Головна › Двигун › Християнські образи та мотиви у романі Достоєвського «Злочин і кара. Християнські мотиви у романі Ф.М

Християнські образи та мотиви у романі Достоєвського «Злочин і кара. Християнські мотиви у романі Ф.М

Православ'я, що виникло на Русі наприкінці першого тисячоліття, сильно вплинуло складу розуму російського народу, змінило душу російських людей. Крім того, воно сприяло розвитку грамотності та освіченості народу, а також дало початок розвитку літератури. Християнське вплив справила впливом геть творчість будь-якого письменника. Переконання у заповідях та істинах можна знайти у творчості Достоєвського, зокрема, у романі «Злочин і кара»

Глибина релігійної свідомості у романі вражає.

Достоєвський загострює увагу на уявленні добра і зла, гріха та чесноти. Причому гріх – як вчинки, а й думки. Давши початок розвитку теорії про «Великих світу цього» і «тремтіння тварюки», Раскольников вбиває стареньку-процентщицю. Однак цим вчинком він у першу чергу вбив себе. Через саморуйнування герой за допомогою Соні знаходить шлях до порятунку через каяття та страждання. Дані принципи – основні у християнській філософії. Позбавлені любові і покаяння не варті пізнання світла, а потрапляють у темний світ після смерті. Наприклад, Свидригайлов, ще будучи за життя, має розуміння загробного світу. Він приречений. Його надто запізніле добро не має значення (сон про п'ятирічну дівчинку). Раскольніков супроводжується чортом: «Чорт мене вів на злочин». Але все-таки він очищається, на відміну Свидригайлова, котрий скоїв смертний гріх – самогубство.

Молитва, важлива частина християнства, як і будь-якої релігії, має важливе місце у романі. Без кінця молиться Соня, діти Катерини Іванівни. Також мають місце хрест та Євангеліє. Ці речі Соня дала Раскольникову, котрий, до речі, заперечував будь-яку релігію.

Ясно видно риси Євангелія в іменах героїв – Капернаумов, Марія-блудниця. «Лизавета» - шанує Бога, божа людина. Ім'я Іллі Петровича подібно до Іллі-пророка. Катерина - "чиста, світла". Три, сім, одинадцять, тридцять – числа, що є умовними у християнстві, присутні у романі. Соня дає Мармеладову тридцять копійок, Марфа віддає за Свидригайлова таку суму, а він, слова Юда, віддав її. Раскольніков тричі дзвонив у дзвін перед злочином, який скоює о сьомій годині. Це число символізує зв'язок людини з Богом, а головний герой, вчиняючи злочин, порушує цей зв'язок, за що і сплачується стражданнями та сімома роками каторги.

Крім усього вищепереліченого, є добровільна мука і каяття заради спокути гріхів. Так, Микола намагається взяти на себе провину Раскольникова, який завдяки Соні та християнській вірі, приходить до каяття перед народом, бо тільки так, на думку Соні, можна покаятися у своїх гріхах. Достоєвський вважає, що людина повинна вміти прощати, що може бути лише шляхом набуття віри.

Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною. Поняття гріха і чесноти, гордині та смирення, добра і зла – ось те, що цікавить Достоєвського. Гріх і гординю несе Раскольников, ключовий герой роману. Причому гріх вбирає у собі як прямі вчинки, а й приховані помисли (Раскольников несе покарання до злочину). Пропустивши через себе свідомо потужну теорію про «наполеони» і «тварини тремтячі», герой вбиває-таки стареньку-процентщицю, але не стільки її, скільки себе. Пройшовши шляхом саморуйнування, Раскольніков тим щонайменше з допомогою Соні знаходить ключі до порятунку через страждання, очищення і любов. Як відомо, всі ці поняття - найголовніші та найважливіші у християнському світогляді. Люди, позбавлені покаяння та любові, не пізнають світла, а побачать темний потойбічний світ, страшний за своєю суттю.

Так, Свидригайлов вже за життя має чітке уявлення про загробний світ. Він постає перед нами у вигляді «чорної лазні з павуками та мишами» - у християнській виставі це картина пекла, для грішників, які не знають ні любові, ні покаяння. Також при згадці про Свидригайлова постійно виникає «чорт». Свидригайлов приречений: навіть, яке він ось-ось вже готовий зробити, даремно (сон про 5-річну дівчинку): його добро не приймається, надто пізно. Страшна сатанинська сила, чорт, переслідує і Раскольникова, наприкінці роману він скаже: "Чорт мене вів на злочин". Але якщо Свидригайлов кінчає життя самогубством (вчиняє найстрашніший смертний гріх), то Раскольніков очищається. Мотив мо литви у романі властивий і Раскольникову (після сну про коня молиться, та його молитви не почуті, і йде на злочин). Постійно моляться Соня, дочка квартирної господині (готує себе до монастиря), діти Катерини Іванівни. Молитва, невід'ємна частина християнина, стає частиною роману. Також присутні такі образи та символи, як хрест та Євангеліє. Соня дає Раскольникову Євангеліє, що належало до Лизавети, і, читаючи його, він відроджується до життя. Хрест Лизавети Раскольников спочатку від Соні не приймає, тому що поки не готовий, але потім бере, і знову ж таки це пов'язано з духовним очищенням, відродженням від смерті до життя.

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій з біблійними сюжетами. Є ремінісценція з Біблії про Лазаря, притча, яку Соня читає Раскольникову на четвертий день після злочину. При цьому Лазар із цієї притчі воскрес саме на четвертий день. Тобто Раскольніков ці чотири дні духовно мертвий і, по суті, лежить у труні («труна» - комірка героя), а Соня прийшла, щоб урятувати його. Зі Старого Завіту в романі присутня притча про Каїна, з Нового - притча про митаря і фарисея, притча про блудницю («якщо хто не гріховий, нехай першим кине в неї камінь»), притча про Марту - жінку, все життя націлену на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена основного початку).

Чітко простежуються євангельські мотиви в іменах. Ка-пернаумов - прізвище людини, у якої Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила недалеко від міста Капернаума. Ім'я «Лизавета» означає «шанує Бога», юродива. Ім'я Іллі Петровича вбирає Іллю (Ілля-пророк, громовержець) і Петра (твердий як камінь). Зауважимо, що саме він найпершим запідозрив Раскольникова". Катерина - «чиста, світла». Цифри, які є символічними в християнстві, символи і в «Злочині та покаранні». Це числа три, сім та одинадцять. Соня виносить Мармеладову 30 копійок, перший раз вона ж приносить «з роботи» 30 цілкових, Марфа викуповує Свидригайлова також за 30, а він, як, зраджує її, роблячи замах на її життя. стару по голові, три зустрічі з Порфирієм Петровичем Число сім: о сьомій годині дізнається, що не буде Лизавети, вчиняє злочин «о сьомій годині», а число 7 є символом союзу Бога з людиною, вчиняючи злочин, Раскольников хоче розірвати цей союз і тому терпить муки.В епілозі: залишилося 7 років каторги, Свидригайлов прожив з Марфою 7 років.

У романі є тема добровільного мучеництва заради покаяння, визнання своїх гріхів. Саме тому Микола хоче взяти провину Раскольникова на себе. Але Раскольников, ведений Сонею, яка несе у собі християнську правду і любов, приходить (хоча через перепону сумнівів) до народного каяття, бо, на думку Соні, тільки народне, відкрите каяття при всіх є справжнім. Відтворюється Головна думкаДостоєвського в цьому романі: людина повинна жити, бути лагідною, вміти прощати і співчувати, а все це можливо тільки зі здобуттям істинної віри. Це чисто християнська точка відліку, тому роман є трагікомічним, роман-проповідь.

В силу таланту і глибокого внутрішнього переконання Достоєвського християнська думка реалізується повною мірою, справляє сильний вплив на читача і, як наслідок, доносить до кожного християнську ідею, ідею спасіння та любові.

Достоєвський - російський релігійний письменник та філософ

Задум роману «Злочин і кара» виношувався Ф. М. Достоєвським багато років. І про те, що одна з його центральних ідей склалася вже до 1863, свідчить запис від 17 вересня 1863 в щоденнику А. П. Суслова, що перебуває в цей час з Достоєвським в Італії: «Коли ми обідали, він (Достоєвський) дивився на дівчинку, яка брала уроки, і сказав: «Ну ось, така дівчинка зі старим, і раптом якийсь Наполеон каже: «Винищити все місто». Адже так було у світі». Важливу підготовчу роль зародження характерів Раскольникова і Соні зіграли «Записки з підпілля», де вперше Ф. М. Достоєвським поставлено знак рівності між людською особистістюі свободою, яка, своєю чергою, передбачає вибір між добром і злом. Трагедія мислячого героя-індивідуаліста, його гордовите захоплення своєю ідеєю та поразка перед обличчям «живого життя», як втілення якого в «Записках» виступає пряма попередниця Соні Мармеладової, є справжнім відкриттям письменника у дослідженні нескінченних глибин психології людської істоти. У житті Достоєвського величезну роль зіграла каторга. Вона не могла не вплинути на його творчість. Один із яскравих християнських сюжетів із «Злочину та покарання» про воскресіння Лазаря був близьким Достоєвському. Згадуючи про роки каторги, Достоєвський писав: «Ті чотири роки вважаю я за час, коли був похований живий і зачинений у труні». До життя Достоєвського воскресила релігія.

Все зрозуміле і пережите за ці чотири роки багато в чому визначило подальший шлях Достоєвського. Дія його великих романів відбувається у конкретній обстановці якогось російського міста, у певному році. Але тлом, на якому розвиваються події, стає вся світова історіяі все те, про що розповідається в Євангелії.

Текст Достоєвського, виявляється, насичений смислами, що знаходяться як би в «підтексті», до яких, однак, є абсолютно відкритий доступ для будь-якого зацікавленого читача. І для того, щоб «відчути думку» (вираз, який дуже любив Федір Михайлович), цілком достатньо тексту роману та даного там образу зустрічі людини з Богом, який «бачить Достоєвський до хвилювання ясно, бачить чуттєво та духовно».

Віра та безвір'я у романі

У романі «Злочин і кара» Достоєвський описує той самий екземпляр Євангелія, подарований йому 1850 року у Тобольську на пересилальному дворі дружинами декабристів: «На комоді лежала якась книга. Це був Новий Завіту російському перекладі. Книга була стара, уживана, у шкіряній палітурці».

Ця книга стала головною у бібліотеці Достоєвського. Він ніколи не розлучався з нею і брав із собою в дорогу. Вона завжди лежала в нього на очах, на письмовий стіл. По ній він перевіряв свої сумніви, загадував свою долю та долі своїх героїв.

Г. В. Фроловський бачив своєрідність генія Ф. М Достоєвського у відкритості під «враженням буття».

Духовне переживання онтології - ось справжнє джерело самобутності. Разом з тим, за словами В. Ф. Ерна, «всесвіт, космос є розкриття і одкровення спочатку сущого слова», а тому «миг у найтаємніших надрах своїх логічний», тобто зрозумілий і пропорційний логосу, і кожна деталь подія цього світу є відкритою думкою, таємним рухом всепроникного божественного Слова.

Для Ф. М. Достоєвського в центрі буття і літератури стоїть Христос. Творіння письменника містить проблему співвідносності людського слова та Слова Бога. Моя мета – побачити через художність буття, розкрити буття через мову, прояснити логічність буття та творчості.

Трагедія «підпілля» - трагедія безвір'я і насамперед невіри в Бога та Христа. «Підпілля» – антихристиянський стан героя. Щоб подолати «підпілля», необхідно звернутися до Бога і Христа, і тоді «великий грішник» може не лише перетворитись, а й стати святим. У «Злочині та покаранні» актуалізується мотив набуття людиною Вищого Блага; реалізований на рівні героя як вибір Раскольникова: залишити все як є, і накласти на себе руки і можливістю відродитися або почати життя знову, спокутувавши свій гріх стражданням.

Християнський шлях - це шлях відродження, воскресіння з мертвих, тому в романі домінує тема воскресіння.

Достоєвський з властивою йому «сумою за поточним», що гостро сприймав усі явища своєї епохи, що вмів на них відгукуватися сучасно та своєчасно, не міг не помітити тієї бурхливої полеміки, яка спалахнула і в Європі, і в Росії у 1864 – 1865гг. навколо нових видань Д. Штрауса та Е. Ренана про життя Христа. «Легенди про воскресіння дочки Яїра і воскресіння Лазаря мали доказову силу щодо чудес прийдешніх», - стверджував Штраус у тій книзі, яку брав Достоєвський у бібліотеці Петрашевського.

Нові видання їм було придбано для своєї бібліотеки, коли в 60-ті роки йшла суперечка про те, чи можливі подібні чудеса, чи мають вони історичну достовірність, чи це не більше як плід фантазії євангеліста. З вірою в чудеса було пов'язане питання про віру та безвір'я, про існування Ісуса.

Це питання звучить протягом усього роману. Звертаючись ще раз до вибору, який має зробити герой роману, можна сказати, що вибір Раскольникову потрібно здійснити між вірою та безвір'ям.

