War World 1 Pierre Bezukhov. Η ηθική αναζήτηση του Pierre Bezukhov

Ένα άτομο με παιδικό ευγενικό πρόσωπο και χαμόγελο, που η εικόνα του θυμάται για πολύ καιρό. Ποιος από τους ήρωες του μυθιστορήματος του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» έχει τέτοια χαρακτηριστικά; Φυσικά, ο Pierre Bezukhov, καλέ μου, ένα εξαιρετικό πρόσωπο που έζησε μια ενδιαφέρουσα, δύσκολη, αλλά γεμάτη γεγονότα ζωή σε όλη τη διάρκεια του έργου.

Πρώτη συνάντηση με τον Πιερ Μπεζούχοφ

Για πρώτη φορά, ένας αναγνώστης του War and Peace συναντά τον Pierre Bezukhov στο Anna Pavlovna Scherer's. Είναι αμέσως φανερό ότι δεν είναι καθόλου ο ίδιος με τους γύρω του και, που δεν ταιριάζει σε μια κοσμική κοινωνία διαποτισμένη από ψέματα, είναι, σαν να λέγαμε, ένα λευκό κοράκι. Δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί ο Πιερ είναι ειλικρινής, ευθύς, δεν δέχεται ψέματα και προσπαθεί να τα αποφύγει.

«... Αμέσως μετά τη μικρή πριγκίπισσα, μπήκε ένας ογκώδης, χοντρός νεαρός με κομμένο κεφάλι, γυαλιά, ανοιχτόχρωμο παντελόνι της εποχής, με ψηλό τρίχωμα και με καφέ φράκο. Αυτός ο χοντρός νεαρός ήταν ο νόθος γιος του διάσημου ευγενή της Αικατερίνης, κόμης Μπεζούχοφ, ο οποίος πέθαινε τώρα στη Μόσχα ... "- έτσι περιγράφεται η συνάντηση αυτού του ήρωα με την Άννα Παβλόβνα, η οποία, έχοντας δει έναν τόσο ανεπιθύμητο επισκέπτη , αναστατώθηκε σε τέτοιο βαθμό που στο πρόσωπό της φάνηκε άγχος και φόβος.

Φαίνεται, γιατί; Αποδεικνύεται ότι η ερωμένη του σπιτιού τρόμαξε από την παρατηρητική, φυσική εμφάνιση του Pierre, που τόσο τον ξεχώριζε από όλους όσους ήταν παρόντες σε αυτό το σαλόνι.

Αξίζει να σημειωθεί ότι συναντάμε τον Bezukhov ακριβώς στις πρώτες σελίδες ενός μεγάλου τετράτομου μυθιστορήματος, το οποίο μπορεί να υποδεικνύει τη σημασία αυτού του ήρωα για τον Lev Nikolayevich, ο οποίος του ετοίμασε μια δύσκολη αλλά υπέροχη μοίρα.

Το παρελθόν του Πιέρ

Ένας παρατηρητικός αναγνώστης μπορεί να μάθει από το μυθιστόρημα ότι ο Πιερ Μπεζούχοφ, ο οποίος σχεδόν δεν γνώριζε τον πατέρα του, μεγάλωσε στο εξωτερικό από την ηλικία των δέκα ετών και ήρθε στη Ρωσία ως νεαρός άνδρας, σε ηλικία είκοσι ετών.

απερίσκεπτη κίνηση

Η αφέλεια και η απειρία του Πιερ Μπεζούχοφ τον οδήγησαν σε αδιέξοδο. Μια μέρα, ο νεαρός αντιμετώπισε το ερώτημα: ποιον να παντρευτεί, και αφού ο Πιέρ, μετά το θάνατο του πατέρα του, Κιρίλ Μπεζούχοφ, έγινε κόμης και πλούσιος κληρονόμος, η Ελένη Κουραγίνα δεν παρέλειψε να το εκμεταλλευτεί αυτό, για την οποία ο η αγάπη για τα χρήματα ήταν πάνω από όλα.

Ακόμη και μια εσωτερική φωνή, όταν «κάποιο είδος ακατανόητης φρίκης τον έπιασε και μόνο στη σκέψη αυτού του τρομερού βήματος», δεν μπορούσε να πείσει τον νεαρό κόμη να αλλάξει γνώμη. Δυστυχώς, μόνο μετά το γάμο, ο Bezukhov συνειδητοποίησε ότι, έχοντας συνάψει τον κόμπο με ένα τόσο ύπουλο και μισθοφόρο κορίτσι όπως η Έλενα, διέπραξε μια απερίσκεπτη και απερίσκεπτη πράξη που επηρέασε τη μελλοντική του μοίρα. Αυτή η δύσκολη περίοδος της ζωής περιγράφεται από τον συγγραφέα με σκούρα χρώματα.

«... Έμεινε σιωπηλός ... και μ’ ένα βλέμμα τελείως απροθυμημένο, μάζευε τη μύτη του με το δάχτυλό του. Το πρόσωπό του ήταν λυπημένο και σκυθρωπό. Αυτός ο γάμος, που σε καμία περίπτωση δεν υπαγορεύτηκε από την αγάπη, κράτησε έξι χρόνια, όταν η Ελένη όχι μόνο της έδειξε κακός χαρακτήρας, αλλά και απάτησε τον Pierre με τον Dolokhov, γεγονός που ώθησε τον ήρωα να πολεμήσει τον δράστη σε μια μονομαχία. Αποτέλεσμα του αγώνα ήταν ο τραυματισμός του αντιπάλου. Ωστόσο, και εδώ επικράτησαν τα καλά συναισθήματα του Πιέρ: όταν είδε ότι ο Ντολόχοφ ήταν τραυματισμένος, «με βίας συγκρατούσε τους λυγμούς του, έτρεξε κοντά του».

Έτσι, συνειδητοποιώντας ότι η γυναίκα του - ξεφτιλισμένη γυναίκα, και η συμβίωση μαζί της είναι πλέον αφόρητη, ο Πιέρ διέκοψε τις σχέσεις με την Ελένη και έφυγε για την Αγία Πετρούπολη. Δυστυχώς, εκείνη την περίοδο ο ήρωας του μυθιστορήματος έχασε την πίστη του στον Θεό. Αλλά τότε, απογοητευμένος από τη ζωή, ο Pierre δεν μπορούσε καν να φανταστεί ότι πέρα ​​από τα βουνά των δύσκολων και μερικές φορές αφόρητων περιστάσεων, στο μέλλον τον περιμένει πραγματική οικογενειακή ευτυχία!

Νέα σχέδια του Πιερ Μπεζούχοφ

Βοηθώντας τους, ανακτά την αυτοπεποίθησή του, παρά τα «γυμνά πόδια, τα βρώμικα σκισμένα ρούχα, τα μπερδεμένα μαλλιά…» Ακόμα και το βλέμμα του Πιέρ αλλάζει, γιατί ξέρει για τι ζει.

Αλλαγές στη μοίρα

Ο Πιερ συγκλίνει ξανά με τη γυναίκα του, αλλά για λίγο. Στη συνέχεια, η σχέση τους διαλύεται εντελώς και ο Μπεζούχοφ πηγαίνει στη Μόσχα, μετά την οποία πηγαίνει στον πόλεμο, στον ρωσικό στρατό. Η Ελένη, έχοντας αλλάξει την Ορθόδοξη πίστη σε Καθολική, θέλει να χωρίσει τον άντρα της, αλλά ένας ξαφνικός πρόωρος θάνατος δεν επιτρέπει στα σχέδιά της να πραγματοποιηθούν.

Ο Πιερ σε πόλεμο

Ο πόλεμος έγινε μια σοβαρή δοκιμασία για τον άπειρο Πιερ Μπεζούχοφ. Παρά το γεγονός ότι παρείχε οικονομική υποστήριξη στο σύνταγμα που δημιούργησε και σχεδίασε επίσης μια απόπειρα δολοφονίας του Ναπολέοντα, του οποίου οι ύπουλες και απάνθρωπες ενέργειες αηδίασαν τον Bezukhov, σε αυτόν τον τομέα δεν μπόρεσε να αποδειχτεί ως γενναίος και θαρραλέος υπερασπιστής της πατρίδας.

