«Η σκέψη του λαού. Το «Προφητικό Όνειρο» της Νικολένκα στον επίλογο του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη Το όνειρο του Πιερ για μια μπάλα ζωντανών σταγόνων

Κάθε άνθρωπος, με την έναρξη της νύχτας, αναπόφευκτα βυθίζεται στη δύναμη των ονείρων και των ονείρων. Τα όνειρα είναι αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής μας, η φωνή του δικού μας «εγώ», που σε μια άγνωστη ώρα της νύχτας προσπαθεί να εξηγήσει αυτό που βλέπουμε, αισθανόμαστε και βιώνουμε στην πραγματικότητα. ΣΕ κυριολεκτικά δουλεύειτα όνειρα των ηρώων συχνά προβλέπουν την έναρξη των σημείων καμπής στην πορεία των γεγονότων.

Στο μυθιστόρημα του L.N. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι βλέπουμε ότι τα όνειρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη ζωή, την ψυχή και τη μοίρα των κύριων χαρακτήρων - Αντρέι Μπολκόνσκι και Πιέρ Μπεζούχοφ. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν έναν ασυνήθιστα πλούσιο εσωτερικό κόσμο, μια ευρεία και δεκτική ψυχή και, τέλος, εξαιρετικό σθένος. Γι' αυτό πιθανώς τα όνειρα αυτών των ανθρώπων είναι πολύ ζωντανά και παραστατικά και, φυσικά, φέρουν έναν συγκεκριμένο συμβολισμό.

Ο πρίγκιπας Αντρέι τραυματίζεται σοβαρά στο πεδίο Borodino. Από το μυθιστόρημα βλέπουμε πώς υποφέρει από τον πόνο και τι σωματικά μαρτύρια πρέπει να υπομείνει. Αλλά την ίδια στιγμή, παρά όλα τα βάσανα, η ψυχή του Αντρέι Μπολκόνσκι είναι απασχολημένη με σκέψεις για την αληθινή φύση της ευτυχίας: «Η ευτυχία, που βρίσκεται έξω από τις υλικές δυνάμεις, έξω από το υλικό εξωτερικές επιρροέςανά άτομο, η ευτυχία μιας ψυχής, η ευτυχία της αγάπης! Ο καρπός αυτών των στοχασμών ήταν το όνειρο του Αντρέι, περισσότερο σαν παραλήρημα. Σε αυτό, είδε πώς «ένα παράξενο ευάερο κτίριο από λεπτές βελόνες ή θραύσματα είχε στηθεί πάνω από το πρόσωπό του. Ένιωθε ότι έπρεπε να κρατήσει επιμελώς την ισορροπία του για να μην καταρρεύσει το κτίριο που ανεγείρεται. αλλά και πάλι κατέρρευσε και σιγά σιγά σηκώθηκε ξανά.

Μου φαίνεται ότι το κτίριο που χτίστηκε μπροστά στα μάτια του πρίγκιπα Αντρέι είναι ένα σύμβολο αγάπης που ξυπνά και μεγαλώνει στην ψυχή του. Αυτή η αγάπη οδηγεί σε μια αλλαγή στην κοσμοθεωρία του Μπολκόνσκι, στην πνευματική του ανανέωση, σε μια βαθύτερη κατανόηση του νοήματος της ζωής και του εαυτού του. Ωστόσο, όπως βλέπουμε από την περιγραφή του ονείρου, το «οικοδόμημα» της αγάπης του Αντρέι είναι χτισμένο από «βελόνες» - εξακολουθεί να είναι ασταθές, εύθραυστο και ταυτόχρονα επαχθές για αυτόν. Με άλλα λόγια, τα ιδανικά της αγάπης και της ευτυχίας δεν έχουν ακόμη καθιερωθεί πλήρως στην ψυχή του και κυμαίνονται υπό την επίδραση των βασάνων και των βασάνων που υπέμεινε, και γενικά υπό την επίδραση των συνθηκών της ζωής.

Ένα από τα σημαντικά σύμβολα αυτού του ονείρου είναι η μύγα που χτύπησε το κτίριο. Απεικονίζοντας τον νέο «κόσμο» του Αντρέι Μπολκόνσκι να αμφιταλαντεύεται, ο Λ.Ν. Ο Τολστόι μιλάει ωστόσο για το απαραβίαστο του: «... χτυπώντας την ίδια την περιοχή του κτιρίου που είχε ανεγερθεί στο πρόσωπό του, η μύγα δεν το κατέστρεψε». Σε σύγκριση με το υπέροχο «οικοδόμημα» της αγάπης, όλα τα άλλα φαίνονται ασήμαντα, μικρά, ασήμαντα, όπως η περιβόητη μύγα.

Υπάρχει μια άλλη βασική στιγμή στο όνειρο του Μπολκόνσκι - «το άγαλμα της σφίγγας, που επίσης τον συνέτριψε». Φυσικά, η σφίγγα συνδέεται με την εικόνα της Νατάσα Ροστόβα, η οποία παραμένει άλυτη για τον Πρίγκιπα Αντρέι. Ταυτόχρονα, η σφίγγα προσωποποιεί την ατελή σχέση τους, η οποία επιβάρυνε εσωτερικά τον πρίγκιπα, έγινε αφόρητη για αυτόν.

Μέσα από εικόνες και οράματα, το όνειρο του Αντρέι επιβεβαίωσε την κατανόηση στην ψυχή του. αληθινή αγάπη: «Το να αγαπάς τα πάντα σημαίνει να αγαπάς τον Θεό σε όλες τις εκδηλώσεις... Αγαπώντας με ανθρώπινη αγάπη, μπορεί κανείς να περάσει από την αγάπη στο μίσος, αλλά η θεία αγάπη δεν μπορεί να αλλάξει». Υπό την επίδραση του ύπνου, ο πρίγκιπας Αντρέι συνειδητοποίησε πόσο αγαπούσε τη Νατάσα, ένιωσε «τη σκληρότητα της ρήξης του μαζί της» και από εκείνη τη στιγμή, η «σφίγγα» σταμάτησε να τον συνθλίβει.

Έτσι, βλέπουμε ότι αυτό το όνειρο συμβολίζει μια καμπή στη ζωή του Αντρέι Μπολκόνσκι.

Ο δρόμος του φίλου του Πιερ Μπεζούχοφ είναι επίσης ένας δρόμος ανακάλυψης και απογοήτευσης, μια σύνθετη και δραματική διαδρομή. Όπως ο Αντρέι Μπολκόνσκι, στα όνειρα του Πιερ υποδεικνύονται οι κύριοι σταθμοί της πορείας του. Είναι πιο εντυπωσιακός, πιο λεπτός, έχει πιο ευαίσθητη και δεκτική ψυχή από τον φίλο του. Αναζητά συνεχώς το νόημα της ζωής και την αλήθεια της ζωής, που αντανακλάται στα όνειρά του.

Μετά τη μάχη του Borodino, ο Pierre ακούει σε ένα όνειρο τη φωνή του Mason μέντορά του: «Η απλότητα είναι υπακοή στον Θεό, δεν μπορείς να ξεφύγεις από αυτόν. Και είναι απλά. Δεν μιλάνε, μιλάνε». Εκείνη τη στιγμή, ο Pierre ήταν ήδη κοντά στο να καταλάβει ποιοι ήταν: «Ήταν στρατιώτες στην ιδέα του Pierre - αυτοί που ήταν στην μπαταρία, όσοι τον τάιζαν και εκείνοι που προσεύχονταν στην εικόνα». Όταν ο Μπεζούχοφ θυμάται τον φόβο του, αισθάνεται ότι δεν μπορεί να συνδεθεί με τους στρατιώτες και να ζήσει όπως ζουν: «Αλλά, αν και ήταν ευγενικοί, δεν κοίταξαν τον Πιέρ, δεν τον γνώριζαν». Ωστόσο, σε ένα όνειρο, του αποκαλύπτεται μια νέα αλήθεια: "Δεν είναι απαραίτητο να τα συνδέσουμε όλα αυτά, αλλά είναι απαραίτητο να συζευχθούν!". Η σύζευξη σημαίνει συσχέτιση, σύγκριση, σύγκριση με αυτούς που σε ένα όνειρο ονομάζονταν τη λέξη "αυτοί". Αυτή η αλήθεια είναι που επιδιώκει ο Pierre. Από το όνειρό του βλέπουμε ότι ανακαλύπτει μόνος του έναν από τους νόμους της ύπαρξης και γίνεται ένα σκαλοπάτι ψηλότερα στην πνευματική του ανάπτυξη.

Ο Πιερ βλέπει το δεύτερο όνειρό του μετά τη δολοφονία του Καρατάεφ. Είναι προφανές ότι συνδέεται με το προηγούμενο όνειρο, όπου το σημείο της πνευματικής αναζήτησης δεν είχε ακόμα καθοριστεί. Άλλωστε, στάθηκε μπροστά στον Πιέρ νέα ερώτηση: «Πώς να τα ταιριάζω όλα;».

Ο Pierre θυμάται τις σκέψεις του Karataev: «Η ζωή είναι το παν. Η ζωή είναι Θεός... Να αγαπάς τη ζωή, να αγαπάς τον Θεό...”. Στο δεύτερο όνειρό του, ο Μπεζούχοφ βλέπει έναν παλιό δάσκαλο γεωγραφίας και μια ασυνήθιστη υδρόγειο - «μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα που δεν έχει διαστάσεις». Αυτή η σφαίρα είναι η προσωποποίηση της ζωής, δηλαδή ο Θεός. Ο συμβολισμός αυτής της υδρογείου αποκαλύπτεται βαθιά στα λόγια του δασκάλου: «Ο Θεός είναι στη μέση και κάθε σταγόνα αγωνίζεται… μεγαλύτερα μεγέθητο αντανακλούν και μεγαλώνει, συγχωνεύεται ... πηγαίνει στα βάθη και αναδύεται ξανά. Εδώ εκφράζεται η ιδέα ότι ο Θεός είναι η βάση όλων των υπαρχόντων, και οι άνθρωποι είναι απλώς σταγόνες που επιδιώκουν να το αντανακλούν. Το όνειρο βοηθά τον Pierre να καταλάβει ότι ανεξάρτητα από το πώς μεγαλώνουν και μεγαλώνουν οι άνθρωποι, θα είναι πάντα μόνο ένα μέρος του μεγάλου, ένα μέρος του Θεού.