Тема воскресіння, мабуть, найяскравіша у романі. Точніше, у романі не одне, а чотири воскресіння. Причому перші два відбуваються одночасно, на момент однієї з кульмінацій. Перше - це воскресіння біблійного героя Лазаря, решта три відносяться до Раскольникова, а останнє ще одночасно і до Соні. Я думаю, що це як би зашифроване воскресіння однієї з мучениць (Віри, Надії та Любові). І те, що у Раскольникова було їх три, зовсім не випадковість. Його «воскресіння» нагадують сходження сходами, коли після кожного кроку він стає на щабель вище, але нагору може піднятися лише за допомогою когось, хто простягне йому руку і «поведе за собою».

Письменник осмислює воскресіння як таємницю, чудову зміну, тому що бачить, наскільки тяжке падіння людини і наскільки величезна сила духовного спокуси.

Перші два воскресіння – воскресіння Лазаря та надії для Раскольникова – відбуваються одночасно: на четвертий день після злочину.

Здійснивши вбивство старої - лихварки, Раскольніков перебуває у маренні, він засмучений, в сум'ятті, не знає, що з ним відбувається, його раз у раз охоплює лихоманка і все здається йому противним і викликає огиду.

«Яка в тебе погана квартира, Родя, наче труна», - сказала раптом Пульхерія Олександрівна після відвідин комірчини, в якій під час своєї хвороби перебував Раскольніков. На четвертий день Раскольников приходить до Соні Мармеладової, де просить прочитати йому уривок з Євангелія про воскресіння Лазаря.

У тексті роману Достоєвський наголошує не на тих словах, які виділені в Євангелії і цитує текст не зовсім точно. Так, у Євангелії у вірші 39 сказано: «Бо чотири дні як він у труні», тобто підкреслено слова «як він у труні». У романі ж Ф. М. Достоєвський підкреслює слово «чотири» (Соня під час читання енергійно вдарила слово «чотири»). Не випадково: читання легенди про воскресіння Лазаря відбувається у романі «Злочин і покарання» на четвертий день після скоєного Раскольниковым злочину. Якщо вважати, що всі ці чотири дні Раскольников був «мертвий», тобто був хворий і перебував у напівнесвідомому стані, можна говорити, що момент читання Євангелія був початком морального воскресіння для Раскольникова. Таким чином, перші два «воскресіння» – це воскресіння Лазаря в Євангелії та воскресіння надії Раскольникова.

Саме з цього моменту в Раскольникове з'явилася думка, що ще не все втрачено для нього, що він зможе радіти та любити.

Третя неділя в романі відбувається знову ж таки в квартирі Капернаумова, коли герой приходить до Соні, щоб оголосити їй про своє рішення у всьому зізнатися. Задум Достоєвського про моральне воскресіння та зцілення Раскольникова пов'язаний не тільки з історією про воскресіння Лазаря, а й з іншим дивом Ісуса – зціленням сина царедворця. Ось як говориться про це в Євангелії від Іоанна в 4 розділі:

49. Царедворець каже Йому: Господи! Прийди, доки не помер мій син».

50. Ісус каже йому: «Піди, син твій здоровий». Він повірив слову, що сказав йому Ісус, і пішов.

51. На дорозі зустріли його слуги і сказали: «Син твій здоровий». Царедворець повірив слову, яке сказав йому Ісус. (А Раскольніков повірив Соні).

У Євангелії від Івана в розділі 14 читаємо:

52. Він запитав у них, о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: «Вчора о сьомій годині гарячка залишила його».

53. Із цього батько дізнався, що це був той час, коли Ісус сказав йому: «Син твій здоровий».

Сталося це диво о сьомій годині в Капернаумі, у тому місті, в якому Христос оселився, залишивши Назарет, проповідуючи покаяння та зцілюючи хворих.

Воскресіння ж Раскольникова сталося у квартирі Капернаумова, коли «вже почалися сутінки» та «сонце вже закочувалося». Дуже можливо, що Раскольников був у Соні о сьомій годині. Він одягнув кипарисовий хрестик, і це стало початком його повернення до віри. Повіривши Соні, Раскольников наслідував її поради і, не сумніваючись, що йому стане легше, став на коліна серед площі, вклонився до землі і поцілував цю брудну землю з насолодою та щастям». Третє воскресіння у романі - це воскресіння віри Раскольникова.

Повне моральне прозріння приходить до Раскольникову вже під час каторги. Воно відбувається в момент його поклоніння Соні, або, навіть швидше, Іконі Божої Матері, яка постала перед ним, і у створенні якої він сам бере участь. Причому цей момент воскресіння не тільки для Раскольникова, а й для Соні: «Вони обоє були бліді і худі, але в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння в нове життя. Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні джерела для серця іншого». Соня подала Раскольникову руку, допомогла йому піднятися, а Раскольников допоміг їй, оскільки він був її духовно близьким людиною.

Четверте воскресіння у романі «Злочин і покарання» - це відродження любові Раскольникова і його моральне воскресіння і Соні завдяки цій любові.

Отже, у романі чотири неділі. Одне - Євангелійське воскресіння Лазаря, інші - воскресіння надії, віри і любові, отже, повне моральне воскресіння Соні і самого Раскольникова.

Таким чином, сюжет роману розвивається не по одному, а відразу за кількома напрямками: 1) шлях Раскольникова від злочину до морального воскресіння; 2) спроба Раскольникова вирішити собі питання про віру і безвір'я.

Є і ще одна ідея, що проходить «червоною ниткою» через весь роман і найяскравіше видно тільки в епілозі: «Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела для серця іншого». Отже, третя тема – пошук порятунку та істини через любов до людини та з її допомогою, а не поодинці.

Християнські образиу романі

У «Злочині та покаранні» існує безліч християнських образів та сюжетів.

Причому роман розкриває не відразу. Яскравому прояву будь-якого християнського образу передує спочатку пророцтво про нього, яке може виявлятися у подіях більшої чи меншої значущості, у предметах та числах.

Так, наприклад, пророцтво про те, що в романі буде розкрито сюжет «воскресіння Лазаря», звучить ще до того, як Раскольніков провів «чотири дні у труні».

Потім слідує момент, коли Раскольников йде у контору вперше: «Контора була від нього з чверть версти. Вона щойно переїхала на нову квартиру, в новий будинокна четвертий поверх. «Увійду, стану на коліна і все розповім. - подумав він, входячи на четвертий поверх. Сходи були вузькі, круті і вся в помиях. Кухні всіх квартир на всіх чотирьох поверхах відчинялися на цю драбину і стояли так майже цілий день». На цьому відносно невеликій ділянці тексту слова, утворені від слова «чотири», вживаються також чотири рази. З тексту видно, що Раскольников у цей час був близький до того що, щоб у всьому зізнатися, отже, близьке та її перше воскресіння. Причому число 4 вказує на те, що воно буде схожим на воскресіння Лазаря. І сталося воно в кімнаті, що мала «вигляд неправильного чотирикутника», за читанням четвертого Євангелія, на четвертий день лихоманки Раскольникова.

До речі, кімната, в якій Раскольников втратив свідомість, була четвертою по порядку. А далі хотіла б розглянути значення дат у творі Ф. М. Достоєвського.

Перша значима дата у романі належить до уривку, який говорить про «творінні» ікони «Спорушниця грішних», - до сцени церкви. "На другому тижні Великого посту прийшла йому черга горіти разом зі своєю казармою". Другий тиждень Великого посту особливо присвячений гріху, коли йдеться про гріхопадіння і заздрість Каїна до Авеля. І прямим зверненням до Раскольникова звучать слова Приповісті: «Слухай, сину мій, і прийми слова мої, - і помножаться тобі роки життя. Я вказую тобі шлях мудрості, веду тебе по стежках прямих. Коли підеш, не буде стиснутий хід твій, і коли побіжиш, не спіткнешся. Міцно тримайся повчання, не залишай, бережи його, бо воно - життя твоє».

Ці слова звучать у той момент, коли Раскольніков не знає, як і навіщо він житиме далі.

У словах церковного читання ніби дана відповідь на всю його «тривогу безпредметну і безцільну» попередніх сторінок. Тут прямо вказано, як знову знайти йому загублене життя. Раскольников почув, що його злочин - хвороба, ухилення від життя і здоров'я - його наступна хвороба (на каторзі), фізична, знаменує криза, хвороба вийшла назовні: «Він пролежав у лікарні весь кінець посту і святу».

Наступна, зазначена «датою» подія, - це момент, коли відкривається серце Раскольникова, описане в невизначених виразах: «Щось ніби пронизало в ту хвилину його серце». «Дата» описана Достоєвським наступним чином: «Ішов уже другий тиждень після Святої». Якщо слову «тиждень» надається церковний зміст і воно означає день тижня, то це другий тиждень після Великодня – тиждень жінок-мироносиць. Таким чином, позначено момент зустрічі Соні та Раскольникова: того, хто зміг увірувати, лише «вклавши пальці», і тієї, яка любовно повірила його слову.

Але це ще не все, що ховається за дивною «датою». Тиждень закінчується неділею, коли читають «про розслаблене». Хвороба Раскольникова і Соні перед дивом, що відбулася з ними, дивним чином перегукується з уривком з Дій, які проповідують у цей день, і тлумачиться ними відповідно до відомим оповіданнямз Євангелія від Івана про зцілення Ісусом людини, яка тридцять вісім років чекала зцілення від джерела біля овечих воріт. Зустрівши його потім у храмі, Ісус наказує зціленого: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого».

Не можна не відзначити тут, що Соня, приїхавши за Раскольниковим, «займається шиттям, і оскільки в місті немає модистки, вона стала в багатьох будинках навіть майже необхідною».

Отже, ця дата символічна як для Раскольникова, а й Соні. Повертаючись до четвертого і повного воскресіння у романі, можна сказати, що воскресіння було спільним для Соні та Раскольникова.

Ще одна важлива дата- це момент, який з'являється на початку роману: «На початку липня, у надзвичайно спекотний час. ». Нейтральна фраза не мала б вирішального значення, якби не лист матінки Раскольникова, який прийшов, за словами Настасії, «вчора», тобто в перший день подій, що відбуваються, день «проби».

Розмірковуючи про долю Дуні, Раскольніков передбачає і згадує: «. знаю й те, про що ти всю ніч продумала, ходячи по кімнаті, і про що молилася перед Казанською Божою Матір'ю, яка стоїть у матусі в спальні. На Голгофу важко сходити». Святкування Казанської і було 8 липня за старим стилем. Слід визнати, що хронологія точна: перший день – саме 8 липня. Людина повинна відповідати відкритій доброті і змінюватися завдяки ухваленню Божественної турботи в власне життя. «Проба» Раскольникова, що відбувається в день однієї з найбільш шанованих ікон, - це розрив з Божою милістю. Невипадково число 8 має й інший сенс - день апокаліптичний.

Спочатку задається ситуація метафізичного вибору. Наприкінці твору вона повторюється: апокаліптичний сон Раскольникова і явище Соні перед героєм подібні до чудового виявлення ікони.

Мотиви, пов'язані з дивом появи та дії Казанської ікони, розвиваються у романі й надалі. Згідно з свідченнями, що збереглися, «при дотриманні ікони в храм багато хворих, особливо сліпці, отримали зцілення». Коли Соня читає Раскольникову Євангеліє, то особливо зупиняється диво

Христа, що зцілив сліпого: «Прі останньому вірші: «Чи не міг той, що відкрив очі сліпому. »- вона понизила голос гаряче і пристрасно передала сумнів, докор і хулу невіруючих, сліпих іудеїв, які зараз, за хвилину, як громом уражені, впадуть, заридають і увірують. «І він, він – теж засліплений і невіруючий, – він теж увірує, так, так! Зараз же, тепер», -мріялося їй, і вона тремтіла від радісного очікування». Соня сама стає засобом лікування героя. Перед нами картина можливого дива, яке творить ікона Богоматері. Воно цілком реальне, хоч і не відбувається відразу. Здається, що саме з днем Казанської пов'язана також думка про руйнівну і очисну силу «грому», адже й після читання листа Раскольніков відчуває, що він «раптом як громом» у нього вдарив.

У романі Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» безліч героїв мають біблійні прототипи, причому іноді в одного героя їх кілька, і чий образ ховається під маскою, можна дізнатися лише з контексту.

Наприклад, вперше Соня Мармеладова описується в тексті «Злочини та покарання» як « дівчина легеніповедінки».

Вона «живе на квартирі у кравця Капернаумова, квартиру у них винаймає. ». Символічний характер імені Капернаумова близький до євангельських мотивів роману, пов'язаних з образом Соні. Так само, як євангелійська блудниця Марія Магдалена з міста Магдала, поблизу Капернаума, пішла за Ісусом «на Голгофу», так само і Соня пішла за Раскольниковим і «супроводжувала всю його скорботну ходу».

Майже у всіх ситуаціях Соня постає перед нами мученицею. Я згадувала ікону «Віра, Надія, Любов із матір'ю Софією» і говорила, що Соня присутня при всіх воскресіннях Раскольникова, тому резонно припустити, що прототип Соні у романі – це мучениця Софія. Хоча можна говорити і про те, що Соня – збірний образ. Досить згадати, що зробив Раскольников під час другої зустрічі у кімнаті в Соні: «Раптом він швидко нахилився і, припавши до підлоги, поцілував її ногу. «Я не тобі вклонився, я всьому людському стражданню вклонився», - якось дико вимовив він». Зовнішній описСоні теж відповідає опису мучениць та святих. «Яка ви худенька! Ось яка у вас рука! Зовсім прозора. Пальці як у мертвої», - каже про неї Раскольніков.