Χωρίς να έχει ικανότητες βολής, χωρίς να γνωρίζει πραγματικά στρατιωτικές υποθέσεις, ο Pierre συνελήφθη από τον εχθρό και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη.

Όντας σε τρομερές συνθήκες, ο ήρωας του μυθιστορήματος πέρασε ένα σκληρό σχολείο ζωής.

Αλλά και εδώ υπήρχε η ευκαιρία να το δούμε με έναν νέο τρόπο, να κάνουμε μια επανεκτίμηση των αξιών, και αυτό διευκόλυνε ο ίδιος κρατούμενος όπως αυτός, με το όνομα Καρτάεφ, ο οποίος, ωστόσο, σε αντίθεση με τον Κόμη Πιερ, ήταν ένας απλός αγρότης και οι πράξεις του διέφεραν έντονα από αυτές που συνήθιζε ο Μπεζούχοφ σε όλη του τη ζωή. Επικοινωνώντας με αυτό το άτομο όχι του κύκλου του, ο Pierre καταλαβαίνει ότι έκανε λάθος από πολλές απόψεις και το νόημα πρέπει να αναζητηθεί όχι στην υψηλή κοινωνία, αλλά στην επικοινωνία με τη φύση και τους απλούς ανθρώπους.

Πιο κοντά στην ευτυχία...

Αν και ο Pierre Bezukhov βίωσε πολλά στη ζωή του, συμπεριλαμβανομένων των πικρών συνεπειών ενός ανεπιτυχούς γάμου, στην καρδιά του ήθελε πραγματικά να αγαπήσει και να τον αγαπήσουν. Και κρυφά συναισθήματα για ένα κορίτσι ζούσαν στην ψυχή του. Όποιος γνωρίζει το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ξέρει ποιος είναι. Φυσικά, για τη Natasha Rostova, την οποία ο Pierre γνώρισε όταν ήταν δεκατριάχρονο κορίτσι.

Συγγενείς ψυχές - έτσι θα μπορούσε κανείς να χαρακτηρίσει με μια φράση αυτούς τους ήρωες του μυθιστορήματος, οι οποίοι, έχοντας περάσει ένα δύσκολο μονοπάτι, έχοντας βιώσει δοκιμασίες και απώλειες, δημιούργησαν ωστόσο μια δυνατή οικογένεια. Επιστρέφοντας από την αιχμαλωσία, ο Πιέρ παντρεύτηκε τη Νατάσα, αυτή που έγινε πραγματικός φίλος, σύμβουλος, στήριγμα, με τον οποίο μπορούσε κανείς να μοιραστεί και τη χαρά και τη λύπη. Η αντίθεση με την προηγούμενη ζωή ήταν προφανής, αλλά ο Pierre έπρεπε να περάσει από το μονοπάτι των δοκιμών με την Ελένη για να εκτιμήσει την αληθινή ευτυχία με τη Natalya Rostova και να είναι ευγνώμων στον Δημιουργό για αυτό.

Ισχυροί οικογενειακοί δεσμοί

Η ζωή του Πιέρ άστραφτε με νέα χρώματα, έλαμψε από χαρά, απέκτησε σταθερότητα και διαρκή γαλήνη. Έχοντας παντρευτεί τη Natalya Rostova, συνειδητοποίησε πόσο υπέροχο είναι να έχεις μια τόσο θυσιαστική, ευγενική σύζυγο. Είχαν τέσσερα παιδιά -τρεις κόρες και έναν γιο- για τα οποία η Νατάσα έγινε καλή μητέρα. Το μυθιστόρημα τελειώνει με μια τόσο θετική νότα. «Ένιωθε ότι η σύνδεση της με τον σύζυγό της δεν κρατιόταν από εκείνα τα ποιητικά συναισθήματα που τον τράβηξαν κοντά της, αλλά την κρατούσε κάτι άλλο, ακαθόριστο, αλλά σταθερό, όπως η σύνδεση της ψυχής της με το σώμα της» - αυτό είναι ακριβής ορισμόςδόθηκε στη Νατάλια, η οποία ήταν έτοιμη να συμμετάσχει σε κάθε λεπτό του συζύγου της, δίνοντας τον εαυτό της ολοκληρωτικά σε αυτόν. Και είναι υπέροχο που ο Πιέρ, που ήπιε τόση θλίψη μέσα περασμένη ζωήεπιτέλους βρήκε την πραγματική οικογενειακή ευτυχία.

Ο Teilhard χρησιμοποιεί τον όρο «μεταφυσικό» με την έννοια του «επιδιώκει τη γνώση του όντος με τις αρχές, τις αρχές, τους αιτιακούς μηχανισμούς του κ.λπ.», σε αντίθεση με το «φαινομενολογικό», δηλαδή περιορίζεται σε περιγραφικά καθήκοντα. Η μεταφυσική προσέγγιση, όπως την αντιλαμβάνεται ο Teilhard, απαντά στο ερώτημα «γιατί», η φαινομενολογική προσέγγιση απαντά στο ερώτημα «πώς». Ο Teilhard καταφεύγει στην απόρριψη της «μεταφυσικής» (μια συσκευή δανεισμένη από τους θετικιστές) σε περιπτώσεις που επιδιώκει να αποφύγει τη συζήτηση οντολογικών ερωτημάτων. Εναπόκειται στον αναγνώστη να επιλέξει τη μία ή την άλλη οντολογία για τη «φαινομεναλιστική» εικόνα των γεγονότων (βλ. σημείωση 15). Ταυτόχρονα, ο Teilhard επιτρέπει επίσης την ανθρωπομορφοποίηση, επιστρέφοντας στη μεσαιωνική και αναγεννησιακή (Paracelsus) εικόνα του κόσμου, τον παραλληλισμό μεταξύ του «φαινομένου του ανθρώπου» και του «φαινομένου του σύμπαντος» μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου. Ήδη από το 1931, ο Teilhard διατύπωσε την αρχή του, «απομακρυσμένη» από τον ίδιο, ότι «μόνο με βάση τον άνθρωπο, μπορεί ο άνθρωπος να ξετυλίξει τον κόσμο» (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, σελ. 98). Δηλώνοντας τη φαινομενολογική φύση της μεθόδου του, ο Teilhard, ωστόσο, στην πραγματικότητα (ως φυσιοδίφης) δεν μπορεί παρά να χρησιμοποιήσει αιτιολογικές εξηγήσεις. Έτσι, δεν αρκείται σε καμία περίπτωση με μια «περιγραφή» του γεγονότος ότι βρέθηκαν ίχνη φωτιάς και επεξεργασμένα εργαλεία κοντά στα απολιθώματα του Sinanthropus, αλλά εξάγει συμπεράσματα για τον λόγο της εμφάνισής τους: τον τρόπο ζωής και το επίπεδο οργάνωσης των Sinanthropus (ενώ απορρίπτει εναλλακτικές αιτιολογικές εξηγήσεις: βλ. Σημείωση 20). Μια άλλη απόκλιση από το φαινομενολογικό είναι η συχνή του Teilhard τελευταίες ενότητες«φαινόμενο του ανθρώπου», αιτιολογικές εξηγήσεις που προέρχονται από τα «εσωτερικά πράγματα» και «ακτινική ενέργεια». Στην «αντι-μεταφυσική» προσέγγιση του Teilhard, επομένως, ισχύει η παρατήρηση του Μαρξ (σχετικά με τη φαινομενολογία του Χέγκελ) ότι στη φαινομενολογία, ως πιθανότητα, «ήδη κρυμμένος... μη κριτικός θετικισμός και εξίσου άκριτος ιδεαλισμός» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, τ. 42, σ. 157). - Εδώ και περαιτέρω περίπου. μεταφράστης.