Αυτός είναι, κατά τη γνώμη μου, ο συμβολισμός των ονείρων στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Με τη βοήθειά του, ο συγγραφέας κατάφερε να αποκαλύψει πιο βαθιά τις εικόνες των χαρακτήρων, να δείξει την εσωτερική τους δυναμική. Μου φαίνεται ότι τα όνειρα ζωντανεύουν ασυνήθιστα το μυθιστόρημα, το κάνουν πιο ενδιαφέρον.

Το 1869, ο Λέων Τολστόι ολοκλήρωσε το έργο του «Πόλεμος και Ειρήνη». Ο επίλογος, μια περίληψη του οποίου θα περιγράψουμε σε αυτό το άρθρο, χωρίζεται σε δύο μέρη.

Πρώτο μέρος

Το πρώτο μέρος μιλά για τα ακόλουθα γεγονότα. Έχουν περάσει 7 χρόνια από τον πόλεμο του 1812, που περιγράφεται στο έργο «Πόλεμος και Ειρήνη». Οι ήρωες του μυθιστορήματος έχουν αλλάξει τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Θα μιλήσουμε για αυτό αναλύοντας τον επίλογο. Στο 13ο έτος, η Νατάσα παντρεύτηκε τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Την ίδια στιγμή πέθανε ο Κόμης Ilya Andreevich. παλιά οικογένειαδιαλύθηκε με τον θάνατό του. Οι χρηματικές υποθέσεις των Ροστόφ είναι εντελώς αναστατωμένες. Ωστόσο, ο Νικολάι δεν αρνείται την κληρονομιά, καθώς βλέπει σε αυτό μια έκφραση μομφής στη μνήμη του πατέρα του.

Το ερείπιο των Ροστόφ

Το ερείπιο των Ροστόφ περιγράφεται στο τέλος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος). ΠερίληψηΤα γεγονότα που συνθέτουν αυτό το επεισόδιο είναι τα εξής. Στη μισή τιμή, το κτήμα πουλήθηκε σε δημοπρασία, που κάλυπτε μόνο τα μισά χρέη. Ο Ροστόφ, για να μην καταλήξει σε τρύπα χρέους, μπαίνει στην υπηρεσία του στρατιώτη στην Αγία Πετρούπολη. Ζει εδώ σε ένα μικρό διαμέρισμα με τη Σόνια και τη μητέρα του. Ο Νικολάι Σόνια το εκτιμά πολύ, πιστεύει ότι έχει απλήρωτο χρέος απέναντί ​​της, αλλά καταλαβαίνει ότι δεν μπορούσε να αγαπήσει αυτό το κορίτσι. Η θέση του Νικολάι χειροτερεύει. Ωστόσο, τον αηδιάζει η σκέψη να παντρευτεί μια πλούσια γυναίκα.

Συνάντηση του Νικολάι Ροστόφ με την Πριγκίπισσα Μαρία

Η πριγκίπισσα Μαρία επισκέπτεται τους Ροστόφ. Ο Νικολάι τη χαιρετάει ψυχρά, δείχνοντας με όλη του την εμφάνιση ότι δεν χρειάζεται τίποτα από αυτήν. Μετά από αυτή τη συνάντηση, η πριγκίπισσα νιώθει σε αβέβαιη θέση. Θέλει να καταλάβει τι καλύπτει ο Νικολάι με τέτοιο τόνο.

Κάνει μια επιστροφή στην πριγκίπισσα υπό την επιρροή της μητέρας του. Η συνομιλία τους αποδεικνύεται τεταμένη και στεγνή, αλλά η Marya αισθάνεται ότι αυτό είναι μόνο ένα εξωτερικό κέλυφος. Η ψυχή του Ροστόφ είναι ακόμα όμορφη.

Γάμος Νικολάου, διαχείριση του κτήματος

Η πριγκίπισσα ανακαλύπτει ότι συμπεριφέρεται έτσι από περηφάνια, αφού είναι φτωχός και η Μαρία πλούσια. Το φθινόπωρο του 1814, ο Νικολάι παντρεύτηκε την πριγκίπισσα και μαζί της, η Sonya και η μητέρα του πήγαν να ζήσουν στο κτήμα Bald Mountains. Αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο νοικοκυριό, στο οποίο το κύριο πράγμα είναι ο άνδρας εργάτης. Έχοντας συγγενευτεί με τους αγρότες, ο Νικολάι αρχίζει να διαχειρίζεται επιδέξια την οικονομία, η οποία φέρνει λαμπρά αποτελέσματα. Άντρες έρχονται από άλλα κτήματα με αίτημα να τα αγοράσουν. Ακόμη και μετά τον θάνατο του Νικολάου, ο κόσμος κρατά για πολύ καιρό τη μνήμη της διοίκησής του. Ο Ροστόφ πλησιάζει όλο και περισσότερο τη γυναίκα του, ανακαλύπτοντας καθημερινά νέους θησαυρούς της ψυχής της.

Η Σόνια είναι στο σπίτι του Νικολάι. Για κάποιο λόγο, η Marya δεν μπορεί να καταπνίξει τα κακά της συναισθήματα προς αυτό το κορίτσι. Κάπως η Νατάσα της εξηγεί γιατί η μοίρα της Σόνια έχει ως εξής: είναι ένα «άγονο λουλούδι», κάτι της λείπει.

Πώς άλλαξε η Νατάσα Ροστόβα;

Το έργο «Πόλεμος και Ειρήνη» (επίλογος) συνεχίζεται. Περίληψη του περαιτέρω εξελίξειςτέτοιος. Υπάρχουν τρία παιδιά στο σπίτι των Ροστόφ και η Μαρία περιμένει άλλη προσθήκη. Η Νατάσα μένει με τον αδερφό της με τέσσερα παιδιά. Αναμένεται η επιστροφή του Μπεζούχοφ, ο οποίος έφυγε για την Αγία Πετρούπολη πριν από δύο μήνες. Η Νατάσα έχει πάρει κιλά, τώρα είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις το πρώην κορίτσι της μέσα της.

Το πρόσωπό της έχει μια έκφραση ήρεμης «διαύγειας» και «απαλότητας». Όλοι όσοι γνώριζαν τη Νατάσα πριν τον γάμο εκπλήσσονται με την αλλαγή που της έχει συμβεί. Μόνο η παλιά κόμισσα, που κατάλαβε με μητρικό ένστικτο ότι όλες οι παρορμήσεις αυτού του κοριτσιού κυνηγούσαν μόνο τον στόχο να παντρευτεί, να δημιουργήσει οικογένεια, αναρωτιέται γιατί οι άλλοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό. Η Νατάσα δεν φροντίζει τον εαυτό της, δεν ακολουθεί τους τρόπους της. Για αυτήν, το κύριο πράγμα είναι η εξυπηρέτηση του σπιτιού, των παιδιών και του συζύγου. Πολύ απαιτητική από τον άντρα της, αυτό το κορίτσι ζηλεύει. Ο Μπεζούχοφ υποτάσσεται πλήρως στις απαιτήσεις της συζύγου του. Έχει όλη την οικογένεια σε αντάλλαγμα. Η Νατάσα Ροστόβα όχι μόνο εκπληρώνει τις επιθυμίες του συζύγου της, αλλά και τις μαντεύει. Συμμερίζεται πάντα τη νοοτροπία του συζύγου της.

Η συνομιλία του Μπεζούχοφ με τον Νικολάι Ροστόφ

Ο Πιερ νιώθει ευτυχισμένος στο γάμο, βλέποντας τον εαυτό του να αντικατοπτρίζεται στη δική του οικογένεια. Η Νατάσα νοσταλγεί τον άντρα της και τώρα φτάνει. Ο Μπεζούχοφ λέει στον Νικολάι για τις τελευταίες πολιτικές ειδήσεις, λέει ότι ο κυρίαρχος δεν εμβαθύνει σε κανένα θέμα, η κατάσταση στη χώρα είναι τεταμένη στο όριο: ετοιμάζεται πραξικόπημα. Ο Πιερ πιστεύει ότι απαιτείται να οργανωθεί μια κοινωνία, ενδεχομένως παράνομη, για να ωφεληθούν οι άνθρωποι. Ο Νίκολας διαφωνεί. Λέει ότι πήρε όρκο. Διαφορετικές απόψεις εκφράζονται για τη μελλοντική πορεία της ανάπτυξης της χώρας στο έργο «Πόλεμος και Ειρήνη» των χαρακτήρων Νικολάι Ροστόφ και Πιερ Μπεζούχοφ.

Ο Νικολάι συζητά αυτή τη συζήτηση με τη γυναίκα του. Θεωρεί τον Μπεζούχοφ ονειροπόλο. Ο Νίκολας έχει αρκετά δικά του προβλήματα. Η Marya παρατηρεί κάποιους περιορισμούς του συζύγου της, ξέρει ότι ποτέ δεν θα καταλάβει τι καταλαβαίνει. Από αυτό, η πριγκίπισσα τον αγαπά περισσότερο, με ένα άγγιγμα παθιασμένης τρυφερότητας. Ο Ροστόφ, από την άλλη, θαυμάζει την επιθυμία της γυναίκας του για το τέλειο, το αιώνιο και το άπειρο.

Ο Μπεζούχοφ μιλάει στη Νατάσα για σημαντικά πράγματα μπροστά του. Σύμφωνα με τον Πιερ, ο Πλάτων Καρατάεφ θα ενέκρινε αυτόν και όχι την καριέρα του, γιατί ήθελε να δει ειρήνη, ευτυχία και ωραία εμφάνιση σε όλα.