Зображення на іконах святих і мучеників створювалося, як правило, посмертно, після їх канонізації, тобто через деякий час за їхнім успінням, у кращому випадку, за спогадами, але, як правило, це були уявні портрети. На іконах святий зображувався таким, яким мав постати перед очима Всевишнього після своєї смерті. Обличчя простої людинивважалося недостойним портретування, оскільки має бути адресовано не людям «грішного світу цього», а вищої останньої інстанції - Господу Богу. Ікона покликана представляти святого чи мученика над повторюваності його зовнішнього і внутрішнього вигляду, але його статусі молельщика за весь рід людський.

Соня постає Богоматір'ю і перед засланцями каторжниками: «Коли вона з'являлася на роботах або зустрічалася з партією арештантів, які йшли на роботи, – усі знімали шапки, усі кланялися. «Матусю, Софіє Семенівно, мати ти наша, ніжна, хвороблива», - говорили грубі тавровані каторжники цьому маленькому і худенькому створенню». Подібними словами завжди описується Богородиця. Те, що до неї ходили «лікуватися», означає, що вона постала перед ними як чудотворна ікона.

Опис Соні як Богородиці звучить на початку роману, коли Раскольніков сидить у розпивочній з Мармеладовим, який розповідає про свою зустріч із дочкою: «А сьогодні у Соні був, на похмілля ходив просити!» І далі він говорить про неї ті слова, які завжди стосуються Богородиці: «Нічого не сказала і тільки мовчки на мене подивилася. так не на землі, а там. про людей сумують, плачуть, а не докоряють, не докоряють!» Соня дає Мармеладову 30 копійок, прощаючи ніби гріх тридцяти срібників, тих 30 рублів, які вона принесла Катерині Іванівні, зробивши гріхопадіння.

Цим вчинком Соні Достоєвський стверджує, що люди можуть бути прощені за страждання своє, тому що Богородиця, адже Соня в цей момент символізує саме її, здатна пробачити гріхи людям за їхні страждання, але це означає, що і Бог може зробити те саме. Таким чином, Достоєвський вказує Раскольникову шлях до порятунку ще до того, як той скоїв вбивство, пророкуючи про злочин та шляхи воскресіння. Таких пророцтв у романі багато, вони з'являються майже перед кожним християнським чином чи сюжетом. Одним із них є тема похорону: «Сонце яскраво освітлювало кімнату». Думаю, що присутність сонячного світла в кімнаті даному випадкуможна розглядати як присутність у ній Божого погляду чи Ангела, що несе добру звістку. Сцена, що сталася далі, була підтвердженням цього. Раскольников підійшов до Соні: «Та раптом взяла його за обидві руки і схилила голову до його плеча». Цей лагідний жест навіть вразив Раскольникова здивуванням; навіть дивно було: Як? Ні найменшого огидіння до нього, ні найменшого здригання в її руці! Жест героїні психологічно абсолютно туманний, і дивний він у реальному просторі. Достоєвський вибирає слово, що найточніше проводить релігійний зміст у текст: «схилила», як схиляє голову Богородиця на іконах. Цим жестом зазначено неминучий шлях Раскольникова до Бога. Завдання автора - збіг жестів Соні та героя, що нагадує про ікону, на якій зображено Божу матір, що прощає грішникам. Остаточно ця ікона з'явиться вже в епілозі, а зараз вона тільки показується на якийсь час, ми бачимо пророцтво про її швидке пришестя.

Дія роману, хоч і обмежена деякими тимчасовими та просторовими рамками, насправді розвивається у вічності, тобто фактично багато сюжетів – це зашифроване Євангеліє. Описуючи своїх героїв та його дії, Достоєвський описує ікони, одне з них - ікона «Святі великомучениці Віра, Надія, Любов та його мати Софія». Віра, Надія та Кохання стоять на передньому плані, кожна в одній руці тримає хрестик. Їхня мати стоїть за ними з піднятими над головами руками і з розчуленням дивиться на них. Причому великомучениці розташовуються зліва направо: Віра, Надія і Любов, тобто так само, як вони з'являються в романі. Потрібно звернути увагу на їхній одяг та жести: Віра та Любов – у зелених накидках. Свою накидку Віра притримує вільною рукою, Любов тримає хрест трохи вище, ніж інші, і вільну руку ніби несміливо простягає комусь.

Воскресіння віри сталося, коли Раскольников прийшов до Соні попрощатися: «Соня схопила свою хустку і накинула її на голову. Це була зелена хустка, мабуть, та сама, про яку згадував тоді Мармеладов, «фамільна».

Опис Соні при воскресінні любові також дуже збігається з описом Любові на іконі: «Обличчя її ще мало ознаки хвороби, схудло, зблікло, змарніло. Вона привітно і радісно посміхнулася йому, але, як завжди, несміливо простягла йому свою руку». (На ній був її блідий, старий бурнус та зелена хустка). Мучениця Софія - мати мучениць Віри, Надії та Любові. Так як і Соня у Достоєвського є головною причиноютрьох воскресінь Раскольникова, то й Раскольникова вона стала «матір'ю» його віри, надії та любові.

Вже наприкінці XI століття деякі громади відзначали дні пам'яті християнських мучеників. При цьому річниця смерті мученика святкувалася як день його народження, тому що вважалося, що саме в цей день він народився вічного життя. Одними з перших у Римі постраждали святі мучениці Віра, Надія, Любов та їхня мати Софія (день пам'яті 17 вересня).

Дата 17 вересня цілком може бути датою останньої неділі Раскольникова. Або ж 17 вересня - дата, на якій закінчується розповідь про Раскольникова.

В острозі він сидить уже 9 місяців. Якщо зважати на те, що слідство почалося в середині липня, то виходить, що описується момент у середині вересня.

Звертаючись ще раз на час створення роману, можна казати, що 17 вересня - дуже важлива дата, оскільки, за свідченням А. П. Сусловой, саме 17 вересня 1863 року склалася його основна ідея.

Раскольніков приймає у Соні кипарисовий хрестик, кажучи: «Це, отже, символ те, що хрест беру він, хе-хе! І точно, я досі мало страждав! Після цього він здійснить шлях до каторги, і Соня супроводжуватиме «всю його скорботну ходу». У цьому уривку Достоєвський створив відразу кілька образів: це і Раскольников, подібно до Христа несе свій хрест, і Соня, що супроводжує Раскольникова як і, як і Марія - Магдалена супроводжувала Христа, і картина Хресного ходу, здійснюваного Раскольниковым і Соней.

Скоріш за все, Раскольников зрозумів, що йому доведеться нести свій хрест ще до того, як остаточно вирішив зізнатися, і навіть до того, як уперше побачив кипарисовий хрестик у Соні. Усвідомлення своєї подальшої долі приходить до Раскольникову тоді, коли він уперше, хоч і безсловесно, але цілком щиро зізнався у скоєнні злочину Разуміхіну і просив його подбати про сестру та матір: «Воротись до них і будь з ними. Будь і завтра у них. і завжди. Залиш мене, а їх. не залиши». Це прохання дуже схоже на євангельські рядки, які вимовляє Ісус із хреста. (Від Івана. Глава 19,26,27).

Виходить, що з образом Раскольникова пов'язаний як образ Каїна - першого вбивці, а й Христа, який сам помер, щоб врятувати людство. Це, здавалося б, парадоксально, але суть саме в тому, що душа людини схильна як до поганих, так і благодатних впливів, і остаточне рішення, куди йти – «вгору» чи «вниз», залежить тільки від самої людини.

Християнська символіка кольорів та предметів

Предмети у романі як і, як і герої, являють собою приховані християнські образи. Неважко помітити, що багато основних подій розгортаються в кімнатах із жовтими шпалерами.

Так, наприклад, кімнатою Раскольникова «була крихітна клітка кроків у шість довжиною, що мала найжалюгідніший вигляд зі своїми жовтенькими, курними і всюди відстаючими від стіни шпалерами».

Кімната старої, де сталося вбивство, була з жовтими шпалерами. Шпалери в кімнаті Соні були «жовтуваті, обмизані та виснажені». У готелі, в якому зупинився Свидригайлов, «стіни мали вигляд ніби збитих з дощок з обшарканими шпалерами, до того вже запорошеними і здертими, що колір їх (жовтий) вгадати ще можна було, але малюнку вже не можна було розпізнати». Мабуть, таке часто вживання автором жовтого кольору в описах квартир своїх героїв не випадковість.

Таким чином, фоном до всіх подій, що відбуваються у цих кімнатах, був жовтий колір.

Щоб зрозуміти значення кольору, потрібно розглянути іконки, у яких цей колір використовується. Ось кілька рядків з опису одного з них – ікони «Розп'яття»: «Прямо за хрестом – світло-жовта єрусалимська стіна, що ніби відсікає все непотрібне і випадкове, фон світлої охри, прийнятий знак світла вічності, оточує все, що відбувається. У цьому ясному ладі ікони, долаючи все драматичне, виявляється висока сутність подій».

Досить цікаво розвивається у романі ще два неживі образи - сходи та шкаралупи. Слово «сходи» у перших трьох частинах роману вживається близько 70 разів.

Герої Достоєвського постійно перебувають у русі сходами. За словником Ожегова сходи - споруда у вигляді ряду ступенів для підйому і спуску, тобто сходи дають можливість людині опинитися вгорі або внизу. І те, де він опиниться, залежить лише від вибору, який зробить людина. Ще раз, повертаючись до питання вибору, можна сказати, що сходи в романі є символом вибору, який має щоразу робити Раскольніков та інші герої, опиняючись у ньому. Також сходи символізують і дорогу Раскольников, його шлях вгору чи вниз. Наприклад, сходи до старої квартири були темні, вузькі й чорні, але він уже знав і вивчив, і йому вся ця обстановка подобалася. Прихований сенслегко зрозуміти, якщо порівняти опис цих сходів зі словами з Книги притч Соломонових. Слова з цієї притчі читаються другого тижня Великого посту в понеділок і є частиною розповіді про гріхопадіння і заздрість Каїна до Авеля. Слід врахувати, що Каїн - перший вбивця, і Раскольников виявляється на тій же драбині з думкою про вбивство. Слова проповіді співзвучні зі словами з Євангелія від Івана:

Глава 8. Знову говорив Ісус до народу, і сказав їм: «Я світло світові, хто піде за мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя». І далі, звертаючись до учнів, Ісус каже: «. хто ходить вдень, той не спотикається, бо бачить світло цього світу; а хто ходить уночі, спотикається, бо немає світла з ним».

Раскольников йде до місця майбутнього вбивства у темряві, без світла, отже, без Бога, відвернувшись від нього, сховавшись у темряві від людських поглядів та сонячних променів.

Опис цих сходів у романі є точно зворотним описом шляху праведних у притчах Соломонових.

Раскольников, перебуваючи цій сходах, робить страшний вчинок. Він стає на стежку неправедну, вибирає шлях не вгору, а вниз, зрікається Господа. Сходи - це місце, де Раскольников повинен зробити свій вибір, а опис сходів, своєю чергою, показує, який вибір зробив Раскольников.

Ще один цікавий предмет – це шкаралупа. Шкаралупа - оболонка яйця, а романі шкаралупа - оболонка, яка приховує думки і почуття: «Важко було більше опуститися і обнятися; але Раскольникову це було навіть приємно у теперішньому стані духу. Він рішуче пішов від усіх, як черепаха у свою шкаралупу». Але далі Ф. М. Достоєвський робить якесь уточнення: виявляється, шкаралупа - те й те, що відокремлює Раскольникова від інших людей і від Бога, і те, у чому дозріває його думка про вбивство: «Страшна думка наклеювалася у його голові, як з яйця курча, і дуже, дуже займала його». І потім, коли думка «обернулася курчам», Раскольников вже остаточно вирішив, що піде на вбивство. Вбивство скоєно. Контора - це місце, де Раскольников може у всьому зізнатися. Сходи - проблема вибору - так чи ні: «Сходи були вузенькі, круті, вся в помиях». Тут немає роз'яснення, у яких конкретно, але з фрази, якою Ф. М. Достоєвський описує марення Раскольникова, можна припустити, що у ній валялася шкаралупа: «Він нічого думав. Так, були якісь думки чи уривки думок. чорні сходи, всі залиті помиями і засипані яєчними шкаралупами». Предмети змінювалися як вихор. І опис цієї ж драбини далі дозволяє переконатися у правильності припущення: «Знову те саме сміття, ті ж шкаралупи на гвинтоподібних сходах». Таким чином, можна говорити, що необхідність ухвалити рішення була посилена ще й становищем і обстановкою. Шкаралупа на сходах до контори, на яку дивиться Раскольников, - це те, що мучить його душу і вимагає від нього щиросердного визнання. А також це показник того, що Раскольніков вже розлучився з думкою про вбивство і може поєднатися з людьми та Богом, зробивши правильний вибір, «Пішовши сходами вгору».

Таким чином, Ф. М. Достоєвський ставить проблему вибору і неможливості прийти до істини поодинці, тим самим даючи відповідь: щоб йти вгору, потрібно з'єднатися з Богом, прийняти його у своє серце і дозволити комусь допомогти собі.

