Das Konzept der buddhistischen Philosophie. Grundlagen der buddhistischen Philosophie

BUDDHISTISCHE PHILOSOPHIE ist ein System rational begründeter Welt-, Menschen- und Wissensauffassungen, das sich im Rahmen verschiedener Bereiche und Schulen des Buddhismus entwickelt hat. Die führende Rolle bei der Entwicklung der buddhistischen Philosophie spielten zwei Hinayana-Schulen – Vaibhashika und Sautrantika und zwei Mahayana-Schulen – Madhyamika und Yogachara.

Über die Welt und den Menschen lehren. Das philosophische Wesen der Predigten des Begründers des Buddhismus bestand darin, die Abhängigkeit der Welt vom Menschen sowie die dynamische und veränderliche (anitya) Natur von allem, was existiert, einschließlich des Menschen, zu behaupten. Der Buddha glaubte, dass der Mensch nicht wie im Brahmanismus aus einem Körper und einer unveränderlichen Seele (anatma-vada) besteht, sondern aus fünf Gruppen (skandhas) von Elementen – Dharmas, die die Phänomene des Körperlichen und Geistigen bilden. Dennoch bedeutet universelle Variabilität nicht Chaos, da sie dem Gesetz des abhängigen Entstehens von Dharmas (pratitya-samutpada) unterliegt. Dies ist das Bild der Welt, aus dem der Buddha seine vier edlen Wahrheiten ableitet: Universelle Variabilität verursacht Leid für alle Lebewesen (die erste Wahrheit); Leiden hat seine eigene Ursache – Verlangen (die zweite Wahrheit); diese Ursache kann beseitigt werden (dritte Wahrheit); Es gibt einen achtfachen Weg zur Beseitigung des Leidens (die vierte Wahrheit).

Nach dem Tod des Buddha entstand durch die Bemühungen seiner Anhänger der buddhistische Kanon Tripitaka (Pali Tipitaka), dessen älteste Version in der Thera-Vada-Schule (Lehre der Ältesten) erhalten blieb. Aus der Sicht des Theravada ist alles, was wir beobachten, und auch wir selbst, ein Strom augenblicklich aufblitzender Elemente der Existenz – Dharmas, die sich so schnell ersetzen, dass es uns so vorkommt, als wären wir und die Dinge um uns herum unverändert. Im Theravada wird das Ideal eines Arhats gepflegt – eines perfekten Heiligen, der alle Schwächen der menschlichen Natur in sich selbst ausgerottet hat. Die Bedeutung der Meditationspraxis wird betont. Daher spielen Klassifizierungen von Persönlichkeitstypen und Meditationsmethoden, die jedem Typ entsprechen, eine Rolle wichtige Rolle dabei.

Die philosophischen Ideen der Vaibhashika- und Sautrantika-Schulen spiegeln sich im Abhidharmakosha wider, einem Text aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. N. e. Der buddhistische Philosoph Vasubandhu, der später zum Mahayana konvertierte. Die Hauptidee von Vaibhashika ist, dass alle Dharmas – vergangene, gegenwärtige und zukünftige – existieren, jedoch in unterschiedlichen Formen (gegenwärtige Dharmas sind manifestiert, vergangene und zukünftige Dharmas sind unmanifestiert). Daher entstehen und verschwinden Dharmas nicht tatsächlich, sondern gehen nur von einer Stufe der Existenz zur nächsten über. Sie alle sind unterteilt in gelassene, ständig in „Aufregung“ verweilende und die beobachtete Welt erfüllende und ungefasste, „beruhigte“ (hauptsächlich Nirvana). Samsara (empirische Existenz) und Nirvana (Befreiung von der Wiedergeburt) schließen sich gegenseitig aus: Solange die Dharmas in „Aufregung“ sind, wird Nirvana nicht kommen, und im Gegenteil, wenn ihre „Aufregung“ aufhört, die Welt von Samsara wird einfach verschwinden. Wenn Samsara der Zustand der ganzen Welt ist, dann ist Nirvana der Zustand nur einer Person. UND der einzige Weg für ihn - die Ausrottung einer falschen Meinung über das „Selbst“, das unveränderliche „Ich“, das bei der Wiedergeburt von Körper zu Körper übergeht. Der Buddhist muss auf sich selbst und auf sich selbst schauen die Umwelt nicht als „Ich“ und die Welt oder, in der philosophischen Sprache, als Subjekt und Objekt, sondern als ein unpersönlicher Fluss von Elementen. Vertreter der Sautrantika-Schule glaubten, dass nur die Dharmas der Gegenwart existieren, die Dharmas der Vergangenheit und Zukunft seien unwirklich. Nirvana ist kein besonderer Zustand, sondern die schlichte Abwesenheit von Samsara. Die Mahayana-Philosophie, die mit den Namen Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita und anderen verbunden ist, entwickelt die buddhistischen Lehren über Nirvana und Samsara weiter. Wenn in den bisherigen Schulen, die die Mahayanisten mit dem Konzept des Hinayana – „schmaler Pfad“ – verbanden, die Opposition dieser Konzepte im Vordergrund stand, dann werden sie hier praktisch identifiziert. Da jedes Wesen zu spiritueller Vollkommenheit fähig ist, bedeutet dies, dass jeder eine „Buddha-Natur“ hat und diese entdeckt werden muss. Daher ist Nirvana, verstanden als die Verwirklichung der „Buddha-Natur“, implizit in Samsara enthalten. Mahayana geht in Bezug auf die Abwesenheit einer Seele oder eines Selbst in allem, was existiert, weiter als Hinayana. Die Welt und alles, was in ihr enthalten ist, einschließlich Dharma, sind ihrer eigenen Unterstützung beraubt, hängen voneinander ab und sind daher relativ, leer (Shunya). Daher wird Leiden durch den Mangel an Bedeutung und Wert in dieser Welt erklärt, während Nirvana mit dem Verständnis seiner wahren Grundlage – der Leere (Shunyata) – und mit dem Verständnis verbunden ist, dass jede Lehre darüber unwahr ist. Mahayana-Philosophen betonen, dass alle Konzepte relativ sind, einschließlich der Relativität selbst, daher sollte man auf den höchsten Ebenen der Meditation Konzepte im Allgemeinen aufgeben und die Welt rein intuitiv begreifen.

Das Vajrayana entwickelt eine grundlegend neue Haltung gegenüber dem Menschen – dem Gegenstand der Erleuchtung. Wurde in anderen Bereichen des Buddhismus der menschliche Körper überwiegend negativ bewertet, da er als Symbol der Leidenschaften galt, die einen Menschen in Samsara halten, dann stellt der Tantrismus den Körper in den Mittelpunkt seiner religiösen Praxis und sieht ihn als potentiellen Träger von höhere Spiritualität. Die Verwirklichung des Vajra menschlicher Körper Es gibt eine echte Vereinigung des Absoluten (Nirvana) und des Relativen (Samsara). Bei einem besonderen Ritual wird die Präsenz der Buddha-Natur im Menschen offenbart. Durch die Ausführung ritueller Gesten (Mudras) erkennt der Adept in seinem eigenen Körper die Natur Buddhas; durch das Rezitieren heiliger Beschwörungsformeln (Mantras) erkennt er die Natur Buddhas in der Sprache; und indem er die auf dem Mandala (heiliges Diagramm oder Diagramm des Universums) dargestellte Gottheit betrachtet, erkennt er die Natur des Buddha in seinem eigenen Geist und wird sozusagen zum Buddha „im Fleisch“. Dadurch verändert sich das Ritual menschliche Persönlichkeit in den Buddha und alles Menschliche wird heilig.

