задовольняти бажання та потреби тісно пов'язане з таким важливим у індійській філософії поняттям, як карма. Вона є сукупністю думок та реальних вчинків людини. Карма - щось подібне до результату прагнень, але вона також є і причиною нових, майбутніх дій. Саме на цьому механізмі і заснований кругообіг сансари.

4 істини буддизму також допомагають пояснити причину поганої карми. Для цього виділялися 5 емоцій: прихильність, гнів, ревнощі, гордість та незнання. Прив'язаність і ненависть, викликана нерозумінням істинної природи явищ (тобто спотвореним сприйняттям реальності) – основна причина повторення страждань багато перероджень.

Третя благородна істина

Відома як «істина про припинення Дукха» і наближає до розуміння Просвітлення. У буддизмі вважається, що стан поза страждання, повністю звільнене від бажань і уподобань, цілком може бути досягнуто. Здійснити це можна через усвідомлений намір за допомогою прийомів, докладно описаних в останній частині вчення.

Факти своєрідного трактування третьої шляхетної істини відомі з життєпису Будди. Ченці, що приєдналися до його мандрівок, нерідко розуміли це становище як повне зречення всіх, навіть насущних бажань. Вони практикували придушення всіх своїх фізичних потреб і займалися самокатуванням. Однак сам Шакьямуні на певному етапі життя відмовився від такого «вкрайнього» втілення третьої істини. Детально розкриваючи 4 істини буддизму, він стверджував, що головна мета - триматися «середнього шляху», але не придушувати абсолютно всі бажання.

Четверта благородна істина

Знання про те, які 4 істини буддизму, було б неповним без уявлення про Серединний шлях. Останнє, четверте положення присвячене практиці, що веде до припинення Дукха. Саме воно розкриває суть вчення про Восьмеричний (або Серединний) шлях, який у буддизмі розуміється як єдиний спосіб позбавлення від страждання. А смуток, гнів і розпач неминуче породжуватимуться всіма станами розуму, крім одного – Просвітлення.

Слідування Серединному шляху розуміється як ідеальний баланс між фізичною та духовною складовими людського існування. Насолода, надмірне пристрасть і прихильність до чогось - крайність, як і протилежний йому аскетизм.

По суті кошти, запропоновані Буддою, є абсолютно універсальними. Головним із них є медитація. Інші методи спрямовані на залучення всіх без винятку здібностей людського тілата розуму. Вони доступні всім людям, незалежно від їх фізичних та інтелектуальних можливостей. Більшість практики та проповідей Будди була присвячена саме розробці цих методів.

Просвітлення

Просвітлення - найвища мета духовного розвитку, яку визнає буддизм 4 благородних істини та 8 ступенів Серединного шляху - це свого роду теоретична та практична база для досягнення цього стану. Вважається, що воно не має нічого спільного з усіма доступними звичайній людинівідчуттями. Буддійські тексти говорять про Просвітління досить узагальнено, мовою метафор і за допомогою Але хоч скільки-небудь конкретно висловити його через звичні поняття неможливо.

У буддійській традиції Просвітлінню відповідає термін «бодхі», який буквально означає «пробудження». Вважається, що потенційно можливість вийти за межі звичайного сприйняття реальності закладено у кожній людині. Одного разу знаходячи Просвітлення, неможливо втратити його.

Заперечення та критика вчення

4 базові істини буддизму є вченням, загальним всім його шкіл. У той самий час ряд течій Махаяны (санскр. «Велика колісниця» - одне з двох найбільших напрямів поруч із Хинаяной) дотримується «Сутри серця». Як відомо, вона заперечує 4 благородні істини буддизму. Коротко це можна висловити в такий спосіб: немає страждання, отже, немає і його причин, припинення та шляхи для цього.

«Сутра серця» вшановується в буддизмі Махаяни як одне з основних джерел. Вона містить опис вчення Авалокітешвари, ботхісаттви (тобто того, хто прийняв рішення стати просвітленим на благо всім, хто живе). «Сутра серця» загалом присвячена ідеї звільнення від ілюзій.

На думку Авалокітешвари, основні догмати, до яких належать і 4 благородні істини, лише дають спробу пояснити реальність. І поняття про страждання та його подолання – лише одна з них. «Сутра серця» закликає до розуміння і прийняття речей такими, якими вони є насправді. Істинний ботхисаттва не може сприймати реальність спотворено, отже, він не вважає істиною ідею про страждання.

На думку деяких сучасних спеціалістівпо 4 істини буддизму - це пізня «добавка» у стародавній версії життєпису Сіддхартхі Гаутами. У своїх припущеннях вони спираються здебільшого на результати дослідження багатьох стародавніх текстів. Існує версія, що не тільки вчення про благородні істини, але й кілька інших концепцій, традиційно пов'язаних з Шакьямуні, не мають прямого відношення до його життя і були сформовані його послідовниками лише через століття.

Чотири благородні істини (чатвари арьясатьяни), чотири істини Святого- одне з базових навчань буддизму, якого дотримуються усі його школи. Чотири благородні істинисформулював сам Будда Шакьямуні і коротко їх можна викласти так: існує страждання; існує причина страждання – бажання; існує припинення страждання – нірвана; Існує шлях, що веде до припинення страждання, - вісімковий шлях.

Вони наводяться в першій проповіді Будди «Сутрі запуску Колеса Дхарми».

Перша благородна істина про страждання

Таким чином, причина незадоволеності полягає в спразі ( танха), що призводить до безперервного перебування в сансарі. Задоволення бажань дуже швидкоплинно і за короткий час призводить до появи нових бажань. Таким чином виходить замкнутий цикл із задоволенням бажань. Чим більше бажань не можуть бути задоволені, тим більше зростають страждання.

Джерело поганої карми часто лежить у прихильності та ненависті. Їхні наслідки призводять до незадоволеності. Корінь же прихильності та ненависті - у незнанні, незнанні істинної природи всіх істот та неживих предметів. Це не просто наслідок недостатнього знання, але хибне світогляд, вигадка повної протилежності істини, хибне розуміння реальності.

Третя благородна істина про припинення

Істина про припинення Дуккха (дуккха ніродха(санскр. निरोध , nirodha IAST ), впали dukkhanirodho (nirodho - «припинення», «загасання», «придушення»)). Шляхетна істина про припинення неспокійної незадоволеності: «Це повне заспокоєння [хвилювання] і припинення, відмова, відокремлення, це звільнення з віддаленням від спраги (звільнення-віддалення)».

Стан, у якому немає дуккха, можна досягти. Усунення забруднень розуму (непотрібних уподобань, ненависті, заздрості та нетерпимості) – це і є істина про стан за межами «страждання». Але мало так прочитати про це. Щоб зрозуміти цю істину, потрібно використовувати медитацію практично, щоб очистити розум. Про те, як реалізовувати це в повсякденному житті, каже четверта істина.

Деякі ченці, що мандрували з Буддою, розуміли третю істину невірно, як повну відмову від усіх бажань взагалі, самокатування та повне обмеження всіх потреб, тому Будда у своїй промові застерігає від такого тлумачення (див. цитату нижче). Адже навіть сам Будда мав бажання їсти, пити, одягатися, осягати істину, тощо. Тобто тут важливо відокремити правильні бажання від неправильних, і слідувати "серединному шляху", не вдаючись у крайнощі.

Четверта благородна істина про шлях

Істина про шлях, що веде до припинення Дуккха (дуккха ніродха гаміні патіпада марга(Санскр. मार्व , marga IAST , Буквально «шлях»); впали dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - «провідний до», paṭipadā - «шлях», «практика»)).

Слідувати «серединному шляху» - означає тримати золоту середину між фізичним і духовним світом, між аскетизмом та насолодами; значить не впадати в крайнощі.

Заперечення чотирьох благородних істин

Сутра серця, якої дотримуються ряд махаянських шкіл, заперечує чотири благородні істини («немає ні страждання, ні причини страждання, ні припинення страждання, ні шляху»), що, як вказує Є. А. Торчинов, звучало блюзнірською або навіть шокуюче для послідовників хінани , що жили в період появи та розвитку махаяни

Дуже важко абсолютно точно перекласти поняття "дуккха". Говорячи про страждання, ми наголошуємо лише на песимістичному погляді на речі, тенденцію помічати лише погане, і не враховуємо того доброго, що відбувається нами в процесі набуття досвіду. Важливо розуміти, що головним, ключовим словомвиступає слово "досвід". Будда вказує, що потрібно коштувати уявлення про життя в цілому, тобто бачити життя у всій його повноті та складності - так, як людина проживає його, а не вихоплювати з життєвого досвідуодні тільки плюси та мінуси. Прозріння Будди може бути зрозуміле до кінця тільки в тому випадку, якщо ми усвідомлюємо, що три перші шляхетні істини в сукупності є вичерпним аналізом умов людського існування. Чого б ми не прагнули і як би багато ми не досягали, зрештою виявляється недостатньо, щоб ми відчули задоволення досягнутим. Дуккха – це глибоко вкорінене в душі кожної людини відчуття незадоволеності від світу, в якому ми не можемо здійснити наші пристрасні бажання. Так чи інакше, не в наших силах змінити світ навколо і тим самим досягти самоздійснення. Швидше ми маємо шукати ліки від незадоволеності в собі. Одна з головних причин цього полягає в тому, що світ – відоме нам за досвідом сансари, як називають його буддисти, – відрізняє непостійність. Все непостійне (анігга) у цьому світі, отже, схильна до постійних змін Такий другий аспект дуккхі, на який вказує у своїй міркуванні Будда. Мінливість світу і є його суть, яка є причиною Дуккхі

Друга шляхетна істина: причина страждання (самуда)

Друга благородна істина відкриває нам ще більше важливий сенсДуккхі. Ми проводимо досить чітку різницю між собою і навколишнім світом, який наповнений речами, подіями, людьми. Істина, каже Будда, у тому, що ніщо не спочиває: у русі знаходяться час. Ми - частина всесвіту, що перебуває у безперервному становленні; у всесвіті немає спокою, а є лише постійна зміна, що лежить в основі становлення. Тут мова йдепро буддійську концепцію анати (що заперечує "я" людини), яка є третім аспектом дуккхі. Будда сказав, що ми є комбінацією сил, що вічно змінюються, або енергій, які можуть бути розділені на п'ять груп (скандх або сукупностей: речовини, відчуттів, сукупність усвідомлення, сукупність ментальних утворень, сукупність свідомості

Третя шляхетна істина: припинення страждання (ніродха)

Слово "ніродха" означає "контролювати". Здійснення контролю за пристрасним бажанням чи прагненням прихильності є третє повчання.

Ніродха є погашення спраги чи пристрасного бажання, що досягається завдяки викорінення прихильності. Результатом буде стан, званий "нірваною" ("ніббаною"), в якому вогонь бажання перестав горіти і в якому більше немає страждання. Одне з труднощів, що виникають перед нами при прагненні прояснити собі поняття нірвани, у тому, що словом " нірвана " позначається стан. в якому щось відбувається, але не описується, на що схоже насправді цей стан. Буддисти стверджують, що нема чого міркувати про ознаки нірвани, тому що такий підхід зовсім нічого не дасть: тут важливе наше ставлення до кармічної обумовленості. Інакше кажучи, стан нірвани означає визволення з усього, що викликає страждання.

Четверта шляхетна істина: шлях до припинення страждання (магга)

Це відомо як так званий серединний шлях, який дозволяє уникнути двох крайнощів, таких, як потурання чуттєвим задоволенням та катування плоті. Він також відомий як шляхетний вісімковий шлях, тому що вказує вісім станів, опанувавши які людина може досягти очищення розуму, спокою та інтуїції.