Розкольников подібний до Каїна, він боїться сонця так само, як той боявся Бога, тому що в сонці Раскольников бачить Бога і тому, що він не послухався Бога, хоч і просив поради та допомоги. «Господи! - благав він. - Покажи мені шлях мій, а я зрікаюся тієї проклятої. мрії моїй!» Проходячи через міст, він тихо й спокійно дивився на Неву, на яскравий захід сонця яскравого, червоного. Незважаючи на свою слабкість, він навіть не відчував у собі втоми. Точно нарив на серце його, що назріває цілий місяць, раптом прорвався. Свобода, свобода!

Розкольників все ж таки йде на злочин, причому він буде здійснювати його прямо перед лицем Господа.

«Невелика кімната, до якої увійшов молодий чоловік, з жовтими шпалерами, геранями та кисейними фіранками на вікнах, була в цю хвилину яскраво освітлена сонцем. «І тоді, отже, так само сонце світитиме!. »- як би ненароком майнуло в умі Раскольникова».

Це опис кімнати старої, де сталося вбивство. Думка про сонце майнула в голові Раскольникова, а ще, до сцени на мосту, згадає про присутність сонячного світла в кімнаті, і йому стане страшно.

Коли він підходив до контори, де міг би одразу зізнатися, сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитись і голова зовсім закружляла. Дивно, що Раскольников взагалі звертався до Бога, тому що віри в Бога на той момент у його душі майже не було.

Дивлячись на Храм Божий, Раскольніков не відчував ні почуття захоплення, ні розчулення. Віра в Бога воскресла в ньому не відразу, тому навіть після вбивства, стоячи перед Храмом, він не відчував ні страху, ні розпачу, а лише жалість і зневагу до самого себе: «Незрозумілим холодом віяло на нього завжди від цієї чудової панорами».

Після воскресіння віри Раскольников не боявся сонця. Йому хотілося закінчити все до заходу сонця. Для порівняння: в Євангелії Ісус каже: «Зло робиться, приховано, а добро не боїться з'явитися при світлі».

«Сонце тим часом уже закочувалося» - можливо, ця фраза означає, що Раскольников залишався останній шансвиправити свій вчинок: сонце йшло, але світло ще освітлювало дорогу Раскольникова.

Символічне значення Сонця у Св. Писанні дуже різноманітне: захід і затемнення сонця означають гнів Божий і його праведне покарання, також лихо, скорбота і страждання; його світло та ясне сяйво означають щасливий стан. Він просвічує людину, очищує, зміцнює, оживляє, зігріває і робить здатним і готовим до будь-якої доброї справи. Сам Господь як джерело будь-якого світла, блага та блаженства образно називається у Святому Письмі сонцем; все, що робить ясним і відкритим світло сонця, служить символом відкриття, виявлення, відплати і праведного покарання.

Ще один предмет, який привертає до себе увагу, - зелена хустка, яка з'являється в романі лише кілька разів, але у найважливіші для героїв хвилини. «Сонечка прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала. Ні слівця при цьому не вимовила, хоч би глянула, а взяла тільки нашу велику зелену драдедамову хустку, накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко обличчям до стінки, тільки плечі та тіло все здригаються. ». Соня надягає хустку в момент, коли їй дуже важко, через свідомість всієї тяжкості того гріха, який вона щойно вчинила. Вдруге Соня одягає хустку, щоб вийти разом із Раскольниковим на вулицю і піти з нею до контори, де він зробить зізнання. «Соня схопила свою хустку і накинула її на голову. Це була зелена драдедамова хустка, мабуть, та сама, про яку згадував тоді Мармеладов, — «прізвища». Соня вдягає його, готуючись йти з Раскольниковим, йти за ним на каторгу. Зелена хустка символізує страждання, що переживається або ще майбутнє.

Розповідаючи Раскольникову про Катерину Іванівну, Соня говорила «точно у розпачі, хвилюючись і страждаючи, і ламаючи руки. Бліді щоки її знову спалахнули, в очах виявилося борошно».

«Юродива, юродива», - думає про неї Раскольников. У квартирі Капернаумова відбувається і поклоніння Раскольникова Соні: «Раптом він весь швидко нахилився і припав до підлоги, поцілував її ногу. «Я не тобі вклонився, я всьому людському стражданню вклонився», - якось дико вимовив він».

Соня – втілення страждання, вона мучениця, юродива, як називає її Раскольников, її хустку – це символ страждання.

Цю хустку одягала і Катерина Іванівна в день своєї смерті, вибігаючи надвір шукати захист дітям і собі. Потрібно зауважити, що, одягаючи на себе хустку, і Соня, і Катерина Іванівна тим самим закривають волосся і плечі, оскільки за християнськими звичаями жінки зображуються із закритим волоссям. Але навіть коли ми читаємо у Ф. М. Достоєвського, що волосся у Соні не закрите, створюється якась схожість з образами на іконах, тому що хустка велика і спадає з плечей складками, як одяг святих. Дуже символічний у християнстві і дзвін.

Дзвони є єдиним інструментом у православному храмі. Великі дзвони використовували нечасто, тільки в урочисті чи, навпаки, найтрагічніші моменти. У романі вони звучать саме в трагічні моменти як останнє попередження перед тим, що станеться щось незворотне. Образ дзвіночка з'являється протягом усього роману. Почнемо з того, як Раскольніков із сокирою під пахвою підійшов до дверей старої: „Він не витримав, повільно простягнув руку до дзвіночка і подзвонив. Через півхвилини ще раз зателефонував міцніше". Саме тут дзвін дзвіночка звучить попередженням Раскольникову. Дзвіночок у старенькій квартирі дзвонить ще раз, коли туди піднімається Кох. різні предметиі обличчя: дзвіниця церкви, чорні сходи, вся залита помиями і засипана яєчними шкаралупами, а «звідкись долинав недільний дзвін. ». Всі ці предмети з'являлися в переломні та трагічні хвилини життя Раскольникова, хоча він і думає, що ніколи не згадав би їх. «Так можна і гарячку нажити, коли вже такі наміри нерви свої дратувати є, ночами в дзвіночки ходити дзвонити та про кров розпитувати! Адже іноді людину з вікна або зі дзвіниці зіскочити тягне, і відчуття таке спокусливе. Теж і дзвіночки-с. »- Каже Раскольникову Порфирій Петрович. Дзвіночок у «Злочині та покаранні» - це один із християнських образів, що символізує попередження, пророцтво про страшну подію.

Християнські сюжети у романі

В основу роману Достоєвського "Злочин і кара" покладено біблійні сюжети. Злочин, скоєний Раскольниковим, і покарання, яке він за це отримує, пов'язані з легендою про Каїна та Авела. Шлях Раскольникова до духовного зцілення і воскресіння пов'язані з воскресінням Лазаря.

Лазар був відроджений Ісусом після того, як помер і 4 дні провів у труні. Моральне воскресіння Раскольникова, описане у романі, має багато з Евангеліївським оповіданням. Днем смерті Раскольникова вважатимемо день, коли він скоїв злочин. Ми знаємо, фізично Раскольников цього дня не померло. Але оскільки воскресіння Раскольникова буде моральним воскресінням, те й смерть його має бути моральною. Досить згадати стан Раскольникова до того, як іде вбивати стару, - він почувається засудженим до смерті. "Так, мабуть, ті, яких ведуть на страту, приліплюються думками до всіх предметів, які їм зустрічаються дорогою", - майнуло в його голові. І далі: «Хіба я стареньку вбив? Я себе вбив, а не стареньку! Тут якось разом і вплескав себе, навіки. ».

Я вже описувала сходи, якими Раскольников піднімався, щоб убити стару. Повторю ще раз, що у її описі простежується подібність з описом гріховного шляху. Шляхи без світла та без Бога. Слова Ісуса, досить схожі з описом цих сходів, вимовляються перед тим, як він скаже про те, що Лазар помер.

Звертає на себе увагу фраза про фізичний стан Раскольникова: «Руки його були страшенно слабкі, самому йому чулося, як вони з кожною миттю дедалі більше німіли й дерев'яніли», «Але якась розсіяність, ніби навіть задумливість, потроху опановувала його; хвилинами він ніби забувався або, краще сказати, забув про головне і приліплювався до дрібниць». Ця фраза дуже схожа з думкою Раскольникова про стан засудженого до страти.

І далі я порівняла опис стану Раскольникова з аналогічним описом з Євангелія, де Ісус каже своїм учням: «Лазар, друг наш, заснув, але я йду розбудити його». Ці слова Ісуса якнайкраще підходять до Раскольникова. Потім у Євангелії можна знайти пояснення словами Достоєвського про те, що «Раскольніков перебував як уві сні». І знову, повертаючись до Євангелія, читаємо: «Учні Його сказали: «Господи! Якщо заснув, то одужає». Ісус же говорив про смерть його, а вони думали, що він говорить про сон звичайному.), тобто сонний стан Раскольникова - це початок моральної смерті, що приходить до нього у вигляді тяжкої хвороби. Після вбивства старенької та її сестри хвороба Раскольникова посилилася і він зліг у ліжко.

У романі Раскольников прокидається (воскресає) спочатку фізично (коли приходить до тями), та був і морально під час читання Євангелія у квартирі Соні, що він вирішується відкритися їй. Відбувається його моральне воскресіння (воскресіння надії) при читанні Євангелія від Іоанна про воскресіння Лазаря: «Огарок вже давно згасав у кривому свічнику, тьмяно висвітлюючи в цій жебрачній кімнаті вбивцю і блудницю, що дивно зійшлися за чт. Воскресіння Лазаря - один із найяскравіших біблійних епізодів, алегорично записаних у романі. Але на відміну від інших, він більш пізнаваний завдяки присутності у романі Євангелійського тексту.

Раскольніков – вбивця. Мабуть, одним із найвідоміших убивць, описаних у біблії, є перший з них – Каїн. У романі є кілька моментів, у яких показано схожість Раскольникова з Каїном. Почнемо з мотиву (звичайно, не єдиного, але досить важливого), який спонукав Раскольникова вбити стареньку, - заздрість. Про цей же людський порок говориться у книзі Мойсея:

« І Господь поглянув на Авеля та на дар його;

А на Каїна і на дар його не побачив. Каїн дуже засмутився, і похилилося його обличчя».

Так само, як Каїн позаздрив Авелю, Раскольников позаздрив багатству Олени Іванівни і тому, що ця "воша", "марна, гидка, шкідлива", має непоганий капітал, а в нього, талановитого, молодого чоловіка, здатного стати великим, не вистачає грошей навіть на те, щоб поїсти. Раскольников наважується вбити стареньку.

Вранці після вбивства повідомляють Раскольникову про повістку в контору (поліцію): «У поліцію! Навіщо? », «А мені від чого знати. Вимагають і йди». Раскольніков лякається звичайної повістки і думає, що, мабуть, всім відомо про його злодіянні. Він боїться тому, що знає, що зробив щось жахливе, і весь час чекає на покарання. І в Євангелії написано: «І сказав Господь Каїнові: Де Авель, брат твій? Він сказав: «Не знаю, хіба я сторож моєму братові». Каїн не відповідає Господу відразу ж, так само, як і Раскольников не визнає вини при першому його виклику до поліції. Дотримуючись тексту Євангелія, можна побачити подальший розвиток цього біблійного сюжету в романі: «І сказав Господь: «Що ти зробив? Голос крові брата твого волає до мене від землі».

Ф. М. Достоєвський дуже яскраво обіграє цю фразу у своєму романі, отже вона виділяється із загального тексту, навіть читач не знає відповідних рядків біблії. «Настасся, що ти мовчиш», - несміливо промовив він слабким голосом. "Це кров", - відповідала вона нарешті тихо і ніби про себе кажучи. «Кров! Яка кров? - бурмотів він, зблідаючи і відсуваючись до стінки. Настасья продовжувала мовчки дивитись на нього».

І далі настає непритомність Раскольникова. Коли Раскольников зможе встати з ліжка, йому будуть неприємні люди, він бігтиме від них, шукатиме самотності, але й на самоті йому буде страшно й гидко. Це у романі Ф. М. Достоєвського.

У Євангелії після слів про «кровь» Господь говорить Каїну: "Ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі". Це ж стан відокремленості людей переслідує Раскольникова і після злочину.

Ще раз Біблійне оповідьпро Каїна і Авела прозвучить наприкінці роману, і воно визначатиме поведінку Раскольникова: «Підь, зараз, зараз же, стань на перехресті, вклонися, поцілуй спочатку землю, яку ти осквернив, а потім вклонися всьому світу, на всі чотири сторони, і скажи всім уголос: «Я вбив!». Тоді Бог знову тобі життя пошле», мабуть, богобоязлива Соня каже це, спираючись на слова Біблії: «І нині проклятий ти від землі, яка відкинула уста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї».

Отже, поклоніння Раскольникова землі дуже символічно; воно є спробою Раскольникова отримати прощення за скоєне ним вбивство.

Розглянувши аналогії між текстами Євангелія про Каїна та Авела та роману Ф. М. Достоєвського «Злочин і покарання» приходимо, до висновку, що в романі, в прихованій формі, наведені біблійні тексти.

У «Злочині та покаранні» існують сюжети та образи, пов'язані з Апокаліпсисом.