Η ιδέα του Teilhard για τον ατομισμό του Επίκουρου (341–270 π.Χ.), του αρχαίου Έλληνα υλιστή φιλοσόφου, είναι ανακριβής. Τα επικούρεια άτομα είναι αδιαίρετα, όπως υπονοεί η ετυμολογία της λέξης «άτομο», και όπως πιστεύεται από όλους τους αρχαίους υλιστές, αλλά ο Επίκουρος δεν θεωρεί τα άτομα του αδρανή. Εισήγαγε στο δόγμα των ατόμων τη θέση της αυθαίρετης απόκλισης («clinamen») των ατόμων από την κίνηση κατά μήκος μιας ευθείας γραμμής και τεκμηρίωσε σε αυτή τη θέση το δόγμα του αναπόφευκτου της δημιουργίας αμέτρητων κόσμων από άτομα. Ο Μαρξ τόνισε τη διαλεκτική φύση της ιδέας της «απόκλισης», η οποία απέβαλε την αδράνεια από τις ιδέες για το άτομο χάρη σε αυτό. ότι σε αυτή την ιδέα «... πραγματοποιείται η αντίφαση που ενυπάρχει στην έννοια του ατόμου» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Σοχ., τ. 40, σ. 176).

Ο Teilhard παραπέμπει στην ιδέα του ανεξάντλητου του ατόμου, που διατυπώθηκε από τον Γάλλο φιλόσοφο και φυσιοδίφη Blaise Pascal (1623–1662) στις μεταθανάτιες σκέψεις του. Ο Πασκάλ παίρνει το τσιμπούρι ως «ένα από τα μικρότερα πλάσματα που γνωρίζουν οι άνθρωποι», δείχνει την πιο περίπλοκη δομή του οργανισμού του παρά το μικροσκοπικό του μέγεθος, κατανέμει όλο και μικρότερα μέρη σε αυτόν τον οργανισμό, μέχρι «σταγόνες χυμού», «φυσαλίδες αερίου». και τα άτομα και, τέλος, προτείνει: «Ας φανταστεί κανείς αμέτρητα Σύμπαν σε αυτό το άτομο, και το καθένα έχει τη δική του θόλο του ουρανού, και τους πλανήτες του, και τη δική του Γη, και τις ίδιες αναλογίες όπως στον ορατό κόσμο. Και σε αυτή τη Γη, τα ζώα της και, τέλος, τα τσιμπούρια τους, που πάλι μπορούν να χωριστούν χωρίς να ξέρουν ανάπαυση και χρόνο, μέχρι το κεφάλι να στριφογυρίζει από το δεύτερο θαύμα, εξίσου εκπληκτικό στη μικρότητα του με το πρώτο στην απεραντοσύνη του» (Β. Pascal. Thoughts. Per. E Lipetskaya, στο: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, Moscow, 1974, σ. 122). Με το «πρώτο θαύμα» ο Πασκάλ εννοεί εδώ το άπειρο μέγεθος του Σύμπαντος, σε σύγκριση με το οποίο ο άνθρωπος και όλα όσα μπορεί να συλλάβει με τη σκέψη του είναι μόνο ένα «άτομο».

Κρίνοντας από την αναφορά σε αυτή την ενότητα στην αρχαία φυσική φιλοσοφία (πρβλ. σημ. 2), ο Teilhard εδώ έχει υπόψη του τις ανεμοστρόβιλες του Δημόκριτου (460-370 π.Χ.), που προέκυψαν από την απώθηση και τη σύγκρουση των ατόμων. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι ο Teilhard υπενθυμίζει επίσης εδώ το δόγμα των δινών του συμπατριώτη του R. Descartes (1596–1650), το οποίο ήταν πολύ δημοφιλές (ως βάση της μηχανικής) στη Γαλλία ακόμη και στους μετανευτώνειους χρόνους. Οι ανεμοστρόβιλοι κατά την άποψη του Descartes είχαν πραγματικά χαρακτήρα δύναμης ή ενέργειας και δημιούργησαν πλανήτες, κομήτες, τη «σφαίρα των σταθερών αστεριών» και σχεδόν (για να χρησιμοποιήσω την έκφραση του Teilhard) «κάτι που στον κόσμο έχει μια μορφή».

Για τις «δύο αβύσσους» του B. Pascal, δηλαδή για το άπειρο του Σύμπαντος και την άπειρη διαιρετότητα της ύλης, βλέπε παραπάνω, σημ. 3.

Pari passu (λατ.) στον ίδιο ρυθμό, παράλληλα, ταυτόχρονα.

Σε αυτή τη διαμάχη, που εκτυλίχθηκε για το θέμα του διαγωνισμού της Ακαδημίας Επιστημών του Παρισιού για το 1858 («Πειραματικά φωτίστε το ζήτημα της αυθόρμητης δημιουργίας με νέα δεδομένα»), ο L. Pasteur (1822–1895), ο ιδρυτής της σύγχρονης βιοχημείας και ανοσολογίας, απέδειξε ότι όποτε υπήρχε δυνατότητα διείσδυσης βακτηρίων, πρωτόζωων κ.λπ. σε προηγουμένως αποστειρωμένο έγχυμα φυτών ή ζώων, δεν γεννιόταν κανένας οργανισμός σε αυτό. Στο πείραμα του αντιπάλου του Παστέρ, γιατρού και εμβρυολόγου Φ.-Α. Pouche, η στείρωση δεν πραγματοποιήθηκε μέχρι το τέλος, γεγονός που εξηγεί το «θετικό» αποτέλεσμα που έλαβε σε ορισμένες περιπτώσεις, υποδηλώνοντας υποτίθεται ότι η αυθόρμητη δημιουργία υπό σύγχρονες συνθήκες. Κατά τη διάρκεια των πειραμάτων του, ο Παστέρ όχι μόνο διέψευσε αυτό το αποτέλεσμα, αλλά ανέπτυξε επίσης μια μέθοδο για τον ποσοτικό προσδιορισμό του σχετικού πλούτου (από την άποψη του αριθμού των ειδών και των ατόμων) της μικροπανίδας διαφόρων τοποθεσιών. Επανειλημμένα, έγιναν προσπάθειες να επεκταθούν αδικαιολόγητα τα δεδομένα που έλαβε ο Παστέρ στην αυθόρμητη παραγωγή γενικά.

Η υπόθεση του Teilhard δεν δικαιολογείται. Σε μια σειρά πειραμάτων που έγιναν κατά τη διάρκεια της διαμάχης με τον Pouchet (βλέπε προηγούμενη παρατήρηση), ο Παστέρ έλαβε ειδικές προφυλάξεις για να μην «χαλάσει» (αποστειρώνοντας) τα δείγματα αέρα που ελήφθησαν.

Αυτό αναφέρεται στο «παράδοξο του μετασχηματισμού», που αποκαλύφθηκε από τον Teilhard λίγα χρόνια πριν. πώς άρχισε να γράφει «το φαινόμενο του ανθρώπου». Η προέλευση, ο μίσχος, κάθε φυλής ή εξελικτικού στελέχους δεν είναι από μόνη της ένα τυπικό συστατικό του και συνήθως συγχωνεύεται στην αντίληψη του παλαιοντολόγου ή του εξελικτικού με την πηγαία φυλή. ή γενικά διαφεύγει της προσοχής του ερευνητή λόγω της σπανιότητας του υλικού που έχει διατηρηθεί και μας έχει φτάσει (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, Αρ. 7. σ. 53-80).

Εδώ ο Teilhard αναφέρεται στην ιδέα του Γάλλου φιλοσόφου-φαινομενολόγου. μαθηματικός και οικονομολόγος Angoin Augustin Cournot (1801–1877). εκτίθεται στο «Δοκίμιο για τα θεμέλια της γνώσης μας και για τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής κριτικής» («Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique», Παρίσι. 1851).

Αυτό αναφέρεται στην εξελικτική-παλαιοντολογική κατεύθυνση που δημιούργησε στις ΗΠΑ ο Henry Fairfield Osborne (1857–1953), ο συγγραφέας πολλών έργων για τη φυλογένεση των θηλαστικών. Η ιδέα που αναφέρεται στο κείμενο εκφράστηκε από τον Osborn στη δεκαετία του 10-30 του 20ού αιώνα, όταν έφυγε από τον Λαμαρκισμό που αρχικά υπερασπίστηκε και προσπάθησε να συνθέσει (για να εξηγήσει την εξέλιξη) βιταλιστικές και ενεργειακές έννοιες με στοιχεία του νεοδαρβινισμού. Η έννοια του Osborn για τον «αριστογένη» ή τα «γονίδια της προόδου» χρησίμευσε ως μία από τις πηγές των διδασκαλιών του Teilhard για την ακτινική ενέργεια.