Όνειρο της Νικολένκα Μπολκόνσκι

Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μεταξύ του Pierre και του Nikolai, ήταν παρούσα η Nikolenka Bolkonsky. Η συζήτηση του έκανε βαθιά εντύπωση. Το αγόρι λατρεύει τον Μπεζούχοφ, τον λατρεύει. Θεωρεί επίσης τον πατέρα του ένα είδος θεότητας. Η Νικολένκα βλέπει ένα όνειρο. Πηγαίνει με τον Μπεζούχοφ μπροστά σε μεγάλο στρατό και πλησιάζει τον στόχο. Ο θείος Νικολάι εμφανίζεται ξαφνικά μπροστά τους σε μια τρομερή πόζα, έτοιμος να σκοτώσει όποιον προχωρήσει. Το αγόρι γυρίζει και παρατηρεί ότι δίπλα του δεν είναι πια ο Πιέρ, αλλά ο πρίγκιπας Αντρέι, ο πατέρας του, που τον χαϊδεύει. Ο Νικολένκα αποφασίζει ότι ο πατέρας του ήταν στοργικός μαζί του, τον ενέκρινε και τον Πιέρ. Όλοι θέλουν το αγόρι να σπουδάσει και θα το κάνει. Και μια μέρα θα τον θαυμάσουν όλοι.

Δεύτερο μέρος

Για άλλη μια φορά, ο Τολστόι μιλάει για ιστορική διαδικασία. Ο Κουτούζοφ και ο Ναπολέων («Πόλεμος και Ειρήνη») είναι δύο βασικά ιστορικά πρόσωπα του έργου. Ο συγγραφέας λέει ότι η ιστορία δεν φτιάχνεται από ένα άτομο, αλλά από τις μάζες, που υπόκεινται σε κοινά συμφέροντα. Αυτό έγινε κατανοητό από τον Ανώτατο Διοικητή Kutuzov ("Πόλεμος και Ειρήνη") που περιγράφηκε νωρίτερα στο έργο, ο οποίος προτίμησε τη στρατηγική της μη επέμβασης από τις ενεργές ενέργειες. Χάρη στη σοφή εντολή του, οι Ρώσοι κέρδισαν. Στην ιστορία, το άτομο είναι σημαντικό μόνο στο βαθμό που αποδέχεται και κατανοεί τα συμφέροντα των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, Kutuzov ("Πόλεμος και Ειρήνη") - σημαντικό πρόσωποστην ιστορία.

Ο ρόλος του επιλόγου στη σύνθεση του έργου

Στη σύνθεση του μυθιστορήματος, ο επίλογος είναι το πιο σημαντικό στοιχείο στην ιδεολογική κατανόηση. Είναι αυτός που φέρει ένα τεράστιο σημασιολογικό φορτίο στο σχεδιασμό του έργου. Ο Λεβ Νικολάεβιτς συνοψίζει, αγγίζοντας πιεστικά θέματα όπως η οικογένεια.

Οικογενειακή σκέψη

Σε αυτό το μέρος του έργου, η ιδέα των πνευματικών θεμελίων της οικογένειας ως εξωτερική μορφήενώσεις ανθρώπων. Σαν να διαγράφονται σε αυτό οι διαφορές μεταξύ των συζύγων, οι περιορισμοί των ψυχών συμπληρώνονται στην μεταξύ τους επικοινωνία. Ο επίλογος του μυθιστορήματος αναπτύσσει αυτή την ιδέα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η οικογένεια της Marya και του Nikolai Rostov. Σε αυτό, σε μια ανώτερη σύνθεση, συνδυάζονται οι αρχές των Bolkonsky και των Rostovs.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος πηγαίνει νέα οικογένεια, που συνδυάζει Bolkon, Rostov, ετερογενή στο παρελθόν, και μέσω του Bezukhov και χαρακτηριστικά Karataev. Όπως γράφει ο συγγραφέας, αρκετοί διαφορετικοί κόσμοι ζούσαν κάτω από μια στέγη, που συγχωνεύτηκαν σε ένα αρμονικό σύνολο.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η νέα οικογένεια έχει προκύψει, η οποία περιλαμβάνει τόσο ενδιαφέρουσες και διαφορετικές εικόνες ("Πόλεμος και Ειρήνη"). Ήταν το αποτέλεσμα της εθνικής ενότητας που γεννήθηκε από τον Πατριωτικό Πόλεμο. Σε αυτό το μέρος του έργου επιβεβαιώνεται με νέο τρόπο η σύνδεση του γενικού με το άτομο. Το 1812 στην ιστορία της Ρωσίας έφερε περισσότερα υψηλό επίπεδοη επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, έχοντας αφαιρέσει πολλούς ταξικούς περιορισμούς και φραγμούς, οδήγησε στην εμφάνιση ευρύτερων και πιο περίπλοκων οικογενειακούς κόσμους. Στην οικογένεια Bald Mountain, όπως και σε κάθε άλλη, μερικές φορές προκύπτουν διαφωνίες και συγκρούσεις. Αλλά ενισχύουν μόνο τις σχέσεις, έχουν ειρηνικό χαρακτήρα. Οι γυναίκες, η Μαρία και η Νατάσα, είναι οι φύλακες των θεμελίων του.

Λαϊκή σκέψη

Στο τέλος του επιλόγου βρίσκονται φιλοσοφικούς προβληματισμούςο συγγραφέας, στον οποίο ο Λεβ Νικολάεβιτς συζητά ξανά την ιστορική διαδικασία. Κατά τη γνώμη του, η ιστορία δεν φτιάχνεται από έναν άνθρωπο, αλλά από τις μάζες, που εκφράζουν κοινά συμφέροντα. Ο Ναπολέων ("Πόλεμος και Ειρήνη") δεν το κατάλαβε αυτό, και ως εκ τούτου έχασε τον πόλεμο. Αυτό πιστεύει ο Λέων Τολστόι.

Το τελευταίο μέρος του έργου «Πόλεμος και Ειρήνη» - ο επίλογος - τελειώνει. Προσπαθήσαμε να το κάνουμε σύντομο και περιεκτικό. Αυτό το μέρος του έργου συνοψίζει ολόκληρη τη μεγάλης κλίμακας δημιουργία του Λέοντος Τολστόι. Το «Πόλεμος και Ειρήνη», τα χαρακτηριστικά του επιλόγου του οποίου παρουσιάσαμε, είναι ένα μεγαλειώδες έπος, το οποίο φιλοτέχνησε ο συγγραφέας από το 1863 έως το 1869.

Στον επίλογο, δίνεται στον αναγνώστη η ευκαιρία μιας άλλης επιλογής: να συνταχθεί με τους υπερασπιστές του Δεκεμβρισμού (Πιερ Μπεζούχοφ, Αντρέι Μπολκόνσκι, Νικολένκα) ή με τους αντιπάλους του (Νικολάι Ροστόφ).

Είναι πολύ σημαντικό ότι στο φινάλε του επικού μυθιστορήματος, ο Τολστόι δημιούργησε μια ελκυστική εικόνα του αποδέκτη των ιδεών του Pierre Bezukhov και του Andrei Bolkonsky - του μελλοντικού συμμετέχοντος στα γεγονότα του Δεκεμβρίου του 1825 - του γιου του Bolkonsky, ο οποίος διατηρεί ιερά το μνήμη του πατέρα του και ενθουσιώδης θαυμαστής του φίλου του πατέρα του - Pierre, του οποίου τις ιδέες θα ενέκρινε. " Προφητικό όνειρο» Ο Νικολένκα στον επίλογο αντικατοπτρίζει σε μεταφορική μορφή την αντίληψή του για τις πραγματικές συνθήκες, το περιεχόμενο των συνομιλιών και των διαφωνιών των ενηλίκων, αντικατοπτρίζει τις στοργές του, τα όνειρα για θαρραλέα ηρωική δραστηριότητα στο όνομα των ανθρώπων, τα προαισθήματά του για ένα δραματικό μέλλον.

Αυτός και ο Πιέρ με κράνη, που σχεδιάστηκαν στην έκδοση του Πλούταρχου, χαίρονται μπροστά σε έναν τεράστιο στρατό, τους περιμένει η δόξα. Είναι ήδη κοντά στον στόχο, αλλά ο θείος τους Νικολάι Ροστόφ τους εμποδίζει. Σταματάει μπροστά τους σε μια «τρομερή και αυστηρή πόζα». «Σε αγάπησα, αλλά ο Arakcheev μου το είπε και θα σκοτώσω τον πρώτο που θα προχωρήσει». Ο Πιερ εξαφανίζεται και μετατρέπεται σε πατέρα του, τον πρίγκιπα Αντρέι, ο οποίος τον χαϊδεύει και τον λυπάται, αλλά ο θείος Νικολάι πλησιάζει όλο και πιο κοντά τους. Ο Νικολένκα ξυπνά με τρόμο, έχει ακόμα ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον πατέρα του για την έγκρισή του και μια επίμονη επιθυμία να πραγματοποιήσει ένα κατόρθωμα. «Ένα μόνο ζητώ από τον Θεό: να είναι μαζί μου ό,τι συνέβη στους ανθρώπους του Πλουτάρχου, και θα κάνω το ίδιο. θα τα πάω καλύτερα. Όλοι θα ξέρουν, όλοι θα αγαπήσουν, όλοι θα με θαυμάσουν. Θα κάνω ό,τι ακόμα κι εκείνος θα ήταν ευχαριστημένος…»

Το μονοπάτι της Νατάσα δεν είναι χωρίς «παραισθήσεις (ερεθισμός με τον Ανατόλ Κουράγκιν) και βάσανα»: ένα διάλειμμα με τον Αντρέι Μπολκόνσκι, η ασθένεια και ο θάνατός του, ο θάνατος του αδελφού του Πέτυα κ.λπ. Αλλά κυριαρχεί η ανταπόκριση στη ζωή, η καθαρότητα του ηθικού συναισθήματος. Η Νατάσα βρίσκει τη θέση της στη ζωή - σύζυγος και μητέρα. Οι νεαροί αναγνώστες είναι συχνά απογοητευμένοι (ή μπερδεμένοι) από την εξέλιξή της από γοητευτικό, προικισμένο, ποιητικό κορίτσι σε προβληματική μητέρα που απολαμβάνει μια κίτρινη κηλίδα στην πάνα ενός μωρού που αναρρώνει.

Για τον Τολστόι, η μητρική φροντίδα, η ατμόσφαιρα αγάπης, φιλίας, αμοιβαίας κατανόησης στην οικογένεια που δημιουργήθηκε από τον δημιουργό και τον φύλακα της εστίας, δεν είναι λιγότερο μια εκδήλωση θηλυκότητας, πνευματικού πλούτου. Και αυτό δεν αποκλείει (όπως φαίνεται από το παράδειγμα της Νατάσα στις μέρες μας Πατριωτικός Πόλεμος) η συμμετοχή μιας γυναίκας σε εθνικές ανησυχίες και εκτιμήσεις για το τι συμβαίνει, στις οποίες φέρνει και σωματίδια της ψυχής της («Ξέρω ότι δεν θα υποταχθώ στον Ναπολέοντα»), δεν αποκλείει μια εσωτερική σύνδεση με τον λαό (« από όπου απορροφήθηκε αυτή η κόμισσα…») και την ικανότητα όχι ορθολογικά, αλλά συναισθηματικά να ανταποκρίνεται στην ανισότητα, το ψέμα στο μοντέρνα ζωή. (Στην εκκλησία, αναρωτιέται: «Γιατί να προσεύχεσαι τόσο πολύ βασιλική οικογένεια"). Με την πρώτη ματιά, η απόσταση μεταξύ της Νατάσα Ροστόβα, της «χαριτωμένης ποιητικής απατεώνας» στην παιδική ηλικία, του «Κοζάκου» ελεύθερου στη σκοπιμότητα στα νιάτα της και της Νατάλια Ιλιίνισνα Μπεζούκοβα που απορροφήθηκε από την οικογένεια, είναι πολύ μεγάλη.

Όμως, κοιτάζοντας πιο προσεκτικά, βλέπεις ότι σε όλα τα στάδια της πορείας του παραμένει ο ίδιος: η πληρότητα ζωτικότητα, την ικανότητα να αγαπάς, την εγκάρδια κατανόηση ενός άλλου ατόμου, το θάρρος να παίρνεις αποφάσεις. Όλα αυτά κάνουν το κατόρθωμα της "Ρωσίδας" - της συζύγου του Decembrist, αρκετά οργανικό για τη φύση της.

Ο Τολστόι απεικονίζει τις οικογένειες Ροστόφ και Μπολκόνσκι με μεγάλη συμπάθεια, γιατί: είναι συμμετέχοντες ιστορικά γεγονότα, πατριωτες? Δεν τους ελκύει ο καριερισμός και το κέρδος. είναι κοντά στον ρωσικό λαό. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Rostov Bolkonsky 1. Παλαιότερης γενιάς....

Δημιουργώντας την εικόνα του Pierre Bezukhov, ο L. N. Tolstoy ξεκίνησε από συγκεκριμένες παρατηρήσεις ζωής. Άνθρωποι όπως ο Πιέρ συναντήθηκαν συχνά στη ρωσική ζωή εκείνης της εποχής. Αυτός είναι ο Alexander Muravyov και ο Wilhelm Küchelbecker, στον οποίο ο Pierre είναι κοντά με την εκκεντρικότητά του ...

Ο Kutuzov περνάει ολόκληρο το βιβλίο, σχεδόν χωρίς να αλλάζει εξωτερικά: ένας γέροςμε ένα γκρίζο κεφάλι «σε ένα τεράστιο χοντρό σώμα», με καθαρά πλυμένες πτυχές της ουλής εκεί, «όπου η σφαίρα Ισμαήλ τρύπησε το κεφάλι του». N «αργά και νωθρά» βόλτα μπροστά στα ράφια στο review...

Στο κέντρο του μυθιστορήματος L.N. Ο "Πόλεμος και Ειρήνη" του Τολστόι είναι μια εικόνα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, που ξεσήκωσε ολόκληρο τον ρωσικό λαό, έδειξε σε ολόκληρο τον κόσμο τη δύναμη και τη δύναμή του, πρότεινε απλούς Ρώσους ήρωες και τον μεγάλο διοικητή - Kutuzov. Ταυτοχρονα...

Κεφάλαιο από το βιβλίο του K. Kedrov "Poetic Cosmos" του M. Σοβιετικός συγγραφέας 1989

Η σφαίρα Gottorp, που έφερε ο Peter I στη Ρωσία, η οποία έγινε το πρωτότυπο των σημερινών πλανηταριών, μου θυμίζει την κοιλιά μιας φάλαινας που κατάπιε όλη την ανθρωπότητα μαζί με τον Jonah.

Λέμε: έτσι λειτουργεί το σύμπαν - εσείς, άνθρωποι, είστε οι πιο ασήμαντοι κόκκοι σκόνης σε ένα άπειρο σύμπαν. Αλλά αυτό είναι ψέμα, αν και ακούσιο.

Ο θόλος Gottorp δεν μπορεί να δείξει πώς είναι συνδεδεμένο ολόκληρο το άτομο, στο επίπεδο των ίδιων των μικροσωματιδίων για τα οποία έγραψε ο Ilya Selvinsky, συντονισμένο με όλο το άπειρο. Αυτή η συνέπεια ονομάζεται ανθρωπική αρχή. Ανακαλύφθηκε και διατυπώθηκε πρόσφατα στην κοσμολογία, αλλά για τη λογοτεχνία αυτή η αλήθεια ήταν αξίωμα.

Ο Ντοστογιέφσκι και ο Λέων Τολστόι δεν αποδέχθηκαν ποτέ την Γκοτορπιανή, μηχανιστική εικόνα του κόσμου. Πάντα ένιωθαν την πιο λεπτή διαλεκτική σύνδεση μεταξύ της πεπερασμένης ανθρώπινης ζωής και της άπειρης ύπαρξης του σύμπαντος. Ο εσωτερικός κόσμος ενός ανθρώπου είναι η ψυχή του. Εξωτερικός κόσμος- όλο το σύμπαν. Τέτοια είναι η λαμπερή υδρόγειος σφαίρα του Pierre σε αντίθεση με τη σκοτεινή σφαίρα Gottorpian.

Ο Pierre Bezukhov βλέπει μια κρυστάλλινη σφαίρα σε ένα όνειρο:

«Αυτή η υδρόγειος ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα, χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της σφαίρας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπαθούσε να απλωθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο, την έσφιγγαν, μερικές φορές την κατέστρεφαν, μερικές φορές συγχωνεύτηκαν μαζί της… Ο Θεός είναι στη μέση, και κάθε σταγόνα ψάχνει να επεκταθεί για να τον αντικατοπτρίζουν στο μεγαλύτερο μέγεθος. Και μεγαλώνει, και συρρικνώνεται, και καταστρέφεται στην επιφάνεια, πηγαίνει στα βάθη και αναδύεται ξανά.

- "Reins of the Virgin" -

Για να δει κανείς ένα τέτοιο σύμπαν, πρέπει να ανέβει σε ένα ύψος, να κοιτάξει μέσα από το άπειρο. Η στρογγυλότητα της γης είναι ορατή από το διάστημα. Τώρα βλέπουμε ολόκληρο το σύμπαν ως ένα είδος ακτινοβολούμενης σφαίρας, που αποκλίνει από το κέντρο.

Ουράνιες προοπτικές διαπερνούν όλο τον χώρο του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Ατελείωτες προοπτικές, τοπία και πανοράματα μαχών δίνονται από το ύψος της πτήσης, λες και ο συγγραφέας πέταξε τον πλανήτη μας περισσότερες από μία φορές με διαστημόπλοιο.

Κι όμως, το πολυτιμότερο για τον Λέοντα Τολστόι είναι η θέα όχι από ύψος, αλλά από ύψος πτήσης. Εκεί, στον απέραντο γαλάζιο ουρανό, λιώνει το βλέμμα του Αντρέι Μπολκόνσκι κοντά στο Άουστερλιτς και αργότερα το βλέμμα του Λέβιν ανάμεσα στα ρωσικά χωράφια. Εκεί, στο άπειρο, όλα είναι ήρεμα, καλά, τακτοποιημένα, καθόλου όπως εδώ στη γη.

Όλα αυτά παρατηρήθηκαν επανειλημμένα και μάλιστα μεταφέρθηκαν από το εμπνευσμένο βλέμμα των εικονολήπτων που κινηματογράφησαν τόσο τον Austerlitz όσο και τη διανοητική πτήση της Natasha Rostova από ένα ελικόπτερο, και είναι ακόμα πιο εύκολο να σηκώσεις την κάμερα προς τα πάνω, ακολουθώντας το βλέμμα του Bolkonsky ή του Levin. Αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο για έναν οπερατέρ και σκηνοθέτη να δείξει το σύμπαν από έξω - με τα μάτια του Πιέρ Μπεζούχοφ, ο οποίος βλέπει μέσα από ένα όνειρο μια σφαίρα που αποτελείται από πολλές σταγόνες (ψυχές), καθεμία από τις οποίες τείνει προς το κέντρο και ταυτόχρονα όλα είναι ένα. Έτσι λειτουργεί το σύμπαν, ο Πιερ ακούει τη φωνή ενός Γαλλικού δασκάλου.

Κι όμως, πώς οργανώνεται;

Στην οθόνη, μέσα από την ομίχλη, είναι ορατές κάποιες δομές σταγόνας, που συγχωνεύονται σε μια μπάλα, αποπνέουν λάμψη και τίποτα άλλο. Είναι πολύ φτωχό για κρυστάλλινη σφαίρα, που έλυσε το αίνιγμα του σύμπαντος στο μυαλό του Pierre. Μην κατηγορείτε τον χειριστή. Αυτό που είδε ο Pierre μπορεί να φανεί μόνο με το μάτι του νου - είναι απερίγραπτο στον τρισδιάστατο κόσμο, αλλά είναι αρκετά αναπαραστάσιμο γεωμετρικά.

Ο Πιερ είδε, ή μάλλον, «είδε τη θέα» εκείνης της εικόνας του σύμπαντος, η οποία ήταν απαγορευμένη για την ανθρωπότητα από την εποχή της Μεγάλης Ιεράς Εξέτασης μέχρι... είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς μέχρι ποια ώρα.

«Το Σύμπαν είναι μια σφαίρα, όπου το κέντρο είναι παντού και η ακτίνα είναι άπειρη», - αυτό είπε ο Νικόλαος της Κούσας για αυτό το μοντέλο του κόσμου. Ο Μπόρχες μίλησε γι' αυτό σε ένα λακωνικό δοκίμιο «Η σφαίρα του Πασκάλ»:

«Η φύση είναι μια άπειρη σφαίρα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια πουθενά».

Όσοι ακολούθησαν στενά τα κοσμολογικά μοντέλα των αρχαίων στα προηγούμενα κεφάλαια (το κύπελλο Jemshid, το φέρετρο Koshchei) θα παρατηρήσουν αμέσως ότι η σφαίρα του Pascal, ή η υδρόγειος του Pierre, είναι μια ακόμη καλλιτεχνική ενσάρκωση της ίδιας ιδέας. Σταγόνες που τείνουν να συγχωνεύονται με το κέντρο, και το κέντρο ορμάει σε όλα - αυτό μοιάζει πολύ με τις μονάδες του Leibniz, τα κέντρα του Nicholas of Cusa ή το «σημείο Aleph» του Borges. Αυτό είναι παρόμοιο με τους κόσμους του Τζορντάνο Μπρούνο, για τους οποίους κάηκε, παρόμοιο με το μεταμορφωμένο είδωλο του Πλάτωνα ή τις πυθαγόρειες πρωτοδομές, που αποτυπώθηκαν έξοχα στη φιλοσοφία των Νεοπλατωνικών και του Παρμενίδη.

Αλλά για τον Τολστόι, αυτά δεν είναι κουκκίδες, ούτε μονάδες, ούτε είδωσες, αλλά άνθρωποι, ή μάλλον οι ψυχές τους. Γι' αυτό ο Πιερ γελάει με τον στρατιώτη που τον φυλάει με ένα τουφέκι στην πόρτα του αχυρώνα: «Θέλει να με κλειδώσει, άπειρη ψυχή μου...» Αυτό ακολούθησε το όραμα της κρυστάλλινης σφαίρας.

Η φιλοδοξία των σταγόνων για παγκόσμια συγχώνευση, η ετοιμότητά τους να συγκρατήσουν ολόκληρο τον κόσμο - αυτό είναι αγάπη, συμπόνια ο ένας για τον άλλον. Η αγάπη ως πλήρης κατανόηση όλων των ζωντανών πραγμάτων πέρασε από τον Πλάτωνα Καρατάεφ στον Πιερ και από τον Πιερ πρέπει να εξαπλωθεί σε όλους τους ανθρώπους. Έγινε ένα από τα αναρίθμητα κέντρα του κόσμου, έγινε δηλαδή ο κόσμος.

Το επίγραμμα του μυθιστορήματος για την ανάγκη της ενότητας όλων δεν είναι καθόλου τόσο μπανάλ. καλοί άνθρωποι. Η λέξη «ταίρι», που άκουσε ο Πιερ στο δεύτερο «προφητικό» όνειρο, δεν συνδυάζεται τυχαία με τη λέξη «λουρί». Πρέπει να το αξιοποιήσεις - πρέπει να το αξιοποιήσεις. Το μόνο που συνδέει είναι ο κόσμος. κέντρα - σταγόνες, δεν αγωνίζονται για σύζευξη - αυτή είναι μια κατάσταση πολέμου, εχθρότητα. Εχθρότητα και αποξένωση μεταξύ των ανθρώπων. Αρκεί να θυμηθούμε με τι σαρκασμό ο Pechorin κοίταξε τα αστέρια για να καταλάβουμε τι συνιστά ένα συναίσθημα αντίθετο από τη «σύζευξη».

Πιθανώς, όχι χωρίς την επιρροή της κοσμολογίας του Τολστόι, ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ έχτισε αργότερα τη μεταφυσική του, όπου η νευτώνεια δύναμη έλξης ονομάστηκε «αγάπη» και η δύναμη της απώθησης έγινε γνωστή ως «εχθρότητα».

Πόλεμος και ειρήνη, σύζευξη και αποσύνθεση, έλξη και απώθηση - αυτές είναι δύο δυνάμεις, ή μάλλον, δύο καταστάσεις μιας κοσμικής δύναμης, που κατακλύζουν περιοδικά τις ψυχές των ηρώων του Τολστόι. Από την κατάσταση της καθολικής αγάπης (ερωτεύομαι

Νατάσα και σε ολόκληρο το σύμπαν, συγχωρετική και κατανυκτική κοσμική αγάπη την ώρα του θανάτου του Μπολκόνσκι) στην ίδια γενική έχθρα και αποξένωση (ρήξη του με τη Νατάσα, μίσος και έκκληση να πυροβολήσει αιχμαλώτους πριν από τη μάχη του Μποροντίνο). Τέτοιες μεταβάσεις δεν είναι χαρακτηριστικές του Pierre· αυτός, όπως και η Natasha, είναι καθολικός από τη φύση του. Η οργή εναντίον του Ανατόλ ή της Ελένης, η υποτιθέμενη δολοφονία του Ναπολέοντα είναι επιφανειακή, χωρίς να αγγίζει τα βάθη του πνεύματος. Η ευγένεια του Πιέρ είναι η φυσική κατάσταση της ψυχής του.

Η αγάπη του Αντρέι Μπολκόνσκι είναι κάποιου είδους τελευταίο πνευματικό ξέσπασμα, είναι στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου: μαζί με την αγάπη, η ψυχή πέταξε μακριά. Ο Αντρέι κατοικεί μάλλον στη σφαίρα του Πασκάλ, όπου πολλά πνευματικά κέντρα είναι απλώς κουκκίδες. Σε αυτό ζει ένας αυστηρός γεωμέτρης - ένας γονιός: «Αν σε παρακαλάς, ψυχή μου, αυτά τα τρίγωνα είναι παρόμοια». Βρίσκεται σε αυτή τη σφαίρα μέχρι το θάνατό του, έως ότου στράφηκε και μετατράπηκε στην ψυχή του με όλο τον κόσμο, και το δωμάτιο περιείχε όλους όσους γνώριζε και είδε ο πρίγκιπας Αντρέι.

Ο Πιερ «είδε» την κρυστάλλινη σφαίρα από έξω, δηλαδή ξεπέρασε τα όρια του ορατού, ορατού χώρου όσο ήταν ακόμα ζωντανός. Είχε μια κοπερνίκεια επανάσταση. Πριν από τον Κοπέρνικο, οι άνθρωποι ήταν στο κέντρο του κόσμου, αλλά εδώ το σύμπαν γύρισε μέσα προς τα έξω, το κέντρο έγινε η περιφέρεια - πολλοί κόσμοι γύρω από το «κέντρο του ήλιου». Είναι ακριβώς αυτή η κοπερνίκεια αναταραχή για την οποία μιλάει ο Τολστόι στο τέλος του μυθιστορήματος:

«Από τότε που βρέθηκε και αποδείχθηκε ο νόμος του Κοπέρνικου, η απλή αναγνώριση ότι δεν κινείται ο ήλιος, αλλά η γη, έχει καταστρέψει ολόκληρη την κοσμογραφία των αρχαίων…

Όπως για την αστρονομία η δυσκολία αναγνώρισης των κινήσεων της γης ήταν να αποκηρύξει την άμεση αίσθηση της ακινησίας της γης και την ίδια αίσθηση της ακινησίας των πλανητών, έτσι και για την ιστορία η δυσκολία αναγνώρισης της υποταγής του ατόμου στην νόμους του χώρου, του χρόνου και των αιτιών είναι να απαρνηθεί την άμεση αίσθηση της ανεξαρτησίας των προσωπικοτήτων του».

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λ. Τολστόι ήταν δύσπιστος για την επιστήμη. Στην πραγματικότητα, αυτός ο σκεπτικισμός επεκτάθηκε μόνο στην επιστήμη της εποχής του - τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. Η επιστήμη αυτή ασχολήθηκε, σύμφωνα με τον Λ. Τολστόι, με «δευτερεύοντα» προβλήματα. Κύριο ερώτημα- για το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστη γη και για τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν, ή μάλλον, τη σχέση ανθρώπου και σύμπαντος. Εδώ ο Τολστόι, αν χρειαζόταν, κατέφυγε στον ολοκληρωτικό και διαφορικό λογισμό.

Η αναλογία της ενότητας προς το άπειρο είναι η αναλογία του Bolkonsky προς τον κόσμο τη στιγμή του θανάτου. Έβλεπε τους πάντες και δεν μπορούσε να αγαπήσει έναν. Η σχέση ενός προς ένα είναι το κάτι άλλο. Αυτός είναι ο Πιερ Μπεζούχοφ. Για Μπολκόνσκι ειρήνηδιαλύθηκε σε έναν άπειρο αριθμό ανθρώπων, καθένας από τους οποίους ήταν τελικά αδιάφορος για τον Αντρέι. Ο Πιερ στη Νατάσα, στον Αντρέι, στον Πλάτωνα Καρατάεφ, ακόμα και σε ένα σκυλί που πυροβολήθηκε από στρατιώτη, είδε όλο τον κόσμο. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο του συνέβησαν. Ο Αντρέι βλέπει αμέτρητους στρατιώτες - «κρέας για κανόνια». Είναι γεμάτος συμπάθεια, συμπόνια για αυτούς, αλλά δεν είναι δικό του. Ο Πιερ βλέπει έναν Πλάτωνα, αλλά όλος ο κόσμος είναι μέσα του, και αυτός είναι δικός του.

Το «Κοπέρνικο πραξικόπημα» συνέβη στον Πιέρ, ίσως τη στιγμή της γέννησης. Ο Ανδρέας γεννήθηκε στο χώρο του Πτολεμαίου. Ο ίδιος είναι το κέντρο, ο κόσμος είναι μόνο η περιφέρεια. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Αντρέι είναι κακός και ο Πιερ είναι καλός. Μόνο ένα άτομο είναι «πόλεμος» (όχι στον καθημερινό ή ιστορικό, αλλά στον πνευματική αίσθηση), το άλλο - ένα πρόσωπο - "ο κόσμος".

Κάποια στιγμή, ένας διάλογος για τη δομή του κόσμου προκύπτει μεταξύ του Πιερ και του Αντρέι. Ο Πιέρ προσπαθεί να εξηγήσει στον Αντρέι την αίσθησή του για την ενότητα όλων των υπαρχόντων, ζωντανών και νεκρών, ένα είδος σκάλας ανόδου από ένα ορυκτό σε έναν άγγελο. Andrey; διακόπτει απαλά: Ξέρω, αυτή είναι η φιλοσοφία του Χέρντερ. Για αυτόν είναι μόνο φιλοσοφία: οι μονάδες του Leibniz, η σφαίρα του Pascal για τον Pierre είναι μια πνευματική εμπειρία.

Κι όμως, οι δύο αποκλίνουσες πλευρές της γωνίας έχουν ένα σημείο σύγκλισης: θάνατος και αγάπη. Ερωτευμένος για τη Νατάσα και στο θάνατο, ο Αντρέι ανακαλύπτει τη «σύζευξη» του κόσμου. Εδώ στο σημείο "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - όλοι αισθάνονται ενότητα. Κάτι περισσότερο από το άθροισμα των θελήσεων, είναι «ειρήνη επί της γης και καλή θέληση μεταξύ των ανθρώπων». Κάτι παρόμοιο με το συναίσθημα της Νατάσας τη στιγμή που διάβαζε το μανιφέστο στην εκκλησία και προσευχόταν για «ειρήνη».

Η αίσθηση της σύγκλισης των δύο πλευρών της αποκλίνουσας γωνίας σε ένα μόνο σημείο μεταφέρεται πολύ καλά στην Εξομολόγηση του Τολστόι, όπου μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια την ταλαιπωρία της έλλειψης βαρύτητας στην νυσταγμένη πτήση του, νιώθοντας κάπως πολύ άβολα στον άπειρο χώρο του σύμπαντος , αναρτημένο σε κάποιο είδος λουριού, μέχρι που δεν υπήρχε αίσθηση του κέντρου από όπου προέρχονται αυτά τα βοηθήματα. Αυτό το κέντρο, διαπερνώντας τα πάντα, το είδε ο Pierre σε μια κρυστάλλινη σφαίρα, ώστε, ξυπνώντας από ένα όνειρο, να το αισθανθεί στα βάθη της ψυχής του, σαν να επέστρεφε από ένα υπερβατικό ύψος.

Έτσι εξήγησε ο Τολστόι το όνειρό του στην Εξομολόγησή του, επίσης αφού ξύπνησε και επίσης μετακινούσε αυτό το κέντρο από τα διαστρικά ύψη στα βάθη της καρδιάς. Το κέντρο του σύμπαντος αντανακλάται σε κάθε σταγόνα κρυστάλλου, σε κάθε ψυχή. Αυτή η κρυστάλλινη αντανάκλαση είναι αγάπη.

Αν αυτή ήταν η φιλοσοφία του Τολστόι, θα τον κατηγορούσαμε για την απουσία της διαλεκτικής της «έλξης και απώθησης», της «έχθρας και της αγάπης». Δεν υπήρχε όμως φιλοσοφία Τολστόι, Τολστοϊσμός για τον ίδιο τον συγγραφέα. Μίλησε απλώς για το συναίσθημα της ζωής του, για την κατάσταση του νου, που θεωρούσε σωστή. Δεν αρνήθηκε την «εχθρότητα και την απώθηση», καθώς ο Πιέρ και ο Κουτούζοφ δεν αρνήθηκαν τα στοιχεία του πολέμου και μάλιστα συμμετείχαν σε αυτόν όσο καλύτερα μπορούσαν, αλλά δεν ήθελαν να δεχτούν αυτό το κράτος ως δικό τους. Ο πόλεμος είναι κάποιου άλλου, η ειρήνη είναι δική μας. Η κρυστάλλινη σφαίρα του Πιέρ προηγείται στο μυθιστόρημα του Τολστόι από μια σφαίρα που παίζεται στο πορτρέτο από τον κληρονόμο του Ναπολέοντα. Ένας κόσμος πολέμου με χιλιάδες ατυχήματα, που θυμίζει πραγματικά παιχνίδι bilbock. Σφαίρα - μπάλα και σφαίρα - γυάλινη σφαίρα- δύο εικόνες του κόσμου. Η εικόνα ενός τυφλού και ενός άνδρα με όραση, σκοτάδι γουταπέρκα και κρυστάλλινο φως. Ένας κόσμος υπάκουος στην ιδιότροπη θέληση ενός, και ένας κόσμος ασύνδετων, αλλά ενωμένων θελήσεων.

Τα ηνία-βοήθεια, στα οποία ο Τολστόι σε ένα όνειρο ένιωσε μια αίσθηση διαρκούς ενότητας στην "Εξομολόγηση", στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" βρίσκονται ακόμα στα χέρια του "ιδιότροπου παιδιού" - του Ναπολέοντα.

Τι κυβερνά τον κόσμο; Αυτή η ερώτηση, που επαναλαμβάνεται πολλές φορές, βρίσκει την απάντηση από μόνη της στο τέλος του μυθιστορήματος. Όλος ο κόσμος κυβερνά τον κόσμο. Και όταν ο κόσμος είναι ένας, η αγάπη και η ειρήνη κυβερνούν, αντίθετα στην κατάσταση της εχθρότητας και του πολέμου.

Η καλλιτεχνική πειστικότητα και ακεραιότητα ενός τέτοιου κόσμου δεν απαιτεί απόδειξη. Η κρυστάλλινη σφαίρα ζει, δρα, υπάρχει ως ένα είδος ζωντανού κρυστάλλου, ένα ολόγραμμα που έχει απορροφήσει τη δομή του μυθιστορήματος και του κόσμου του Λέοντος Τολστόι.

Κι όμως η σχέση μεταξύ γης και διαστήματος, μεταξύ ενός συγκεκριμένου «κέντρου» και μεμονωμένων σταγόνων του πλανήτη είναι ακατανόητη για τον συγγραφέα του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Κοίταγμα από ύψος «μετακίνησης λαών από δύση προς ανατολή» και «αντίστροφου κύματος» από ανατολή προς δύση. Ο Τολστόι είναι σίγουρος για ένα πράγμα: αυτό το ίδιο το κίνημα - ο πόλεμος - δεν σχεδιάστηκε από τους ανθρώπους και δεν μπορεί να είναι η ανθρώπινη βούλησή τους. Οι άνθρωποι θέλουν ειρήνη, αλλά υπάρχει πόλεμος στη γη.

Ταξινομώντας, όπως σε ένα πακέτο από χαρτιά, κάθε είδους λόγους: η θέληση του κόσμου, το μυαλό του κόσμου, οι οικονομικοί νόμοι, η θέληση μιας ιδιοφυΐας, ο Τολστόι διαψεύδει τα πάντα με τη σειρά του. Μόνο μια ορισμένη ομοιότητα με μια κυψέλη και μια μυρμηγκοφωλιά, όπου κανείς δεν ελέγχει, και η σειρά είναι η ίδια, φαίνεται εύλογη στον συγγραφέα. Κάθε μέλισσα ξεχωριστά δεν γνωρίζει για την ενοποιημένη μελισσοκομική παγκόσμια τάξη της κυψέλης, ωστόσο την εξυπηρετεί.

Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τη μέλισσα, «μυείται» στο ενιαίο σχέδιο της κοσμικής του κυψέλης. Αυτή είναι η «σύζευξη» κάθε τι συνετού, ανθρώπινου, όπως κατάλαβε ο Pierre Bezukhov. Αργότερα, το σχέδιο της «σύζευξης» στην ψυχή του Τολστόι θα επεκταθεί στην καθολική αγάπη για όλους τους ανθρώπους, για όλα τα έμβια όντα.

Οι «ελαφροί ιστοί αράχνης - τα ηνία της Παναγίας», που συνδέουν τους ανθρώπους στο προφητικό όνειρο της Νικολένκα, του γιου του Αντρέι Μπολκόνσκι, θα ενωθούν τελικά σε ένα ενιαίο «κέντρο» της κρυστάλλινης σφαίρας, κάπου εκεί έξω, στο διάστημα. Θα γίνουν ένα ισχυρό στήριγμα για τον Τολστόι στην κοσμική του αιώρηση πάνω από την άβυσσο (ένα όνειρο από την «Εξομολόγηση»). Η ένταση των «κοσμικών ηνίων» - το αίσθημα της αγάπης - είναι και η κατεύθυνση της κίνησης και η ίδια η κίνηση. Ο Τολστόι αγαπούσε τόσο απλές συγκρίσεις όπως ένας έμπειρος ιππέας, ένας ιππέας και ένας αγρότης που ακολουθούσε ένα άροτρο.

Τα έγραψες όλα σωστά, θα πει στον Ρεπίν για τον πίνακα του «Ο Τολστόι στο οργωμένο χωράφι», μόνο που ξέχασαν να δώσουν τα ηνία στα χέρια τους.

Η απλή, σχεδόν «αγροτική» κοσμογονία του Τολστόι δεν ήταν απλή στα βάθη της, όπως κάθε λαϊκή σοφία που έχει δοκιμαστεί για χιλιετίες. Ένιωσε τα ουράνια «ηνία της Μητέρας του Θεού» ως ένα είδος εσωτερικού νόμου ενός σμήνους μελισσών που σχηματίζει την κηρήθρα της παγκόσμιας ζωής.

Είναι απαραίτητο να πεθάνεις, όπως πεθαίνουν τα δέντρα, χωρίς γκρίνια και κλάματα («Τρεις θάνατοι»). Αλλά η ζωή μπορεί και πρέπει να διδαχτεί από αιωνόβια δέντρα (η βελανιδιά του Andrey Bolkonsky)

Αλλά πού είναι, λοιπόν, ο κόσμος που υψώνεται πάνω από όλα, ακόμα και πάνω από τη φύση; Η κρύα ανάσα του διαπερνά την ψυχή του Λέβιν και του Μπολκόνσκι από ένα ουράνιο ύψος. Όλα είναι πολύ ήρεμα και ισορροπημένα εκεί και ο συγγραφέας αγωνίζεται εκεί με την ψυχή του.

Από εκεί, από εκείνο το ύψος, λέγεται συχνά η ιστορία. Αυτή η κρίση δεν μοιάζει με την επίγεια κρίση. «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα ανταποδώσω» - μια επιγραφή στην Άννα Καρένινα. Αυτό δεν είναι συγχώρεση, αλλά κάτι παραπάνω. Εδώ είναι μια κατανόηση της κοσμικής προοπτικής των επίγειων γεγονότων. Τα γήινα πρότυπα δεν μπορούν να μετρήσουν τις πράξεις των ανθρώπων - αυτή είναι η μόνη ηθική μέσα στα όρια του «Πολέμου και Ειρήνης». Για τις πράξεις των ανθρώπων της κλίμακας του Levin και του Andrei Bolkonsky, χρειάζεται μια ατελείωτη ουράνια προοπτική, επομένως, στο φινάλε του War and Peace, ο συγγραφέας, που στερείται κοσμολογικών ιδεών, θυμάται τον Κοπέρνικο και τον Πτολεμαίο. Αλλά ο Τολστόι ερμηνεύει τον Κοπέρνικο με έναν πολύ περίεργο τρόπο, ο Κοπέρνικος έκανε μια επανάσταση στον ουρανό, «χωρίς να κινήσει ούτε ένα αστέρι» ή πλανήτη. Απλώς άλλαξε την άποψη των ανθρώπων για τη θέση τους στο σύμπαν. Οι άνθρωποι νόμιζαν ότι η γη βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου, αλλά είναι κάπου μακριά από την άκρη. Έτσι μέσα ηθικός κόσμος. Το άτομο πρέπει να υποχωρήσει. Ο «πτολεμαϊκός» εγωκεντρισμός πρέπει να αντικατασταθεί από τον «κοπερνίκειο» αλτρουισμό.

Φαίνεται ότι ο Κοπέρνικος κέρδισε, αλλά αν σκεφτείς την κοσμολογική σημασία της μεταφοράς του Τολστόι, τότε ισχύει το αντίθετο.

Ο Τολστόι φέρνει στη γη τον Κοπέρνικο και τον Πτολεμαίο και μετατρέπει την κοσμολογία σε ηθική. Και αυτό δεν είναι απλώς μια καλλιτεχνική συσκευή, αλλά μια θεμελιώδης αρχή του Τολστόι. Για αυτόν, όπως και για τους πρώτους χριστιανούς, δεν υπάρχει κοσμολογία έξω από την ηθική. Τέτοια, άλλωστε, είναι και η ίδια η αισθητική της Καινής Διαθήκης. Στη μετάφρασή του για τα Τέσσερα Ευαγγέλια, ο Τολστόι εξαλείφει εντελώς οτιδήποτε υπερβαίνει τα όρια της ηθικής.

Το βιβλίο του, The Kingdom of God Within Us, είναι πιο συνεπές στο πάθος της πτώσης του ουρανού στη γη από ακόμη και το ίδιο το Ευαγγέλιο. Ο Τολστόι είναι εντελώς ακατανόητος για την «κοσμολογική» φύση της ιεροτελεστίας και της τελετουργίας. Δεν την ακούει ούτε την βλέπει, βουλώνει τα αυτιά του και κλείνει τα μάτια του όχι μόνο στον ναό, αλλά ακόμα και στην όπερα Βάγκνερ, όπου η μουσική αναπνέει μεταφυσικό βάθος.

Λοιπόν, Τολστόι ώριμα χρόνιακαι ειδικά στα γηρατειά έχασε το αισθητικό ταλέντο; Όχι, η αισθητική του σύμπαντος έγινε βαθιά αισθητή από τον Τολστόι. Τι τρομερό νόημα κατέβηκε, κατέβηκε στους στρατιώτες που κάθονταν δίπλα στη φωτιά, ο ουρανός σπαρμένος με αστέρια. Ο έναστρος ουρανός πριν τη μάχη θύμιζε στον άνθρωπο το ύψος και το μεγαλείο που του αξίζει, με το οποίο είναι ανάλογο.

Τελικά, ο Τολστόι δεν παραχώρησε ποτέ τη γη στον Κοπέρνικο ως έναν από τους μεγάλα κέντρασύμπαν. διάσημος δίσκοςστο ημερολόγιο ότι η γη «δεν είναι κοιλάδα λύπης», αλλά ένα από οι πιο όμορφοι κόσμοι, όπου λαμβάνει χώρα κάτι εξαιρετικά σημαντικό για ολόκληρο το σύμπαν, μεταφέρει σε συμπιεσμένη μορφή όλη την πρωτοτυπία της ηθικής του κοσμολογίας.

Σήμερα, όταν γνωρίζουμε για το μη κατοικήσιμο ενός τεράστιου αριθμού κόσμων στον γαλαξία μας και για τη μοναδικότητα όχι μόνο της ανθρώπινης, αλλά ακόμη και της οργανικής ζωής στον ηλιακό σύστημα, η ορθότητα του Τολστόι γίνεται εντελώς αναμφισβήτητη. Η έκκλησή του για το απαραβίαστο όλων των ζωντανών όντων ακούγεται με έναν νέο τρόπο, μια αρχή που αναπτύχθηκε αργότερα από τον Albert Schweitzer στην ηθική του «σεβασμού για τη ζωή».

Σε αντίθεση με τον πιο εντυπωσιακό αντίπαλό του, τον Φεντόροφ, ο Τολστόι δεν θεωρούσε τον θάνατο ως απόλυτο κακό, αφού ο θάνατος είναι ο ίδιος νόμος. αιώνια ζωήσαν τη γέννηση. Αυτός, που εξάλειψε την ανάσταση του Χριστού από το Ευαγγέλιο ως κάτι ξένο στους νόμους της επίγειας ζωής, έγραψε το μυθιστόρημα "Ανάσταση", όπου ένα ουράνιο θαύμα πρέπει να μετατραπεί σε ηθικό θαύμα - μια ηθική αναγέννηση ή η επιστροφή ενός ατόμου στον κόσμο ζωή, δηλαδή όλη ανθρώπινη, που για τον Τολστόι είναι ένα και το αυτό.

Πολλοί έχουν γράψει για την πολεμική του Τολστόι με τον Φεντόροφ, και θα ήταν δυνατό να μην επιστρέψουμε σε αυτό το θέμα, αν όχι για ένα παράξενο. Για κάποιο λόγο, όλοι όσοι γράφουν για αυτόν τον διάλογο παρακάμπτουν την κοσμολογική φύση της διαμάχης. Για τον Fedorov, το διάστημα είναι μια αρένα ανθρώπινης δραστηριότητας, που κατοικεί μακρινούς κόσμους στο μέλλον με πλήθη «αναστημένων» πατέρων. Συχνά αναφέρεται η αναφορά του Τολστόι στην ψυχολογική κοινωνία, όπου ο Τολστόι εξήγησε στους μαθητευόμενους αυτή την ιδέα του Φεντόροφ. Συνήθως η συζήτηση διακόπτεται από το χυδαίο γέλιο των καθηγητών της Μόσχας. Αλλά το αυθόρμητο γέλιο των ιερέων της επιστήμης, το ψεύτικο του οποίου ήταν προφανές, δεν είναι επιχείρημα για τον Τολστόι.

Ο Τολστόι δεν γέλασε με τον Φεντόροφ, αλλά φοβόταν μια καθαρά γήινη κοσμολογία, όπου ο ουρανός στο μέλλον θα παραδοθεί εξ ολοκλήρου στους ανθρώπους, ενώ η κυριαρχία των ανθρώπων στη γη, η βάρβαρη καταστροφή της φύσης ήταν τόσο εμφανείς. Οι ίδιες οι μάζες των λαών που ο Fedorov οδήγησε με τόλμη από τη γη στο διάστημα μετακινήθηκαν στο τέλος του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη", σκοτώνοντας παράλογα ο ένας τον άλλον μέρα και νύχτα. Ενώ μόνο στο έδαφος.

Φαίνεται ότι ο Τολστόι, ανοιχτός στην αρχή του σμήνους με όλη του την καρδιά, θα έπρεπε να είχε καλωσορίσει την «κοινή αιτία» της παγκόσμιας ανάστασης, αλλά ο συγγραφέας δεν θεώρησε καθόλου την ανάσταση των πατέρων ως στόχο. Έβλεπε την εγωιστική διαστροφή στην ίδια την επιθυμία να αναστηθεί. Ο συγγραφέας των "Three Deaths" και "The Death of Ivan Ilyich", ο οποίος πέθανε τόσο μεγαλοπρεπώς στο μέλλον, φυσικά, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με κάποιο είδος ταπεινωτικής βιομηχανικής ανάστασης που πραγματοποιήθηκε από ολόκληρους στρατούς που κινητοποιήθηκαν για ένα τέτοιο "όχι Η αιτία του Θεού.

Πριν από πολλούς ο Τολστόι ένιωσε τη γη ως έναν ενιαίο πλανήτη. Στο Πόλεμος και Ειρήνη, φυσικά, δεν μπορούσε να δεχτεί τη μεσσιανική αντίληψη του Φεντόροφ, όπου η ανάσταση μετατράπηκε σε μια καθαρά ρωσική ιδέα, που γενναιόδωρα χαρίστηκε στους λαούς.

Αυτή είναι η έννοια με την οποία ο Τολστόι παρέμεινε Πτολεμαίος στην ηθική. Στο κέντρο του σύμπαντος βρίσκεται η ανθρωπότητα. Όλη η κοσμολογία ταιριάζει στην ηθική. Η σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο είναι η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Ίσως ο Τολστόι να έκανε αυτή την ιδέα υπερβολικά απόλυτη. Ο Τολστόι θεωρούσε ότι ο Θεός είναι μια ορισμένη ποσότητα που δεν μπορεί να συγκρατηθεί από την ανθρώπινη καρδιά και (που τον διακρίνει από τον Ντοστογιέφσκι) μετρήσιμη και γνωστική από το μυαλό.

Η κοσμική σημασία αυτού που συμβαίνει στη γη ήταν πολύ σημαντική για τον Τολστόι για να μεταφέρει τη σκηνή του ανθρώπινου έπους (ο Τολστόι αρνήθηκε την τραγωδία) στο διάστημα.

Φυσικά, οι απόψεις και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια μιας μακράς, πνευματικής πολυκοσμίας ζωής. Αν ο συγγραφέας της «Άννας Καρένινα» φαινόταν ότι είναι το πιο σημαντικό πράγμα που συμβαίνει μεταξύ των δύο αγαπημένους ανθρώπους, λοιπόν, για τον δημιουργό της Ανάστασης, αυτό έγινε τελικά τόσο ασήμαντο όσο και για την Κατερίνα Μάσλοβα και τον Νεχλιούντοφ στο φινάλε του μυθιστορήματος. Το «Κοπέρνικο πραξικόπημα» του Τολστόι τελείωσε με μια πλήρη άρνηση της προσωπικής, «εγωιστικής» αγάπης. Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Τολστόι κατάφερε να πετύχει όχι τη χυδαία «χρυσή τομή», αλλά τη μεγάλη «χρυσή τομή», δηλαδή τη σωστή αναλογία σε εκείνο το μεγάλο κλάσμα που πρότεινε ο ίδιος, όπου ο αριθμητής του ενός είναι το σύνολο. κόσμο, όλοι οι άνθρωποι, και σε παρονομαστή - προσωπικότητα. Αυτή η σχέση ενός προς έναν περιλαμβάνει τόσο την προσωπική αγάπη όσο και όλη την ανθρωπότητα.

Στην κρυστάλλινη σφαίρα του Pierre, οι σταγόνες και το κέντρο συσχετίζονται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, στο ύφος του Tyutchev: «Τα πάντα είναι μέσα μου, και είμαι σε όλα».

ΣΕ όψιμη περίοδοςη προσωπικότητα-μονάδα θυσιάστηκε στον «ενιαίο» κόσμο. Μπορεί και πρέπει να αμφιβάλλει κανείς για την ορθότητα μιας τέτοιας απλοποίησης του κόσμου. Η υδρόγειος του Πιέρ, σαν να λέγαμε, θαμπώθηκε, έπαψε να λάμπει. Γιατί χρειάζονται σταγόνες αν είναι όλα στο κέντρο; Και πού αντανακλάται το κέντρο αν δεν υπάρχουν αυτές οι κρυσταλλικές σταγόνες;

Ο κόσμος του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η ίδια μοναδική και μεγαλειώδης δομή με τον κόσμο της «Θείας Κωμωδίας» του Δάντη και του «Φάουστ» του Γκαίτε. Χωρίς την κοσμολογία της κρυστάλλινης σφαίρας, δεν υπάρχει ρομαντισμός. Αυτό είναι κάτι σαν κρυστάλλινο φέρετρο στο οποίο κρύβεται ο θάνατος του Koshchei. Εδώ τα πάντα σε όλα είναι η μεγάλη αρχή μιας συνεργιστικής διπλής έλικας, που αποκλίνει από το κέντρο και συγκλίνει ταυτόχρονα προς αυτό.

Ο Τολστόι αργότερα απέρριψε την κοσμολογία του Φεντόροφ για την αναδιοργάνωση του κόσμου και του διαστήματος, επειδή, όπως ο Πιερ, πίστευε ότι ο κόσμος είναι πολύ πιο τέλειος από το δημιούργημά του - τον άνθρωπο. Στο καθολικό σχολείο, ήταν περισσότερο μαθητής, «ένα αγόρι που μάζευε βότσαλα στον ωκεανό», παρά δάσκαλος.

Ο Τολστόι αρνήθηκε τη βιομηχανική ανάσταση του Φεντόροφ και επειδή έβλεπε στον ίδιο τον θάνατο τον σοφό νόμο της συνέχισης της παγκόσμιας, γενικής κοσμικής ζωής. Συνειδητοποιώντας και βιώνοντας τη «φρίκη Arzamas» του θανάτου, ο Τολστόι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο θάνατος είναι ένα κακό για την προσωρινή, προσωπική ζωή. Για τη ζωή του καθολικού, αιώνιου, καθολικού, είναι μια αναμφισβήτητη ευλογία. Ήταν ευγνώμων στον Σοπενχάουερ που τον έκανε να σκεφτεί «για την έννοια του θανάτου». Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Τολστόι «αγαπούσε τον θάνατο» με τη συνηθισμένη κοσμική έννοια της λέξης. Η καταχώρηση στο ημερολόγιο για τη «μοναδική αμαρτία» - την επιθυμία να πεθάνει - δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Τολστόι ήθελε πραγματικά να πεθάνει. Το ημερολόγιο του προσωπικού του γιατρού Μακόβιτσκι μιλά για την κανονική, απόλυτα φυσική προσπάθεια του Τολστόι για ζωή. Εκτός όμως από την προσωπική ζωή, η ατομική ζωή ήταν και «θεϊκή-καθολική», του Tyutchev. Ο Τολστόι ασχολήθηκε με αυτό όχι για μια στιγμή, αλλά για το υπόλοιπο της ζωής του. Σε μια διαμάχη με τον Φεντόροφ, ο Τολστόι αρνήθηκε την ανάσταση, αλλά σε μια διαμάχη με τον Φετ, υπερασπίστηκε την ιδέα της αιώνιας κοσμικής ζωής.

Ρίχνοντας μια γενική ματιά στον κόσμο του Τολστόι στο «Πόλεμος και Ειρήνη», βλέπουμε το σύμπαν με κάποιο αόρατο κέντρο, το οποίο στο εξίσουτόσο στον ουρανό όσο και στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Η Γη είναι μια από τις πιο σημαντικές γωνιές του σύμπαντος, όπου λαμβάνουν χώρα τα σημαντικότερα κοσμικά γεγονότα. Το προσωπικό, φευγαλέο είναι ενός ανθρώπου, με όλη του τη σημασία, είναι μόνο μια αντανάκλαση της αιώνιας, οικουμενικής ζωής, όπου πάντα υπάρχουν το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν. «Είναι δύσκολο να φανταστείς την αιωνιότητα... Γιατί; - Η Νατάσα απαντά. - Χθες ήταν, σήμερα είναι, αύριο θα είναι ... "Τη στιγμή του θανάτου, η ανθρώπινη ψυχή ξεχειλίζει από το φως αυτής της παγκόσμιας ζωής, περιέχει ολόκληρο τον ορατό κόσμο και χάνει το ενδιαφέρον του για ατομική, «προσωπική» αγάπη. Αλλά η καθολική αγάπη, η ζωή και ο θάνατος για τους άλλους, φωτίζει ένα άτομο με ένα παγκόσμιο νόημα, του αποκαλύπτει εδώ, στη γη, τον πιο σημαντικό νόμο - το μυστικό ολόκληρου του ορατού και αόρατου, ορατού και αόρατου σύμπαντος.

Φυσικά, αυτά είναι μόνο γενικά περιγράμματα του κόσμου του Τολστόι, όπου η ζωή του κάθε ανθρώπου υφαίνεται με διάφανες κλωστές αράχνης με όλους τους ανθρώπους και μέσω αυτών με ολόκληρο το σύμπαν.

Και ξαφνικά ο Pierre παρουσιάστηκε ως ένας ζωντανός, ξεχασμένος από καιρό, πράος γέρος που δίδασκε γεωγραφία στον Pierre στην Ελβετία. «Περίμενε», είπε ο γέρος. Και έδειξε στον Πιέρ την υδρόγειο. Αυτή η σφαίρα ήταν μια ζωντανή, ταλαντευόμενη μπάλα, χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της σφαίρας αποτελούνταν από σταγόνες σφιχτά συμπιεσμένες μεταξύ τους. Και όλες αυτές οι σταγόνες κινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία χωρίστηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπαθούσε να ξεχυθεί, να αιχμαλωτίσει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο, το έσφιγγαν, άλλοτε το κατέστρεφαν, άλλοτε συγχωνεύονταν μαζί του. Αυτή είναι η ζωή, είπε ο γέρος δάσκαλος. «Πόσο απλό και ξεκάθαρο είναι», σκέφτηκε ο Πιέρ. Πώς θα μπορούσα να μην το ήξερα αυτό πριν». Ο Θεός είναι στη μέση και κάθε σταγόνα επιδιώκει να επεκταθεί για να τον αντικατοπτρίζει στο μεγαλύτερο μέγεθος. Και μεγαλώνει, συγχωνεύεται και συρρικνώνεται, και καταστρέφεται στην επιφάνεια, πηγαίνει στα βάθη και αναδύεται ξανά. Εδώ είναι, ο Karataev, εδώ χύθηκε και εξαφανίστηκε. Vous avez compris, mon enfant (Καταλαβαίνεις), είπε ο δάσκαλος. Vous avez compris, sacré nom (Καταλαβαίνεις, ανάθεμά σου), φώναξε μια φωνή και ο Πιερ ξύπνησε. Όνειρο του Πιέρ. Σφαίρα.

Ρίχνοντας μια γενική ματιά στον κόσμο του Τολστόι στο Πόλεμος και Ειρήνη, βλέπουμε το σύμπαν με κάποιο είδος αόρατου κέντρου, το οποίο βρίσκεται εξίσου στον ουρανό και στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Η Γη είναι μια από τις πιο σημαντικές γωνιές του σύμπαντος, όπου λαμβάνουν χώρα τα σημαντικότερα κοσμικά γεγονότα. Το προσωπικό, φευγαλέο είναι ενός ανθρώπου, με όλη του τη σημασία, είναι μόνο μια αντανάκλαση της αιώνιας, οικουμενικής ζωής, όπου πάντα υπάρχουν το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν. «Είναι δύσκολο να φανταστείς την αιωνιότητα... Γιατί; απαντά η Νατάσα. Χθες ήταν, σήμερα είναι, αύριο θα είναι...» Τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή ενός ανθρώπου ξεχειλίζει από το φως αυτής της παγκόσμιας ζωής, περιέχει ολόκληρο τον ορατό κόσμο και χάνει το ενδιαφέρον του για τον ατομικό, «προσωπικό» αγάπη. Αλλά η παγκόσμια αγάπη, η ζωή και ο θάνατος για τους άλλους, φωτίζει ένα άτομο με ένα παγκόσμιο νόημα, του αποκαλύπτει εδώ, στη γη, τον πιο σημαντικό νόμο, το μυστικό ολόκληρου του ορατού και αόρατου, ορατού και αόρατου σύμπαντος. Φυσικά, αυτά είναι μόνο γενικά περιγράμματα του κόσμου του Τολστόι, όπου η ζωή του κάθε ανθρώπου υφαίνεται με διάφανες κλωστές αράχνης με όλους τους ανθρώπους και μέσω αυτών με ολόκληρο το σύμπαν.