Останній сон Раскольникова в маренні на ліжку обережної лікарні - сон про трихіни, який справив вирішальний перелом у його душі, теж підказаний Достоєвському реальними подіями 1864-1865 р.р. Образ морової виразки, моральної епідемії, викликаної якимись дрібними трихінами, виник під враженням численних тривожних газетних повідомлень про якісь невідомі медицині мікроскопічні істоти - трихіни і про повальну хворобу, що завдається ними в Європі та Росії. Газетам і журналам було поставлено в обов'язок видати у вигляді брошур "можливо докладну монографію про трихіни і продавати за найдешевшою ціною для пошуку засобів проти цього зла". Газета «Петербурзький листок» (13 січ. 1866 р.) пропонувала навіть запитати про трихинах «предметом конкурсу на дебаті». Терміново було видано брошуру М. Руднєва. «Про трихіни в Росії. Невирішені питання в історії трихінної хвороби».

Достоєвський міг прочитати це у 1864 р. і сторінках добре йому знайомої «Ілюстрованої газети». Нотатка називалася «Тріхіни в м'ясі». М. Руднєв писав у тому, що з людей з'являлися хворобливі напади «внаслідок вживання свинячого м'яса». Ці трихіни, виявлені в свинячому м'ясі, викликають у пам'яті Ф. М. Достоєвського добре йому знайомі рядки з Євангелія від Луки, саме те місце, яке він взяв епіграфом до роману «Біси»: «Тут же на горі паслося велике стадо свиней . »

І останній сон Раскольникова, як і 4 глава четвертої частини, походить від Євангелія, розростається під пером Достоєвського у поєднанні з образами з Апокаліпсису у величезний символ страшного світу, попередження людства. Картина світу, що гине від «страшної морової виразки», яка є свідомістю Раскольникова в страшних апокаліпсичних снах, побачених ним у хворобі, в маренні, на Святому тижні, завершується однією деталлю, недостатньо оціненою і залишеною більшістю дослідників роману без належної уваги. «Все і все гинули. Виразка зростала і рухалася далі і далі», - пише Ф. М. Достоєвський. - Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто не бачив цих людей, ніхто і ніде не чув їхні слова та голоси».

У літературі про роман стало майже загальним місцем твердження: каторжні сни героя - це та сама його «теорія», його «ідея», але тільки доведена до своєї межі, втілена в планетарному масштабі. Якщо в суперечці з Порфирієм Петровичем Раскольников наполягав, що його «ідея» «рятівна, можливо, для всього людства», то тепер його свідомості відкривається, що вона, навпаки, загрожує всесвітньою катастрофою. У цьому розумінні багато справедливого. Однак тільки цим глибинний сенс слів героя як вираз змін, що підспудно зріють у ньому, не вичерпується. В іншому випадку процитовані вище фінальні рядки картини "морової виразки" виявилися б зайвими та незрозумілими. Каторжні сни Раскольникова - це самовикриття і самозаперечення його теорії, як навіть виявлення почуття особистої провини за стан світового життя, яке вже несвідомо живе у героя, у глибинах його духу, і нестримно заявляє себе у символічному гіперболізмі фантастичних картин. Таким чином, сцени Апокаліпсису присутні протягом усього роману і приховані в самій «теорії» Раскольникова, яку він намагається слідувати. Усвідомлення ж всього жаху своєї ідеї приходить до Раскольникову тільки під час перебування його в обережній лікарні, незадовго до його морального воскресіння, та й то не явної, а в прихованій формі, на рівні його підсвідомості.

У вищого ступеняХарактерно, що ставлення каторжників до Соні абсолютно незбагненно для Раскольникова.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

МОУ середня загальноосвітня школа №

реферат

з літератури

Тема: Християнські мотивиу романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»

Виконав: учень 11 класу

Перевірив: вчитель літератури

I.Обґрунтування вибору теми

ІІ. Світогляд Ф.М. Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х рр.

2. Достоєвський 1870-х років.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

V. «Християнські» рядки у романі та його тлумачення

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

2. Цифри, символічні у християнстві

3. Використання біблійного сюжету

VII. Висновок

VIII. Список використаної літератури

I. Обґрунтування вибору теми

Серед найважливіших питань, поставлених російською думкою XIXстоліття, питання релігії займає особливе місце. Для Ф.М. Достоєвського, людини глибоко релігійного, сенс життя полягав у осягненні християнських ідеалів, любові до ближнього.

У “Злочині та покаранні” автор зобразив людську душу, що пройшла через страждання та помилки до розуміння істини. У XIX столітті стала видно недостатність колишніх християнських аксіом, і всі вони постали перед людиною у вигляді питань, що вимагають невідкладного вирішення. Але сама насущність цих питань, сама свідомість, що від них залежить подальша доля і всього людства, і кожної людини, ясно показали, що людству, що засумнівається, потрібно було лише переконатися в істинності своєї колишньої віри. Ф.М.Достоєвський дуже добре це усвідомлював, і таке розуміння мало великий вплив на його творчість. Адже попередники Достоєвського ніколи так ясно і відкрито, як він (у романі "Злочин і кара"), не ставили питання про моральність людини. Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною.

Достоєвського цікавив дух людини, бо людина була для нього істотою духовною з цілісним і багатоликим світом, глибина якого ніколи не може бути пізнана та раціоналізована до кінця. Його також цікавили зв'язки Божественного та земного, шляхи до спасіння людини, але через відкриття Божественної нитки в душі, відпадання від Бога, відступ від віри та повернення до неї через осягнення висоти неба та глибини власного падіння. Божественне та земне – два полюси в душі людини. У людині є морок, що давить морок, задушливий, але є і світло, і Достоєвський вірив у силу цього світла. У людині живе і Бог, і диявол. Диявол - сила земної, сила обтяжує душу мороку. І неправильно вважати, що природа людська низька і нікчемна, перекручена і слабка. Якби люди відкрилися Богові, якби відчули Його присутність у їхніх нудних, заблуканих серцях і дотримувалися б слова Його, то і світ людський став би чистішим, яснішим. Зло ніколи не викоріниться з цього світу - його коріння надто глибоке, але духовне в людині буде чинити опір злу, Бог не залишить людину, якщо той прийме Його, якщо кричить Його Дух.

Деякі християнські мотиви видно у “Злочині і покаранні” за першого ж прочитанні. Прочитавши детальну біографіюписьменника, дізнавшись краще його світогляд, мені захотілося знайти у романі усе, що з християнством і, тим самим, глибше зрозуміти задум автора.

ІІ. Світогляд Ф.М.Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х років

Достоєвський на початку 1860-х гг. - людина, яка вірує розпливчастою і якоюсь "християнською взагалі" вірою. Події 1864-1865 р.р. розтрощили основи тодішнього його життя. Смерть дружини, брата, Аполлона Григор'єва; розпад літературного гуртка "Часу" після закриття журналу: припинення "Епохи"; розрив з Аполлінарією Сусловою; матеріальна потреба після звичного благополуччя. Так мимоволі він уперше звільняється від колишнього нецерковного та прямо антицерковного оточення та життєвих звичок. З таких подій починаються у Достоєвського пошуки якоїсь глибшої віри. Природно, що він починає з більш точного усвідомлення тієї віри, яку вже мав. Цикл відповідних записів відкривається найвідомішою і найзмістовнішою з них: "Маша лежить на столі. Чи побачусь з Машею?" Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 172-175). Підсумок роздумів зосереджений в абзаці: "Отже, все залежить від того: чи приймається Христос за остаточний ідеал на землі, тобто від віри християнської. Коли віриш у Христа, то віриш, що житимеш навіки". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 174). Вся гострота питання у тому, наскільки цей ідеал здійснено землі. Для Достоєвського мова тут може йти тільки про майбутнє: "Христос весь увійшов у людство, і людина прагне перетворитися на яХриста, як у свій ідеал. Досягши цього, він ясно побачить, що всі, хто досягав землі цієї ж мети, увійшли до складу Його остаточної натури, тобто у Христа. Як воскресне тоді кожне я -загалом Синтезі – важко уявити. Живе, що не померло навіть до самого досягнення і що відбилося в остаточному ідеалі - має ожити в життя остаточну, синтетичну, нескінченну ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. ). Дивне вчення про "перетворення на яХриста" не цілком було вигадкою Достоєвського. Його основа - це думки Хомякова "середнього" періоду, середини 1840-х - кінця 1850-х рр. Вихідною інтуїцією подібних думок було обожнювання людського єства - ототожнення його з єством божеств. розумілися при цьому як тотожність, що порушується "гріхом", - як ми це бачимо і у Достоєвського (адже саме гріх заважає загальному злиттю у Христі). людина не виконав закону прагнення ідеалу, тобто не приносив коханнюв жертву свого ялюдям чи іншій істоті (я і Маша), він відчуває страждання, і назвав цей стан гріхом. Отже, людина безперервно має відчувати страждання, яке врівноважується райською насолодою виконання закону, тобто жертвою. Отут і рівновага земна. Інакше земля була б безглузда ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. творів: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 175). Достоєвський уявляє собі гріх тільки проти людини; поняття про гріх безпосередньо проти Бога відсутнє. Все це виводиться з двох догматів європейського гуманізму, що релятивізує будь-які істини, але вкрай догматичного у двох пунктах: проголошення "непогрішності людини" (у Достоєвського - відсутність поняття про гріх у православному значенні слова) та "вигнання Боголюдини з землі на небо" (у Достоєвського - "вчення Христове лише як ідеал", недосяжний на землі) Перший з цих догматів є безпосереднім виразом гуманістичної віри, в якій місце Бога зайняте людиною (уявлення про людство як про якийсь "недорозвинений" стан Божества).

З 1865 по 1866 Достоєвський пише роман "Злочин і покарання", який знаменував перший поворот автора до реального православ'я від самовигадливого "християнства". У записі від 2 січня 1866 р., під назвою "Ідея роману", перші ж слова - підзаголовок "Православна думка, в чому є православ'я". Достоєвський пише: "Немає щастя в комфорті, купується щастя стражданням. Такий закон нашої планети (...). Людина не народиться для щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 154-155). Необхідність страждання більше не виводиться з нібито природної гармонії добра та зла. Раскольніков виступить зі спростуванням тієї тези, ніби " будь-яка діяльність, навіть зла, корисна " .Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 209). Достоєвський як оскаржує крайній висновок з цього тези - ніби немає злочинів, а, користуючись прийомом доведення до абсурду, спростовує вихідну посилку - ніби причина світового зла у самому устрої буття, а чи не у вільній людській волі.

2. Достоєвський 1870-х років

Характер вірувань пізнього Достоєвського визначається вже у 1870 р. Першим і визначальним кроком тут був рішучий розрив із людинопоклонством та звернення до реального Православ'я. Уявлення про гріх як принцип товарного буття, а не як про вину людини, і про божественний характер душевних пристрастей відкинуті, хоча, можливо, не вирвані з коренем.

Ідії пізнього Достоєвського сконцентровані в одному записі 1870 р. "Багато хто думає, що достатньо вірити в мораль Христову, щоб бути християнином. Не мораль Христова, не вчення Христове врятує світ, а саме віра в те, що Слово плоть бути. Віра ця не одне розумове визнання переваги Його вчення, а безпосереднє потяг: Треба саме вірити, що це остаточний ідеал людини, все втілене Слово, Бог втілений, тому що при цій тільки вірі ми досягаємо обожнювання, того захоплення, яке найбільше приковує нас до нього безпосередньо і має силу При зменшенні захоплення людство, можливо, неодмінно збрехало б спочатку в єресь, потім у безбожність, потім у аморальність, а під кінець в атеїзм і троглодитство і зникло, зітліло б. .. Моральність і віра одна, моральність випливає з віри, потреба обожнення є невід'ємною властивістю людської природи. та властивість висока, а не низька - визнання нескінченного, прагнення розлитися в нескінченність світову, знання, що з неї походить. А щоб було обожнювання, потрібний Бог. Атеїзм саме виходить з думки, що обожнення не є природною властивістю природи людської, і очікує відродження людини, залишеної лише на себе. Він намагається уявити його морально, яким він буде вільний від віри. (...) Моральність, надана самій собі чи науці, може перекрутитися до останньої погані (...). Християнство компетентно навіть врятувати весь світ і в ньому всі питання ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. зберігало своє буквальне значення - церк.-слав. еня", совр. рус. "про проЗначення "крайній ступінь любові" ще сприймалося як переносне. Цей запис будується відразу на обох значеннях. У словах "... досягаємо обожнення, того захоплення ..." полягає психологічний, переносний зміст, а в словах: "А щоб було обожнювання, потрібен Бог” – етимологічний. Але обидва значення, при усвідомленості їхньої відмінності, ототожнені: "обожнювання" інтерпретовано як психологічний і навіть природний стан - ставлення людини до Христа, в Якого він вірить як у Бога. З такого " обожнювання " годі й слідувати неспроможна обожнення самої людини - навпаки, людина як був, і залишається " за свого " , за своєї психології. Тут немає віри в реальність обожнювання людини – але немає вже й обожнювання "морального", немає стихійного язичницького поклоніння своїм власним пристрастям.

Але реальне Православ'я приймається головним чином зовнішніх своїх проявах. Саме собою це було неминучим, оскільки неможливо стати православним, не почавши з поверхні - повз поверхню немає і шляху вглиб. Але зрілість Достоєвського як людини вимагала набагато більшого, ніж могло отримати чи не новонароджене немовля в Православ'ї. Його терпіння не вистачило на те, щоб перенести цей стан як хворобу. Намагаючись самовільно полегшити своє внутрішній стан, він почав розвивати фантазії про аскетики та історичні долі Церкви.