Στο δικό του γενικό σχέδιοΗ εξέλιξη του Teilhard βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στο έργο ενός από τους πρώτους Γάλλους γενετιστές, του Lucien Quenot (1866–1951). ο οποίος ανέπτυξε την έννοια της προ-προσαρμογής και της «αντι-τυχαιότητας» σε αντίθεση με τη δαρβινική φυσική επιλογή που φέρεται να βασίζεται μόνο στον παράγοντα «τυχαιότητα». Στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, το σχέδιο Queneau του Teilhard έγινε αποδεκτό από όλους σχεδόν τους Γάλλους εξελικτικούς ως κλασικό και έχει το πλεονέκτημα έναντι πολλών άλλων «φυλογενετικών δέντρων» ότι απεικονίζει την πολλαπλότητα των κατευθύνσεων για την ανάπτυξη της γης και του αέρα σε διάφορους εξελικτικούς κορμούς τον κόσμο των ζώων. Στην § 2 "The Rise of Consciousness" του Κεφαλαίου III ("Mother Earth") αυτής της ενότητας, ο Teilhard χρησιμοποιεί την έννοια του Queneau για την "αντι-τυχαιότητα" για να διαχωρίσει δύο "ζώνες εξέλιξης - τη Δαρβινική, όπου η κανονικότητα διαπερνά μια μάζα των ατυχημάτων, και η Λαμαρκική, όπου «κυριαρχεί αισθητά» Στη δεύτερη ζώνη, ο Teilhard σχετίζεται, πρώτα απ' όλα, την εξέλιξη του ανθρώπου: στην πράξη, η διαφορά μεταξύ «ζωνών» αντιστοιχεί στη διαφορά μεταξύ βιολογικής και πολιτισμικής εξέλιξης. Teilhard , ακολουθώντας τον Queneau, υποτιμά σαφώς την κανονική φύση της εξέλιξης υπό την επίδραση της φυσικής επιλογής.

Το μοτίβο που χαρακτηρίζει την «δαρβινική» εξέλιξη δεν έχει καμία σχέση με τη «νεο-Λαμαρκική αντί-περίπτωση», η οποία περιλαμβάνει την άμεση προσαρμογή, την κληρονομικότητα επίκτητων χαρακτηριστικών και άλλες κερδοσκοπικές κατασκευές. Για την επιρροή του Teilhard Αυτό το θέμαΔείτε την προηγούμενη σημείωση για τις απόψεις του L. Keno.

Βλέπε σημείωση. έντεκα.

Εδώ ο Teilhard προσέγγισε την ιδέα της γένεσης της συνείδησης με βάση τις πρώιμες κοινωνικές δομές, αλλά απέτυχε λόγω των ελλείψεων της μεθοδολογίας του. Παραδέχεται ότι η ανάδυση της συνείδησης είναι κατά κάποιο τρόπο το αποτέλεσμα της αύξησης της υλικής πολυπλοκότητας. αλλά ταυτόχρονα σημειώνει («το παράδοξο του ανθρώπου») ότι η ανατομική διαφορά του ανθρώπου από τα άλλα ανθρωποειδή είναι ασύγκριτα πιο αδύναμη από την «ψυχική του υπεροχή». Υποθέτοντας μια ενδοατομική προέλευση της σκέψης, ο Teilhard δεν μπορεί να κάνει ένα αποφασιστικό βήμα προς την εξήγηση αυτής της ενδοατομικότητας, αφού του λείπει μια εργασιακή θεωρία ανθρωπογένεσης. Ως αποτέλεσμα, αναγκάζεται να εγκαταλείψει την ανάλυση των «βαθύτερων λόγων που καθοδηγούν όλο το παιχνίδι» και να κρύβεται κάτω από ένα «φαινομεναλιστικό πέπλο»: του φαίνεται αρκετό για να επιτρέψει στον αναγνώστη να τοποθετήσει οποιαδήποτε οντολογική δομή του κόσμου κάτω από τα γεγονότα. της γένεσης της συνείδησης από την αλληλεπίδραση. «ό,τι του ταιριάζει». δηλαδή και υλιστικό και ιδεαλιστικό (πρβλ. σημ. 1).

Ο όρος "germen" για τον προσδιορισμό του "germinal" (Γαλλικό μικρόβιο) ή της κληρονομικής ουσίας δανείστηκε από τον Teilhard από τον L. Keno (βλ. σημείωση 12).

Αυτό αναφέρεται σε δημοσιευμένο το 1883-1909. το τρίτομο έργο του Αυστριακού γεωλόγου Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) «The Face of the Earth», όπου η έννοια της βιόσφαιρας ως ειδικό κέλυφος της Γης (μαζί με τη λιθόσφαιρα, την υδρόσφαιρα, την ατμόσφαιρα) αναπτύχθηκε λεπτομερώς. Προηγουμένως, αυτή η έννοια τεκμηριώθηκε θεωρητικά από τον Suess στα έργα του στα τέλη του 19ου αιώνα, αλλά για πρώτη φορά εμφανίζεται (με άλλους όρους) στα έργα του J.-B. Λαμάρκ.

William King Gregory (1876–1952), Αμερικανός παλαιοντολόγος, εργάστηκε στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας της Νέας Υόρκης, 1907–1943 καθηγητής παλαιοντολογίας στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (Νέα Υόρκη). Κύρια έργα: για πρωτεύοντα Ηώκαινο; σχετικά με τη μορφολογία και την εξέλιξη του κρανίου και του κινητικού συστήματος των θηλαστικών και άλλων σπονδυλωτών· για τη φυλογένεση των ψαριών.

άνθρωπος της Χαϊδελβέργης. Ο Homo heidelbergensis, ένα είδος απολιθωμένου ανθρώπου, που δημιουργήθηκε με βάση μια ενιαία κάτω γνάθο, η οποία βρέθηκε το 1907 από τον Γερμανό ανθρωπολόγο O. Schötenzak σε βάθος 24 m στην κοιλάδα του ποταμού. Elsenz κοντά στο χωριό Mauer κοντά στη Χαϊδελβέργη (τώρα Γερμανία, Βάδη-Βυρτεμβέργη). Αργότερα, στον ίδιο χώρο βρέθηκε πλήθος θραυσμάτων πυριτόλιθου που έφεραν ίχνη τεχνητής επεξεργασίας. Ο χαρακτήρας και η δομή της γνάθου του καθιστούν δυνατή την κατά προσέγγιση προσέγγιση του ανθρώπου της Χαϊδελβέργης (που έζησε πριν από 400 χιλιάδες χρόνια, δηλ. στην πρώιμη Πλειστόκαινο) με τον Πιθηκάνθρωπο και τον Σινάνθρωπο.

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942), Γάλλος γεωλόγος και ανθρωπολόγος καθηγητής γεωλογίας στο Πανεπιστήμιο του Clermont-Ferrand και στη συνέχεια (1902–1936) στο Παρίσι Εθνικό μουσείοφυσική ιστορία, όπου ο Teilhard εργάστηκε υπό την ηγεσία του στη δεκαετία του '20. Ήταν ο πρώτος (το 1908) που ανακατασκεύασε πλήρως τον σκελετό ενός Νεάντερταλ. Μετά την ανακάλυψη του Sinanthropus, διατύπωσε μια υπόθεση, η οποία δεν επιβεβαιώθηκε αργότερα και επικρίθηκε από τον Teilhard, ότι τα εργαλεία, τα υπολείμματα των πυρκαγιών και άλλα ίχνη της ζωής του Sinanthropus στην πραγματικότητα δεν ανήκουν σε αυτόν, αλλά σε ένα άλλο είδος ανθρώπων, πιθανώς να βρίσκεται σε ένα επίπεδο ανάπτυξης πιο κοντά στους Νεάντερταλ.