Згадані вісім щаблів є три аспекти буддійської практики: моральна поведінка(Шила); дисципліна розуму (самадхі); мудрість (панья, чи праджня).

Вісімковий шлях

1) Праведне розуміння; 2) Праведне мислення; 3) Праведне мовлення; 4) Праведна дія; 5) Праведне життя; 6) Праведна праця; 7) Праведна пильність та самодисципліна; 8) Праведна концентрація.

Людина, яка живе цими положеннями, позбавляється страждань і досягає нірвани. Але досягти її не так просто, потрібно подолати десять перешкод, які чатують на людину протягом усього життя: 1- ілюзія особистості; 2- сумнів; 3- забобони; 4- тілесні пристрасті; 5- ненависть; 6- прихильність до землі; 7- бажання насолоди та заспокоєння; 8- гордість; 9- самовдоволення; 10 - невігластво.

Чотири Благородні Істини (чатур арья сатьяни) являють собою формулювання, що цілком можна порівняти з формулюваннями лікаря, що ставить хворому діагноз і призначає лікування. Ця метафора далеко не випадкова, оскільки Будда і бачив себе лікарем живих істот, покликаним зцілити їх від страждань сансари та прописати лікування, що веде до одужання – нірвані. І справді, перша Істина (Істина про страждання) - констатація хвороби та постановка діагнозу; друга (Істина про причину страждання) вказує на причину хвороби, третя (Істина про припинення страждання) - прогноз, вказівку на можливість лікування і, нарешті, четверта (Істина про Шлях) є прописаний хворому курс лікування. Таким чином, буддизм з самого початку свого існування мислився як своєрідний проект перетворення людини з істоти, що страждає і онтологічно нещасного, у істоту вільну і досконалу.

Розглянемо Чотири Благородні Істини докладніше.

Отже, Перша Істина – це істина про страждання. У чому вона полягає і що таке страждання (духкха)?

Незважаючи на те, що багато дослідників пропонували відмовитися від слова «страждання» як від того, хто має конотації, дещо відмінні від санскритського «духкха» при перекладі цього поняття, і замінити слово «страждання» такими словами, як «невдоволення», «фрустрація» і навіть "Проблеми". Проте видається оптимальним все-таки залишити тут російське слово«страждання» як найбільш екзистенційно сильне та виразне. Що ж до безперечних відмінностей семантичних полів російського і санскритського слів, всі вони цілком виявляться під час подальшого розгляду першої істини.

«Усе є страждання. Народження – страждання, хвороба – страждання, смерть – страждання. Поєднання з неприємним – страждання, розлучення приємним – страждання. Воістину всі п'ять груп прихильності є стражданням».

Друга Благородна Істина - Істина про причину страждання. Ця причина - потяг, бажання, прихильність до життя в найширшому значенні. При цьому потяг розуміється буддизмом максимально широко, бо це поняття включається і огида як зворотний бік потягу, потяг із протилежним знаком. В основі життя - потяг до приємного і відраза до неприємного, що виражається у відповідних реакціях і мотиваціях, що базується на фундаментальній помилці, або невіданні (авіддя), що виражається в нерозуміння того, що суть буття є стражданням. Потяг породжує страждання, якби не було потягу та спраги життя, то не було б і страждань. А цією жагою пронизана вся природа. Вона ніби серцевина життєдіяльності кожної живої істоти. І регулюється це життя законом карми.

Ланцюг причинно-залежного походження складається з дванадцяти ланок (нідан), і, в принципі, байдуже, з якої нідани починати виклад, оскільки наявність будь-якої з них зумовлює і всі інші. Проте логіка викладу вимагає певного порядку, який буде дотримано і тут.

I. Минуле життячи точніше, проміжок між смертю та новим народженням, (антарабхава).
1. Авідья(Незнання). Незнання (у сенсі нерозуміння та невідчуття) чотирьох Благородних Істин, помилка щодо власної природи та природи існування як такого обумовлює наявність -
2. Самскар(формуючі фактори, мотивації, базові підсвідомі потяги та імпульси), що тягнуть за собою померлого до нового переживання буття, нового народження. Проміжне існування закінчується і відбувається зачаття нового життя.
ІІ. Це життя.
3. Наявність самскар обумовлює появу свідомості ( віджняна), неоформленого та аморфного. Наявність свідомості обумовлює формування -
4. Ім'я та форми (нама-рупа), тобто психофізичних характеристик людської істоти. На основі цих психофізичних структур формуються -
5. Шість баз ( шад аятана), тобто шість органів, або здібностей ( індрія), чуттєвого сприйняття. Шостою індрією є манас («розум»), який також вважається органом сприйняття «розумного». У момент народження шість органів сприйняття приходять до -
6. Дотик ( спарша) з об'єктами чуттєвого сприйняття, внаслідок чого виникає -
7. 7. Почуття ( відана) приємного, неприємного чи нейтрального. Почуття приємного і бажання знову випробувати його, призводять до появи.
8. Потяги, пристрасті ( тришна), тоді як почуття неприємного формує огиду. Потяг та огида як дві сторони одного стану утворюють -
9. Впадаю(Схоплювання, прихильність). Потяги та прихильності становлять сутність -
10. Життя, сансаричного буття ( бхава). Але це життя неодмінно має призвести до -
ІІІ. Наступне життя.
11. Новому народженню ( джаті), яке у свою чергу неодмінно закінчиться -
12. Старістю та смертю ( джала-марана).

Ось короткий і стислий перелік ланок ланцюга причинно-залежного походження. Його головний сенсполягає в тому, що всі етапи існування причинно обумовлені, причому ця причинність носить суто іманентний характер, який не залишає місця для прихованої таємничої трансцендентної причини (Бог, доля тощо). Разом з тим жива істота (не тільки людина), що тягне за собою свої підсвідомі імпульси і потяги, виявляється, по суті, рабом невблаганної обумовленості, перебуваючи не так у діяльному, як у пасивному становищі.

Третя Благородна Істина - істина про припинення страждання, тобто про нірван (синонім - ніродха, припинення). Як лікар, який повідомляє хворому сприятливий прогноз, Будда стверджує, що незважаючи на те, що страждання пронизує всі рівні сансаричного існування, проте існує стан, в якому страждання більше немає, і що цей стан є досяжним. Це і є нірван.

То що таке нірвана?Сам Будда ніколи не давав прямої відповіді на це питання і намагався мовчати, коли це питання таки ставили. Нірвана, про яку вчить Будда – не Бог і не безособовий Абсолют та його мовчання – не апофатична теологія. Нірвана – не субстанція (субстанцій буддизм взагалі не визнає), а стан, стан свободи та особливої ​​позаособистісної, чи надособистісної, повноти буття. Але цей стан також абсолютно трансцендентний усьому нашому сансаричному досвіду, в якому немає нічого, подібного до нірвани. Тому навіть психологічно правильніше нічого не говорити про нірвану, ніж порівнювати її з чимось нам відомим, бо інакше ми негайно сконструюємо «нашу» нірвану, створимо якийсь ментальний образ нірвани, цілком неадекватне уявлення про неї, прив'яжемося до цього уявлення, зробивши таким чином, і нірвану об'єктом прихильності та джерелом страждання. Тому Будда і обмежувався самими загальними характеристикаминірвани як стану, вільного від страждань, або як стану вищого блаженства (парам сукхам).

Але як досягти звільнення, нірвани? Про це каже Четверта Благородна Істина - істина про шлях ( марга), що веде до припинення страждань - тобто про Благородний Восьмеричний Шлях ( арья аштанга марга).