Достоєвський розуміє тепер " гріх " по-християнськи і, отже, вірить у досягнення безгрішного життя плоті. Але практичної можливості для неї він не бачить, і тому відсуває свою надію в невизначену далечінь.

Достоєвським розгортається світ свідомостей, що взаємно висвітлюються, світ пов'язаних смислових людських установок. Серед них він шукає найвищу авторитетну установку, і її він сприймає не як свою справжню думку, а як іншого істинної людини. В образі ідеальної людиниабо в образі Христа він бачить дозвіл на ідеологічні пошуки. Цей образ чи голос має увінчати світ голосів, організувати, підпорядкувати його. Не вірність своїм переконанням і їх вірність, а вірність авторитетному образу людини - ось останній ідеологічний критерійдля Достоєвського. “Моральний зразок та ідеал є у мене – Христос. Запитую: чи спалив би він єретиків, - ні. Ну, отже, спалювання єретиків є вчинок аморальний”.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

Центральне місце у романі Ф.М. Достоєвського займає образ Соні Мармеладової, героїні, чия доля викликає у нас співчуття та повагу. Чим більше ми дізнаємося про неї, тим більше переконуємося в її чистоті та благородстві, тим більше починаємо замислюватися над істинними людськими цінностями. Образ, судження Соні змушують заглянути вглиб себе, допомагають оцінити те, що відбувається довкола нас. Героїня малюється в романі як дитина, слабка, безпорадна, з дитячо чистою, наївною і світлою душею. Діти в Євангеліях символізують моральну близькість людини до Бога, чистоту душі, здатної повірити – і засоромитись.

З розповіді Мармеладова ми дізнаємося про нещасну долю дочки, її жертву заради батька, мачухи та її дітей. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе. Але при цьому вона не вимагає і не чекає жодної подяки. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, вона просто упокорюється зі своєю долею. "...А взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плічка та тіло все здригаються..." Соня закриває обличчя, тому що їй соромно, соромно перед собою та Богом. Тому вона рідко й додому приходить, тільки за тим, щоб віддати гроші, вона бентежиться при зустрічі з сестрою і матір'ю Раскольникова, ніяково почувається навіть на поминках рідного батька, де її так безсовісно образили. Соня губиться під натиском Лужина, її лагідність і тихий характер заважають постояти за себе. Терпіння Соні та її життєва сила багато в чому походять від її віри. Вона вірить у Бога, у справедливість усім серцем, не вдаючись у складні філософські міркування, вірить сліпо, безрозсудно. Та й у що ще може вірити вісімнадцятирічна дівчина, вся освіта якої - "кілька книг змісту романтичного", що бачить навколо себе тільки п'яні сварки, чвари, хвороби, розпуста та горе людське? Їй нема на кого сподіватися, нема від кого чекати допомоги, тому вона вірить у Бога. У молитві Соня знаходить заспокоєння, так потрібне її душі.

Усі вчинки героїні дивують своєю щирістю, відвертістю. Вона робить нічого для себе, все заради когось: мачухи, нерідних братів і сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ істинної християнки та праведниці. Найповніше він розкривається у сцені визнання Раскольникова. Тут ми бачимо Сонечкину теорію - "теорію Бога". Дівчина неспроможна зрозуміти і прийняти ідей Раскольникова, вона заперечує його піднесення з усіх, зневага до людей. Їй чуже саме поняття “незвичайна людина”, як і неприйнятна можливість переступити “закон “Божий”. Для неї всі – рівні, всі постануть перед судом Всевишнього. На її думку, немає тієї людини на Землі, яка б мала право засуджувати собі подібних, вирішувати їхню долю. “Вбивати? Вбивати право маєте?” - Вигукнула обурена Соня. Для неї всі люди рівні перед Богом. Так, Соня теж злочинниця, як і Раскольніков, вона також порушила моральний закон: “Ми разом прокляті, разом і підемо”, - каже їй Раскольніков, тільки він переступив через життя іншої людини, а вона – через своє. Соня не нав'язує віру насильно. Вона хоче, щоб Раскольніков прийшов до цього сам. Хоча Соня наставляє і просить його: "Перехрестись, помолися хоч раз". Вона не привносить йому своє "світле", вона шукає його кращого в ньому: "Як же ви самі останнє віддаєте, а вбили, щоб пограбувати!" Соня закликає Раскольникова до каяття, вона згодна нести його хрест, допомогти дійти істини через страждання. У нас не викликають сумніву її слова, читач упевнений у тому, що Соня піде усюди за Раскольниковим, скрізь і завжди буде разом із ним. А навіщо, навіщо це треба? Їхати до Сибіру, жити в злиднях, страждати заради людини, яка з тобою суха, холодна, відкидає тебе. На це могла піти тільки вона, “ вічна Сонечка”, з добрим серцем та безкорисливою любов'ю до людей.

Повія, що викликає повагу, любов усіх оточуючих, - це ідея гуманізму та християнства пронизує цей образ. Її люблять і шанують усі: і Катерина Іванівна, і її діти, і сусіди, і каторжники, яким Соня безоплатно допомагала. Читаючи Раскольникову Євангеліє, легенду про воскресіння Лазаря, Соня пробуджує у душі віру, любов і каяття. "Воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого". Родіон прийшов до того, до чого закликала його Соня, він переоцінив життя та його сутність, про що свідчать його слова: “Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення, по крайнього заходу...” Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Раскольникову та її теорії (добро, милосердя, протистоїть злу). Життєва позиція дівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, якою б вона не була. Саме через Соню Достоєвський позначає своє бачення шляхів перемоги добра над злом.

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

Головним героєм роману "Злочин і кара" є Родіон Раскольников. "Не вкради", "не вбий", "не сотвори собі кумира", "не загордись" - немає заповіді, яку не порушив би він. Що це за людина? Чуйна, добра за вдачею людина, яка важко переживає чужий біль і завжди допомагає людям, навіть якщо ставить під загрозу своє подальше існування. Він надзвичайно розумний, талановитий, терплячий, але водночас гордий, малотовариський і дуже самотній. Що ж змусило цього доброго, розумного, безкорисливу людинупіти на вбивство, вчинити тяжкий гріх? Постійно вразлива гордість Раскольникова мучить його, і він вирішується на вбивство, щоб кинути виклик оточуючим і довести собі, що не “тварини тремтяча”, а “право має”. Ця людина багато витерпіла і перестраждала. Раскольников був бідний, і його гордість була зачеплена тим, що він харчувався недоїдками, ховався від господині, якої довго не платив за свою убогу комірчину. У цій злиденній кімнаті народилася жахлива теорія злочину. Розділившись у собі самому, Раскольніков неспроможна правильно оцінювати навколишній “жовто-сірий світ”. Показуючи людяність героя (порятунок дітей, зміст хворого студента), Достоєвський не спрощує його внутрішній світ, ставлячи Раскольникова перед вибором. Внутрішня боротьба у душі стає однією з причин убивства. “Всяке царство, розділившись у собі, спорожніє; і всяке місто, чи дім, розділившись, сам у собі, не встоїть”. Новий Заповіт, Мтф.

Через двоїстість виникають дві мети. Один Раскольніков прагне добра, інший - до зла.

Достоєвський вказує читачам, що Бог бажає всім спасіння, але тільки коли сама людина захоче цього. Тому Раскольникову даються застереження, щоб не скоєно злочин. Зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних: “…тому їх приймаю, розумні, тому приймаю, премудрі, що жоден із них сам не вважав себе гідним цього…”, “І простягне до нас руки Свої і ми припадемо… і все зрозуміємо… Господи, нехай прийде Царство Твоє! Друге застереження – це сон. Сон - пророцтво, в якому показана безжалісна ідея - Миколка, що добиває коня, і в якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. І в той же час уві сні показана вся гидота вбивства.

Але Раскольніков вчиняє злочин. Однак потім раптом усвідомлює, що не відповідає своїй теорії, оскільки совість не дає йому спокою. Розробивши ідею двох видів людей, він підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров за совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”, але дороги назад немає. Зв'язок із сім'єю порваний ним, мети життя більше немає. Він не може більше бачити добро, він втрачає віру. "Інше впало в тернині, і виросло терня, і заглушило його, (насіння)", - йдеться в притчі про сіяча. Новий Завіт, Мтф. Раскольніков залишається один, серед “духоти” міста.

Розглядаючи з християнської погляду злочин Раскольникова, автор виділяє у ньому насамперед факт злочину моральних законів, а чи не юридичних. Родіон Раскольников - людина, за християнським поняттям є глибоко грішним. Мається на увазі не гріх вбивства, а гординя, нелюбов до людей, думка про те, що всі - "тварини тремтячі", а він, можливо, "право має", обраний. Як же Раскольников зміг осягнути помилковість власної теорії та відродитися до нового життя? Безумовно, він скоїв злочин, жорстокий злочин, але хіба він не страждає через це? Раскольников стає жертвою свого злочину: "Я себе вбив, а не стареньку". Раскольніков переконався, що “на загальних вагах життя цієї сухотливої, дурної і злої бабусі” означає “не більше як життя воші”, тому він вирішив позбавити оточуючих від безжальної бабусі. Але він не замислюється над тим, що один злочин спричиняє інший, незалежно від того, яку людину вбили, “чи тремтячу” чи “право має”. Так сталося й із Раскольниковим. Вбивши нікчемну стару, він позбавив життя людини, яка викликає у читача жалість і, по суті, ні в чому не завинила перед людством. Отже, бачимо, що Раскольников - це просто злочинець, а жертва свого злочину. Вічний біль, подібний до болю Христа, супроводжує його всюди, терзаючи з самого початку шляху, який він обрав - свідомо, усвідомлюючи своїх діях і рішеннях й те водночас не уявляючи собі своїх діянь. Це шлях проти себе, правди, віри, Христа, людства. Проти всього святого, що є після самогубства найважчим злочином, що прирікає нещасного на тяжкі муки. Він прирікає себе на смертні муки з самого наміру злочину ... "Не вбив!" …Цю заповідь Раскольников порушив і, як у Біблії, повинен пройти від мороку до світла, з пекла шляхом очищення досягти раю. На цій ідеї побудовано весь твір. Раскольніков порушив закон, але легше йому стало. Душа Родіона розривалася на частини: з одного боку, він убив стару-процентщицю, а раптом якась інша "незвичайна" людина вирішить перевірити себе і вб'є або його сестру, або матір, але з іншого боку, (за теорією) означає, що Дуня, мати, Разуміхін – усі звичайні люди. Він не розуміє, що трапилося, і думає, що зробив щось неправильно, але у вірності теорії не сумнівається. І на допомогу Раскольникову приходить Соня Мармеладова. Саме з її появою у Родіоні перемагає почуття жалю. Жаль охоплює його при думці, що він "прийшов мучити" Соню; він не хоче страждання, але хоче щастя. Особливо його вражає смирення, з яким вона приймає від нього страждання: “Після служби Раскольников підійшов до Соні, та взяла його за обидві руки і прихилила голову до його плеча. Цей короткий жест вразив Раскольникова подивом, навіть дивно було: ”Як? Ні найменшої огидності до нього, ні найменшого здригання в її руці! Це вже була якась нескінченність власного приниження… Йому стало дуже важко”. По суті, ставлення Соні до Раскольникова – це ставлення Бога до людини, тобто всепрощення. Соня повернула Родіона до істини, направила його на вірний шлях. Це й допомогло Родіону здобути віру. Він приймає Христа - вірує в Нього. Слова Христа, звернені до Марти: ”Я є воскресіння і життя, що вірує в Мене, якщо помре, оживе!” втілюються в життя: Раскольников остаточно воскресає для нової щасливого життяв любові!

Достоєвський спочатку визнає абсолютність людського "я", духовну гідність і свободу будь-якої, навіть найзабитішої і нікчемної людини. Ця гідність проявляється у смиренності перед стражданням, що посилається Богом. Достоєвському відкрилася здатність слабкої людини на духовний подвиг. ”Полюби ближнього свого, як самого себе”, і тоді тобі, як і Раскольникову, відкриється істина, пізнати яку можна, тільки пройшовши через страждання та поневіряння. Немає такого гріха, немає такої глибини падіння, яку б не спокутувати покаянням.

V. “Християнські” рядки у романі та його тлумачення

Частина I. Розділ II.“…все таємне стає явним…” Вираз, що сходить до Євангелія від Марка: “Немає нічого таємного, що не стало б явним; і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні”.

“Це людина!” "Ось людина!" - слова Понтія Пілата про Христа з Євангелія від Івана: “Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино!

“Содом-с, потворний…” Содом і Гоморра – біблійні міста, мешканці яких за аморальність та беззаконня були суворо покарані богом.

“… а пошкодує нас той, хто всіх пожалів іхто всіх і вся розумів, він єдиний, і суддя. Прийде того дня…” Мова йдепро друге пришестя Христа. Терміни його, за євангелією, невідомі, але воно має бути перед кінцем світу, коли земля виповниться беззаконня і “повстане народ на народ і царство на царство; і будуть глади, мори та землетруси”. Новий Завіт, Мтф.

“Прощаються ж і тепер гріхи твої багато, за те, що полюбила багато…” Мнозі (церковнослав.) – багато. Змінена цитата з Євангелія від Луки: “А тому говорю тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає”. Їй же сказав: «Прощаються тобі гріхи». У романі, як і в Євангелії, йдеться про грішницю.