Η βασική στιγμή της ανθρωπογένεσης, που χρονολογείται από την πρώιμη Παλαιολιθική, καλύπτεται από τον Teilhard σύντομα και σαφώς ανεπαρκώς. Αυτή η στιγμή ή, ακριβέστερα, το στάδιο χαρακτηρίστηκε από μια ποιοτική μετάβαση από τη βιολογική εξέλιξη σε μορφές κοινωνικο-πολιτισμικής προόδου ως ένα φαινόμενο που απουσίαζε σε όλα τα προηγούμενα στάδια. Σε αυτό το μεταβατικό στάδιο, παράγοντες κοινωνικο-πολιτισμικής τάξης και πάνω απ' όλα εργασίας, λειτουργούν και ως παράγοντες ανθρωπογένεσης, που περιλαμβάνει τη βιολογική (π.χ. ανατομική, λειτουργική κ.λπ.) βελτίωση του ανθρώπινου σώματος. Σε αυτό το στάδιο είναι που το χέρι, η δομή του οποίου ήταν το πρωταρχικό ερέθισμα για τον διαχωρισμό ενός ατόμου από τον κόσμο των ζώων, είναι ήδη, όπως γράφει ο Φ. Ένγκελς, «όχι μόνο όργανο εργασίας, είναι και προϊόν του». K. Marx and F. Engels Op., τ. 20, σελ. 488). Ξεκινώντας από αυτό το στάδιο, ένα άτομο γίνεται ένα ον με σωστή ανθρώπινη και κοινωνική (και όχι μόνο βιολογική, ειδική, φυσική) ιστορία: «Η πρώτη ιστορική πράξη αυτών των ατόμων, χάρη στην οποία διαφέρουν από τα ζώα, δεν είναι ότι σκέφτονται , αλλά στο ότι αρχίζουν να παράγουν τα μέσα επιβίωσης που χρειάζονται» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Σοχ., τ. 3, σ. 19). Κυρίως σε σχέση με αυτό το στάδιο, τίθεται το ζήτημα του σχηματισμού του λόγου, το οποίο ο Teilhard δεν θίγει. Εν τω μεταξύ, μόνο για ένα ον με αρθρωμένο λόγο, δηλαδή για έναν άνθρωπο, γίνεται πιθανή ανάπτυξηεννοιολογική συσκευή σκέψης και δημιουργείται μια κατάσταση (αποκαλύπτεται, για παράδειγμα, στα έργα του S. L. Rubinshtein), όταν κάθε μεμονωμένο γεγονός ή σύνολο περιστάσεων περιέχει ένα σημασιολογικό νόημα και τα αντικείμενα αποκτούν ανεξαρτησία από το πλαίσιο στο οποίο δίνονται άμεσα .

Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), Γάλλος αρχαιολόγος, ένας από τους πρωτοπόρους της μελέτης της παλαιολιθικής τέχνης Συγγραφέας πολλών μονογραφιών για γλυπτά σε σπήλαια και βράχους στη Γαλλία, την Ισπανία, τη Νότια και Νοτιοδυτική Αφρική. Το 1912, περιέγραψε τον πολιτισμό της Aurignacian, ο οποίος υπήρχε περίπου 20-35 χιλιάδες χρόνια πριν και σήμερα αναγνωρίζεται ως ένας από τους ορόσημαΎστερη Ευρωπαϊκή Παλαιολιθική. Ήταν ο πιο στενός φίλος του Teilhard από τη δεκαετία του '20 μέχρι το θάνατό του, και στη συνέχεια ένας από τους εμπνευστές της μεταθανάτιας έκδοσης των συλλεκτικών έργων του Teilhard.

Αυτό αναφέρεται στο γεωλογικό έργο του Γάλλου φυσιοδίφη Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), συμπεριλαμβανομένου του Theory of the Earth (1749), των γεωλογικών τμημάτων της Φυσικής Ιστορίας (τόμοι 1–36, 1749–1788). ) και ιδιαίτερα το The Ages of Nature (1778). Στο τελευταίο από τα αναφερόμενα έργα, έγινε προσπάθεια να χωριστεί η ιστορία της Γης σε περιόδους (επτά εποχές) και η συνολική ηλικία της Γης καθορίστηκε στα 75 χιλιάδες χρόνια, η οποία για εκείνη την εποχή ήταν σχεδόν φανταστικά τολμηρή.

ipso facto - έτσι (λατ.).

Ο B. Pascal στις «Σκέψεις» του αποδεικνύει την αδυναμία ορθολογικών επιχειρημάτων να επιβεβαιώσουν ή να αντικρούσουν την ύπαρξη του Θεού και περαιτέρω προτείνει να λυθεί αυτό το ζήτημα με την ρίψη ενός νομίσματος. "Ας ζυγίσουμε το πιθανό κέρδος ή απώλεια σου αν ποντάρεις στον αετό, δηλαδή στον Θεό. Αν κερδίσεις, κερδίζεις τα πάντα, αν χάσεις, δεν θα χάσεις τίποτα... Έτσι, αν είναι αδύνατο να μην παίξεις , είναι καλύτερα να εγκαταλείψεις το μυαλό στο όνομα της ζωής, καλύτερα να το ρισκάρεις στο όνομα ενός απείρως μεγάλου κέρδους, καθώς είναι εφικτή η ανυπαρξία» (B. Pascal. Σκέψεις. - Στο βιβλίο: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, Thoughts, J. La Bruyère, Characters, M., 1974, σ. 155).

Leon Brunswick (1869–1944), Γάλλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος της σχολής του «κριτικού ορθολογισμού». Ο Teilhard αναφέρεται στα έργα του «Introduction to the Life of the Spirit» (1900) και «Progress of Consciousness in Western Philosophy» (1927), όπου επιβεβαιώνεται η θέση ότι η επιστημονική γνώση και η ηθική αποτελούν μια ορισμένη ενότητα ανώτερης τάξης, στέφοντας την παγκόσμια εξελικτική διαδικασία.

"Εππούρ σι μουόβε!" (Ιταλικά) «Κι όμως γυρίζει!». Τα λόγια που αποδίδει ο θρύλος στον Γαλιλαίο και φέρεται να είπε ο ίδιος όταν έφυγε από την αυλή της Ιεράς Εξέτασης μετά την αναγκαστική παραίτησή του από την αρχή της περιστροφής της Γης γύρω από τον Ήλιο (21 Ιουνίου 1633).

Καταρχήν εννοείται ο διάλογος του Πλάτωνα «Γιορτή»: «Αγάπη λέγεται η δίψα της ακεραιότητας και η επιθυμία για αυτήν» (Πλάτωνας, Έργα σε τρεις τόμους. Τ. 2. Μ., 1970, σ. 120). Ένας από τους συμμετέχοντες στο διάλογο, ο γιατρός Ερυξίμαχος (ιστορικό πρόσωπο), λέει ότι ο θεός της αγάπης Έρως χύνεται σε όλη τη φύση: «... ζει όχι μόνο στην ανθρώπινη ψυχήκαι όχι μόνο στην προσπάθειά της για όμορφους ανθρώπους, αλλά και σε πολλές από τις άλλες παρορμήσεις της, και γενικά σε πολλά άλλα πράγματα στον κόσμο - στα σώματα οποιωνδήποτε ζώων, σε φυτά, σε οτιδήποτε, θα έλεγε κανείς, ότι υπάρχει, γιατί είναι μεγάλος θεός, καταπληκτικός και κατανυκτικός, εμπλεκόμενος σε όλες τις υποθέσεις των ανθρώπων και των θεών» (Ό.π., σελ. 112).

Ο Nicholas of Cusa (1401-1464), φιλόσοφος της πρώιμης Αναγέννησης, εκθέτει τη θεωρία του για τον δεσμευτικό ρόλο της αγάπης, για παράδειγμα στην πραγματεία «Το κυνήγι της σοφίας»: «... αγάπη, η σύνδεση της ενότητας και της ύπαρξης, σε τον υψηλότερο βαθμόφυσικός. Προέρχεται από την ενότητα και την ισότητα, στην οποία η φυσική της αρχή: αναπνέουν τη σύνδεσή τους, και σε αυτήν λαχταρούν ακαταμάχητα να ενωθούν. Τίποτα δεν στερείται αυτής της αγάπης, χωρίς την οποία τίποτα δεν θα ήταν σταθερό. τα πάντα διαποτίζονται από ένα αόρατο πνεύμα σύνδεσης, όλα τα μέρη του κόσμου διατηρούνται εσωτερικά από το πνεύμα του, και το καθένα συνδέεται από αυτό με τον κόσμο. Αυτό το πνεύμα δένει την ψυχή με το σώμα και παύει να δίνει ζωή στο σώμα όταν πετάει μακριά. Η διανοητική φύση δεν μπορεί ποτέ να στερηθεί το πνεύμα της σύνδεσης, αφού η ίδια είναι σύμφωνη με αυτό το πνεύμα. η ενότητα και η ύπαρξη της διανοητικής φύσης είναι διανοητικά και επομένως συγκρατούνται από έναν πνευματικό δεσμό, και αυτός ο δεσμός, η διανοητική αγάπη, δεν μπορεί ούτε να τελειώσει ούτε να εξασθενίσει όσο η ζωή της διάνοιας, η κατανόηση, τρέφεται από αθάνατη σοφία. Η φυσική σύνδεση στην πνευματική φύση, που έλκει προς τη σοφία, επομένως όχι μόνο διατηρεί την πνευματική φύση στην ύπαρξή της, αλλά και την φέρνει πιο κοντά σε αυτό που φυσικά αγαπά, μέχρι την ένωση μαζί της.» (Nicholas of Cusa. Έργα σε δύο τόμους. Τ. 2. Μ., 1980, σελ. 386–387).

William Diller Matthew (1871–1930), Αμερικανός παλαιοντολόγος Σημαντική εργασία σε απολιθώματα σπονδυλωτών του Νέου Κόσμου. Εργάστηκε στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη. από το 1927 καθηγητής παλαιοντολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια. Η ιδέα του Teilhard αναπτύχθηκε από τον Matthew στο Climate and Evolution (1915) και στο Mammalian Evolution in the Eocene (1927).

Alexis Carrel (1873–1944), Γάλλος βιολόγος και πειραματικός χειρουργός Δαφνοστεφής βραβείο Νόμπελστην Ιατρική για το 1912 (για την ανάπτυξη νέων μεθόδων θεραπείας και επούλωσης τραυμάτων). Από το 1904 εργάστηκε στις ΗΠΑ (στο Φυσιολογικό Ινστιτούτο στο Σικάγο και στη συνέχεια στο Rockefeller Center στη Νέα Υόρκη). Η φράση που αναφέρει ο Teilhard είναι ο τίτλος ενός δημοφιλούς επιστημονικού έργου του Carrel, που δημοσιεύτηκε το 1935.

Το γευστικό του κείμενο:

Το όνειρο κάθε μάγειρα τυλιγμένο σε μια τέλεια δέσμη από μέταλλο και μπουλόνια. Κρίμα που αυτό που μαγειρεύει δεν είναι κατάλληλο για ανθρωποειδή κατανάλωση. Σύμφωνα με τις σημειώσεις του Jard, σκοπεύει να φτιάξει αυτό το μικρό για φίλο του,

Σχόλιο από δάφνη

Λατρεύω αυτό το κατοικίδιο! Είναι το αγαπημένο μου από όλα τα κατοικίδια στο World of Warcraft, απλά νομίζω ότι είναι τόσο αστείος. Μακάρι να έπαιζε fetch με το Playball αλλά δυστυχώς δεν φαίνεται να θέλει να πάει να τα πάρει, αν και γυρίζει να τα δει τα όταν τα πετάω γύρω από το Stormshield.

Σχόλιο από Skullhawk13

Εάν τον κρατάτε έξω ως το κύριο κατοικίδιο σας, να έχετε κατά νου ότι θα σταματά περιστασιακά για να μυρίσει τα λουλούδια και θα αφιερώσει τον γλυκό του χρόνο για να προλάβει και να σας αφήσει να μαγειρέψετε. Σας συμβουλεύω ανεπιφύλακτα να τον κρατήσετε στο σημείο δράσης που προορίζεται επίσημα για τη μαγειρική σας φωτιά, καθώς θα σας επιτρέψει να τον πάρετε γρήγορα, αντί να πρέπει να τον πλησιάσετε σαν χωρικός.

Σχόλιο από GrahamCracker

καλύτερος Πιερστρατηγική που θα πάρετε.
Πηγαίνετε στο Draenor, επιλέξτε/διαλέξτε έναν αγώνα με ΟΠΟΙΟΔΗΠΟΤΕ κατοικίδιο (εκτός από τα Θρυλικά, όπως στο Τανάαν, γιατί "είναι απλώς αυτοκτονία, αφού ο Pierre είναι κάπως χάλια) Το ίδιο και ο Pierre ως ο πρώτοςγια να πολεμήσετε/προεπιλογή/1η κουλοχέρη, μετά στη 2η υποδοχή ένα LVL 1 Battle Pet και μετά ένα άλλο Καλός επίπεδο 25 στην 3η υποδοχή (Βεβαιωθείτε ότι δεν θα τσακωθείτε Πλάσματα (καθώς έχουν ανοσία στον ύπνο/ζάλη κ.λπ.)και βάλε τον να ρίξει τροφικό κώμα . αυτό θα κοιμίσει τον εχθρό 2 γύρους, αρκετός χρόνος για εναλλαγή Πιερ, φέρτε το LVL 1, βάλτε το να επιτεθεί και μετά αλλάξτε ξανά στο Πιερή το δικό σου 3ηυποδοχή LVL 25. εσύ θακερδίστε 5-8 lvls ανά μάχη, μέχρι περίπου το επίπεδο 13, στη συνέχεια 2-3 lvls μέχρι περίπου το 18, και μετά από αυτό, εάν έχετε το Θηριοτροφείοστη φρουρά σου, πετάξτε μόνο μερικά από αυτά Οποιοδήποτε κατοικίδιο πέτρες που παίρνετε για να κάνετε το δικό σας Καθημερινή μάχη για κατοικίδιακαι voila, μόλις αποκτήσατε αυτή τη γλυκιά, σπάνια ποιότητα που μόλις έπεσε σε εκείνη την επιδρομή πριν από μερικές ώρες σε ένα lvl 25 Beefcake.

Ο Pierre Bayle (1647–1706) θεωρείται ο πρόδρομος του Διαφωτισμού. Το κύριο έργο του είναι το Ιστορικό και Κριτικό Λεξικό, που έγινε το μπεστ σέλερ της εποχής του. Σε αυτό το λεξικό, προσπάθησε να συνοψίσει την ανάπτυξη διαφόρων χριστιανικών εννοιών, συνέλεξε διάφορες προσεγγίσεις για τη γνώση του Θεού, την περιγραφή Του και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εφόσον αυτές οι ίδιες οι έννοιες είναι αντιφατικές και δεν συμφωνούν μεταξύ τους, κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να ομολογεί κανείς κάθε μορφή Χριστιανισμού. Κανένας από αυτούς δεν έχει το δικαίωμα να εξαναγκάσει τους ανθρώπους να είναι μόνο υποστηρικτές του, αφού κάθε μία από αυτές τις ομολογίες είναι εξίσου αξιόπιστη και αποδεδειγμένη. Ο Bayle ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που πρότεινε την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης.

Η ιδέα του ίδιου του Λεξικού, νέου για την εποχή του, βασιζόταν επίσης στην αρχή ότι η δημοσίευση όλης της γνώσης θα άλλαζε κατά κάποιο τρόπο τις απόψεις των ανθρώπων για ορισμένες, ιδιαίτερα θρησκευτικές, αλήθειες και θα βελτίωνε το ηθικό κλίμα στην κοινωνία. Δηλαδή, η έκδοση του «Ιστορικού και Κριτικού Λεξικού» βασίστηκε στην εκπαιδευτική ιδέα.

Ο Μπέιλ προώθησε μια άλλη ιδέα για την οποία έχαιρε μεγάλης εκτίμησης στα μαθήματα του λεγόμενου επιστημονικού αθεϊσμού: ήταν ο πρώτος άνθρωπος στην ιστορία της φιλοσοφίας που υποστήριξε ότι μια κοινωνία αθεϊστών ήταν δυνατή και μάλιστα ηθική. Πριν από τον Bayle, οι άνθρωποι θεωρούσαν πάντα δεδομένο ότι η άρνηση του Θεού οδηγούσε στην άρνηση της ηθικής και ότι μια τέτοια κοινωνία, αν χτιστεί, θα ήταν αυτοκαταστροφική. Ο Bayle, στο Λεξικό του, προσπάθησε να αποδείξει ότι μια τέτοια κοινωνία όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά θα είναι πολύ πιο ηθική από μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές της θρησκευτικής ηθικής. Επιπλέον, υπάρχουν φυσικοί μηχανισμοί ηθικής: φόβος ντροπής, κέρδους κ.λπ. «Ο φόβος για μια θεότητα και η αγάπη για αυτόν δεν είναι πάντα πιο αποτελεσματικός λόγος από οτιδήποτε άλλο. Η αγάπη για τη δόξα, ο φόβος της ντροπής, του θανάτου ή του βασανισμού, η ελπίδα να αποκτήσουν μια κερδοφόρα θέση ενεργούν σε μερικούς ανθρώπους με μεγαλύτερη δύναμη από την επιθυμία να ευχαριστήσουν τον Θεό και ο φόβος να παραβιάσουν τις εντολές του», γράφει ο P. Bayle στο Λεξικό (1 , τ. 2, σ. 143).

§ 2. Jean Mellier

Ένας άλλος πρόδρομος του Διαφωτισμού είναι ο Jean Mellier (1664–1729). Ήταν ένας αγροτικός ιερέας που ζούσε στην επαρχία της Σαμπάνιας, αν και οι ενορίτες δεν γνώριζαν τις αληθινές απόψεις του ποιμένα τους. Μετά το θάνατό του, ανακαλύφθηκαν σημειώσεις που δημοσιεύτηκαν όχι χωρίς τη συμμετοχή του Βολταίρου, ο οποίος τους έδωσε το όνομα "Διαθήκη", με το οποίο πέρασαν στην ιστορία.

Από τη «Διαθήκη» προκύπτει ότι ο Μελιέρ, αποδεικνύεται, ήταν ένθερμος άθεος, υλιστής και επαναστάτης. Ίσως, από όλους τους διαφωτιστές, να ήταν πιο κοντά στον μαρξισμό. Ούτε οι υλιστές Diderot και Holbach, ούτε ο επαναστάτης Rousseau μπορούν να συγκριθούν με τον Mellier από αυτή την άποψη.

Ο Mellier προχώρησε από το γεγονός ότι ο λαός βαρύνεται με βάσανα. Το κακό βασιλεύει στον κόσμο. οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι, οι φτωχοί γίνονται φτωχότεροι. Οι ένοχοι της φτώχειας των φτωχών είναι οι πλούσιοι, που ληστεύουν και εξευτελίζουν τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εγκαθιδρύσουμε τη δικαιοσύνη στον κόσμο μόνοι μας, μη βασιζόμενοι στο θέλημα του Θεού, ειδικά αφού, σύμφωνα με τον Mellier, ο Θεός δεν υπάρχει.

Δεδομένου ότι η βάση της προέλευσης του κακού είναι η ιδιοκτησία και η πολιτική ανισότητα, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτό, αφού οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους. Για να γίνει αυτό, οι άνθρωποι πρέπει να διαφωτιστούν, γιατί είναι σκοτεινοί και καταπιεσμένοι, πιστεύουν σε διάφορες μυθοπλασίες και δεισιδαιμονίες και δεν ξέρουν ότι η ευτυχία τους είναι στα χέρια τους.

Ανάμεσα στις δεισιδαιμονίες ξεχωρίζει καταρχήν η χριστιανική θρησκεία, την οποία επινόησαν οι πλούσιοι για να κρατούν τον λαό σε υπακοή. Χωρίς καμία θρησκεία (και ο Χριστιανισμός είναι ο καλύτερος τρόπος για να γίνει αυτό) είναι δύσκολο να κρατήσεις τους ανθρώπους στη σειρά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε ενάντια στη θρησκεία, ειδικά κατά του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός είναι μυθοπλασία, επινοείται από ανθρώπους, επομένως με εκπαιδευτικά μέσα είναι δυνατό να διασφαλιστεί ότι οι άνθρωποι μάθουν την αλήθεια για τον Χριστιανισμό.

Ο Μελιέ δεν σταματά στον ρεφορμισμό του διαφωτισμού, καταλαβαίνει ότι οι πλούσιοι θα προσκολληθούν στη δύναμή τους και θεωρεί απαραίτητο να διεξαγάγουν έναν επαναστατικό αγώνα των φτωχών ενάντια στους σκλάβους τους.

Μεταξύ των επιχειρημάτων κατά της ύπαρξης του Θεού, ο Mellier τονίζει τα εξής. Λένε ότι ο Θεός υπάρχει γιατί ο κόσμος είναι τέλειος, υπάρχει ομορφιά μέσα του. Ωστόσο, ο Mellier υποστηρίζει ότι η ομορφιά είναι μια έννοια εγγενής στον υλικό κόσμο και αποτελεί ιδιοκτησία του, επομένως δεν είναι απολύτως απαραίτητο να εφεύρουμε μια πηγή αυτής της ομορφιάς. Στο επιχείρημα ότι αν ο κόσμος είναι τέλειος, τότε δημιουργήθηκε από ένα τέλειο ον, τον Θεό, ο Mellier υποστηρίζει ότι αυτό είναι αβάσιμο, αφού συνεπάγεται μια άπειρη αλυσίδα: η τελειότητα του Θεού σημαίνει την παρουσία ενός κριτηρίου τελειότητας στο οποίο ο Θεός υπακούει, λοιπόν, αν ο Θεός είναι τέλειος, τότε απαιτεί και τον Δημιουργό του κ.λπ. Αποδεικνύεται μια ατελείωτη ανούσια αλυσίδα.

Η απόδειξη του Θωμά Ακινάτη από την πρώτη ώθηση (επειδή η ύλη δεν μπορεί να έχει την αρχή της κίνησης από μόνη της) απορρίπτεται επίσης από τον Mellier: η ίδια η ύλη έχει την αρχή της κίνησης, επομένως δεν είναι απαραίτητο να υποθέσουμε την ύπαρξη οποιουδήποτε ακίνητου Πρώτου Κινητή.

Σχετικά με την ψυχή ως μη υλική οντότητα που μας δόθηκε άμεσα, αποδεικνύοντας την ύπαρξη ενός μη υλικού κόσμου, ο Mellier υποστηρίζει ότι η ψυχή είναι επίσης υλική, είναι απλώς μια λεπτή ύλη και διαλύεται με το θάνατο. Επομένως, τίποτα δεν υπάρχει στον κόσμο εκτός από την ύλη, όλα τα άλλα είναι απλώς οι ιδιότητές της.

Ένα από τα λαμπρότερα αριστουργήματα της ρωσικής πεζογραφίας είναι το επικό μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Το τετράτομο έργο, το οποίο διακρίνεται από την ποικιλομορφία των γραμμών της πλοκής, ένα εκτεταμένο σύστημα χαρακτήρων, ο αριθμός των οποίων φτάνει τους πεντακόσιους ήρωες, δεν είναι κυρίως μια αντανάκλαση της ιστορικής πραγματικότητας, αλλά ένα μυθιστόρημα ιδεών. Στην τελική εκδοχή του έργου, ο Τολστόι ακολούθησε τον δρόμο των ιδεολογικών και πλοκών αναζητήσεων, που θυμίζει και την εικόνα του Πιέρ Μπεζούχοφ στον «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι.

Ιδεολογικές αναζητήσεις του συγγραφέα και του ήρωα

Αρχικά, ο Lev Nikolayevich δεν σχεδίαζε να γράψει ιστορία αυτός ο χαρακτήρας, δημιουργώντας το στην εικόνα ενός Δεκεμβρίου που αγωνίζεται για την ισότητα των πολιτών και την ελευθερία. Ωστόσο, σταδιακά στην πορεία της κατανόησης ιστορικά γεγονότακαι γράφοντας ένα μυθιστόρημα ιδεολογικός προσανατολισμόςΟ Τολστόι αλλάζει. Στο τέλος του έργου, βλέπουμε ξεκάθαρα ότι η πραγματική ουσία της αποστολής του ενεργού ήρωα δεν βρίσκεται στον αγώνα, αλλά στην απόκτηση πνευματικής αρμονίας και προσωπικής ευτυχίας μέσω της προσέγγισης με τους ανθρώπους. Ο Τολστόι αντανακλούσε την ιδεολογική του αναζήτηση μέσα από την εικόνα του κύριου χαρακτήρα - Πιέρ Μπεζούχοφ.

Η ανάπτυξη της εικόνας του Pierre Bezukhov

Στην αρχή του έργου, ο ήρωας έρχεται σε αντίθεση με τη σύγχρονη υψηλή κοινωνία του, στην οποία κυριαρχούν η ανειλικρίνεια, η κολακεία και η επιπολαιότητα. Ο νεαρός Μπεζούχοφ από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως ένας ανοιχτός και ειλικρινής άνθρωπος που με κάθε κόστος προσπαθεί να βρει την αλήθεια και το κάλεσμά του στη ζωή - τέτοιος είναι ο χαρακτηρισμός του Πιέρ στο μυθιστόρημα του Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

Ξαφνικά πλούσιος, ο Πιερ γίνεται θύμα της οικονομικής του κατάστασης και πέφτει στα δεσμά ενός δυστυχισμένου γάμου. Ο γάμος της Helen Kuragina έκανε τον Pierre να απογοητευτεί από την πνευματικότητα και την αγνότητα του θεσμού του γάμου και της οικογένειας. Ο Πιερ εξακολουθεί να μην το βάζει κάτω. Προσπαθεί να βρει τη θέση του στη ζωή για να κάνει καλό, να βοηθήσει τους ανθρώπους, να νιώσει την ανάγκη του για την κοινωνία. Πιστεύει ότι σίγουρα θα βρει τη δίκαιη αιτία του: «Νιώθω ότι εκτός από εμένα, πνεύματα ζουν από πάνω μου και ότι υπάρχει αλήθεια σε αυτόν τον κόσμο». Αυτές οι φιλοδοξίες έγιναν η αφορμή για την είσοδο του ήρωα στις τάξεις του μασονικού κινήματος. Διαποτισμένος από τις ιδέες της ισότητας και της αδελφοσύνης, της αλληλοβοήθειας και της αυτοθυσίας, ο Πιερ μοιράζεται τις απόψεις του Τεκτονισμού με υψηλό ιδεολογικό πάθος. Ωστόσο, αυτή η περίοδος της ζωής του έφερε απογοήτευση. Ο ήρωας βρίσκεται ξανά σε ένα σταυροδρόμι.

Ό,τι έκανε ή σκέφτηκε προκλήθηκε από την επιθυμία να πραγματοποιήσει δραστηριότητες που είναι χρήσιμες για την κοινωνία, για τη Ρωσία. Ο πόλεμος του 1812 ήταν η ευκαιρία του να κάνει επιτέλους το σωστό και να υπηρετήσει τον λαό του. Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» Πιερ Μπεζούχοφ, με το ίδιο πάθος και ζήλο, φωτίζεται με την ιδέα να μοιραστεί τη μοίρα του λαού του και να προσφέρει κάθε δυνατή βοήθεια για κοινή νίκη. Προς τούτο οργανώνει το σύνταγμα και χρηματοδοτεί πλήρως την παροχή του.

Μη στρατιωτικός, ο Pierre δεν μπορεί να συμμετάσχει άμεσα στις εχθροπραξίες, αλλά ο ρόλος ενός παθητικού παρατηρητή δεν είναι επίσης ωραίος για έναν τόσο ενεργό ήρωα. Αποφασίζει ότι είναι αυτός που πρέπει να εκτελέσει την πιο σημαντική αποστολή, η οποία θα σώσει τη Ρωσία από τους Γάλλους εισβολείς. Ο απελπισμένος Πιερ σχεδιάζει μια απόπειρα δολοφονίας κατά του ίδιου του Ναπολέοντα, τον οποίο κάποτε θεωρούσε είδωλό του. Ακολουθώντας το προβάδισμα των ένθερμων ιδεών του, ο Μπεζούχοφ δεν το σκέφτεται πιθανές συνέπειες. Στο τέλος, το σχέδιό του απέτυχε και ο ίδιος ο ήρωας αιχμαλωτίστηκε.

Επίγνωση της ουσίας της αληθινής ανθρώπινης ευτυχίας

Ήρθε η ώρα για άλλη μια απογοήτευση. Αυτή τη φορά ο ήρωας είναι εντελώς απογοητευμένος στην πίστη στους ανθρώπους, στην καλοσύνη, στη δυνατότητα αμοιβαίας βοήθειας και φιλίας. Ωστόσο, η συνάντηση και η συνομιλία με τον Πλάτωνα Καρατάεφ αλλάζει εντελώς την κοσμοθεωρία του. Ήταν αυτός ο απλός στρατιώτης που είχε τη μέγιστη επίδραση στην αλλαγή των απόψεων του ήρωα. Η απλότητα και μια ορισμένη πρωτόγονη ομιλία του Karataev κατάφερε να αποκαλύψει όλη την πνευματική σοφία και αξία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπερισσότερο από περίπλοκες μασονικές πραγματείες.

Έτσι, η παραμονή του Pierre στην αιχμαλωσία έγινε καθοριστική για τη διαμόρφωση της πολιτικής και προσωπικής του συνείδησης. Τελικά, ο Pierre συνειδητοποιεί ότι η ουσία της ευτυχίας ήταν στην πραγματικότητα τόσο απλή και πάντα στην επιφάνεια, ενώ αναζητούσε το νόημά της σε φιλοσοφικά βάθη, προσωπικά βάσανα, προσπαθώντας για δράση. Ο ήρωας συνειδητοποίησε ότι αληθινή ευτυχία είναι να έχεις την ευκαιρία της πνευματικής και σωματικής ελευθερίας, να ζεις μια απλή ζωή σε ενότητα με τον λαό του. «Υπάρχει αλήθεια, υπάρχει αρετή. και η ύψιστη ευτυχία του ανθρώπου συνίσταται στην προσπάθεια να τα πετύχει. Η επίγνωση τόσο απλών ανθρώπινων αξιών οδήγησε τελικά τον πρωταγωνιστή σε ηρεμία, εσωτερική αρμονίακαι προσωπική ευτυχία.

Υλοποίηση της ιδέας του μυθιστορήματος από τον ήρωα

Στο τέλος της ιδεολογικής του αναζήτησης, ο συγγραφέας ανταμείβει τον Πιερ με μια ζωή στην ατμόσφαιρα ενός πραγματικού οικογενειακού ειδυλλίου. Ο ήρωας απολαμβάνει ηρεμία και ευτυχία, περιτριγυρισμένος από τη φροντίδα της αγαπημένης του συζύγου και τις χαρούμενες φωνές τεσσάρων παιδιών. Η εικόνα του Pierre Bezukhov είναι η προσωποποίηση του ήρωα, μέσω του ανέμου και ιδεολογική αναζήτησητα οποία και αποκαλύπτεται ο δρόμος της επίγνωσής τους κύρια ιδέαέργα.

Όπως μπορούμε να δούμε, όπως και ο Pierre Bezukhov, ο ίδιος ο συγγραφέας αποκηρύσσει τις αρχικές του πεποιθήσεις. Έτσι, στην καρδιά του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη» η κύρια ιδέα ήταν να μην υπηρετήσει αστικό καθήκονή συμμετοχή σε κοινωνικά κινήματα. Η κύρια ιδέα του έργου και το δοκίμιό μου με θέμα: Η εικόνα του Pierre Bezukhov στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι στην εικόνα του ιδεώδους της ανθρώπινης ευτυχίας στον οικογενειακό κύκλο, στη ζωή στη γενέτειρά του γη, απουσία πολέμου, σε ενότητα με τον λαό του.

Δοκιμή έργων τέχνης