V. G. Lysenko

Neue philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Tipp: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, Bd. I, A - D, S. 321-322.

Guten Tag, liebe Leser Sucher nach Wissen und Wahrheit!

Wie Sie wissen, beginnt die Kenntnis eines Fachgebiets mit dem Studium seiner Grundlagen. Deshalb schlagen wir vor, dass wir heute kurz über die Hauptideen des Buddhismus sprechen: Erfahren Sie das Wichtigste über diesen Schatz an Weisheit, gehen Sie zweieinhalbtausend Jahre zurück, lernen Sie Shakyamuni Buddha kennen und studieren Sie die wichtigsten Bestimmungen seiner Philosophie Erbe.

Außerdem wird dieser Artikel über die grundlegenden Wahrheiten, Gebote und Schriften berichten und die Grenzen zwischen verschiedenen Schulen des Buddhismus markieren.

Ein bisschen Geschichte

Das Konzept des „Buddhismus“ wurde vor etwa zwei Jahrhunderten nicht von Anhängern dieser Bewegung, sondern von europäischen Persönlichkeiten eingeführt.

Heute ist der Buddhismus auf allen Kontinenten bekannt. Er wird besonders verehrt asiatische Länder, An Fernost. Aber auch in westlichen Ländern leben Buddhisten, die fast eine halbe Milliarde Menschen zählen.

In vielen europäischen Großstädten gibt es buddhistische Gemeinschaften. Thailand, Kambodscha, Laos, Myanmar, Mongolei, Sri Lanka, China, Japan, Russland – das ist nicht die ganze Liste der Länder, in denen Shakyamunis Erbe verehrt wird.

Schlüsselideen

Es ist wichtig zu verstehen, dass der Buddhismus keine Religion im üblichen Sinne ist, sondern eine Philosophie, eine Tradition, ein System von Lebensanschauungen, deren Hauptziel die Erlangung der Erleuchtung ist.

Hier gibt es keinen Gott, dessen Ursprung transzendent und dessen Anbetung sanftmütig ist. Buddha ist nicht Gott, er ist ein Mann, der es geschafft hat, das Nirvana zu erreichen, und er erklärt seinen Schülern seinen Weg.

Der Schwerpunkt liegt auf der Tatsache, dass der Mensch selbst den Wunsch haben muss, sich zu verändern, die Natur dieser Welt zu verstehen, den Geist von eitlen Gedanken zu befreien, sich tiefer Reflexion hinzugeben und etwas zu erreichen harmonische Beziehungen mit der Außenwelt umgehen, Leidenschaften und Wünsche loswerden und gerettet werden. Dies nennt man Nirvana – völlige Befreiung vom Leiden.

Nirvana kann durch die Einhaltung strenger ethischer Grundsätze erreicht werden. ständige Meditationen, Lesen von Mantras, bescheidenes, asketisches Verhalten, sowie mit der Unterstützung verschiedener Bodhisattvas und Buddhas – Wesen, die bereits die Erleuchtung erlangt haben.

Nirvana beendet die Drehung des Rades von Samsara – einer Reihe von Wiedergeburten. Buddhisten zweifeln nicht an der Idee der Reinkarnation, und tatsächlich werden in jedem Leben Menschen geboren, werden krank und sterben, was an sich schon Leiden ist. Wenn du rauskommst, kannst du es für immer loswerden.

Ein wichtiges Konzept der buddhistischen Tradition, das vielen bekannt ist, ist. Alle unsere Handlungen, Gefühle und sogar Gedanken spiegeln sich in der Zukunft wider. Sie, ob gut oder destruktiv, hinterlassen karmische Spuren und führen unweigerlich zu Konsequenzen.

Die Gesetze von Ursache und Wirkung sind untrennbar mit dieser Sichtweise verbunden. Shakyamuni lehrte, dass alles Erscheinungsbedingungen hat und bestimmte Konsequenzen nach sich zieht.

Der Buddha sagte: Guter Grund Formen gutes Ergebnis. schlechter Grund- ein schlechtes Ergebnis. Meine Sache ist mein Ergebnis.

Die Philosophie definiert Grundwerte:

• Buddha ist ein großer Lehrer, und auch jeder, der auf seinem Weg zur Wahrheit gelangt ist, wird Buddha genannt;
• - Lehre, ihre Bestimmungen, Konzepte;
• Sangha ist eine buddhistische Gemeinschaft, die das korrekte Befolgen von Regeln und unveränderlichen Prinzipien lehrt.

Auf dem Weg zur Befreiung muss man lernen, Schwierigkeiten zu widerstehen und die sogenannten „drei Gifte“ beiseite zu schieben:

• Unwissenheit, Abweichung von der Wahrheit;
• Ausleben von Leidenschaften und körperlichen Wünschen;
• wütendes, maßloses Verhalten.

Die buddhistische Tradition hält an den Hauptideen fest:

• vier edle Wahrheiten;
• fünf Gebote;
• Mittelweg;

Wahrheiten

Shakyamuni sagte seinen Schülern vier edle Wahrheiten:

• es gibt viel Leid auf der Welt – dukkha;
• sie haben eine Ursache – Wünsche;
• es gibt einen Weg, das Leiden loszuwerden;
• Dieser Weg führt ins Nirvana.

Gebote

• Füge den Lebewesen keinen Schaden zu, töte sie nicht;
• Stiehl nicht;
• lüge nicht;
• begehen Sie keinen Ehebruch;
• Verwenden Sie keine Rauschmittel.

Mittelweg

Der Buddha vermachte seinen Nachkommen, am „mittleren Weg“ festzuhalten. Das bedeutet, dass man nicht in Extreme stürzen sollte, von einem Leben, das ausschließlich aus Vergnügen besteht, bis hin zur völligen Askese, die einem Menschen schaden kann. Es ist notwendig, einen goldenen Mittelweg zu finden, der zur geistigen und körperlichen Entwicklung beiträgt.

Achtfacher Pfad

Auf dem Weg zur Selbstverbesserung müssen Sie acht Stufen durchlaufen, deren Hauptbelohnung der höchste Schritt sein wird – das Nirvana. Alle Schritte sind wichtig, sie interagieren, daher ist es wichtig, in die richtige Richtung zu weisen:

• Verständnis, Vision der Welt;
• Gedanken, Absichten;
• Wörter;
• Taten;
• Lebensweise;
• Bemühungen, Bemühungen;
• Aufmerksamkeit, mentale und sensorische Kontrolle;
• Konzentration, die durch Meditation erreicht wird.

Heilige Bücher

Das wichtigste Buch, wie die Bibel für Christen, wie der Koran für Muslime, ist für Buddhisten das Tripitaka. Es handelt sich um eine Sammlung von Schriften, die in drei verschiedene Bände unterteilt sind. Daher der Name, der übersetzt „drei Körbe“ bedeutet.

• Vinaya-Pitaka. Beschreibt die Verhaltensregeln der Mönche innerhalb der Gemeinschaft, etwa fünfhundert durchgeführte Rituale, gibt Beispiele aus dem Leben des Erwachten und kuriose Gleichnisse über einige Traditionen.
• Sutra-Pitaka. Behält über zehntausend berühmte Aussprüche des Lehrers in sich und enthüllt die Details seines Lebens.
• Abhidharma-Pitaka. Ein Abschnitt zur Theorie der Philosophie, der die Konzepte, das Wissen und die Grundprinzipien des Dharma systematisiert.

Schulen

Die buddhistische Sichtweise hat sich im Laufe der Jahrhunderte weit über die Grenzen des Heimatlandes hinaus verbreitet und Tausende von Anhängern angezogen. Es verwandelte sich, veränderte sich, floss von einer Form in die andere. Die Grundlagen des Buddhismus bleiben intakt, dennoch können einige Ansichten über die Weltordnung je nach Richtung unterschiedlich sein.

In einem von ihnen werden beispielsweise die Persönlichkeiten Buddhas von Bodhisattvas verehrt und vergöttert, während in einem anderen keine andere Autorität als das eigene Herz anerkannt werden darf. Einer Schule zufolge können nur Mönche, die sich der Askese verschrieben haben, Buddhisten werden, die andere nimmt jeden in ihre Reihen auf, der aufrichtig glaubt.

Es kann viele solcher Beispiele geben, daher ist es üblich, die Hauptströme zu unterteilen, die wiederum in kleinere Richtungen unterteilt werden.

Theravada

Die älteste Schule, die kurz nach Shakyamunis Parinirvana entstand. Es gilt als das strengste und konservativste. Laut Theravādins kann nur ein Mönch das Nirvana erreichen.

Es gibt keine besonderen Rituale, ein Pantheon von Heiligen, Bilder in Form von Skulpturen. Alles basiert auf den Handlungen, Gedanken und dem richtigen Verhalten eines Menschen.

Mahayana

Eine Schule, die selbst Laien Hoffnung gibt, aus dem Kreislauf der Wiedergeburten, der Leiden bedeutet, auszubrechen und das Erwachen zu erreichen. Er wird auch „Großer Streitwagen“ genannt.

Diese Richtung stellt die Bilder von Heiligen dar – Bodhisattvas, Buddhas, damit sie den Gläubigen in einer so schwierigen Angelegenheit helfen.

Vajrayana

Vielen ist es auch als „Diamond Chariot“ bekannt. Es stellt Tantra in den Mittelpunkt des Dharma – der Kunst der Selbstentwicklung, Heilung durch verschiedene Praktiken, Meditation, Selbstkontrolle und Selbstbewusstsein.

Heutzutage ist die Geographie des Buddhismus unglaublich breit gefächert, es gibt mehrere Klassifikationen seiner Strömungen, und bei ihrer Aufzählung nennen viele die durchschnittliche Zahl achtzehn. Darunter sind tibetische Schulen, zum Beispiel Gelug, Kagyü, Nyingma, sowie japanisches Shingon, Zen , Neobuddhismus und viele andere Ableger.

Abschluss

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit, liebe Leser! Die buddhistische Welt ist erstaunlich, wir fangen gerade erst an, sie zu entdecken. Teilen Sie diesen Artikel auf in sozialen Netzwerken und lasst uns gemeinsam nach der Wahrheit suchen.

Der Buddhismus gilt neben dem Islam und dem Christentum als Weltreligion. Das bedeutet, dass sie nicht durch die ethnische Zugehörigkeit ihrer Anhänger definiert wird. Jeder kann sich dazu bekennen, unabhängig von Rasse, Nationalität und Wohnort. In dem Artikel werden wir kurz die Hauptideen des Buddhismus betrachten.

Eine Zusammenfassung der Ideen und Philosophie des Buddhismus

Kurz über die Entstehungsgeschichte des Buddhismus

Der Buddhismus ist eine der ältesten Religionen der Welt. Seine Entstehung erfolgte als Gegengewicht zum vorherrschenden Brahmanismus bereits in der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. im nördlichen Teil. In der Philosophie altes Indien Der Buddhismus nahm und nimmt einen Schlüsselplatz ein, der eng mit ihm verbunden ist.

Wenn wir die Entstehung des Buddhismus kurz betrachten, dann haben nach Ansicht einer separaten Kategorie von Wissenschaftlern bestimmte Veränderungen im Leben zu diesem Phänomen beigetragen. Indisches Volk. Ungefähr in der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Die indische Gesellschaft wurde von einer kulturellen und wirtschaftlichen Krise erfasst.

Die vor dieser Zeit bestehenden Stammes- und Traditionsbande begannen sich allmählich zu verändern. Es ist sehr wichtig, dass in dieser Zeit die Bildung von Klassenbeziehungen stattfand. Es gab viele Asketen, die durch die Weiten Indiens zogen und ihre eigene Vision der Welt bildeten, die sie mit anderen Menschen teilten. So entstand im Gegensatz zu den damaligen Grundlagen der Buddhismus, der beim Volk Anerkennung fand.

Eine große Anzahl von Gelehrten glaubt, dass der Begründer des Buddhismus war ein echter Mann namentlich Siddhartha Gautama , bekannt als Buddha Shakyamuni . Er wurde 560 v. Chr. geboren. in einer wohlhabenden Familie des Königs des Shakya-Stammes. Von Kindheit an kannte er weder Enttäuschung noch Not, er war von grenzenlosem Luxus umgeben. Und so lebte Siddhartha seine Jugend, ohne sich der Existenz von Krankheit, Alter und Tod bewusst zu sein.

Der eigentliche Schock für ihn war, dass er einmal auf einem Spaziergang vor dem Palast einem alten Mann, einem kranken Mann und einem Trauerzug begegnete. Dies beeinflusste ihn so sehr, dass er sich im Alter von 29 Jahren einer Gruppe wandernder Einsiedler anschloss. Also beginnt er die Suche nach der Wahrheit des Seins. Gautama versucht, die Natur menschlicher Probleme zu verstehen und Wege zu finden, sie zu beseitigen. Er erkannte, dass eine endlose Reihe von Reinkarnationen unvermeidlich ist, wenn man das Leiden nicht loswird, und versuchte, bei den Weisen Antworten auf seine Fragen zu finden.

Nachdem er sechs Jahre lang gewandert war, erlebte er verschiedene Techniken, praktizierte Yoga, kam aber zu dem Schluss, dass solche Methoden der Erleuchtung nicht erreicht werden können. Effektive Methoden er zählte Meditationen und Gebete. Während er unter dem Bodhi-Baum meditierte, erlebte er die Erleuchtung, durch die er die Antwort auf seine Frage fand.

Nach seiner Entdeckung verbrachte er noch einige Tage am Ort einer plötzlichen Erkenntnis und ging dann ins Tal. Und sie begannen, ihn Buddha („erleuchtet“) zu nennen. Dort begann er, den Menschen die Lehre zu predigen. Die allererste Predigt fand in Benares statt.

Grundlegende Konzepte und Ideen des Buddhismus

Eines der Hauptziele des Buddhismus ist der Weg zum Nirvana. Nirvana ist ein Zustand des Bewusstseins der eigenen Seele, der durch Selbstverleugnung und Ablehnung der angenehmen Bedingungen der äußeren Umgebung erreicht wird. Buddha hält lange Zeit In Meditationen und tiefen Reflexionen beherrschte er die Methode, sein eigenes Bewusstsein zu kontrollieren. Dabei kam er zu dem Schluss, dass die Menschen sehr an weltlichen Gütern hängen und sich übermäßig um die Meinung anderer Menschen kümmern. Deswegen menschliche Seele entwickelt sich nicht nur nicht, sondern verschlechtert sich auch. Wenn Sie das Nirvana erreicht haben, können Sie diese Sucht verlieren.

Die wesentlichen vier Wahrheiten, die dem Buddhismus zugrunde liegen, sind:

1. Es gibt das Konzept von Dukkha (Leid, Wut, Angst, Selbstgeißelung und andere negativ gefärbte Erfahrungen). Jeder ist mehr oder weniger stark von Dukkha betroffen.
2. Dukkha hat immer eine Ursache, die zum Auftreten von Sucht beiträgt – Gier, Eitelkeit, Lust usw.
3. Sucht und Leid können überwunden werden.
4. Auf dem Weg zum Nirvana ist es möglich, völlig frei von Dukkha zu sein.

Der Buddha war der Meinung, dass es notwendig ist, am „mittleren Weg“ festzuhalten, das heißt, jeder Mensch muss die „goldene“ Mitte zwischen den Wohlhabenden, die von Luxus gesättigt sind, und den Asketen, die alles haben, finden die Vorteile der Menschheit, Lebensweise.

Im Buddhismus gibt es drei Hauptschätze:

1. Buddha – er kann sowohl der Schöpfer der Lehre selbst als auch sein Anhänger sein, der die Erleuchtung erlangt hat.
2. Dharma ist die Lehre selbst, ihre Grundlagen und Prinzipien und das, was sie ihren Anhängern geben kann.
3. Sangha ist eine Gemeinschaft von Buddhisten, die sich an die Gesetze dieser religiösen Lehre halten.

Um alle drei Juwelen zu erreichen, greifen Buddhisten auf den Kampf gegen drei Gifte zurück:

• Entfernung von der Wahrheit des Seins und der Unwissenheit;
• Wünsche und Leidenschaften, die zur Entstehung von Leiden beitragen;
• Unmäßigkeit, Wut, Unfähigkeit, hier und jetzt etwas zu akzeptieren.

Nach den Vorstellungen des Buddhismus erfährt jeder Mensch sowohl körperliches als auch seelisches Leid. Krankheit, Tod und sogar Geburt sind Leiden. Aber ein solcher Zustand ist unnatürlich, also müssen Sie ihn loswerden.

Kurz über die Philosophie des Buddhismus

Diese Lehre kann nicht nur als Religion bezeichnet werden, in deren Zentrum Gott steht, der die Welt erschaffen hat. Der Buddhismus ist eine Philosophie, deren Prinzipien wir im Folgenden kurz diskutieren werden. Der Unterricht beinhaltet die Unterstützung dabei, eine Person auf den Weg der Selbstentwicklung und des Selbstbewusstseins zu führen.

Der Buddhismus hat keine Ahnung davon, was existiert ewige Seele Sühne für Sünden. Doch alles, was ein Mensch tut und wie, findet seine Prägung – es wird auf jeden Fall zu ihm zurückkehren. Dies ist keine göttliche Strafe. Dies sind die Folgen aller Handlungen und Gedanken, die Spuren im eigenen Karma hinterlassen.

Im Buddhismus gibt es grundlegende Wahrheiten, die der Buddha offenbart hat:

1. Das menschliche Leben leidet. Alle Dinge sind vergänglich und vergänglich. Wenn es entsteht, muss alles zerstört werden. Die Existenz selbst wird im Buddhismus als eine Flamme symbolisiert, die sich selbst verschlingt, und Feuer kann nur Leiden bringen.
2. Leiden entsteht aus Verlangen. Der Mensch hängt so sehr an den materiellen Aspekten der Existenz, dass er sich leidenschaftlich nach dem Leben sehnt. Je größer dieser Wunsch ist, desto mehr wird er leiden.
3. Das Leiden loszuwerden ist nur möglich, wenn man sich von Wünschen befreit. Nirvana ist ein Zustand, bei dessen Erreichen ein Mensch das Erlöschen seiner Leidenschaften und seines Durstes erlebt. Dank Nirvana entsteht ein Gefühl der Glückseligkeit, Freiheit von der Seelenwanderung.
4. Um das Ziel zu erreichen, das Verlangen loszuwerden, sollte man auf den achtfachen Weg der Erlösung zurückgreifen. Es ist dieser Weg, der als „mittlerer“ Weg bezeichnet wird und der es Ihnen ermöglicht, sich vom Leiden zu befreien, indem Sie sich weigern, ins Extreme zu gehen, was irgendwo zwischen der Folter des Fleisches und dem Genuss körperlicher Freuden liegt.

Der Achtfache Pfad der Erlösung schlägt vor:

• richtiges Verständnis – das Wichtigste ist, zu erkennen, dass die Welt voller Leid und Trauer ist;
• richtige Absichten – Sie müssen den Weg der Begrenzung Ihrer Leidenschaften und Bestrebungen einschlagen, deren grundlegende Grundlage der menschliche Egoismus ist;
• richtige Rede- es soll Gutes bringen, also solltest du auf deine Worte achten (damit sie nicht Böses ausstrahlen);
• richtige Taten – man sollte gute Taten tun und von untugendhaften Taten Abstand nehmen;
• die richtige Lebensweise – nur eine würdige Lebensweise, die nicht allen Lebewesen schadet, kann einen Menschen der Befreiung vom Leiden näher bringen;
• richtige Bemühungen – Sie müssen sich auf das Gute einstellen, alles Böse von sich selbst vertreiben und den Lauf Ihrer Gedanken sorgfältig verfolgen;
• richtige Gedanken – das größte Übel kommt aus unserem eigenen Fleisch, indem wir die Wünsche loswerden, von denen wir das Leiden loswerden können;
• richtige Konzentration – der achtfache Weg erfordert ständiges Training, Konzentration.

Die ersten beiden Stufen werden Prajna genannt und deuten auf die Stufe der Erlangung von Weisheit hin. Die nächsten drei sind die Regulierung von Moral und richtigem Verhalten (sila). Die verbleibenden drei Schritte repräsentieren die Disziplin des Geistes (Samadha).

Richtungen des Buddhismus

Die allerersten, die die Lehren Buddhas unterstützten, versammelten sich für die Zeit, in der es regnete, an einem abgelegenen Ort. Da sie auf jegliches Eigentum verzichteten, wurden sie Bhiksha – „Bettler“ genannt. Sie rasierten sich die Köpfe, kleideten sich in Lumpen (meist gelb) und zogen von Ort zu Ort.

Ihr Leben war ungewöhnlich asketisch. Wenn es regnet, verstecken sie sich in Höhlen. Sie wurden normalerweise dort begraben, wo sie lebten, und an der Stelle ihrer Gräber wurde ein Stupa (gewölbte Krypta) errichtet. Ihre Eingänge wurden blind eingemauert und rund um die Stupas wurden Gebäude für verschiedene Zwecke errichtet.

Nach dem Tod des Buddha fand eine Versammlung seiner Anhänger statt, die die Lehre kanonisierte. Aber die Zeit der größten Blüte des Buddhismus kann als die Herrschaft von Kaiser Ashoka angesehen werden – das 3. Jahrhundert v. Chr. Chr.

Kann außeinandergehalten werden Drei Haupt Philosophische Schulen Buddhismus , entstanden in verschiedenen Perioden der Existenz der Lehre:

1. Hinayana. Der Mönch gilt als Hauptideal der Richtung – nur er kann Reinkarnationen loswerden. Es gibt kein Pantheon von Heiligen, die für einen Menschen Fürbitte einlegen könnten, es gibt keine Rituale, das Konzept von Hölle und Paradies, Kultskulpturen, Ikonen. Alles, was einem Menschen passiert, ist das Ergebnis seiner Handlungen, Gedanken und seines Lebensstils.
2. Mahayana. Sogar ein Laie (natürlich, wenn er fromm ist) kann zusammen mit einem Mönch die Erlösung erlangen. Es gibt eine Institution von Bodhisattvas, das sind Heilige, die Menschen auf dem Weg zu ihrer Erlösung helfen. Auch das Konzept des Paradieses, das Pantheon der Heiligen, Bilder von Buddhas und Bodhisattvas tauchen auf.
3. Vajrayana. Es handelt sich um eine tantrische Lehre, die auf den Prinzipien der Selbstkontrolle und Meditation basiert.

Die Grundidee des Buddhismus ist also, dass das menschliche Leben Leiden ist und man danach streben sollte, es loszuwerden. Diese Lehre verbreitet sich immer weiter auf der ganzen Welt und gewinnt immer mehr Anhänger.

In unserer Artikelserie über Nepal gibt es mehrere Materialien zu buddhistischen Schreinen (z. B. Stupa), die wichtige Touristenattraktionen des Landes sind. Viele Touristen besuchen diese Orte gerne, aber die Russen wissen sehr wenig über Buddhismus und verstehen einfach nicht viel. Diese kleine Artikelserie vermittelt Ihnen etwas Wissen über diese Religion und macht Ihre Ausflüge interessanter.

Wichtige Punkte zum Buddhismus

Das Erste, was man wissen muss, ist, dass der Buddhismus keine Religion im traditionellen Sinne des Wortes der Russen ist. Vielmehr wäre es zutreffender, den Buddhismus als Ideologie zu bezeichnen.

Buddhisten glauben nicht an die Existenz Gottes, des höchsten Wesens und Schöpfers des Universums. Natürlich gibt es in der buddhistischen Kosmologie „Devas“, die manchmal auch „Götter“ genannt werden. Aber diese Vorstellung ist falsch. Devas haben diese Welt nicht erschaffen und entscheiden nicht über das Schicksal der Menschen. Wir können sagen, dass es sich nur um Menschen handelt, aber aus einer anderen Realität.

Sie fragen: „Wer ist der Buddha?“. Er ist einfach ein Mann, ein großartiger Lehrer und echt historischen Charakter der vor etwa 2500 Jahren lebte. Sein Name ist Siddhartha Gautama, er war ein Prinz eines der indischen Fürstentümer.

Daher lautet die Frage: „Glauben Sie an Buddha?“ klingt so peinlich wie „Glauben Sie an Julius Cäsar?“ oder „Glauben Sie an Iwan den Schrecklichen?“.

Lassen Sie uns im Detail auf die Essenz des Buddha-Konzepts eingehen, da die meisten Menschen es mit Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama) assoziieren, aber das ist nicht ganz richtig. Das Wort „Buddha“ wird mit „erleuchtet“ oder „erwacht“ übersetzt und bezieht sich auf jede Person, die Erleuchtung erlangt hat. Es gab viele solcher Lebewesen, und sie waren alle Buddhas.

Es ist üblich, nur die großen Buddhas mit Großbuchstaben und alle anderen mit Kleinbuchstaben zu schreiben. Unter den Großen gibt es den Badda der Gegenwart – das sind Shakyamuni und mehrere Große Buddhas der Vergangenheit. Vergangene Größen nach den Kanonen verschiedener Schulen von 6 bis 21.

Zweige des Buddhismus

Der Buddhismus hat drei Hauptzweige: Mahayana, Theravada und Vajrayana.

Es ist richtig, sie das Wort „Fluss“ zu nennen, und sie sollten nicht mit der Spaltung der Kirchen im Christentum in Verbindung gebracht werden, was viele tun.

Die Aufteilung der Kirchen unter Christen (katholisch, orthodox und protestantisch) ist in erster Linie eine organisatorische Aufteilung. Buddhisten haben keine Kirchen und im Allgemeinen eine einzige Organisation.

Die Strömungen unterscheiden sich in den Details der Ideologie, der Liste der verehrten Bohitsatvas und den Ansichten über die Prozesse der Reinigung des Geistes und der Erleuchtung.

Der bekannte Dalai Lama ist nicht der Anführer aller Buddhisten und schon gar nicht dem Papst ähnlich. Sein Name ist Tenjin Gyamtsho und er ist der wichtigste buddhistische Lehrer für Tibeter und Mongolen. Im benachbarten China beispielsweise erkennen ihn Buddhisten nicht an, respektieren ihn aber.

Das Vajrayana ist eine sehr kleine Bewegung, die viele in Betracht ziehen Bestandteil Mahayana. Es leitet sich vom Wort „Vajra“ ab, was übersetzt „Diamant“ bedeutet. Es gibt einen heiligen Gegenstand mit diesem Namen. Es ist in Nepal in der Nähe der Stupa in Kathmandu zu sehen.

Das Verhältnis der buddhistischen Schulen

Sie waren immer außergewöhnlich friedlich. Der Buddhismus ist im Allgemeinen eine sehr friedliche Religion, die jegliche Schädigung von Lebewesen verbietet.

Verteilung der Schulen nach Regionen

Theravada (oder Mahayana oder das kleine Fahrzeug) gilt als die älteste Schule und wird oft mit dem Beinamen „orthodoxer Buddhismus“ ausgezeichnet. Theravada ist in Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos und Kambodscha weit verbreitet. Die Zahl der Anhänger des Theravada wird auf 100–200 Millionen Menschen geschätzt.

Mahayana (oder Großes Fahrzeug) ist viel weiter verbreitet. Diese Skala des Buddhismus ist in Tibet, China, Japan und Korea verbreitet.

Die Zahl der Mahayana-Anhänger ist weitaus schwieriger abzuschätzen, da es keine genauen Daten über den Anteil der Gläubigen in China gibt. Die Anzahl der Follower wird auf etwa 500.000.000 Menschen geschätzt.

Und ein separater großer Zweig sind die buddhistischen Schulen in China, von denen viele nirgendwo einzuordnen sind.

Grundbegriffe der Philosophie des Buddhismus

Es gibt viele davon, wir werden uns ein wenig mit jedem von ihnen befassen und sie in den folgenden Artikeln im Detail beschreiben.

Karma. Es ist ein grundlegendes Prinzip, das die Ursachen und Folgen aller Handlungen und Ereignisse erklärt, die uns widerfahren. Kurz gesagt kann das Karma-Prinzip durch den Satz „Wie du säst, so wirst du ernten“ charakterisiert werden.

Inkarnationen. Das Prinzip der Wiedergeburt einiger Lebewesen in anderen. Diese Lehre unterscheidet sich geringfügig vom Prinzip der „Seelenwanderung“, da sie die Existenz nicht anerkennt dauerhafte Seele, wie zum Beispiel das „Atman“ der Hindus. Karma als Ergebnis der Reinkarnation geht von einem Lebewesen auf ein anderes über.

Vier edle Wahrheiten. Sie wurden von Buddha Shakyamuni formuliert und sind die Grundlage der Ideologie des Buddhismus. Ihre Übersetzung ins Russische ist sehr ungenau, da zwischen den Sprachen gravierende Unterschiede in den Konzepten bestehen. In einem der folgenden Artikel werden wir ausführlich darüber sprechen.

Wir stellen vier edle Wahrheiten vor, aber bitte nehmen Sie sie nicht zu wörtlich.

1. Unser ganzes Leben besteht aus Unzufriedenheit und Leid.

2. Die Ursache des Leidens ist Durst.

3. Beendigung des Leidens – Zerstörung des Durstes.

4. Der Weg ist der achtfache Pfad.

Wie Sie bemerkt haben, sind diese Definitionen sehr allgemein gehalten, sie können und sollten entschlüsselt werden, was wir in einem der folgenden Artikel tun werden.

Aufklärung. Ein Geisteszustand, der von negativen Gedanken, Emotionen und dem Drang gereinigt wurde, alle Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind, und das Nirvana zu erreichen.

Nirwana. Ein Zustand, der mit menschlicher Sprache nicht beschrieben werden kann. Deshalb werden wir es nicht beschreiben.

Samsara. Oder das Rad des Lebens. Dies ist der Zustand, in dem alle Lebewesen ankommen, mit Ausnahme der erleuchteten Geister.

In den folgenden Artikeln werden wir all dies im Detail behandeln. .

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kleinere Verbote und Einschränkungen, die darauf abzielen, den Mönchen ein rechtschaffenes Leben zu ermöglichen. Es ist klar, dass die genaue Einhaltung dieser Vorschriften eine erhebliche psychische Belastung darstellte, die nicht leicht zu ertragen war. Oft kam es zu Verstößen – der Mönch „sündigte“. Zur Reinigung versammelten sich die Mönche zweimal im Monat, bei Neumond und Vollmond, zu gegenseitigen Beichten. Je nach Schwere der „Sünde“ wurden auch Sanktionen verhängt, meist in Form freiwilliger Reue.

Mit der Ausbreitung klösterlicher Gemeinschaften in Indien entstanden auch weibliche Sanghas. Sie waren nach dem Vorbild der Männer organisiert, aber alle wichtigen Zeremonien (Empfang, Ordination, Beichten, Predigten) wurden von speziell dafür ernannten Mönchen aus der nächstgelegenen männlichen Sangha durchgeführt. Der Besuch der Mönche im Kloster war streng geregelt: Es war strengstens verboten, die Schwelle einer Nonnenzelle zu überschreiten. Die wenigen und seltenen Frauenklöster befanden sich im Gegensatz zu den Männerklöstern nicht an verlassenen und abgelegenen Orten, sondern in der Nähe von Siedlungen.

Die Lebensregeln der Mönche wurden durch die Vinayapi-taki-Texte geregelt. wichtiger Teil Tripitaka. Darüber hinaus umfasste der buddhistische Kanon Sutrapitaka, das das Wesen der Lehre darlegte, und Abidharmapitaka (religiöse und philosophische Texte). Alle diese Texte wurden von Buddhisten hoch geschätzt, von Mönchen sorgfältig aufbewahrt und kopiert, in den größten Archivbibliotheken aufbewahrt und aufbewahrt berühmte Klöster. In Indien war in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung eines der berühmtesten Zentren dieser Art das Nalanda-Kloster, zu dem buddhistische Pilger aus aller Welt, auch aus China, strömten, um Weisheit zu erlangen, eine Ausbildung zu erhalten, zu kopieren und mitzunehmen ihre Länder die heiligen Texte des buddhistischen Kanons.

Grundlagen der buddhistischen Philosophie

Die Philosophie des Buddhismus ist tiefgreifend und originell, obwohl sie auf den allgemeinen Prinzipien und Kategorien der Weltanschauung basiert, die von den Theoretikern des alten indischen Denkens bereits vor seiner Entstehung entwickelt wurden. Erstens leugnet der Buddhismus die Realität der phänomenalen Welt, was nicht nur in der Geschichte der Religionen des Ostens ganz natürlich und logisch ist, weil diese Art der Leugnung die allgemeine Norm für fast die gesamte alte indische Philosophie war, sondern auch, weil in dieser Verleugnung liegt die Quintessenz des Buddhismus als Lehre: Die phänomenale Welt ist die Quelle des Leidens; Die Erlösung vor ihnen liegt im Verlassen dieser Welt in die Welt der höheren Realität und absoluten Beständigkeit, d. h. ins Nirvana.

Die phänomenale Welt um uns herum und wir alle als Teil davon sind also nichts weiter als eine Art Illusion, obwohl diese Illusion objektiv existiert. Tatsache ist, dass ein Mensch die Welt wie durch das Prisma seiner Empfindungen wahrnimmt, diese Empfindungen jedoch nicht das Ergebnis der subjektiven Vorstellungen des Einzelnen sind, sondern eine völlig objektive Tatsache, eine Folge der Erregung von Dharmas, Partikeln des Universum. Das Wort „Dharma“ (in Pali – dhamma) hat im Buddhismus viele Bedeutungen. Sie nennen sowohl die Lehre als Ganzes als auch das buddhistische Gesetz und schließlich die ersten Teilchen des Universums. Diese Partikel erinnern ein wenig an die Elemente des spirituellen Prinzips Purusha im Samkhya-System, zeichnen sich jedoch durch eine größere innere Kapazität und Vielfalt aus. Dazu gehören die Dharmas des reinen Bewusstseins, die Dharmas der Sinne (Rupa), d. h. diejenigen, die mit visuellen, auditiven und anderen Wahrnehmungen und Empfindungen einer Person verbunden sind, die Dharmas der Psyche, die Emotionen hervorrufen, und einige andere. Insgesamt solche Dharmas in gewöhnlicher Mensch, nach Angaben verschiedener Schulen buddhistischer Sekten, 75-100 oder sogar mehr.

Alles Lebendige auf der Welt besteht aus Dharmas, genauer gesagt aus lebendigen, sich bewegenden Dharmas. Das Leben im engeren Sinne des Wortes ist eine Manifestation der anfangslosen und fast ewigen Bewegung der Dharmas, die ihren objektiven Inhalt ausmacht. Dies zu verstehen und zu versuchen, Ihre schwankenden Dharmas zu beruhigen, bedeutet, das Leben letztendlich selbst in die Hand zu nehmen

das Ziel zu erreichen, das heißt, die Buddhaschaft zu erlangen, ins Nirvana einzutauchen. Aber wie geht das? Jedes Lebewesen, auch der Mensch, wird geboren, lebt und stirbt. Der Tod ist Verfall

Geburt dieses Komplexes von Dharmas bedeutet seine Wiederherstellung, aber bereits in einem anderen, neue Form. Darauf läuft der Kreislauf des Lebens hinaus, der Kreislauf der endlosen Wiedergeburten, den Buddha selbst der Legende nach in seiner dritten Predigt an seine Jünger in Benares erklärte. Der Kern der Predigt liegt in der Lehre über die zwölf Links-Nidans des Kreislaufs des Seins, des Rades des Lebens. Alles beginnt mit der ersten Schlüsselverbindung – mit Avidya, der Unwissenheit, die den Geist verdunkelt. Avidya beinhaltet Handlungen, die durch Unwissenheit verursacht werden. Handlungen führen zu gewohnheitsmäßigen Verhaltensstereotypen, die sich auf die in der Gesellschaft vorherrschenden Einstellungen konzentrieren. Stereotypen bilden ein bestimmtes Bewusstsein, nach dem Formen und Kategoriennamen entstehen, die zu Wahrnehmungsobjekten der Sinnesorgane werden. Zwischen den Sinnesorganen und Formkategorien entstehen ständige Kontakte, wodurch Gefühle, dann Wünsche, Leidenschaften, Lebensdurst entstehen. Es ist dieser Lebensdurst, der zu immer neuen Wiedergeburten führt, deren Folge unweigerlich Alter und Tod alles Geborenen ist.

Somit beginnt der Kreislauf des Lebens mit der Unwissenheit und endet mit dem Tod. Es wird durch die ständige Bewegung der Dharmas bestimmt. Nur wer Avidya überwindet, kann die turbulenten Dharmas beruhigen. Eigentlich ist es das, womit sich buddhistische Mönche schon immer beschäftigt haben, womit sie durch den achtstufigen Weg, die Wahrheit zu verstehen und sich dem Nirvana zu nähern, erfüllt und dorthin geführt wurden. Die eifrigsten Mönche erreichten manchmal die höchste Stufe der Heiligkeit und wurden sogar zu den heiligen Arhats gezählt, die den Zustand von Buddha und Nirvana erreicht oder fast erreicht hatten.

Warum erreichten nur wenige, ganz wenige, einen so hohen heiligen Status? Liegt es nur an mangelndem Eifer? Nein. Die Sache ist, dass nicht jeder in der Lage ist, die Lehren Buddhas in ihrer ganzen Fülle und Vollständigkeit wahrzunehmen und noch mehr zu verwirklichen. Sie sind dazu nicht in der Lage, denn dazu bedarf es eines ungetrübten Bewusstseins, was bei weitem nicht bei jedem der Fall ist. Warum? Und hier, an diesem Punkt aus dem Bereich der Philosophie, bewegen wir uns in den Bereich der Ethik und wenden uns insbesondere dem zentralen Punkt aller alten indischen Ethik zu – dem Problem des Karma und allem, woraus es besteht.

Ethik des Buddhismus

Im vorigen Kapitel wurde bereits gesagt, dass die dem Brahmanismus entgegengesetzten Lehren einen bewussten Schwerpunkt auf die Ethik, auf die sozialen und moralischen Aspekte des Verhaltens der Menschen legten. Natürlich existierte die Vorstellung von Karma selbst als ethischer Norm schon früher und war sogar eine der Grundlagen des alten indischen religiösen Denkens, einschließlich des Brahmanismus. Aber der Buddhismus hat wie der Jainismus genau das ethische Moment in seiner Lehre stark gestärkt und die Ethik zur Grundlage des gesamten Systems von Ideen und Verhaltensnormen gemacht. Avidya zu überwinden, also buddhistisches Wissen zu verstehen, bedeutete lediglich, einen streng festgelegten ethischen Standard als Grundlage für die Grundlagen des täglichen Lebens zu akzeptieren. Dies betraf in erster Linie religiös aktive Anhänger des Buddhismus, also Mönche, die bewusst und gezielt das Nirvana anstrebten. In der frühen Version des Buddhismus (Hinayana oder „Schmaler Weg zur Erlösung“, „Kleiner Weg“) bildeten sie zunächst die Hauptgruppe der Anhänger und Anhänger von Gautama Shakyamuni. Zumindest in Indien war der Hinayana-Buddhismus, bevor er um die Wende unserer Zeitrechnung in andere Länder (Ceylon, Indochina) übersiedelte, eine Lehre der Mönche und vor allem für sie, was seine Möglichkeiten trotz der aktiven Unterstützung solcher Allmächtigen merklich einschränkte Herrscher wie Ashoka.

Der Verhaltenskodex eines buddhistischen Mönchs, der das Nirvana erreichen wollte, beschränkte sich hauptsächlich auf die Einhaltung strenger ethischer Standards. Und die ersten fünf Grundgelübde (identisch mit denen der Jains) und alle anderen Verbote und Einschränkungen beruhten hauptsächlich darauf. Was bedeutete ein so breites und striktes Festhalten am Weg der ethischen Empfehlungen und Verbote? Wie bereits erwähnt, im Gesetz des Karma. Wenn wegen

Jain-Karma war eine heikle Angelegenheit (die in keiner Weise seinen ethischen Inhalt entfernte und den hohen ethischen Standard des Jainismus nicht senkte), damals betrachteten Buddhisten, wie die gesamte alte indische Tradition, Karma als die Summe der Tugenden und Laster eines Gegebenen Individuum, nicht nur in seinem jetzigen Leben, sondern in all seinen früheren Inkarnationen. Tatsächlich war es diese Summe, bestehend aus dem Bekannten (aktuelles Leben) und der Vielzahl von Unbekannten (vergangene Wiedergeburten), die genau das Ergebnis lieferte

V Letztendlich bestimmte es die Bereitschaft eines bestimmten Individuums, das Nirvana zu erreichen, d Erreichen des ultimativen Ziels eines eifrigen Mönchs.

Das buddhistische Konzept von Karma war geprägt von der Betonung des Buddhismus ethischer Standard: Karma wurde nicht so sehr als Handlungen im Allgemeinen verstanden, sondern als bewusste Handlungen oder sogar Absichten, moralisch (kusala) und unmoralisch (akusala). Es gab eine gründlich entwickelte Systematisierung verschiedener Arten von Bewusstsein, die zur Entstehung sowohl von positivem als auch von negativem (schädlichem) Karma beitrug. Unter ihnen

V als Höhepunkt werden mehrere Arten des letzten, überirdischen Bewusstseins, das Bewusstsein der Weisheit, unterschieden, dessen Ziel, wie das der Jains, darin besteht, Karma vollständig loszuwerden und dadurch die Möglichkeit zu gewährleisten, das Nirvana zu erreichen.

Das Gesetz des Karma, wie es von den Buddhisten interpretiert wurde, spielte eine große Rolle bei der Stärkung des ethischen Standards der Laien, die den Buddhismus unterstützten. Lassen Sie sie nicht den Weg der Mönche einschlagen und nicht nach dem Nirvana streben – jeder zu seiner Zeit. Aber jeder soll sich darüber im Klaren sein das heutige Leben Er kann und muss den Grundstein für sein zukünftiges Karma legen, und zwar eines, von dem er bei späteren Wiedergeburten ein ungetrübtes Bewusstsein erwarten kann echte Chancen ins Nirvana. Und dazu muss jeder in sich solche Bewusstseinsformen entwickeln und kultivieren und sich so verhalten, dass positives Karma zunimmt und negatives Karma schwächer wird. Eigentlich war dies keine Entdeckung des Buddhismus. Aber der Buddhismus legt großen Wert darauf. Es genügt zu sagen, dass die Buddhisten – wie die Jains – das Prinzip der Ahimsa strikt befolgten. Und nicht nur Ahimsa, sondern auch das Prinzip, kein Böses zu verursachen und sogar dem Bösen nicht durch Gewalt Widerstand zu leisten, wurde zu einem der führenden ethischen Postulate des Buddhismus und später des Hinduismus.

Wie im Jainismus war die Ethik des frühen Buddhismus in seiner ursprünglichen Form des Hinayana trotz seiner durchaus spürbaren sozialen Resonanz weitgehend individuell, selbst in in gewissem Sinne egoistisch: Jeder verhielt sich gegenüber allen anderen und gegenüber der Gesellschaft als Ganzes nur deshalb gut, weil es für ihn selbst, zur Verbesserung seines Karmas und zur endgültigen Befreiung davon notwendig war. Die Situation änderte sich etwas mit der Bildung einer neuen Lehrrichtung im Norden Indiens, des Mahayana-Buddhismus („Weiter Weg zur Erlösung“).

Mahayana-Buddhismus

Der Buddhismus als Lehre war nie etwas Einheitliches und Integrales und kam fast fertig aus den Lippen eines großen Lehrers, wie die legendären Überlieferungen sagen. Selbst wenn die Realität der Figur dieses Lehrers, Gautama Shakyamuni, mit Vorbehalt anerkannt wird (wie dies insbesondere bei Jina, Zoroaster und Jesus der Fall war), gibt es keinen Grund, den damit verbundenen Legenden Glauben zu schenken der legendäre Gründer. Ganz im Gegenteil: Es spricht einiges dafür, dass sich die allgemeinen Grundsätze der Lehre nach und nach, auf der Grundlage widersprüchlicher Komponenten und in verschiedenen Varianten herausgebildet haben, die; später wurden sie auf etwas Einzelnes und Integrales reduziert, obwohl es gleichzeitig immer wieder Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche innerhalb der bereits etablierten Doktrin gab, die oft schließlich zur Entstehung halbautonomer und sogar völlig unabhängiger Strömungen und Sekten führten.

Soweit man weiß, war der Buddhismus schon immer von Widersprüchen zwischen verschiedenen Schulen, Sekten und Richtungen zerrissen. Ashoka selbst musste in diese Streitigkeiten eingreifen (in

(insbesondere beim Dritten Allbuddhistischen Rat) und zur Beruhigung der streitenden Parteien. Die Streitigkeiten dauerten auch nach dem Dritten Konzil an und erreichten im Rahmen der Doktrin offenbar ihre höchste Intensität beim Vierten Konzil, das um die Wende des 1. Jahrhunderts einberufen wurde. der berühmte Herrscher des nordindischen Kushan-Königreichs Kanishka, ein eifriger Buddhist und Förderer des Buddhismus. Auf diesem Konzil wurde die Spaltung zwischen Anhängern verschiedener Richtungen formalisiert und die Anhänger der vorherrschenden Richtung, angeführt vom berühmten buddhistischen Theoretiker Nagarjuna, legten den Grundstein für die unabhängige Existenz des Mahayana-Buddhismus.

Natürlich entstand der Mahayana-Buddhismus nicht im luftleeren Raum. Einige Experten glauben sogar, dass die ersten Mahayana-Sutras nicht viel älter sind als die Hinayani-Sutras, sodass sie als nahezu gleichzeitig betrachtet werden können. Es geht jedoch überhaupt nicht darum, wie alt diese Sutras waren, die später Teil des Mahayana-Kanons wurden. Es ist wichtiger, das Neue zu beachten, das genau dann in das Mahayana eindrang, als diese Richtung des Buddhismus schließlich als eigenständige Lehre Gestalt annahm. Das neue wurde verschickt

V die Richtung, die Lehre der Welt näher zu bringen, die Laien, die die Religion unterstützten, besser mit ihr vertraut zu machen und sie schließlich in eine Religion zu verwandeln, die den Menschen nahe und verständlich ist. Gerade die Religion und nicht die Lehre verschafft einigen eifrigen Asketen Befreiung und Erlösung. Insbesondere wurde erkannt, dass die Frömmigkeit und Almosen eines Laien mit den Verdiensten eines Mönchs vergleichbar sind und ihn auch unabhängig vom Karma spürbar näher bringen oder sich entsprechend darauf auswirken können, an das verlockende Ufer des Heils Nirwana. Aber das Wesentliche im Mahayana war nicht nur eine weitere Stärkung der Betonung der ethischen Norm, die im Buddhismus spürbar war und zuvor betont wurde, sondern auch eine wesentliche Veränderung in der Natur dieser Norm. Aus Die individuelle egoistische Ethik im Mahayana verwandelt sich in eine altruistische Ethik, die für die indische Tradition völlig untypisch, aber für viele andere Religionen, insbesondere das Christentum, sehr charakteristisch war.

Dies fand seinen Ausdruck in der Einrichtung heiliger Asketen – Bodysatvas, die im Mahayana-Buddhismus eingeführt und dort sehr hoch geschätzt wurden. Bodhisattva ist letztendlich derselbe eifrige buddhistische Mönch, der nach Nirvana strebt. Aber auf der heiligen Ebene steht der Bodhisattva über dem Hinayana-Arhat, der das Nirvana bereits erreicht oder fast erreicht hat. Der Bodhisattva hat fast das Nirvana erreicht. Darüber hinaus ist er fast ein Buddha, der bereits in dieses Nirvana eingetaucht ist (es ist kein Zufall, dass der Status einiger Buddhas, zum Beispiel Maitreyas, manchmal zwischen einem Buddha und einem Bodhisattva zu schwanken scheint – das ist beides gleichzeitig) . Warum? Tatsache ist, dass es nur der letzte und logisch vorbereitete Schritt ist, ein Buddha zu werden und für einen Body Sativa in die nirvanische Nichtexistenz zu gehen. Aber ein Bodysattva geht diesen Schritt bewusst nicht, verlässt die Menschen nicht. Er bleibt bei ihnen in der Welt von Samsara, um ihnen zu helfen, ihr Leiden zu lindern und sie auf dem Weg der Erlösung zu führen. Und obwohl diese Aufgabe keineswegs einfach ist, wird sie dadurch erleichtert, dass im Mahayana das Problem der karmischen Bewusstseinstrübung in den Hintergrund tritt, die grundsätzliche Möglichkeit der Erlangung der Buddhaschaft jedoch für fast jeden in den Vordergrund gestellt wird, denn

V Jeder lebende Mensch besitzt die ursprüngliche Essenz eines Buddha.

Eine weitere grundlegend wichtige Neuerung des Mahayana war das entwickelte Konzept von Himmel und Hölle. Was die Hölle betrifft, so waren die Vorstellungen von der Unterwelt sowohl in der Mythologie des Nahen Ostens als auch in der indoiranischen Mythologie recht gut bekannt. In Indien galt der erste Mann Yama (eine Variante des alten iranischen Yima), der sich als erster der Toten herausstellte und später vergöttlicht wurde, als Herr der Hölle. Darüber hinaus gibt es Grund zu der Annahme, dass das Konzept der Hölle im Neuen Testament später den indoiranischen und sogar vor allem iranisch-zoroastrischen Vorstellungen entlehnt wurde, was sich bei Christen als eng mit dem Element Feuer verbunden herausstellte – das eigentliche Element der Zoroastrier, das alles Böse überwinden sollte. Und obwohl bei den Zoroastriern das Feuer nicht durch den Kontakt mit bösen Geistern, einschließlich Leichen, verunreinigt werden sollte, ist die Hölle bei Christen und später im Islam in erster Linie feurige Hölle, Rösten usw. In Indien ist die Hölle jedoch selbst unter Berücksichtigung der Im alten Indien entwickelte sich die Mythologie der Unterwelt und der Grube