“… образу звіриного та печатки його…” Йдеться про Антихриста, що зображувався зазвичай у Євангелії у вигляді звіра і особливою печаткою відзначав своїх прихильників.

Розділ IV.“На Голгофу важко сходити ”. Голгофа - місце страти поблизу Єрусалиму. Згідно з Євангелією тут був розіп'ятий Ісус Христос.

Частина ІІ. Глава I.“Будинок - Ноїв ковчег …” Вираз виник з біблійного міфу про всесвітній потоп, від якого врятувався Ной зі своєю сім'єю та тваринами, бо бог заздалегідь навчив його збудувати ковчег (судно). Використовується у значенні "приміщення, заповнене безліччю людей".

Розділ VI.“… де це я читав, як один засуджений на смерть, за годину до смерті, каже чи думає, що якби довелося йому жити десь на висоті, на скелі, і на такому вузенькому майданчику, щоб тільки дві ноги можна було поставити, а навколо будуть пропасти, океан, вічна морок, вічна усамітнення і вічна буря, - і залишатимуться так, стоячи на аршині простору, все життя, тисячу років, вічність, - то краще так жити, ніж зараз вмирати! ” Мається на увазі роман В.Гюго “Собор Паризької богоматері”, переклад якого було опубліковано в журналі братів Достоєвських “Час” у 1862 році: “З часом він поглядав на рід вузького майданчика, що випадково влаштувався зі скульптурних прикрас футах у десяти нижче за нього, і благав бога, щоб він допустив його провести весь залишок життя на цьому крихітному просторі, якби довелося йому жити ще двісті років”. Характеризуючи “основну думку” творчості В.Гюго, Достоєвський писав: “Його думка є основна думка всього мистецтва дев'ятнадцятого століття, і цієї думки Гюго, як художник, був чи не першим провісником. Це думка християнська та високоморальна; формула її - відновлення загиблої людини задавленої несправедливо гнітом обставин, застою століть та суспільних забобонів. Ця думка - виправдання принижених та всіма відкинутих парій суспільства”. Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (ХШ, 526).

Частина ІІІ. Розділ II.“Чи не духовник ж і я…” Духовник, тобто священик, який приймає сповідь у будь-кого постійно.

Розділ IV.“… Лазаря співати…” Вираз виник з Євангелія, з притчі про жебрака Лазаря, який лежав біля воріт багатія і радий був би насититися хоч крихтами, що падають зі столу його. За старих часів жебраки - каліки, випрошуючи милостиню, співали "духовні вірші" і особливо часто "вірш про бідного Лазаря", створений на сюжет євангельської притчі. Вірш цей співався жалібно, на тужливий мотив. Звідси пішов вислів "співати Лазаря", що вживається у значенні скаржитися на долю, плакатися, прикидатися нещасним, бідняком.

Глава V.“… іноді зовсім безневинна і доблесно пролита за давній закон…" Мова йде про мученицької смертіза бога, тобто за стародавній, старозавітний закон біблійних пророків - провісників волі божою. Це були викривачі ідолопоклонства, які не боялися говорити царям правду в обличчя і найчастіше мученично закінчують своє життя.

“… до Нового Єрусалиму, зрозуміло! - Так ви все-таки вірите ж у Новий Єрусалим?” Вислів “Новий Єрусалим” сходить до Апокаліпсису: “І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я Іоанн побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від бога з неба…” За вченням сен - симоністів, віра у Новий Єрусалим означала віру в наступ нового земного раю - “золотого століття”. "Зароджується соціалізм, - згадував Достоєвський в "Щоденнику письменника" за 1873 рік, - порівнювався тоді, навіть деякими з його коноводів, з християнством і приймався лише за поправку і поліпшення останнього, за віком і цивілізацією ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (Х1, 135). “Розмова про новий Єрусалим двозначний: Порфирій має на увазі під новим Єрусалимом релігію, Апокаліпсис, Раскольніков - утопічний рай землі, новий Єрусалим сен - симмоністів та інших утопістів, які по-своєму тлумачили євангеліє… Сучасники та друзі Достоєвського не сумнівалися в тому, що насправді має на увазі Раскольников, говорячи про новий Єрусалим. Під новим Єрусалимом Раскольников розуміє новий порядокжиття, якого хиляться всі прагнення соціалістів, порядок, у якому загальне щастя може здійснитися, і Раскольников готовий вірити у можливість такого порядку, по крайнього заходу, не оспорює його можливості”.

“Страждання та біль завжди обов'язкові для широкої свідомості та глибокого серця”. Ці рядки виражають один із найважливіших християнських етичних принципів - про винність та відповідальність кожного перед усіма і всіх перед кожним. Світ лежить у злі, і Ісус Христос дав себе розіп'яти за гріхи людей: “Оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох”. Новий Завіт, Мтф. Звідси: людина з “широкою свідомістю та глибоким серцем” завжди повинна пам'ятати про Голгофа, тобто про розп'яття Христа.

“Істинно великі люди ... повинні відчувати на світі великий смуток…” Рядки, навіяні Екклезіастом – старозавітною, біблійною книгою, написаною, за переказами, царем Соломоном і що означає “досвідчена мудрість”: “І озирнувся я на всі справи мої, які зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх : і ось, все - суєта і томлення духу, і немає від них користі під сонцем!”, “Бо багато мудрості багато печалі; і хто множить пізнання, множить скорботу”. Біблія. Для Достоєвського "істинно великі люди" - це завжди люди християнської віри і духу, святі подвижники церкви, які, знаючи про гріхи світу і про Голгофа, "відчують на світі великий смуток".

Однак Достоєвський вклав ці слова в уста Раскольникова. Він ці слова мають зовсім протилежний сенс. Для Раскольникова "справді великі люди" - це "сильні особистості", завойовники світу - Юлій Цезар, Наполеон, - не просто заперечують християнську мораль, а ставить на її місце іншу, антихристиянську, що дозволяє пролиття крові. Ось чому ці "сильні особистості", як гордий демон, сумні в самотній величі. І в цих словах для Раскольникова полягає вся трагедія людинобожества, вся трагедія “ сильних особистостей”, що поставили себе замість бога.

Частина IV. Розділ IV.“ Вона бога побачить”. Підкреслюючи душевну чистоту Лизавети, Соня цитує Євангеліє від Матвія: “Блаженні чисті серцем, Бо вони бога побачать”. Новий Заповіт, Мтф.

“Цих є царство боже”. Цитата з Євангелія від Матвія: “Але Ісус сказав: пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне”.

“… у насіння пішов…” Тобто у рід, у потомство. У цьому сенсі слово «насіння» вживається в Євангелії.

Частина VI. Розділ II.“Шукайте і знайдете ”. Тобто шукайте та знайдете. Цитата із нагірної проповіді Ісуса Христа.

Розділ VIII.“Це він до Єрусалиму йде…” Єрусалим - місто в Палестині, де, за переказами, знаходиться могила Ісуса Христа.

Епілог.

Розділ II.“Він ходив до церкви... разом з іншими... всі разом напали на нього з розлюченістю. - Ти безбожник! Ти в бога не віриш! – кричали йому. - Вбити тебе треба”. Достоєвський дуже хотів бачити в російському народі "народ-богоносець" і судом народним судити Раскольникова як божим судом. Народ представлений і у своїй темряві, забитості, озвірінні, і у своєму незнищенному інстинкті правди. І не просто в безбожності Раскольникова секрет ненависті каторжних до нього, а, перш за все - в нелюдяності щоденної та наочної, так би мовити”. Бєлов С.В., роман Достоєвського “Злочин і кара”, коментар, Л., 1979.

“Йому мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу ... Люди вбивали один одного в якійсь безглуздій злості. Збиралися один на одного цілими арміями ... кололися і різалися, кусалися і їли один одного ... Почалися пожежі, почався голод. Все і все гинули”. В основі сну Раскольникова лежать 24 глава Євангелія від Матвія і глави 8-17 Апокаліпсису - Одкровення Іоанна Богослова. Коли Ісус Христос сидів на Оливній горі, до нього приступили учні його і почали розпитувати, коли скінчиться. старе століттяі розпочнеться новий. Ісус Христос відповів: “…почуєте про війни та військові чутки. Дивіться, не лякайтеся; бо належить усьому тому бути. Але це ще не кінець: бо народ повстане на народ, і царство на царство, і будуть глади, моря і землетруси по місцях; все ж це початок хвороб... І тоді спокуситься багато хто і один одного зраджуватиме, і зненавидять один одного; і багато лжепророків повстануть і спокусять багатьох; і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов…”Новий Завіт, Мтф. Достоєвський, розмірковуючи про долі Росії, Європи та світу, наповнює євангельський сон Раскольникова глибоким символічним змістом. Письменник вказує на страшну небезпеку для людства індивідуалізму, який може призвести до забуття всіх моральних і понять, всіх критеріїв добра і зла.

“Люди, які прийняли їх у себе, ставали відразу ж біснуватими і божевільними. Але ніколи, ніколи люди не вважали себе такими розумними і непохитними в істині, як вважали заражені.”. Це євангельські слова: “Тут же на горі паслася велика череда свиней, і демони просили Його, щоб дозволив їм увійти до них. Він дозволив їм. Демони, що вийшли з людини, увійшли до свиней; і кинувся череда з крутості в озеро і потонуло. Пастухи, побачивши те, що сталося, побігли і розповіли в місті та в селищах. І вийшли бачити, що сталося; І, прийшовши до Ісуса, знайшли людину, з якої вийшли біси, що сиділа біля ніг Ісусових, одягнена і з глузду, і жахнулися. Ті, що бачили, розповідали їм, як зцілився шалений”. Достоєвський надав епізоду про зціленні біснуватого Христом символічний і філософський сенс: хвороба біснування і божевілля, що охопила Росію і весь світ, - це індивідуалізм, гордість і свавілля.

“Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто й ніде не бачив цих людей, ніхто не чув їхні слова та голоси”. Витерпілим до кінця та обраним в епілозі роману виявляється Раскольніков.

“…точно не пройшли ще віки Авраама та стад його”. Згідно з Біблією, патріарх Авраам народився майже за 2000 років до Різдва Христового.

“Їм залишалося ще сім років… Сім років, лише сім років! На початку свого щастя, в інші миті, вони обидва були готові дивитися на ці сім років, як на сім днів.”. У Біблії: “І служив Яків за Рахіль сім років; і вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її”. Біблія.

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

Підбираючи імена своїм героям, Достоєвський слідував глибоко укоріненої російської традиції, коли завдяки вжитку при хрещенні переважно грецьких імен, їх пояснення звикли шукати в православних церковних календарях. У бібліотеці Достоєвський мав такий календар, у якому давався “Алфавітний список святих” із зазначенням чисел святкування їхньої пам'яті та значення імен у перекладі російською мовою. Безсумнівно, Достоєвський часто заглядав у цей “список”, даючи символічні імена своїм героям.

Капернаумов, безумовно, прізвище значуще. Капернаум - місто, яке часто згадується в Новому Завіті. У Капернаумова Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила неподалік цього міста. Тут оселився Ісус Христос після того, як залишив Назарет, і Капернаум став називатися Його містом. У Капернаумі Ісус здійснив багато чудес та зцілень, сказав багато притч. “І коли Ісус лежав у домі, багато митарів та грішників прийшли і лягли з Ним та учнями Його. Побачивши те, фарисеї сказали учням Його: Навіщо Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками? Ісус же, почувши це, сказав їм: Нездорові потребують лікаря, але хворі”. Новий Завіт, Мтф. У “Злочині та покаранні” в кімнаті Соні у квартирі Капернаумова сходяться грішники та страждальці, сироти та убогі - всі хворі та жадібні зцілення: сюди приходить Раскольніков, щоб зізнатися у злочині; “за тими самими дверима, що відокремлювала кімнату Соні… простояв пан Свидригайлов і, причаївшись, підслуховував”; сюди і Дунечка приходить, щоб дізнатися про долю брата; сюди приносять помирати Катерину Іванівну; тут Мармеладов на похмілля просив і останні тридцять копійок у Соні забрав. Як у Євангеліє головне місце перебування Христа – Капернаум, так у романі Достоєвського центром стає квартира Капернаумова. Як люди в Капернаумі слухали істину і життя, так і головний герой роману слухає їх у квартирі Капернаумова. Як жителі Капернауму здебільшого не покаялися і не повірили, незважаючи на те, що відкрито їм було багато (тому і пророцтво було вимовлено: “І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла скинешся; бо якби в Содомі явлені були сили , явлені в тобі, то він залишався б до цього дня”) Новий Завіт,Мтф. , і Раскольников все-таки тут поки що від свого “нового слова” не зрікається.

Достоєвський невипадково називає дружину Мармеладова ім'ям “Катерина”. "Катерина" у перекладі з грецької означає "завжди чиста". Справді, Катерина Іванівна пишається своєю освітою, вихованням, своєю “чистотою”. Коли Раскольников вперше приходить до Соні, вона, захищаючи Катерину Іванівну від його несправедливих звинувачень, розкриває семантику її імені: “Вона справедливості шукає… Вона чиста”.

Особливе місце у романах Достоєвського належить лагідним жінкам, які мають ім'я Софія - премудрість (грец.). Соня Мармеладова - смиренно несе хрест, що випав її частку, але вірить у кінцеву перемогу добра. У Достоєвського мудрість Софії - смиренномудрість.

У по батькові отця Соні – Захарич – прихований натяк на його релігійність. В “Алфавітному списку святих” ім'я біблійного пророка Захарія означає “пам'ять Господня” (євр.).

Можливим прототипом Авдотьї Романівни Раскольникової послужила Авдотья Яківна Панаєва, перше кохання письменника. Портрет Дуні сильно нагадує зовнішність Панаєвої. Однак Р.Г.Назіров у статті "Про прототипи деяких персонажів Достоєвського" висловив припущення про поєднання в образі Дуні характеру Панаєвої з легендарним чином святої Агати, яким побачив його письменник на картині Себастьяно дель Пьомбо "Мучеництво святої Агати" в галереї Пітті у Фетті. Це полотно є сценою тортур. Двоє римських катів, намагаючись змусити Агату відмовитися від християнської віри і повернутися до язичництва, з обох боків підносять до її грудей розпечені щипці. Агата до кінця зберегла стійкість та віру. Не випадково Свидригайлов говорить про Дуна: "Вона, без сумніву, була б одна з тих, які зазнали мучеництва і, звичайно, посміхалася, коли б їй палили груди розпеченими щипцями".

Що ж до матері Раскольникова, то “Алфавітному списку святих” Пульхерія означає “прекрасна” (лат.), а Олександр (по батькові: Олександрівна) - “захисник людей”. Звідси у неї таке бажання стати чудовою матір'ю, захисницею своїх дітей.

Дуже важливо, що Миколку зі сну Раскольникова звуть так само, як і барвника Миколку. Обидва вони мають ім'я цього святого угодника. Антиподом чистого і невинного серцем барвника є п'яний сільський хлопець, який на смерть забиває коня. Між цими двома Миколками, між вірою і зневірою і мечеться Раскольников, пов'язаний з обома нерозривно: з одним - круговою порукою гріха, з іншим - надією на воскресіння.

Достоєвський наділяє Лизавету Іванівну цим ім'ям оскільки Єлисавета - “бога, що шанує” (євр.).

Ім'я Іллі Петровича - помічника квартального наглядача - Достоєвський роз'яснює сам: “Але цієї хвилини у конторі сталося щось на кшталт грому і блискавки”. Письменник іронічно називає його ім'ям громовержця пророка Іллі та ім'ям апостола Петра, що означає "камінь" (грец.).

Достоєвський дає Порфирію Петровичу ім'я Порфирій, що означає "багряний" (грец.). Вбивши лихварку та її сестру і переступивши тим самим старозавітну заповідь “не убий”, Раскольніков входить у конфлікт одночасно з двома правдами - божою і людяною. Релігійний початок представлений у романі Соней, правове - Порфирієм Петровичем. Соня та Порфирій – божественна мудрість та очисний вогонь.

Автор не випадково називає Марфу Петрівну євангельським ім'ям Марфа. Протягом усього життя вона була занурена в дрібні щоденні розрахунки і дбала, як і євангельська Марфа, дуже багато, коли “єдине на потребу”.

Прізвище головного героя свідчить про те, що "у свідомості автора пристрасна любов Раскольникова до людей, що доходить до повної байдужості до своїх інтересів, і фанатизм у відстоюванні своєї ідеї до певної міри асоціювалися з розколом". Розкол (старообрядництво) - течія, що виникла в середині 17 століття в російській церкві як протест проти нововведень патріарха Никона, які полягали у виправленні церковних книг та деяких церковних звичаїв та обрядів. Розкольництво - одержимість однією думкою, фанатизмом і впертістю.

2.Цифри, символічні у християнстві

Цифри, які є символічними у християнстві, символи та у “Злочині та покаранні”. Це числа сім та одинадцять.

Число сім - істинно святе число, як поєднання числа три - божественної досконалості (трійця) і чотири - світового порядку; отже, число сім є символом “союзу” бога з людиною чи спілкування між богом та її творінням. У романі Раскольников, йдучи на вбивство о сьомій годині, цим вже був заздалегідь приречений на поразку, оскільки хотів розірвати цей “союз”. Ось чому, щоб знову відновити цей “союз”, щоб знову стати людиною, Раскольников має знову пройти через це істинно святе число. Тому в епілозі роману знову з'являється число сім, але не як символ загибелі, бо як рятівне число: “Їм залишалося ще сім років; а доти стільки нестерпного борошна і стільки нескінченного щастя!

Неодноразова вказівка у романі на одинадцяту годину пов'язана з євангельським текстом. Достоєвський добре пам'ятав євангельську притчу про те, що “царство небесне подібне до господаря будинку, який вийшов рано-вранці найняти працівників у свій виноградник”. Виходив він наймати працівників о третій годині, о шостій, о дев'ятій і, нарешті, вийшов об одинадцятій. А ввечері, при розплаті, керуючий за розпорядженням господаря заплатив усім порівну, почавши з тих, що прийшли об одинадцятій годині. І останні стали першими на виконання якоїсь вищої справедливості. Віднісши зустрічі Раскольникова з Мармеладовим, Соней і Порфирием Петровичем до одинадцятій годині, Достоєвський нагадує, що Раскольникову досі не пізно скинути з себе наречення, ще пізно у цей євангельський час зізнатися і покаятися, і з останнього першим.

3.Використання біблійного сюжету

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.

Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.

Подібні документи

Конфлікт між обличчям та світом у мистецтві. Образи Соні Мармеладової, Разуміхіна та Порфирія Петровича як позитивні у романі Достоєвського "Злочин і кара". Образ Родіона Раскольникова через систему його двійників від імені Лужина і Свидригайлова.

курсова робота , доданий 25.07.2012

Реалізм "у вищому розумінні" - художній методФ.М. Достоєвського. Система жіночих образіву романі "Злочин і кара". Трагічна доляКатерини Іванівни. Щоправда Соні Мармеладової – центрального жіночого образу роману. Другорядні образи.

реферат, доданий 28.01.2009

Особливості побудови жіночих образів у романах Ф.М. Достоєвського. Образ Соні Мармеладової та Дуні Раскольникової. Особливості побудови другорядних жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара", основи людського буття.

курсова робота , доданий 25.07.2012

Літературознавство та релігійно-філософська думка про світоглядну позицію Ф.М. Достоєвського і роман "Злочин і кара". Раскольников як релігійно-філософський стрижень роману. Роль Соні Мармеладової та притчі про воскресіння Лазаря у романі.

дипломна робота , доданий 02.07.2012

Біблійна символіка чисел у творі Достоєвського "Злочин і кара" ("3", "7", "11", "4"). Зв'язок чисел із євангельськими мотивами. Відображення у підсвідомості читача дрібних деталей. Числа як знаки долі у житті Родіона Раскольникова.

презентація , доданий 05.12.2011

Визначення мети, завдання та проблемного питання уроку, опис обладнання. Акцент на образах Мармеладової та Раскольникова у драмі "Злочин і покарання". Зовнішня схожістьта принципова відмінність внутрішнього світуСоні Мармеладової та Раскольникова.

розробка уроку, доданий 17.05.2010

Теорія символу, його проблема та зв'язок з реалістичним мистецтвом. Дослідження роботи з символіці світла у романі Достоєвського Ф.М. "Злочин і кара". Розкриття психологічного аналізу внутрішнього світу героїв через призму символіки світла.

курсова робота , доданий 13.09.2009

Актуальність творів Достоєвського у наш час. Стрімкий ритм роману "Злочин і кара". Суперечливість і жвавість образу Родіона Раскольникова, зміна його внутрішнього світу, що спричинило жахливий вчинок - вбивство старої-процентщиці.

реферат, доданий 25.06.2010

Петербург Достоєвського, символіка його пейзажів та інтер'єрів. Теорія Раскольникова, її соціально-психологічне та моральний зміст. "Двійники" героя та його "ідеї" у романі "Злочин і покарання". Місце роману у сенсі життя людини.

контрольна робота , доданий 29.09.2011

Сон як із форм художнього бачення у Достоєвського. Сон як спосіб відображення та розуміння дійсності в романі "Злочин і покарання". Сни Свидригайлова – двійники снів Раскольникова. Концепт "натовп" у сновидіннях Родіона Раскольникова.

Православ'я, принесене на Русь ще в X столітті, глибоко вплинуло на менталітет російського народу, наклало незабутній відбиток на російську душу. І, крім того, православ'я принесло з собою писемність, а відтак і літературу. Християнське вплив однак простежити творчості будь-якого письменника. Найглибше внутрішнє переконання християнських істинах і заповідях несе, зокрема, такий титан російської літератури, як Достоєвський. Його роман "Злочин і кара" тому доказ.
Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною. Поняття гріха і чесноти, гордині та смирення, добра і зла – ось те, що цікавить Достоєвського. Гріх і гординю несе Раскольников, ключовий герой роману. Причому гріх вбирає у собі як прямі вчинки, а й приховані помисли (Раскольников несе покарання до злочину). Пропустивши через себе свідомо потужну теорію про "наполеони" і "тварини тремтячі", герой вбиває-таки стареньку-процентщицю, але не стільки її, скільки себе. Пройшовши шляхом саморуйнування, Раскольніков тим щонайменше з допомогою Соні знаходить ключі до порятунку через страждання, очищення і любов. Як відомо, всі ці поняття - найголовніші та найважливіші у християнському світогляді. Люди, позбавлені покаяння та любові, не пізнають світла, а побачать темний потойбічний світ, страшний за своєю суттю. Так, Свидригайлов вже за життя має чітке уявлення про загробний світ. Він постає перед нами у вигляді “чорної лазні з павуками та мишами” - у християнській виставі це картина пекла, для грішників, які не знають ні любові, ні покаяння. Також при згадці про Свидригайлова постійно виникає “чорт”. Свидригайлов приречений: навіть добро, яке він ось-ось уже готовий зробити, даремно (сон про 5-річну дівчинку): його добро не приймається, надто пізно. Страшна сатанинська сила, чорт, переслідує і Раскольникова, наприкінці роману скаже: “Чорт мене вів на злочин”. Але якщо Свидригайлов кінчає життя самогубством (вчиняє найстрашніший смертний гріх), то Раскольніков очищається. Мотив мо литви у романі властивий і Раскольникову (після сну про коня молиться, та його молитви не почуті, і йде на злочин). Постійно моляться Соня, дочка квартирної господині (готує себе до монастиря), діти Катерини Іванівни. Молитва, невід'ємна частина християнина, стає частиною роману. Також присутні такі образи та символи, як хрест та Євангеліє. Соня дає Раскольникову Євангеліє, що належало до Лизавети, і, читаючи його, він відроджується до життя. Хрест Лизавети Раскольников спочатку від Соні не приймає, тому що поки не готовий, але потім бере, і знову ж таки це пов'язано з духовним очищенням, відродженням від смерті до життя.
Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є ремінісценція з Біблії про Лазаря, притча, яку Соня читає Раскольникову на четвертий день після злочину. При цьому Лазар із цієї притчі воскрес саме на четвертий день. Тобто Раскольников ці чотири дні духовно мертвий і, по суті, лежить у труні (“труну” – комірка героя), а Соня прийшла, щоб урятувати його. Зі Старого Завіту в романі присутня притча про Каїна, з Нового - притча про митаря і фарисея, притча про блудницю (“якщо хто не гріховний, нехай першим кине в неї камінь”), притча про Марту - жінку, все життя націлену на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена основного початку).
Чітко простежуються євангельські мотиви в іменах. Капернаумов - прізвище людини, у якої Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила недалеко від міста Капернаума. Ім'я "Лизавета" означає "шанує Бога", юродива. Ім'я Іллі Петровича вбирає Іллю (Ілля-пророк, громовержець) і Петра (твердий як камінь). Зауважимо, що саме він найпершим запідозрив Раскольникова". Катерина - "чиста, світла". Цифри, які є символічними в християнстві, символи і в "Злочині та покаранні". раз вона ж приносить "з роботи" 30 карбованців, Марфа викуповує Свидригайлова також за 30, а він, як Юда, зраджує її, роблячи замах на її життя. Б'є стару по голові, три зустрічі з Порфирієм Петровичем Число сім: о сьомій годині дізнається, що не буде Лизавети, вчиняє злочин “о сьомій годині”, а число 7 є символом союзу Бога з людиною, вчиняючи злочин, Раскольников хоче розірвати цей союз і тому терпить муки.В епілозі: залишилося 7 років каторги, Свидригайлов прожив з Марфою 7 років.
У романі є тема добровільного мучеництва заради покаяння, визнання своїх гріхів. Саме тому Микола хоче взяти провину Раскольникова на себе. Але Раскольников, ведений Сонею, яка несе у собі християнську правду і любов, приходить (хоча через перепону сумнівів) до народного каяття, бо, на думку Соні, тільки народне, відкрите каяття при всіх є справжнім. Відтворюється головна думка Достоєвського в цьому романі: людина повинна жити, бути лагідною, вміти прощати і співчувати, а все це можливо тільки зі здобуттям істинної віри. Це чисто християнська точка відліку, тому роман є трагікомічним, роман-проповідь.
В силу таланту і глибокого внутрішнього переконання Достоєвського християнська думка реалізується повною мірою, справляє сильний вплив на читача і, як наслідок, доносить до кожного християнську ідею, ідею спасіння та любові.

Популярне в рубриці: