Βασικές ψυχολογικές θεωρίες της βούλησης. Ιδεαλιστική φιλοσοφία

Συμπεριφορισμός.Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης προέρχεται από την αγγλική λέξη η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ- η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αναπτύχθηκε από Αμερικανούς ψυχολόγους E.L. Thorndike (1874-1949), J. Watson(1878-1958), κλπ. Η ανάπτυξη του συμπεριφορισμού επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες των Ρώσων επιστημόνων I.P. Pavlov και V.M. Bekhterev σχετικά με τη φύση των αντανακλαστικών.

Οι επιστήμονες της συμπεριφοράς πίστευαν ότι η συνείδηση ​​ενός ατόμου, οι σκέψεις, τα συναισθήματα, οι εμπειρίες του είναι πολύ υποκειμενικά και δεν μπορούν να καταγραφούν με αντικειμενικά μέσα, επομένως δεν υπόκεινται σε έρευνα. Μπορείτε να μελετήσετε μόνο ό,τι μπορεί να παρατηρηθεί με ακρίβεια στη συμπεριφορά και να διορθωθεί. Η ψυχολογία άρχισε να γίνεται κατανοητή από αυτούς ως η επιστήμη της συμπεριφοράς.

Το βασικό σχήμα συμπεριφοράς περιγράφηκε από τους συμπεριφοριστές σε σύμβολα "S-R:ερέθισμα-απόκριση. Ένα ερέθισμα είναι κάθε επίδραση στο σώμα, μια αντίδραση είναι κάθε απάντηση. Τις περισσότερες φορές, η συμπεριφορά καθορίζεται από ένα σύνθετο σύνολο ερεθισμάτων, τα οποία ορίζονται ως το περιβάλλον ή η κατάσταση. Η αντίδραση μπορεί επίσης να είναι απλή (όπως το τράβηγμα του χεριού μακριά από τη φωτιά) ή πολύπλοκη. Οι σύνθετες αντιδράσεις περιλαμβάνουν όλες τις μορφές ανθρώπινη δραστηριότητα, που περιέχουν κάποια ενέργεια (για παράδειγμα, φαγητό, σύνταξη κειμένου, παιχνίδι). Η ανθρώπινη ομιλία, τόσο η εξωτερική (φωναχτά) όσο και η εσωτερική (προς τον εαυτό μας), αναφέρονταν επίσης από αυτούς ως αντιδράσεις.

Αυτή η προσέγγιση απέκλεισε τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ψυχολογίας των ζώων και των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι στις εργασίες των ψυχολόγων προς αυτή την κατεύθυνση, τα δεδομένα που λαμβάνονται για τα ζώα μεταφέρονται απευθείας στους ανθρώπους μέχρι στιγμής.

Στη συνέχεια, οι ερευνητές που ανέπτυξαν τις ιδέες του συμπεριφορισμού αναγνώρισαν ότι ο τύπος "S-R:ερέθισμα-απόκριση» δεν μπορεί να περιγράψει πλήρως τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα, όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα ζώα. Υπάρχουν πολλοί παράγοντες που τους επηρεάζουν. Μεταξύ ερεθίσματος και αντίδρασης, σύμφωνα με τους σύγχρονους συμπεριφορικούς ψυχολόγους, ένα άτομο έχει έναν ενδιάμεσο μηχανισμό - γνωστικές διαδικασίες: σκέψη, μνήμη, φαντασία. Αυτές οι ιδέες αποτέλεσαν τη βάση του νεοσυμπεριφορισμού, κύριοι εκπρόσωποι του οποίου είναι ο Ε. Τόλμαν(1886-1959), Κ. Χαλ(1884-1953), B. Skinner(1904-1990) και άλλοι.

Κεντρική θέση στην ψυχολογία του συμπεριφορισμού και του νεοσυμπεριφορισμού σε όλη την ιστορία του υπήρξαν ερωτήματα μάθηση,εκείνοι. ποια είναι η διαδικασία απόκτησης ατομικής εμπειρίας και ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την επίτευξη των καλύτερων αποτελεσμάτων. Δεν αποτελεί έκπληξη, ένα από τα σύγχρονες τάσειςΣυμπεριφορισμός ονομάζεται η θεωρία της κοινωνικής μάθησης. Ο ιδρυτής του A. Bandura (γεν. 1925) πιστεύει ότι η ανθρώπινη μάθηση μπορεί να συμβεί με δύο βασικούς τρόπους: 1) άμεση. άμεση ενίσχυση? 2) ενίσχυση του έμμεσου, όταν παρατηρεί τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων και σε τι μπορεί να οδηγήσει μια τέτοια συμπεριφορά.

Η ψυχολογία οφείλει στον συμπεριφορισμό και στο σχολείο κοινωνικής μάθησης την παρουσία πολλών σαφών, επαληθεύσιμων γεγονότων, λεπτών πειραματικών τεχνικών. Σε μεγάλο βαθμό λόγω αυτών των τομέων, η ψυχολογία έχει γίνει μια αντικειμενική επιστήμη, χρησιμοποιώντας ακριβείς μεθόδους για τον εντοπισμό και τη μέτρηση των υπό μελέτη φαινομένων.

Η κριτική του συμπεριφορισμού συνδέεται με τη μηχανιστική άποψη των εκπροσώπων του για την ανθρώπινη ψυχή, αγνοώντας τα πραγματικά ψυχικά φαινόμενα - βούληση, συναισθήματα, ανθρώπινες ανάγκες, τη δραστηριότητά του και τις προκύπτουσες ιδέες για τον άκαμπτο ντετερμινισμό, την υπό όρους ανθρώπινη συμπεριφορά και ανάπτυξη από εξωτερικές συνθήκες.

Ψυχανάλυση.Ιδρυτής αυτής της τάσης ήταν ο Αυστριακός ψυχίατρος και ψυχολόγος Z. Freud (1856-1939).

3. Ο Φρόυντ ήταν γιατρός και η ψυχανάλυση προέκυψε αρχικά ως μέθοδος θεραπείας νευρώσεων. 3. Ο Φρόιντ σημείωσε ότι οι νευρωτικές ασθένειες στους ενήλικες προκαλούνται συχνά από ψυχικό τραύμα που ελήφθη στην παιδική ηλικία και συνδέονται με πραγματική ή φανταστική σεξουαλική παρενόχληση από στενούς ενήλικες του αντίθετου φύλου (για παράδειγμα, πατέρας, αδελφός, θείος). Τέτοια τραύματα προκάλεσαν σοβαρές εμπειρίες στους φορείς τους, η επίγνωση των οποίων θα μπορούσε να είναι αφόρητη για το παιδί. Έτσι οι τραυματικές αναμνήσεις διώχνονται αναγκάζονται να βγουν έξωαπό τη συνείδηση, και αυτό συμβαίνει χωρίς καμία συμμετοχή της ανθρώπινης συνείδησης, ασυνείδητα. Ωστόσο, δεν εξαφανίζονται, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν, αλλά υπάρχουν ασυνείδητα. Επιπλέον, γίνονται μια ενεργή δύναμη που επηρεάζει τη συμπεριφορά, παρακινώντας την. Η παρουσία τέτοιων ασυνείδητων εμπειριών και κινήτρων προκάλεσε, σύμφωνα με τον 3. Freud, νευρωτικά συμπτώματα ασθενειών στην ενήλικη ζωή. 3. Ο Φρόυντ και οι συνεργάτες του παρατήρησαν ότι τα συμπτώματα των ασθενειών εξαφανίζονται όταν ο ασθενής αντιδρά σε αυτή τη μνήμη, δηλ. θυμηθείτε και ξαναζήστε το τραυματικό γεγονός. Έκκληση προς παιδική εμπειρίαγια την κατανόηση των εμπειριών ενός ενήλικα ήταν η σημαντικότερη ανακάλυψη του 3. Freud.

Ο Φρόιντ και οι συνεργάτες του χρησιμοποίησαν διάφορες μεθόδους για τη θεραπεία αυτού του τύπου ασθένειας, όπως η ύπνωση. Ωστόσο, η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού που εφευρέθηκε από τον 3. Φρόιντ αποδείχθηκε η πιο αποτελεσματική. Σε αυτή τη μέθοδο, ο ασθενής ξαπλώνει σε έναν καναπέ και ο γιατρός τον ενθαρρύνει να πει ό,τι του έρχεται στο μυαλό, χωρίς να σκέφτεται πόσο ανόητο, μικροπρεπές ή απρεπές μπορεί να φαίνεται στα μάτια του γιατρού. Δεδομένου ότι η αιτία των νευρωτικών συμπτωμάτων κρύβεται στο ασυνείδητο και ο ίδιος ο ασθενής δεν υποψιάζεται καν τι είναι καταπιεσμένο, ο γιατρός πρέπει να μπορεί να αναγνωρίσει αυτά τα κρυμμένα συμπτώματα στα λόγια του ασθενούς και να βοηθήσει να αντιδράσει σε καταπιεσμένες εμπειρίες. Ταυτόχρονα, το απωθημένο υλικό υλοποιείται με δυσκολία. Αυτή η επίγνωση μπορεί να συνοδεύεται από ισχυρή αντίσταση εκ μέρους του ασθενούς.

Είναι αυτή η μέθοδος που ονομάζεται ψυχανάλυση.Αργότερα, ενώθηκε και με την ερμηνεία των ονείρων, το περιεχόμενο των οποίων, σύμφωνα με το 3. Freud, σας επιτρέπει να ανακαλύψετε τα ασυνείδητα προβλήματα ενός ατόμου και αργότερα - όλα όσα ονόμασε "ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής" - όλα είδη λαθών, επιφυλάξεις, ξεχνώντας αυτό που χρειάζεται ήταν να κάνεις ή να πάρεις μαζί σου, καθώς και αστεία. Όλα αυτά, θεωρούμενα 3. Φρόυντ, δεν είναι ατύχημα, αλλά εκδήλωση του ασυνείδητου. Η επίδραση του ασυνείδητου εκδηλώνεται και στην ανθρώπινη δημιουργικότητα. Έτσι η ψυχανάλυση μεταφέρθηκε από την ιατρική στην κατανόηση του πώς λειτουργεί κανονικά η ανθρώπινη ψυχή.

Ως αποτέλεσμα, η ψυχανάλυση μετατράπηκε σε ψυχολογική θεωρία και στη συνέχεια σε έναν από τους τομείς της φιλοσοφίας. Η ιδέα ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται όχι μόνο από συνειδητά, αλλά και από ασυνείδητα κίνητρα, επιθυμίες, εμπειρίες που προέκυψαν ως αποτέλεσμα είτε καταστολής, καταστολής ή αποκλεισμού από τη συνείδηση ​​ορισμένων εμπειριών, ορμών, κινήτρων, έχει κάνει μια πραγματική επανάσταση στο τις ιδέες για την ανθρώπινη ψυχή και είναι σήμερα γενικά αποδεκτό.

Περιγράφοντας τη σημασία αυτής της επανάστασης, ένας από τους βιογράφους του Φρόιντ εξηγεί: «Ο Κοπέρνικος μετέφερε την ανθρωπότητα από το κέντρο του κόσμου στα περίχωρά της, ο Δαρβίνος τον ανάγκασε να αναγνωρίσει τη συγγένειά του με τα ζώα και ο Φρόυντ απέδειξε ότι η λογική δεν είναι ο κύριος ιδιόκτητη κατοικία" 1 . Μια παρόμοια εκτίμηση συμμερίζονται πολλοί συγγραφείς που εξέτασαν το ρόλο της ψυχανάλυσης στην ανάπτυξη όχι μόνο της επιστήμης, αλλά και της κουλτούρας ολόκληρης της κοινωνικής συνείδησης στον 20ό αιώνα.

Ποιες εμπειρίες, επιθυμίες, κίνητρα καταπιέζονται; Γιατί συμβαίνει η μετατόπιση; 3. Ο Φρόιντ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτό συμβαίνει επειδή δεν ανταποκρίνονται σε εκείνα τα υπάρχοντα πολιτισμικά πρότυπα, ιδέες που είναι πολύτιμες για το ίδιο το άτομο και το περιβάλλον του. Πρώτα απ 'όλα, πίστευε ο Ζ. Φρόιντ, αυτό αναφέρεται σε εμπειρίες και κίνητρα σεξουαλικής φύσης. Είναι το σεξουαλικό περιεχόμενο, σύμφωνα με το 3. Φρόιντ, που κρύβεται στα σύμβολα του ύπνου, στις επιφυλάξεις και στα αστεία (εξ ου και η γνωστή έκφραση «μια επιφύλαξη κατά 3. Φρόιντ»).

3. Ο Φρόυντ προχώρησε από το γεγονός ότι υπάρχουν δύο κύριες κινητήριες δυνάμεις που καθοδηγούν ολόκληρη τη ζωή του ανθρώπινου σώματος. Αυτά είναι τα ένστικτα της ζωής και τα ένστικτα του θανάτου. Το πρώτο είναι η σεξουαλικότητα (ή, ευρύτερα, ο έρωτας). Στο δεύτερο - καταστροφικές, καταστροφικές δυνάμεις που μπορούν να κατευθυνθούν προς τα έξω (επιθετικότητα, μίσος) και προς τα μέσα (μαζοχισμός, αυτοκτονία). Αυτές οι δύο τάσεις διέπουν την ψυχική ενέργεια και κάθε ένστικτο έχει τη δική του πηγή ενέργειας. Η ψυχική ενέργεια που σχετίζεται με το ένστικτο της ζωής,

1 Παρατίθεται. Με: Shults D.P., Shults S.E.Ιστορία της σύγχρονης ψυχολογίας. -ΣΠβ., 1998.-Σ. 419.λήφθηκε γενετήσιος ορμή(από λατ. γενετήσιος ορμήεπιθυμία, έλξη). Η ψυχική ενέργεια που σχετίζεται με το ένστικτο του θανάτου δεν έχει όνομα. Το ένστικτο της ζωής και το ένστικτο του θανάτου βρίσκονται σε διαρκή σύγκρουση, αντιπαράθεση.

Η ιδέα της σύνδεσης μεταξύ του ενστίκτου της ζωής και των σεξουαλικών επιθυμιών οδήγησε τον 3. Φρόυντ στην ιδέα ότι η σεξουαλικότητα ενός ατόμου δεν εκδηλώνεται μετά την εφηβεία, γεννιέται με αυτήν και είναι αυτή που είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανθρώπινη ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, 3. Ο Φρόιντ δεν μείωσε τη σεξουαλικότητα στη σεξουαλική επαφή. Το καταλάβαινε πολύ ευρύτερα - ως απόλαυση από διάφορα μέρη του σώματος. Ο άνθρωπος γεννιέται με την επιθυμία να ικανοποιήσει τις ενστικτώδεις επιθυμίες. Καθοδηγείται από μια αρχή που 3. Ο Φρόυντ ονόμασε αρχή της ευχαρίστησης. Ωστόσο, στο μέλλον, αυτή η αρχή έρχεται σε σύγκρουση με τις απαιτήσεις της πραγματικότητας, που περιλαμβάνουν την προσαρμογή στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τις συνειδητές πτυχές της ψυχικής ζωής. Πολύ νωρίς το παιδί μαθαίνει να συγκρατεί τις άμεσες επιθυμίες του και να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τις απαιτήσεις. Στη διαδικασία της ανάπτυξης, περνά σταδιακά από την αρχή της ευχαρίστησης στην αρχή της πραγματικότητας. Με αυτόν τον τρόπο καταπιέζονται εκείνες οι επιθυμίες, εκείνες οι παρορμήσεις που δεν ανταποκρίνονται στην αρχή της πραγματικότητας και καταδικάζονται από τους άλλους, δηλ. λάγνος.

Η ψυχή, από την άποψη του 3. Φρόυντ, αποτελείται από τρία μέρη: id, εγώΚαι σούπερ εγώ,ή Αυτο εγωΚαι υπερ-εγώ.Το "Id" ή "It" είναι το πιο πρωτόγονο και απρόσιτο στη συνείδηση ​​μέρος της ψυχικής ζωής. Εδώ βρίσκονται τα ένστικτα (τόσο σεξουαλικά όσο και επιθετικά). 3. Ο Φρόυντ το συγκρίνει με ένα καζάνι που βράζει, το οποίο περιέχει τις πιο ισχυρές δυνάμεις: «Ο Ιντ δεν γνωρίζει αξίες, καλό και κακό, δεν γνωρίζει την ηθική» 1 . Επομένως, το «αυτό» ενεργεί μόνο σύμφωνα με την αρχή της απόλαυσης και δεν λαμβάνει υπόψη την πραγματικότητα.

Σε αντίθεση με το id, το εγώ, ή το «εγώ», καθοδηγείται από την αρχή της πραγματικότητας, χρησιμεύοντας ως ένα είδος ενδιάμεσου μεταξύ του id και του έξω κόσμου. Το εγώ περιορίζει τις παρορμήσεις που προέρχονται από το id, βρίσκει έμμεσους, κυκλικούς τρόπους να τις ικανοποιήσει. Το εγώ ("εγώ") συνδέεται στενά με το id ("Αυτό"), λαμβάνει ενέργεια από αυτό και χρησιμεύει για να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες και τις κλίσεις που προέρχονται από το id. 3. Ο Φρόυντ γράφει ότι το «εγώ» σε σχέση με το «Είναι σαν έναν ιππέα που πρέπει να συγκρατήσει

1 Παρατίθεται. Με: ShultzD.P., Shultz S.E.Ιστορία της σύγχρονης ψυχολογίας. -ΣΠβ., 1998.-Σ. 419. δώσε ένα άλογο ανώτερο σε δύναμη. Η διαφορά είναι ότι ο αναβάτης προσπαθεί να το κάνει αυτό με τη δική του δύναμη, και το "εγώ" - δανείστηκε. Εάν ο αναβάτης δεν θέλει να αποχωριστεί το άλογο, τότε δεν έχει άλλη επιλογή από το να οδηγήσει το άλογο όπου θέλει το άλογο. οπότε το «εγώ» μετατρέπει τη θέληση «Αυτή» σε δράση, σαν να ήταν δική του θέληση. 1 Ωστόσο, για να μην πετάξει και ποδοπατήσει το άλογο τον αναβάτη, πρέπει να ελέγχει και να κατευθύνει την κίνησή του. Επομένως, το εγώ πρέπει κατευθύνουν και ελέγχουν τις παρορμήσεις που προέρχονται από το id.

Το υπερ-εγώ, ή υπερ-εγώ, αναπτύσσεται από το εγώ στη διαδικασία αφομοίωσης από το παιδί εκείνων των κανόνων συμπεριφοράς και των αξιών που του ανατρέφουν οι γονείς του. Οι τρεις κύριες λειτουργίες του υπερεγώ είναι η ηθική συνείδηση, η εξιδανίκευση και η ενδοσκόπηση. Αφού διαμορφωθεί το υπερ-εγώ, οι λειτουργίες ελέγχου της συμπεριφοράς του παιδιού, που αρχικά πραγματοποιήθηκαν από τους γονείς, αρχίζουν να εκτελούνται από το παιδί ανεξάρτητα. Οι προάγγελοι του υπερ-εγώ εμφανίζονται ήδη στο δεύτερο έτος της ζωής. Ωστόσο, ο τελικός σχηματισμός του υπερ-εγώ 3. Ο Φρόυντ συνδέθηκε με την υπέρβαση του λεγόμενου Οιδιπόδειου συμπλέγματος. Ο Οιδίποδας είναι ο ήρωας της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας που σκοτώνει τον πατέρα του (χωρίς να γνωρίζει ότι είναι ο πατέρας του) και παντρεύεται τη μητέρα του (χωρίς να γνωρίζει ποια είναι). Ο Φρόιντ πίστευε ότι κάθε αγόρι μεταξύ τριών και πέντε ετών βιώνει παρόμοια συναισθήματα: αναπτύσσει μια έλξη για τη μητέρα του και την αντίληψη του πατέρα του ως αντιπάλου που προκαλεί μίσος και φόβο. Φοβούμενος την τιμωρία από τον πατέρα του, το αγόρι αρχίζει να ταυτίζεται, να ταυτίζεται μαζί του και μαθαίνει τους κανόνες συμπεριφοράς του. Ένα κορίτσι μπορεί επίσης να βιώσει εχθρότητα προς τη μητέρα του και ερωτισμό με τον πατέρα του, αλλά αυτό είναι πολύ λιγότερο έντονο για εκείνη. Αργότερα, ο ψυχαναλυτής K. Jung ονόμασε το σύμπλεγμα των εμπειριών των κοριτσιών σύμπλεγμα Ηλέκτρα, από το όνομα της ηρωίδας της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας, η οποία εκδικούμενη τον πατέρα της, που σκότωσε η μητέρα της, παρακινεί τον αδερφό της Ορέστη να σκοτώσει τη μητέρα της.

Το id ανήκει εξ ολοκλήρου στο βασίλειο του ασυνείδητου. Το εγώ και το υπερ-εγώ ανήκουν εν μέρει στο βασίλειο της συνείδησης και εν μέρει στο βασίλειο του ασυνείδητου. Το εγώ γίνεται ένα είδος αρένας πάλης μεταξύ των κινήσεων που προέρχονται από το id,

1 Φρόιντ 3.«Εγώ» και «Αυτό». Έργα διαφορετικών ετών. - Πρίγκιπας. 1. - Τιφλίδα, 1991. -Σ. 363. οι απαιτήσεις της τελειότητας από το υπερ-εγώ και η ανάγκη συμμόρφωσης με την πραγματικότητα. Όταν η κατάσταση γίνεται υπερβολικά τεταμένη, η εσωτερική σύγκρουση γίνεται τραυματική.

Κριτική των ιδεών 3. Ο Φρόιντ συνδέεται πρωτίστως με την επαναξιολόγηση του ρόλου της σεξουαλικότητας στην ανάπτυξη της ψυχής και αποδίδοντας αποφασιστική σημασία στις εμπειρίες της πρώιμης παιδικής ηλικίας. Αυτό είχε ήδη επισημανθεί από τους στενότερους οπαδούς του.

Έτσι, ο Κ.Γ. Jung(1875-1961) διαφώνησε με 3. Ο Φρόυντ στην κατανόηση της ουσίας της λίμπιντο. Πίστευε ότι χαρακτηρίζει όχι μόνο τη σεξουαλική ενέργεια (όπως 3. πίστευε ο Φρόιντ), αλλά τη ζωτική ενέργεια στο σύνολό της, στην οποία οι σεξουαλικές παρορμήσεις αποτελούν μόνο ένα μέρος. Με διαφορετικό τρόπο από τον 3. Φρόιντ, ο Κ. Γιουνγκ κατανόησε επίσης την ουσία του ασυνείδητου. Πίστευε ότι, εκτός από το «προσωπικό ασυνείδητο» που περιγράφει ο 3. Φρόυντ, υπάρχει «συλλογικό ασυνείδητο».Το συλλογικό ασυνείδητο είναι το μέρος της ψυχής που περιέχει την εμπειρία της ανθρωπότητας. Είναι κοινό σε όλους τους ανθρώπους και κληρονομείται. Το συλλογικό ασυνείδητο υπάρχει με τη μορφή ειδικών σχηματισμών - αρχέτυπα.Τα αρχέτυπα εκδηλώνονται σε μύθους και παραμύθια, τα κοινά θέματα των οποίων εμφανίζονται μεταξύ διαφορετικών λαών.

Μια από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις του Κ.Γ. Ο Jung είναι η κατανομή ψυχολογικών τύπων ανθρώπων: εξωστρεφείς -σκηνοθετημένος εξω αποΚαι εσωστρεφείς -κατευθύνεται προς τα μέσα. Αυτή η τυπολογία αναπτύσσεται ευρέως σήμερα στα πλαίσια μιας ειδικής επιστήμης - κοινωνιολογίας.

Ένας άλλος οπαδός του Z. Freud, ο A. Adler (1870-1937), θεωρούσε την επιθυμία για ανωτερότητα και το αίσθημα κατωτερότητας ως την κεντρική κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης. Υποστήριξε ότι ένα παιδί γεννιέται στον κόσμο με μια ορισμένη αίσθηση κατωτερότητας και αμφιβολίας για τον εαυτό του, η οποία οφείλεται στην αδυναμία του και στην εξάρτησή του από το περιβάλλον. Αυτό το συναίσθημα γεννά την επιθυμία για ανωτερότητα, δηλ. στην αυτοεπιβεβαίωση.

Ο πιο σημαντικός κλάδος της ψυχανάλυσης είναι νεοφροϋδισμός.Οι νεοφροϋδιστές αρνήθηκαν τον αποκλειστικό ρόλο των σεξουαλικών παραγόντων στην ανάπτυξη, αποδίδοντας σημαντική σημασία σε κοινωνικούς παράγοντες: τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας του παιδιού με τους ενήλικες, ειδικά στα πρώτα χρόνια της ζωής του. [C. Horney,(1885-1953), Γ.Σ. Σάλιβαν(1892-1949)], χαρακτηριστικά κοινωνικό περιβάλλον, οι αξίες του [Ε. Fromm(1900-1980)] Μεταξύ των ψυχαναλυτών που εμπλέκονται σε αναπτυξιακά προβλήματα, ιδιαίτερο ρόλο έχει ο Αμερικανός ψυχολόγος E. Erickson (1902-1994). Ανέπτυξε μια πρωτότυπη αντίληψη για την ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Από τη σκοπιά του E. Erickson, αυτή η διαδικασία βασίζεται στην απόκτηση ταυτότητας, δηλ. ιδέες για τη δική του χρησιμότητα, ταυτότητα με τον εαυτό του στο χρόνο, την ικανότητα να ελέγχει το «εγώ» του σε διάφορες καταστάσεις, να νιώθει ικανός να λύσει τα καθήκοντα που του θέτει η ζωή.

Η ψυχανάλυση έχει αναπτυχθεί ραγδαία και αναπτύσσεται. Δεν επηρέασε μόνο πολλούς τομείς της σύγχρονης ψυχολογίας, αλλά η επίδρασή του στη φιλοσοφία, τον πολιτισμό, την τέχνη και τη δημόσια συνείδηση ​​της εποχής μας είναι εξαιρετικά μεγάλη.

Ψυχολογία Gestalt.Η ψυχολογία Gestalt εμφανίστηκε στις αρχές του αιώνα μας στη Γερμανία. Οι ιδρυτές του ήταν M. Wertheimer(1880-1943), Κ. Κόφκα(1886-1967), V. Ke-ler(1887-1967). Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης προέρχεται από τη λέξη "gestalt" (αυτό. Gestalt-μορφή, εικόνα, δομή). Η ψυχή, πίστευαν οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης, θα έπρεπε να μελετηθεί από τη σκοπιά των ολοκληρωτικών δομών (Gestalts).

Κεντρική θέση σε αυτούς ήταν η ιδέα ότι οι κύριες ιδιότητες του gestalt δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές συνοψίζοντας τις ιδιότητες των επιμέρους μερών του. Το σύνολο βασικά δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των επιμέρους μερών του, επιπλέον, το σύνολο είναι εντελώς διαφορετικό από το άθροισμα των μερών του. Είναι οι ιδιότητες του συνόλου που καθορίζουν τις ιδιότητες των επιμέρους μερών του. Έτσι, μια μουσική μελωδία δεν μπορεί να αναχθεί σε μια ακολουθία διαφορετικών μουσικών ήχων.

Όσον αφορά την ψυχολογία της προσωπικότητας, οι ιδέες της ψυχολογίας Gestalt αναπτύχθηκαν από έναν Γερμανό και στη συνέχεια έναν Αμερικανό ψυχολόγο. Κ. Λέβιν(1890-1947).

Γενετική ψυχολογία J. Piaget.Ελβετός ψυχολόγος J. Piaget(1896-1960) ανέπτυξε τη θεωρία της ανάπτυξης της νόησης. Τον ενδιέφερε πώς μαθαίνει ένα παιδί να γνωρίζει και να κατανοεί τον κόσμο γύρω του, πώς διαμορφώνεται η σκέψη του σε αυτή τη διαδικασία.

Ο J. Piaget εξέτασε την ανάπτυξη στη διαδικασία προσαρμογής του παιδιού στον κόσμο γύρω του. Ο κεντρικός κρίκος αυτής της προσαρμογής, πίστευε, είναι η ψυχική ανάπτυξη, αφού μόνο αυτή μπορεί να δώσει μια σωστή ιδέα για τον κόσμο και την κατανόησή του. Η προσαρμογή είναι μια ενεργή διαδικασία αλληλεπίδρασης του παιδιού με το περιβάλλον. Αναπτυσσόμενο, το παιδί έρχεται συνεχώς αντιμέτωπο με νέες καταστάσεις, καθήκοντα, προβλήματα. Η απόφασή τους ανατρέπει ένα μέρος της ισορροπίας του παιδιού, οπότε για να ανακτήσει την αίσθηση της «ισορροπίας», αρχίζει να αναζητά νέες απαντήσεις σε αυτά τα προβλήματα.

Η ανάπτυξη της σκέψης του παιδιού περνά από μια σειρά από στάδια, καθένα από τα οποία είναι ποιοτικά διαφορετικό από το άλλο. Παρέχεται από την ωρίμανση του νευρικού συστήματος, τη διαμόρφωση εμπειρίας επικοινωνίας με διαφορετικοί άνθρωποικαι μαεστρία των αντικειμένων, των αντικειμένων του γύρω κόσμου.

Η θεωρία του J. Piaget είχε τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχολογίας, ιδιαίτερα της παιδοψυχολογίας.

Γνωστική ψυχολογία.Το όνομα αυτής της κατεύθυνσης πηγαίνει πίσω στη λατινική λέξη γνωστική λειτουργία- γνώση, γνώση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξή του συνδέονται με την ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας των υπολογιστών και την ανάπτυξη της κυβερνητικής ως επιστήμης των γενικών νόμων της διαδικασίας ελέγχου και μετάδοσης πληροφοριών. Η γνωστική ψυχολογία εξετάζει την εξάρτηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς από τα γνωστικά σχήματα (γνωστικούς χάρτες) που έχει, τα οποία του επιτρέπουν να αντιλαμβάνεται τον κόσμο γύρω του και να επιλέγει τρόπους σωστή συμπεριφοράσε αυτόν. Αυτή η κατεύθυνση αυτή τη στιγμή αναπτύσσεται ραγδαία και δεν έχει αναγνωρισμένο ηγέτη.

Η κριτική της γνωστικής ψυχολογίας σχετίζεται κυρίως με το γεγονός ότι η έρευνα που πραγματοποιήθηκε σε αυτήν ταυτίζει τον ανθρώπινο εγκέφαλο με μια μηχανή, απλοποιώντας έτσι σημαντικά τον πολύπλοκο, ποικιλόμορφο εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, θεωρώντας τον ως σχετικά απλοποιημένα σχήματα και μοντέλα.

Ανθρωπιστική ψυχολογία Η ανθρωπιστική ψυχολογία εμφανίστηκε στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας στην αμερικανική ψυχολογία. Αυτή η κατεύθυνση διακήρυξε ως κύρια ιδέα μια νέα άποψη για την ανθρώπινη ανάπτυξη. Βασίζεται σε μια αισιόδοξη προσέγγιση για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης: πίστη στις δημιουργικές δυνατότητες, τις δημιουργικές δυνάμεις κάθε ατόμου, στο γεγονός ότι είναι σε θέση να επιλέξει συνειδητά τη μοίρα του και να χτίσει τη ζωή του. Είναι με αυτό που συνδέεται το όνομα αυτής της κατεύθυνσης, που προέρχεται από τη λατινική λέξη humanus - humane. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης είναι οι K. Rogers (1902-1987) και A. Maslow (1908-1970) 1.5. Ανάπτυξη οικιακής ψυχολογίας

Η ανάπτυξη της εγχώριας ψυχολογίας, καθώς και Καικόσμο, πραγματοποιήθηκε αρχικά σύμφωνα με δύο κύριες κατευθύνσεις - φιλοσοφικό-θρησκευτικό και φυσικό-επιστημονικό.Η πρώτη κατεύθυνση ανάγεται στις ιδέες του εξέχοντος Ρώσου φιλοσόφου V. Solovieva(1853-1900). Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης - N.Ya. Σπήλαιο(1852-1899), G.I.Chelpanov(1862-1936), L.M. Lopatin(1855-1920), ΑΛΛΑ. Lossky(1870-1965) και άλλοι - πίστευαν ότι το κύριο αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η ψυχή, η δράση της και η ενδοσκόπηση ξεχωρίστηκε ως κύρια μέθοδος.

Το δεύτερο συνδέεται με τις ιδέες μιας αντικειμενικής πειραματικής μελέτης της ανθρώπινης ψυχής. Οι εκπρόσωποί της είναι εξαιρετικοί εγχώριοι φυσιολόγοι ΤΟΥΣ. Σετσένοφ(1829-1905), V.M. Bekhterev (1857-1927), I.P. Pavlov(1849-1936), Α.Α. Ουχτόμσκι(1875-1942). Οι ιδέες τους αποτέλεσαν τη βάση ρεφλεξολογία- επιστημονική κατεύθυνση, ιδρυτής της οποίας ήταν ο V.M. Μπεχτέρεφ. Ως αντικείμενο ψυχολογίας προς αυτή την κατεύθυνση, άρχισαν να εξετάζονται αντανακλαστικά που προχωρούν με τη συμμετοχή του εγκεφαλικού φλοιού σε σχέση με εκείνα τα εξωτερικά ερεθίσματα που πυροδότησε τη δράση τους. Η ψυχική δραστηριότητα μελετήθηκε σε σχέση με την πορεία των νευρικών διεργασιών και χρησιμοποιήθηκαν θεωρίες της φυσιολογίας της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας για να εξηγήσουν τα ψυχικά φαινόμενα.

Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν και άλλες προσεγγίσεις, οι εκπρόσωποι των οποίων προσπάθησαν να βρουν άλλους τρόπους μελέτης των ψυχικών φαινομένων, οι οποίοι, όντας αυστηρά επιστημονικοί, επέτρεψαν την κατανόηση μιας ολιστικής εικόνας της ανθρώπινης ανάπτυξης. Το 1911 Ο Α.Φ. γαλανός(1874-1917) πρότεινε ένα σχέδιο φυσικό πείραμα(Δείτε το θέμα «Μέθοδοι Ψυχολογίας»). Αυτές οι ιδέες συνεχίστηκαν στα έργα M.Ya. Μπασόβ(1892-1931), αφιερωμένο στην ανάπτυξη της μεθόδου παρατηρήσειςως ηγέτης στη μελέτη της νοητικής ανάπτυξης των παιδιών.

Μετά Οκτωβριανή επανάστασηΗ εγχώρια ψυχολογία συνέχισε να αναπτύσσεται γρήγορα. Υπήρχαν πολλές σχολές και τάσεις. Ωστόσο, σταδιακά, ειδικά στις δεκαετίες του 1930 και του 1950, η εγχώρια ψυχολογία, όπως και άλλοι κλάδοι της επιστήμης και του πολιτισμού, υφίσταται όλο και περισσότερο ιδεολογική πίεση και η διαχείριση της επιστήμης με τη βοήθεια διοικητικών μεθόδων εισάγεται όλο και περισσότερο.

Απαγορεύονται όλες οι κατευθύνσεις της λεγόμενης ιδεαλιστικής ψυχολογίας, δηλ. η ψυχολογία ως επιστήμη της ψυχής.Οι ιδρυτές της εκδιώκονται από ινστιτούτα και πανεπιστήμια. Ο μαρξισμός προβάλλεται ως η ενοποιημένη φιλοσοφική και μεθοδολογική βάση της σοβιετικής ψυχολογίας.

Ενισχύεται στο μέγιστο η σημασία των φυσιολογικών εξηγήσεων, οι οποίες αρχίζουν να θεωρούνται όχι απλώς ως απαραίτητες, αλλά ως κεντρικός κρίκος στη μελέτη οποιωνδήποτε ψυχολογικών φαινομένων.

Η ψυχολογική επιστήμη υπέστη μεγάλη ζημιά σε σχέση με το Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων «Περί Παιδολογικών Διαστροφών στο Σύστημα της Λαϊκής Επιτροπείας Εκπαίδευσης» (1936) και την απόφαση της Κοινής Επιστημονικής Συνόδου του Η Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ και η Ακαδημία Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ, διακηρύσσοντας τις διδασκαλίες του Ι.Π. Ο Pavlov είναι ο μόνος αληθινός και δυνατός, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης της ψυχολογίας (1950).

Ωστόσο, η ψυχολογία συνέχισε να αναπτύσσεται παρά την ιδεολογική επιταγή. Όπως ήδη αναφέρθηκε, βασίστηκε σε μια ενιαία μεθοδολογική βάση - το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα για την κοινωνικοϊστορική και κοινωνική ουσία του ανθρώπου και τη δραστηριότητα ως βάση της ύπαρξής του. Αλλά σε αυτή την κοινή βάση, αναπτύχθηκαν διάφορες σχολές και τάσεις, διαμορφώθηκαν διάφοροι κλάδοι της ψυχολογίας, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στην παγκόσμια ψυχολογία.

Πολιτιστική και ιστορική έννοια.Ο ιδρυτής αυτής της ιδέας ήταν L.S. Vygotsky(1896-1934). Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η ανθρώπινη ψυχή έχει πολιτιστικό και ιστορικό χαρακτήρα. Στη διαδικασία της ιστορίας, η ανθρωπότητα έχει αναπτύξει ορισμένα μέσα με τα οποία ένα άτομο χτίζει τις σχέσεις του με τον κόσμο, με τους ανθρώπους γύρω του, με τον εαυτό του. Αυτά τα μέσα ενσωματώνονται σε οτιδήποτε συνθέτει τον ανθρώπινο πολιτισμό, από τρόπους δράσης με διάφορα αντικείμενα (για παράδειγμα, χρήση κουταλιού), πιο σύνθετους τρόπους ανθρώπινης δραστηριότητας έως τα υψηλότερα παραδείγματα επιστήμης, έργα τέχνης. Επομένως, οι υψηλότερες μορφές της ψυχής είναι διαμεσολαβημένες μορφές.

Το παιδί, θεωρούμενο Λ.Σ. Ο Vygotsky, μπορεί να γίνει άτομο μόνο σε κοινή δραστηριότητα με έναν ενήλικα. Η πνευματική ανάπτυξη ενός παιδιού είναι πρωτίστως μια δική του διαδικασία πολιτιστική ανάπτυξη, κυριαρχία, οικειοποίηση πολιτισμικά δεδομένων μέσων δράσης με αντικείμενα και κυριαρχία του εαυτού του, της ψυχικής του δραστηριότητας, με αποτέλεσμα να αναπτύσσονται οι σωστές ανθρώπινες, ανώτερες νοητικές λειτουργίες και να διαμορφώνεται προσωπικότητα. προσοχή) διαφέρουν από απλά, στοιχειώδη, «φυσικά», στην ορολογία του L.S. Vygotsky, μορφές. Οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες προκύπτουν αρχικά στην εξωτερική αντικειμενική δραστηριότητα, την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και διαμεσολαβούνται από σημεία, δηλ. τα μέσα και τις μεθόδους που έχουν δημιουργηθεί από τον πολιτισμό. Η καθολική μορφή του σημείου είναι η λέξη. Και μόνο τότε περνά στο εσωτερικό, ψυχικό επίπεδο, γίνεται το περιεχόμενο της ψυχικής ανάπτυξης. Αυτός ο νόμος ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών L.S. Ο Vygotsky το διατύπωσε ως εξής: «Κάθε ανώτερη νοητική λειτουργία εκδηλώνεται δύο φορές στη διαδικασία ανάπτυξης της συμπεριφοράς: πρώτα ως συνάρτηση της συλλογικής συμπεριφοράς, ως μορφή συνεργασίας ή αλληλεπίδρασης, ως μέσο κοινωνικής προσαρμογής, δηλ. ως διαψυχολογική κατηγορία, και μετά δεύτερη φορά ως τρόπος ατομικής συμπεριφοράς του παιδιού, ως μέσο προσωπικής προσαρμογής, ως εσωτερική διαδικασία συμπεριφοράς, δηλ. ως ενδοψυχολογική κατηγορία» 1 .

Αυτή η προσέγγιση από πολλές απόψεις έλυσε το πρόβλημα των υποκειμενικών ψυχολογικών φαινομένων που «δεν υπόκεινται» σε αντικειμενική μελέτη. Συνέβαλε σε πολλούς τομείς της εγχώριας ψυχολογίας.

Μία από τις σημαντικότερες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη αυτής της θεωρίας ήταν η αναπτυγμένη ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ(1903-1979) θεωρία δραστηριότητας. Η δραστηριότητα θεωρήθηκε από τον Α.Ν. Λεοντίεφ ως ενεργητική αλληλεπίδρασημε την περιρρέουσα πραγματικότητα, εκφράζοντας τη στάση του ατόμου για τον κόσμο και συμβάλλοντας στην ικανοποίηση των αναγκών του. Η ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι σε μεγάλο βαθμό η διαδικασία ανάπτυξης της δραστηριότητάς του.

ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ ανέπτυξε μια θεωρία της ηγετικής δραστηριότητας ως μια θεωρία που γίνεται κεντρική, βασική σε διάφορα στάδια ανάπτυξης και έχει τη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση της συνείδησης, της προσωπικότητας του παιδιού σε αυτό το στάδιο. Μια τέτοια δραστηριότητα για τα παιδιά προσχολικής ηλικίας είναι ένα παιχνίδι, και για τους μικρότερους μαθητές - διδασκαλία.

Σύμφωνα με αυτή την κατεύθυνση, τέτοιοι εγχώριοι ψυχολόγοι όπως P.Ya.Galperin(1902-1988), A.R. Lu- ria(1902-1977), D.B. Elkonin(1904-1984), A.V. Δυσκοιλιότητα

1 Vygotsky L.S. Sobr. cit.: Στον 6 τόμ.-Μ., 1984. - V.5. - S. 197. zhets(1905-1981), L.I. Μπόζοβιτς(1908-1981), V.V. Νταβίντοφ

(1930-1998) και άλλοι.

Ενότητα συνείδησης και δραστηριότητας.Όπως έχει σημειωθεί πολλές φορές, ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα που προβλημάτισε την ψυχολογία από την αρχή της ήταν το ζήτημα της απροσπέλασης των φαινομένων της συνείδησης στην αντικειμενική έρευνα. Ο εγχώριος φιλόσοφος και ψυχολόγος S.L. Ο Rubinstein / (1899-1960) προσέγγισε τη λύση αυτού του ζητήματος και διατύπωσε την αρχή της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας ως την κύρια ερμηνευτική αρχή του ψυχολόγου. Δραστηριότητες για τον Σ.Λ. Το Rubinshtein είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα έργο για τη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου. Στην εργασία, ένα άτομο δημιουργεί ολόκληρο το «εξανθρωπισμένο» περιβάλλον, τον πολιτισμό, τη δική του ψυχή, αλλάζει τόσο τον κόσμο γύρω του όσο και τον εαυτό του. Έτσι, για να μελετήσουμε τη συνείδηση, είναι απαραίτητο να μην περιγράψουμε ορισμένες πτυχές της που είναι προσβάσιμες μόνο στην ενδοσκόπηση, αλλά να αναλύσουμε πώς συμβαίνουν οι αλλαγές σε αντικείμενα στη διαδικασία συγκεκριμένης δραστηριότητας. Αυτή η μέθοδος ψυχολογικής έρευνας από τον S.L. Ο Ρουμπινστάιν ονόμασε τη μέθοδο της ενότητας επιρροής και μελέτης.

S.L. Ο Ρουμπινστάιν έδωσε επίσης την απάντησή του στο ερώτημα τι καθορίζει τα ψυχικά φαινόμενα - την επιρροή του περιβάλλοντος ή τους εσωτερικούς παράγοντες. Αντιτάχθηκε στην απολυτοποίηση του ρόλου του περιβάλλοντος, που εκείνη την εποχή ήταν σχεδόν το κυρίαρχο ιδεολογικό πλαίσιο, που κάλυπτε όχι μόνο την ψυχολογία, αλλά και όλες τις φυσικές επιστήμες (θυμηθείτε τη θεωρία του T.D. Lysenko). Αντίθετα, πρότεινε την αρχή ότι εξωτερικές αιτίεςεπηρεάζουν το αντικείμενο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ψυχής, μέσω εσωτερικών συνθηκών.

Ψυχολογία των ατομικών διαφορών.Αυτή η κατεύθυνση στη ρωσική ψυχολογία συνδέεται με ονόματα όπως Β.Μ. Teplov(1896-1965), V.D. Νεμπυλίτσιν(1930-1972), V.S. Merlin(1892-1982). Προς αυτή την κατεύθυνση, η θεωρία του Ι.Π. Pavlov για τους τύπους ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Στη βάση του, αναπτύχθηκε η ψυχολογία των ατομικών ψυχολογικών διαφορών, ή αλλιώς διαφορική ψυχολογία.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η θεωρία των τύπων ιδιοσυγκρασίας έλαβε νέα εξέλιξη. Έλαβε μια νέα εξέλιξη και θεωρία ικανοτήτων. Αποδείχθηκε ότι οι ικανότητες βασίζονται σε έμφυτα χαρακτηριστικά - κλίσεις. Ωστόσο, η πραγματική ανάπτυξη των ικανοτήτων πραγματοποιείται μόνο σε δραστηριότητες που δημιουργούν μια ευκαιρία για την πραγματοποίηση και τη διαμόρφωση αυτών των ικανοτήτων.

Ψυχολογία των σχέσεων.Ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας ήταν ένας εγχώριος ψυχολόγος, ψυχονευρολόγος και ψυχοθεραπευτής V.N. Myasishchev(1892-1973). Προχώρησε από την ιδέα ότι κάθε άτομο από τη γέννησή του συμπεριλαμβάνεται στο σύστημα δημόσιες σχέσεις. Αυτές οι σχέσεις διαμορφώνουν τις υποκειμενικές στάσεις του απέναντι στον κόσμο γύρω του, τους άλλους ανθρώπους και τον εαυτό του. Το εσωτερικό σύστημα σχέσεων που σχηματίζεται με αυτόν τον τρόπο αποτελεί τον πυρήνα της προσωπικότητας ενός ατόμου. Είναι αυτή, και όχι ο χαρακτήρας, οι ικανότητες ή η ιδιοσυγκρασία, που καθορίζει τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου. αληθινή σχέσηΤόνισε ότι μέχρι ένα ορισμένο σημείο μπορεί να μην εμφανίζονται, υπάρχουν μόνο δυνητικά και αποκαλύπτονται μόνο όταν ένα άτομο ενεργεί σε μια κατάσταση που είναι πολύ σημαντική για αυτόν.

Παράλληλα, η προσωπικότητα του Β.Ν. Ο Myasishchev το θεώρησε όχι ως μια παγωμένη, μια για πάντα σχηματισμένη ψυχική εκπαίδευση. Τόνισε τον δυναμισμό, τη μεταβλητότητά του υπό την επίδραση εξωτερικών, πρωτίστως κοινωνικών επιρροών.

Η ανθρώπινη επιστήμη ως σύνθετη επιστήμη.Αυτή η κατεύθυνση έχει αναπτυχθεί στην έρευνα B.G.Ananyeva(1907-1972). Προχώρησε από την ιδέα ότι μια πλήρης μελέτη ενός ατόμου μπορεί να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με μια ειδική περίπλοκη πειθαρχία - την ανθρώπινη γνώση, η οποία ενώνει ολόκληρο το σύμπλεγμα των ανθρωπίνων επιστημών, στην ενότητά του με την ιστορία της ανθρωπότητας και την ανάπτυξη της το σύμπαν.

1.6. Κλάδοι ψυχολογίας

Η δομή των περισσότερων σύγχρονων επιστημών μπορεί να θεωρηθεί ως ένα δέντρο. Ο κορμός αποτελείται από γνώση που αποκαλύπτει τις βασικές έννοιες αυτής της επιστήμης και τα μοτίβα που αποκαλύπτει, και πολλούς κλάδους - επιμέρους ενότητες της, σε σχέση με μεμονωμένα θέματα, επιμέρους τομείς δραστηριότητας κ.λπ.

Το δέντρο της σύγχρονης ψυχολογίας είναι πολύ διακλαδισμένο. Το στέλεχος του είναι γενική ψυχολογία.Αυτή η ενότητα της ψυχολογίας μελετά και περιγράφει τα πιο γενικά ψυχολογικά πρότυπα, τις βασικές έννοιες της ψυχολογίας, τεκμηριώνει και ορίζει τον μεθοδολογικό της μηχανισμό. Η γενική ψυχολογία είναι το θεμέλιο όλων των άλλων κλάδων της. Υπάρχουν πολλές από αυτές τις βιομηχανίες σήμερα. Δεν θα τα απαριθμήσουμε όλα. Ας επισημάνουμε μόνο μερικά.

διαφορική ψυχολογίαμελετά τις ατομικές ψυχολογικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Οι διαφορές εξετάζονται τόσο μεταξύ συγκεκριμένων ατόμων όσο και μεταξύ ορισμένων ομάδων (για παράδειγμα, μεταξύ ανδρών και γυναικών, αντιπροσώπων διαφορετικά επαγγέλματα, διαφορετικές κοινωνικές, εθνικές, εθνοτικές ομάδες). Εντοπίζονται οι προϋποθέσεις και οι λόγοι για αυτές τις διαφορές. Ορισμένες τυπολογίες χτίζονται με βάση τα χαρακτηριστικά που συναντώνται πιο συχνά. Η γνώση που αποκτάται σε αυτόν τον κλάδο είναι σημαντική για πολλούς τομείς πρακτικής, συμπεριλαμβανομένης της σχολικής εκπαίδευσης.

ιατρική ψυχολογίαμελετά τα ψυχολογικά πρότυπα που σχετίζονται με την εμφάνιση και την πορεία της νόσου, διερευνά την επίδραση των ασθενειών στην ανθρώπινη ψυχή, ψυχικούς παράγοντες στη φυσική, σωματική κατάσταση ενός ατόμου. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι πολλές ασθένειες (έμφραγμα, έλκη, άσθμα) προκαλούνται συχνά από καθαρά ψυχολογικά αίτια.

Νευροψυχολογίαδιερευνά τον αντίκτυπο των αλλαγών στη δομή και τη λειτουργία του εγκεφάλου, τις βλάβες του, την υπανάπτυξη που σχετίζεται με την ηλικία στη νοητική δραστηριότητα και την ανθρώπινη συμπεριφορά. Η νευροψυχολογία έχει μεγάλη σημασία για την εργασία με παιδιά, καθώς σας επιτρέπει να εντοπίσετε και να εξαλείψετε τις αιτίες πολλών μαθησιακών και συμπεριφορικών δυσκολιών.

Κοινωνική ψυχολογίαασχολείται με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των ανθρώπων που συνδέονται με το ανήκουν σε ορισμένους Κοινωνικές Ομάδες(φιλικά, εκπαιδευτικά, επαγγελματικά, εθνικά, φυλετικά κ.λπ.). Οι παιδικές ομάδες μελετώνται χωριστά.

Γίνονται μελέτες για αυτές τις ομάδες, τις δραστηριότητες και την ανάπτυξή τους, καθώς και διάφορα είδη επικοινωνίας, σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που καλούνται διαπροσωπικές σχέσεις.Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι μελετούν το ψυχολογικό κλίμα μιας επιχείρησης ή ιδρύματος, την εξάρτησή του από τις σχέσεις μεταξύ εργαζομένων, αφεντικών και υφισταμένων, την επίδραση αυτού του κλίματος στην ψυχολογική κατάσταση των ανθρώπων, στην επιτυχία των δραστηριοτήτων τους. Για παράδειγμα, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι έχουν δείξει ότι η σχέση μεταξύ του διευθυντή και των δασκάλων επηρεάζει τη σχέση μεταξύ των παιδιών, ακόμη και σε περιπτώσεις που τα παιδιά φαινομενικά δεν μπορούν να το μάθουν και καθορίζουν το ψυχολογικό κλίμα του σχολείου.

Αυτή η βιομηχανία αναπτύσσεται ενεργά οικογενειακή ψυχολογία,αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά της δημιουργίας οικογένειας, την επιλογή συζύγου. Σχέσεις μεταξύ συζύγων, μεταξύ γονέων και παιδιών, σχέσεις πολλών γενεών σε μια οικογένεια, αιτίες οικογενειακών συγκρούσεων κ.λπ.

Ψυχοδιαγνωστικά- κλάδος της ψυχολογίας που αναπτύσσει μεθόδους και εργαλεία για τον εντοπισμό και τη μέτρηση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου, μελετώντας τις δυνατότητες χρήσης αυτών των εργαλείων στην πράξη. Η ψυχοδιαγνωστική σάς επιτρέπει να προσδιορίσετε και να μετρήσετε τη σοβαρότητα ορισμένων ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών σε ένα άτομο: το επίπεδο ανάπτυξης της νοημοσύνης, τις ικανότητες, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τα ενδιαφέροντα. Χάρη στα ψυχοδιαγνωστικά, είναι δυνατό να αποκαλυφθούν τα αίτια της συμπεριφοράς, των πράξεων, της επιτυχίας και της αποτυχίας σε δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών, σε επικοινωνία που κρύβεται από την άμεση παρατήρηση.

Για την εργασία στο σχολείο ιδιαίτερη σημασία έχει η γνώση από τον χώρο. αναπτυξιακή και εκπαιδευτική ψυχολογία.

Ψυχολογία που σχετίζεται με την ηλικία, ή αναπτυξιακή ψυχολογία, διερευνά την ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής και τα χαρακτηριστικά της παντού οντογένεση. Οντογένεση -η διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης ενός οργανισμού από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται όχι μόνο στην ψυχολογία, αλλά και στη φυσιολογία, την ιατρική, τη βιολογία. Η αναπτυξιακή ψυχολογία περιλαμβάνει η παιδική ψυχολογία, η ψυχολογία της ατομικής ανάπτυξης ενός ενήλικα και η ψυχολογία της τρίτης ηλικίας.Μελετά τα πρότυπα νοητικής ανάπτυξης, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά κάθε ηλικίας, αποκαλύπτει πώς διαμορφώνονται, λειτουργούν και αποσυντίθενται διάφορες ψυχολογικές δομές σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια, πώς αλληλεπιδρούν διάφοροι ψυχολογικοί σχηματισμοί σε κάθε στάδιο, πώς συμβαίνει η μετάβαση από τη μια ηλικιακή περίοδο στην άλλη. .

Παιδαγωγική ψυχολογίαπεριλαμβάνει ψυχολογία της μάθησηςΚαι η ψυχολογία της εκπαίδευσης.Μελετά την επίδραση της διαδικασίας εκπαίδευσης και ανατροφής στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, τις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου, την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ενδιαφερόντων του, αποκαλύπτει τα ψυχολογικά πρότυπα εκπαίδευσης και ανατροφής, την εκδήλωση των ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός πρόσωπο μέσα τους. Η παιδαγωγική ψυχολογία μελετά επίσης τα χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ δασκάλου και μαθητών, καθώς και την ψυχολογία του ίδιου του δασκάλου.

Ανάμεσα στους κλάδους της ψυχολογίας, ιδιαίτερη θέση κατέχει παραψυχολογία,διερεύνηση ψυχικών φαινομένων που δεν μπορούν να εξηγηθούν από την υπάρχουσα επιστημονική γνώση. Επομένως, το όνομα αυτού του κλάδου της ψυχολογίας περιλαμβάνει την ελληνική λέξη "ζεύγος", που σημαίνει - στην άκρη, κοντά. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αντίληψη που υπερβαίνει τις δυνατότητες των αισθήσεων (εξωαισθητική), καθώς και τις μεθόδους άμεσης νοητικής επιρροής στις φυσικές διαδικασίες, συμπεριλαμβανομένων των ασθενειών των ανθρώπων, στην ευημερία τους, στις σχέσεις τους με τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Η ψυχολογική μελέτη και εξήγηση αυτών των φαινομένων είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα καθήκοντα της ψυχολογικής επιστήμης.

1. 7. Ψυχολογία θεωρητική και πρακτική

Η ψυχολογία, όπως όλες οι άλλες επιστήμες, χωρίζεται σε δύο μεγάλες ενότητες. Ορισμένοι ψυχολόγοι ασχολούνται με θεωρητική έρευνα, άλλοι - στην εφαρμογή των αποτελεσμάτων αυτών των μελετών στην πράξη. Αναλόγως, θεωρητική και πρακτική ψυχολογία.Το πρώτο καθήκον, το οποίο έχουμε συζητήσει μέχρι τώρα, είναι να εντοπίσουμε πρότυπα, ψυχολογικούς μηχανισμούς και να αναπτύξουμε μια θεωρία. Το καθήκον της πρακτικής ψυχολογίας είναι η χρήση της αποκτηθείσας γνώσης σε διάφορους τομείς της ζωής.

Η ψυχολογική γνώση αφορά κάθε άνθρωπο. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε επαγγελματικές δραστηριότητες και προσωπική ζωή, σε σχέσεις με άλλα άτομα. Ωστόσο, η πραγματική τους εφαρμογή προϋποθέτει τη συμμετοχή ειδικού ψυχολόγου που έχει όχι μόνο γνώσεις, αλλά και ικανότητα να τις χρησιμοποιεί στην πράξη.

Οι ψυχολόγοι-επαγγελματίες εργάζονται σε νηπιαγωγεία, σχολεία, εργοστάσια, κλινικές, νοσοκομεία, ειδικές συμβουλευτικές υπηρεσίες, στρατό, κυβερνητικά συστήματα, υπηρεσίες υποστήριξης οικογένειας κ.λπ. σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Το έργο τους συνδέεται με την ανταπόκριση σε διάφορα αιτήματα πρακτικής.

Ψυχολόγος που εργάζεται σε νηπιαγωγεία, σχολεία, κολέγια, επαγγελματικές σχολές, ορφανοτροφεία κ.λπ. - εκπαιδευτικός ψυχολόγος,ή παιδοπρακτικός ψυχολόγος,αντιμετωπίζει πολλά προβλήματα. Βοηθά στον εντοπισμό και την ανάπτυξη των ικανοτήτων των παιδιών, συμβάλλει στο σχηματισμό βασικών νοητικών διαδικασιών - προσοχή, μνήμη, σκέψη κ.λπ. Μπορεί να προσδιορίσει γιατί το παιδί σπουδάζει κάτω από τις δυνατότητές του, να ανακαλύψει γιατί τα παιδιά δεν μαθαίνουν αυτό ή εκείνο το εκπαιδευτικό υλικό, γιατί το παιδί συμπεριφέρεται άσχημα, δεν μπορεί να είναι φίλος με συμμαθητές. Και όχι μόνο να ορίζει, αλλά και να εξηγεί. Ο ψυχολόγος έχει τα μέσα να αποτρέψει πιθανές παραβιάσεις, αποκλίσεις στην ανάπτυξη του παιδιού. Αυτό το έργο ονομάζεται ψυχολογική πρόληψη.Εργάζεται επίσης για να ξεπεραστούν οι υπάρχουσες παραβιάσεις. Τέτοια εργασία λέγεται ψυχολογική διόρθωση.Ωστόσο, ένας ψυχολόγος μπορεί να τα κάνει όλα αυτά μόνο σε στενή συνεργασία με τους δασκάλους. Είναι η συνεχής συνεργασία τους που μπορεί να εξασφαλίσει μια τέτοια δουλειά του σχολείου, όταν είναι συναρπαστικό και χαρούμενο για τα παιδιά να σπουδάζουν και για τους ενήλικες είναι ενδιαφέρον να δουλεύουν.

Ένας πρακτικός εκπαιδευτικός ψυχολόγος λύνει πολλά καθημερινά θέματα και εργασίες. Κύριος όμως στόχος της δραστηριότητάς της, σκοπός της ύπαρξης της υπηρεσίας ψυχολογικής εκπαίδευσης στο σύνολό της, είναι η ψυχική και ψυχολογική υγεία των παιδιών και των εφήβων.

Η ψυχική υγεία είναι μια κατάσταση ψυχικής ευεξίας, ολοκληρωμένης ψυχολογικής δραστηριότητας ενός ατόμου, που εκφράζεται με χαρούμενη διάθεση, καλή υγεία και τη δραστηριότητά του. Η βάση της ψυχικής υγείας είναι μια πλήρης ψυχική ανάπτυξη σε όλα τα στάδια της οντογένεσης. Ένας από τους σημαντικότερους στόχους της ψυχολογικής υπηρεσίας της εκπαίδευσης είναι η δημιουργία ψυχολογικών και παιδαγωγικών συνθηκών που εξασφαλίζουν μια τέτοια ανάπτυξη. Η ψυχική υγεία δημιουργεί τα θεμέλια για ένα υψηλότερο επίπεδο υγείας - ψυχική υγεία.

ψυχική υγείαΧαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο προσωπικής ανάπτυξης, κατανόηση του εαυτού και των άλλων, την παρουσία ιδεών για το σκοπό και το νόημα της ζωής, την ικανότητα να διαχειρίζεται τον εαυτό του (προσωπική αυτορρύθμιση), την ικανότητα να αντιμετωπίζει σωστά τους άλλους ανθρώπους και τον εαυτό του. , και η επίγνωση της ευθύνης για τη μοίρα και την εξέλιξή του. Φυσικά, σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, η ψυχολογική υγεία, όπως και η ψυχική υγεία, έχει τη δική της έντονη ηλικιακή ιδιαιτερότητα.

Κάθε πρακτικός ψυχολόγος, για να εργαστεί πλήρως σε έναν συγκεκριμένο τομέα πρακτικής, πρέπει να το κατανοήσει. Ένας ιατρικός ψυχολόγος πρέπει να γνωρίζει τα βασικά της ιατρικής, ένας ψυχολόγος που ασχολείται με τον τομέα της ψυχολογίας της τέχνης - να το κατανοήσει και να το κατανοήσει, να γνωρίζει καλά την αισθητική. Αθλητικός ψυχολόγος - έχω γνώσεις] σε διάφορους τομείς αθλητικών δραστηριοτήτων. Ένας εκπαιδευτικός ψυχολόγος ή ένας πρακτικός παιδοψυχολόγος πρέπει να γνωρίζει παιδαγωγική, διδακτική και να έχει μια ιδέα για τη μεθοδολογία. Μόνο σε αυτή την περίπτωση θα μπορέσει να εργαστεί καλά, να συμβάλει στην ανάπτυξη των παιδιών, να βοηθήσει τα παιδιά και τους δασκάλους.

Ωστόσο, για να είναι πραγματικά αποτελεσματική αυτή η εργασία, είναι απαραίτητο ο δάσκαλος να γνωρίζει και ψυχολογία. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό ο καθένας τους να σέβεται τις γνώσεις του άλλου, να αναγνωρίζει την επαγγελματική του συνείδηση, τις επαγγελματικές του δεξιότητες - την επαγγελματική του επάρκεια. Αυτό θα εξασφαλίσει την αποτελεσματική επαγγελματική τους αλληλεπίδραση, θα επιτρέψει στον καθένα και σε αυτούς να εργαστούν καλύτερα, θα φέρουν περισσότερη αξία και θα απολαύσουν περισσότερη ευχαρίστηση* από την εργασία.

Ερωτήσεις και εργασίες

1 . ΣΕΠοια είναι η διαφορά μεταξύ της καθημερινής και της επιστημονικής ψυχολογίας;

2. Δώστε παραδείγματα διαφόρων ψυχικών φαινομένων με βάση τις παρατηρήσεις του εαυτού σας ή άλλων.

3. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της εργασίας ενός ερευνητή ψυχολόγου και ενός ασκούμενου ψυχολόγου;

4. Ποιοι κλάδοι της ψυχολογίας είναι πιο σημαντικοί για το εκπαιδευτικό σύστημα; Γιατί;

5. Πώς συγκρίνεται η ψυχική και η ψυχολογική υγεία;

6. Πώς άλλαξε η ιδέα του τι πρέπει να κάνει η ψυχολογία κατά την ιστορία της ανάπτυξης αυτής της επιστήμης;

7. Γιατί λέγεται ότι η ψυχολογία είναι και πολύ παλιά και πολύ νέα επιστήμη; Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ προεπιστημονικής και επιστημονικής ψυχολογίας;

8. Υπάρχει σχέση μεταξύ των ιδεών για την ανθρώπινη φύση και της κατανόησης του αντικειμένου της ψυχολογίας;

9. Ποιος είναι, κατά τη γνώμη σας, ο λόγος για την ύπαρξη πολλών σχολών και τάσεων στην ψυχολογία;

10. Ποιες κατευθύνσεις στην ψυχολογία, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο χρήσιμες για έναν δάσκαλο; Γιατί;

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www. όλα τα καλύτερα. en/

Αυτόνομος μη κερδοσκοπικός οργανισμός

Μη κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη εκπαίδευση

"Σιβηρικό Ινστιτούτο Επιχειρήσεων, Διοίκησης και Ψυχολογίας"

Σχολή Ψυχολογίας

Τμήμα Ψυχολογίας

Εργασία μαθήματος

Γενική ψυχολογία

Θέμα «Ιδεαλιστικές και υλιστικές προσεγγίσεις στον ορισμό του θέματος στην ψυχολογία»

Συμπλήρωσε: Α.Σχ. Τσοτσκολαούρη,

φοιτητής γρ. 255-un

βιβλίο καταγραφής Νο 15-5026

Έλεγχος: Αναπληρωτής Καθηγητής, Ph.D., Sciences

Κρασνογιάρσκ 2016

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

II. ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΙΔΕΑΛΙΣΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΥΛΙΣΤΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ ΣΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

2.1 Ιδεαλιστική προσέγγιση

2.2 Υλιστική προσέγγιση

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΕΦΑΡΜΟΓΗ

Ο διάσημος Γερμανός ψυχολόγος του 19ου αιώνα. Ο Herman Ebbinghaus είπε: «Η ψυχολογία έχει μακρύ παρελθόν και σύντομη ιστορία». Αυτές οι λέξεις αντικατοπτρίζουν τέλεια την ουσία της ιστορικής εξέλιξης του κλάδου της ψυχολογικής γνώσης. Άλλωστε, ως ανεξάρτητη επιστήμη, η ψυχολογία διαμορφώθηκε μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. .

Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο άνθρωπος επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι υπάρχουν υλικά φαινόμενα - η γύρω φύση, άνθρωποι, διάφορα αντικείμενα και μη υλικά - εικόνες διαφόρων ανθρώπων και αντικειμένων, αναμνήσεις τους, εμπειρίες, μυστηριώδεις, δύσκολο να εξηγηθούν .

Μη μπορώντας να κατανοήσουν σωστά αυτά τα φαινόμενα, να αποκαλύψουν τη φύση και τις αιτίες εμφάνισής τους, οι άνθρωποι άρχισαν να τα θεωρούν ως υπάρχοντα ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από τον περιβάλλοντα πραγματικό κόσμο.

Έτσι προέκυψε η ιδέα του κόσμου και της ψυχής, της ύλης και της ψυχής ως ανεξάρτητες αρχές. Αυτές οι ιδέες διαμορφώθηκαν σε φιλοσοφικές, αμοιβαία αποκλειόμενες κατευθύνσεις: υλισμός και ιδεαλισμός.

Ο διαχωρισμός της ψυχολογίας σε υλιστική και ιδεαλιστική διατρέχει ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, κάθε μια από τις κατευθύνσεις συμβάλλει στη γνώση του νοητικού.

Ο υλισμός εκπορεύεται από την αρχή της πρωτοκαθεδρίας της υλικής ύπαρξης, τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, νοητικού, που θεωρείται ως παράγωγο του εξωτερικού κόσμου, ανεξάρτητο από το υποκείμενο και τη συνείδησή του. Εφόσον η αναγνώριση των τακτικών εξαρτήσεών του από ό,τι δεν είναι διανοητικό παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης για την ψυχή, είναι ο υλισμός που λειτουργεί ως κινητήρια δύναμηπρόοδος στην ψυχολογία. Στην αρχαιότητα, οι υλιστικές ιδέες εκδηλώνονταν σε διάφορες διδασκαλίες για την ψυχή ως σωματίδιο των στοιχείων της φύσης: φωτιά - Ηράκλειτος, αέρας - Αναξιμένης, άτομα - Δημόκριτος κ.λπ.

Μαζί με τις απόψεις των φιλοσόφων που εξήγησαν υλιστικά νοητικές διεργασίες, σημαντικές ήταν οι απόψεις των γιατρών για την εξάρτηση του χαρακτήρα ενός ατόμου από ένα μείγμα διαφόρων συστατικών του σώματος. Ένας τόσο αφελής υλιστικός προσανατολισμός δεν θα μπορούσε να βοηθήσει στην εξήγηση της ικανότητας του υποκειμένου να κατανοεί αφηρημένες αλήθειες, να υποτάσσει τις πράξεις σε ηθικά ιδανικά, να μετατρέπει τη δική του συνείδηση ​​σε αντικείμενο ανάλυσης. Αυτές οι πραγματικές ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής ερμηνεύτηκαν από τον ιδεαλισμό - τον Πλάτωνα, τον Αυγουστίνο, ως προϊόν μιας ιδιαίτερης ασώματος ουσίας - της ψυχής που κυριαρχεί σε κάθε τι γήινο, υλικό.

Αντικείμενο αυτής της εργασίας θα είναι η ανάπτυξη του αντικειμένου της ψυχολογίας.

Το θέμα είναι υλιστικές και ιδεαλιστικές απόψεις στην ερμηνεία του θέματος της ψυχολογίας.

Στόχος είναι η διεξαγωγή συγκριτικής ανάλυσης υλιστικών και ιδεαλιστικών ιδεών του αντικειμένου της ψυχολογίας.

Η γνωριμία με κάθε επιστήμη ξεκινά με τον ορισμό του αντικειμένου της και την περιγραφή του εύρους των φαινομένων που μελετά. Η δυσκολία στον καθορισμό του θέματος της ψυχολογίας έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι τα φαινόμενα που μελετά η ψυχολογία έχουν από καιρό ξεχωρίσει από το ανθρώπινο μυαλό και ξεχωρίζει από άλλες εκδηλώσεις της ζωής ως ειδικά. Σταδιακά αναπτύχθηκαν ιδέες για διάφορες κατηγορίες φαινομένων, που άρχισαν να ονομάζονται νοητικές-ψυχικές λειτουργίες, ιδιότητες, διαδικασίες, καταστάσεις κ.λπ. Οι ιδέες για το θέμα της ψυχολογίας είναι πολύ ασαφείς. Χωρίς σαφή κατανόηση του θέματος, η πειραματική έρευνα καθίσταται δύσκολη. Για την επιτυχή πρακτική εργασία των ψυχολόγων είναι απαραίτητη και η κατανόηση του αντικειμένου της ψυχολογίας. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να καταλάβουμε ότι οι ψυχολόγοι κάνουν κάτι ουσιαστικά διαφορετικό σε σύγκριση με άλλους ειδικούς: γιατρούς, δάσκαλους κ.λπ.

Ι. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΥ ΤΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

1.1 Χαρακτηριστικά της ψυχολογίας ως επιστήμης

Η δυσκολία στον προσδιορισμό των χαρακτηριστικών της ψυχολογίας ως επιστήμης έγκειται στο γεγονός ότι από καιρό έχουν αναγνωριστεί από το ανθρώπινο μυαλό ως ασυνήθιστα φαινόμενα. Είναι προφανές ότι η αντίληψη οποιουδήποτε πραγματικού αντικειμένου είναι θεμελιωδώς διαφορετική από το ίδιο το αντικείμενο. Ένα παράδειγμα είναι η βαθιά ριζωμένη έννοια της ψυχής ως ξεχωριστού όντος χωριστού από το σώμα. Περισσότερο πρωτόγονοςήξερε ότι οι άνθρωποι και τα ζώα πεθαίνουν, ότι ο άνθρωπος ονειρεύεται. Από αυτή την άποψη, προέκυψε η πεποίθηση ότι ένα άτομο αποτελείται από δύο μέρη: απτό, δηλαδή το σώμα, και άυλο, δηλαδή την ψυχή.

Ανά πάσα στιγμή, η ανθρωπότητα ενδιαφέρθηκε για ερωτήσεις σχετικά με το τι είναι ένα άτομο: τι καθορίζει τις αιτίες και τα πρότυπα των πράξεών του, τους νόμους της συμπεριφοράς στην κοινωνία, τον εσωτερικό κόσμο. Το καθήκον ήταν να κατανοήσουμε πώς προκύπτουν οι νοητικές εικόνες, τι είναι η συνείδηση, η σκέψη, η δημιουργικότητα, ποιοι είναι οι μηχανισμοί τους. Όλα αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα απαντά η ψυχολογία, η οποία από την ίδρυσή της ισορροπεί μεταξύ επιστήμης, τέχνης και πίστης. Οι δυσκολίες του σχηματισμού του συνδέονται, πρώτον, με το γεγονός ότι αυτή είναι η επιστήμη της πιο περίπλοκης από όλα όσα είναι γνωστά στην ανθρωπότητα. Ακόμη και ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης, ξεκινώντας την πραγματεία του «Περί ψυχής», έγραψε: «Μεταξύ άλλων γνώσεων, η μελέτη της ψυχής πρέπει να δοθεί μια από τις πρώτες θέσεις, αφού είναι γνώση για το πιο υψηλό και εκπληκτικό».

Δεύτερον, στην ψυχολογία, ένα άτομο ενεργεί ταυτόχρονα και ως αντικείμενο και ως υποκείμενο της γνώσης. Εμφανίζεται ένα μοναδικό φαινόμενο: η επιστημονική συνείδηση ​​ενός ατόμου γίνεται επιστημονική αυτοσυνείδηση.

Τρίτον, στην ψυχολογική έρευνα, το δύσκολο και διφορούμενα λυμένο πρόβλημα της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης είναι ιδιαίτερα οξύ.

Οι δυσκολίες διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ψυχολογίας καθορίζονται, τέλος, από το γεγονός ότι είναι μια πολύ νέα επιστήμη. Παρά το γεγονός ότι τα ερωτήματα σχετικά με την ουσία και τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής τέθηκαν στα έργα αρχαίων και μεσαιωνικών φιλοσόφων, η επιστημονική ψυχολογία επισημοποιήθηκε επίσημα πριν από λίγο περισσότερο από εκατό χρόνια - το 1879, όταν ο Γερμανός ψυχολόγος W. Wundt άνοιξε το πρώτο εργαστήριο πειραματικής ψυχολογίας στη Λειψία.

Και ήδη στα τέλη του 19ου αιώνα - αρχές του 20ου αιώνα, εμφανίστηκαν πολλές ψυχολογικές σχολές που διέφεραν στις προσεγγίσεις τους για την κατανόηση της φύσης του νοητικού: λειτουργισμός, συμπεριφορισμός, ρεφλεξολογία, ψυχανάλυση, ανθρωπιστικές σχολές, ψυχολογία Gestalt. Η παρουσία μεγάλου αριθμού σχολείων τονίζει την πολυπλοκότητα των εργασιών που αντιμετωπίζει η ψυχολογία και τη δυνατότητα ερμηνείας των ψυχικών φαινομένων από διάφορες θεωρητικές θέσεις.

Η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητου, πραγματικά επιστημονικού κλάδου έλαβε χώρα επίσης στο πλαίσιο ανακαλύψεων που έγιναν στο πλαίσιο της έρευνας της φυσικής επιστήμης. Η ψυχολογία προέκυψε στη διασταύρωση δύο μεγάλων τομέων γνώσης - της φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών, και δεν έχει ακόμη καθοριστεί αν θα θεωρηθεί φυσική ή ανθρωπιστική επιστήμη.

Οι λέξεις "ψυχολόγος", "ψυχολογία" έχουν ξεπεράσει το πεδίο των επιστημονικών πραγματειών και έχουν αναπτυχθεί στην καθημερινή ζωή: οι ειδικοί στις ανθρώπινες ψυχές, τα πάθη και τους χαρακτήρες ονομάζονται ψυχολόγοι. η λέξη "ψυχολογία" χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες - εννοείται τόσο ως επιστημονική όσο και ως μη επιστημονική γνώση. ΣΕ συνηθισμένη συνείδησηαυτές οι έννοιες συχνά συγχέονται.

Κάθε άτομο έχει ένα απόθεμα κοσμικής ψυχολογικής γνώσης, η βάση της οποίας είναι η εμπειρία ζωής. Μπορούμε να κατανοήσουμε τον άλλον, να επηρεάσουμε τη συμπεριφορά του, να προβλέψουμε τις πράξεις του, να τον βοηθήσουμε. Να είναι καλό κοσμικός ψυχολόγος- μία από τις σημαντικές απαιτήσεις για τους ειδικούς σε εκείνα τα επαγγέλματα που περιλαμβάνουν συνεχή επικοινωνία με ανθρώπους, όπως δάσκαλο, γιατρό, διευθυντή, πωλητή κ.λπ. Τα πιο φωτεινά παραδείγματα της καθημερινής ψυχολογίας είναι εκείνα τα έργα λογοτεχνίας και τέχνης που παρουσιάζουν μια βαθιά ψυχολογική ανάλυση καταστάσεις ζωήςκαι τα κίνητρα για τη συμπεριφορά των χαρακτήρων. Το περιεχόμενο της καθημερινής ψυχολογίας ενσωματώνεται σε τελετουργίες, παραδόσεις, παροιμίες, ρητά, παραβολές, τελετουργίες που εδραιώνουν τη λαϊκή σοφία αιώνων.

Η ίδια η λέξη "ψυχολογία" εμφανίστηκε για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα, σχηματίζεται από Ελληνικές λέξεις«ψυχή» (ψυχή) και «λόγος» (γνώση, επιστήμη): μεταφρασμένο κυριολεκτικά, η ψυχολογία είναι η επιστήμη της ψυχής. Αυτός ο ορισμός δεν ανταποκρίνεται στις σύγχρονες απόψεις για την ψυχολογική επιστήμη. Ο τίτλος αντικατοπτρίζει τις ιδέες για την ψυχολογία, χαρακτηριστικές της περιόδου προέλευσής της και αρχικής ανάπτυξής της στο πλαίσιο της φιλοσοφίας.

Στην εποχή μας αντί της έννοιας «ψυχή» χρησιμοποιείται η έννοια «ψυχή». Για να κατανοήσουμε τι είναι η «ψυχή», είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα ψυχικά φαινόμενα. Τα νοητικά φαινόμενα συνήθως κατανοούνται ως γεγονότα εσωτερικής, υποκειμενικής εμπειρίας. Η θεμελιώδης ιδιότητα των υποκειμενικών φαινομένων είναι η άμεση αναπαράστασή τους στο υποκείμενο. Αυτό σημαίνει ότι όχι μόνο βλέπουμε, αισθανόμαστε, σκεφτόμαστε, θυμόμαστε, επιθυμούμε, αλλά επίσης γνωρίζουμε ότι βλέπουμε, αισθανόμαστε, σκεφτόμαστε. όχι μόνο επιδιώκουμε, διστάζουμε ή παίρνουμε αποφάσεις, αλλά έχουμε επίσης επίγνωση αυτών των φιλοδοξιών, των δισταγμών, των αποφάσεων. Με άλλα λόγια, οι νοητικές διεργασίες όχι μόνο λαμβάνουν χώρα μέσα μας, αλλά μας αποκαλύπτονται και άμεσα.

Αυτό το μοναδικό χαρακτηριστικό των υποκειμενικών φαινομένων που αποκαλύπτονται στη συνείδησή μας χτύπησε τη φαντασία όλων όσοι σκέφτονταν την ψυχική ζωή ενός ατόμου. Και έκανε τέτοια εντύπωση σε ορισμένους επιστήμονες που συνέδεσαν μαζί της τη λύση δύο θεμελιωδών ερωτημάτων: για το θέμα και για τη μέθοδο της ψυχολογίας.

Η ψυχολογία, πίστευαν, θα έπρεπε να ασχολείται μόνο με ό,τι βιώνει το υποκείμενο και αποκαλύπτεται άμεσα στη συνείδησή του, και η μόνη μέθοδος μελέτης αυτών των φαινομένων είναι η αυτοπαρατήρηση. Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα ξεπεράστηκε από την περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχολογίας, λόγω του γεγονότος ότι υπάρχουν μια σειρά από άλλες μορφές εκδήλωσης της ψυχής, τις οποίες η ψυχολογία έχει ξεχωρίσει και συμπεριλάβει στον κύκλο της θεώρησής της. Ανάμεσά τους είναι τα γεγονότα της συμπεριφοράς, οι ασυνείδητες νοητικές διεργασίες, τα ψυχοσωματικά φαινόμενα, δηλαδή προϊόντα υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Σε όλα αυτά τα γεγονότα, τα φαινόμενα, τα προϊόντα, ο ψυχισμός εκδηλώνεται, αποκαλύπτει τις ιδιότητές του και επομένως μπορεί να μελετηθεί μέσα από αυτά. Ωστόσο, η ψυχολογία δεν κατέληξε σε αυτά τα συμπεράσματα αμέσως, αλλά κατά τη διάρκεια έντονων συζητήσεων και δραματικών μετασχηματισμών ιδεών για το θέμα της.

Η μοναδικότητα της ψυχολογικής επιστήμης οφείλεται τόσο στο αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης όσο και στις μεθόδους που επιτρέπουν όχι μόνο την περιγραφή των υπό μελέτη φαινομένων, αλλά και την εξήγησή τους, την ανακάλυψη των υποκείμενων προτύπων και την πρόβλεψη της περαιτέρω εξέλιξής τους.

«Μια μέθοδος είναι ένας τρόπος γνώσης, είναι ένας τρόπος με τον οποίο γίνεται γνωστό το αντικείμενο της επιστήμης» (S.L. Rubinshtein). Το δόγμα της μεθόδου είναι ένας ειδικός τομέας γνώσης - μεθοδολογίας, ο οποίος ορίζεται ως ένα σύστημα αρχών και μεθόδων οργάνωσης, κατασκευής θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων. Η μεθοδολογία της ψυχολογικής έρευνας του κόσμου αντιπροσωπεύεται από διάφορα επίπεδα. Το βασικό, που δημιουργεί τη βάση για όλα τα επόμενα επίπεδα, είναι το φιλοσοφικό επίπεδο μεθοδολογίας, που αντιπροσωπεύεται από τις πιο γενικές αρχές της γνώσης του κόσμου και τις κοσμοθεωρητικές στάσεις.

Το δεύτερο επίπεδο μεθοδολογίας καθορίζεται από γενικές επιστημονικές αρχές που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης του κόσμου και της επιστήμης ως ειδική σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Το τρίτο επίπεδο αποτελείται από συγκεκριμένες επιστημονικές αρχές της ψυχολογίας.

Ακολουθούν μέθοδοι έρευνας, οι οποίες είναι τρόποι απόκτησης ψυχολογικών γεγονότων και ερμηνείας τους. Τέλος, το τελευταίο επίπεδο μεθοδολογίας αντιπροσωπεύεται από συγκεκριμένες εμπειρικές μεθόδους με τις οποίες συλλέγονται και επεξεργάζονται ψυχολογικά δεδομένα.

Η σύγχρονη ψυχολογία διαθέτει ένα εκτεταμένο σύστημα από διάφορες ερευνητικές μεθόδους και τεχνικές, μεταξύ των οποίων υπάρχουν βασικές και βοηθητικές. Οι κύριες μέθοδοι ψυχολογίας περιλαμβάνουν την παρατήρηση και το πείραμα.

1.2 Στάδια διαμόρφωσης του αντικειμένου της ψυχολογίας

Από την αρχαιότητα, οι ανάγκες της κοινωνικής ζωής ανάγκασαν τον άνθρωπο να διακρίνει και να λάβει υπόψη του τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής σύνθεσης των ανθρώπων. Στις φιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαιότητας ορισμένοι ψυχολογικές πτυχές, που λύθηκαν είτε με όρους ιδεαλισμού είτε με όρους υλισμού. Η ψυχολογία έχει περάσει από πολλά στάδια στην ανάπτυξή της. Συμβατικά, υπάρχουν τέσσερα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης. I σκηνή-ψυχολογία ως επιστήμη της ψυχής. Στάδιο II - η ψυχολογία ως επιστήμη της συνείδησης. Στάδιο III - η ψυχολογία ως επιστήμη της συμπεριφοράς. Στάδιο IV - η ψυχολογία ως επιστήμη που μελετά τα αντικειμενικά πρότυπα, τις εκδηλώσεις και τους μηχανισμούς της ψυχής.

Στάδιο Ι (4ος αιώνας π.Χ. - μέσα 17ου αιώνα μ.Χ.) η ψυχολογία ως επιστήμη της ψυχής.

Οι σημαντικότερες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη του δόγματος της ψυχής συνδέονται με το όνομα του Πλάτωνα (347-427 π.Χ.) και του Αριστοτέλη (322-384 π.Χ.). Ο Πλάτων έθεσε μια γραμμή μεταξύ του υλικού υλικού σώματος και της άυλης, άυλης ψυχής, μεταξύ του «θνητού» και του «αθάνατου». Μια θεμελιωδώς διαφορετική ιδέα δόθηκε από τον Αριστοτέλη στην πραγματεία του Περί ψυχής. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ψυχή είναι μια μορφή ζωντανού οργανικού σώματος που εξασφαλίζει τον σκοπό της. Η ψυχή είναι η βάση όλων των εκδηλώσεων της ζωής, είναι αχώριστη από το σώμα. Αυτή η θέση έρχεται σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, αλλά και οι δύο είναι ομόφωνοι στο ότι η ψυχή είναι ο στόχος της δραστηριότητας του ζωντανού σώματος. Προσπάθησαν να εξηγήσουν όλα τα ακατανόητα φαινόμενα στην ανθρώπινη ζωή με την παρουσία της ψυχής: ύπνος, όνειρα, καταστάσεις έκστασης, κυριαρχία των μαγικών δεξιοτήτων, θάνατος κ.λπ. Σε αυτό το στάδιο, η ψυχολογία ήταν προεπιστημονική, αφού δεν είχε δικές της μεθόδους έρευνας, αλλά χρησιμοποιούσε τη φιλοσοφική μέθοδο του λογικού συλλογισμού.

Η ιδέα ότι κάτι ιδιαίτερο ζει σε έναν άνθρωπο, διαφορετικό από το φυσικό του σώμα, αναπτύχθηκε στην αρχαιότητα. Κοινό χαρακτηριστικό των πρωταρχικών απόψεων για τα ψυχικά φαινόμενα ήταν το αμετάβλητο που τους έδινε μια μυστηριώδη, ιερή ιδιότητα. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτών των απόψεων είναι ο ανιμισμός - η πεποίθηση ότι κάθε αντικείμενο, όχι μόνο ζωντανής, αλλά και άψυχης φύσης, έχει σίγουρα ψυχή και, επιπλέον, οι ψυχές μπορούν να υπάρχουν ανεξάρτητα από αντικείμενα και είναι ειδικά όντα. Το δόγμα της ψυχής αναπτύχθηκε αρχικά στο πλαίσιο της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και ιατρικής. Οι επιτυχίες που πέτυχαν οι αρχαίοι φιλόσοφοι και οι γιατροί στην ανάπτυξη του δόγματος της ψυχής χρησίμευσαν ως θεμέλιο για όλες τις περαιτέρω εξελίξεις στην ψυχολογική γνώση, οι οποίες σε αυτό το στάδιο περιορίστηκαν κυρίως στην επέκταση του φάσματος των υπό εξέταση φαινομένων. Έτσι ξεκίνησε η ψυχολογία, έτσι έγιναν οι πρώτες κερδοσκοπικές προσπάθειες να βρουν απαντήσεις στα ερωτήματα: τι είναι η ψυχή; Ποιες είναι οι λειτουργίες και οι ιδιότητες του; Πώς σχετίζεται με το σώμα; Έτσι, διαμορφώθηκε το ιστορικά πρώτο θέμα της ψυχολογίας - η ψυχή ως κάτι που ξεχωρίζει το ζωντανό από το άψυχο, δίνοντας τη δυνατότητα κίνησης, αίσθησης, πάθους, σκέψης.

Στάδιο II (μέσα 17ου αιώνα - μέσα 19ου αιώνα) - ψυχολογία ως επιστήμη της συνείδησης. Προκύπτει σε σχέση με την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Η ικανότητα να σκέφτεστε, να αισθάνεστε, να αισθάνεστε, να επιθυμείτε ονομάζεται συνείδηση. Η κύρια μέθοδος μελέτης των ψυχικών φαινομένων είναι η παρατήρηση ενός ατόμου από τον εαυτό του (η μέθοδος της ενδοσκόπησης) και η περιγραφή των γεγονότων. Η φιλοσοφική συζήτηση παύει να είναι το μόνο εργαλείο γνώσης.

Η διαμόρφωση του θέματος της ψυχολογίας σε αυτό το στάδιο συνδέεται με τις ιδέες των F. Bacon, W. Hobbes, D. Locke ότι τα φαινόμενα της συνείδησης είναι η περιοχή που πρέπει να αντικαταστήσει την έννοια της ψυχής. Ο D. Locke διατύπωσε ιδέες για την εσωτερική εμπειρία ως νέο αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας. Αναδύεται μια νέα κατεύθυνση έρευνας, στην οποία τα φαινόμενα της συνείδησης αναγνωρίζονται ως το μοναδικό αντικείμενο μελέτης. Ολόκληρη η ψυχολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη αναπτύχθηκε με βάση αυτή την ιδέα.

Ο Γάλλος φιλόσοφος René Descartes (1596-1650) βρίσκεται στην αρχή αυτής της νέας ψυχολογίας. Η άποψη του Ντεκάρτ για τη σχέση ψυχής και σώματος ορίζεται ως δυϊσμός, δηλ. αναγνώριση δύο ουσιών που δεν είναι αναγώγιμες μεταξύ τους και έχουν ανεξάρτητες ιδιότητες. Το σώμα έχει, σύμφωνα με τον Descartes, την ιδιότητα της επέκτασης. η ψυχή έχει την ιδιότητα να σκέφτεται. Αντίστοιχα, ο Ντεκάρτ επιχειρηματολογεί για αυτά, δημιουργώντας, στην πραγματικότητα, δύο διαφορετικές διδασκαλίες. Το σώμα, σύμφωνα με τις ιδέες του, λειτουργεί σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. Στη θεωρία του, η ιδέα ενός αντανακλαστικού, που προέκυψε αργότερα στην επιστήμη, ήταν αναμενόμενη. Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, οι άνθρωποι έχουν λόγο: τα ζώα είναι άψυχα, δεν σκέφτονται. Είναι η λογική ψυχή που συνθέτει την ουσία ενός ατόμου, του επιτρέπει να ελέγχει τη συμπεριφορά του. Η διάσημη φράση του Ντεκάρτ «σκέφτομαι, άρα είμαι» πηγάζει από την προσπάθειά του να βρει κάτι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Ένα τέτοιο αναμφισβήτητο γεγονός είναι το γεγονός της ίδιας της ύπαρξης αμφιβολίας, άρα και της σκέψης. Έτσι, η ψυχή στο σύστημα του Descartes αποδείχθηκε ότι ήταν διανοούμενη. περιλαμβάνει ό,τι μπορεί να θεωρηθεί, να παρατηρηθεί, να πραγματοποιηθεί. Ξεκινώντας από τον R. Descartes, η ψυχολογία άρχισε να ερμηνεύεται όχι ως επιστήμη της ψυχής, αλλά ως επιστήμη της συνείδησης.

Ένας άλλος μεγάλος ψυχολόγος εκείνης της εποχής ήταν ο Αμερικανός επιστήμονας Ουίλιαμ Τζέιμς (1842 - 1910), ο δημιουργός της θεωρίας του «ρεύματος της συνείδησης». Με βάση την αυτοπαρατήρηση άλλων ανθρώπων, το κλινικό υλικό και την παρατήρηση, δημιούργησε μια ειδική προσέγγιση της συνείδησης και τη δική του θεωρία.

Ο W. James πίστευε ότι, εκτός από το ερώτημα για το πώς είναι διατεταγμένη η ψυχή, τι κρύβεται πίσω της, πώς αλλάζει και για ποιους λόγους κ.λπ., όχι λιγότερο, και ίσως πιο σημαντικό, είναι το ερώτημα για το τι είναι πολύτιμο ένα άτομο, αυτό που εξυπηρετεί (αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται «λειτουργικότητα»). Σύμφωνα με τον James, το κύριο πράγμα είναι ότι η ψυχή επιτρέπει σε ένα άτομο να προσαρμοστεί στον κόσμο, νιώθοντας όσο το δυνατόν πιο άνετα σε αυτόν.

Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. διαπιστώθηκε ότι η μέθοδος της ενδοσκόπησης δεν αποκαλύπτει τις κύριες πτυχές της ψυχής, έστω και μόνο επειδή το φάσμα των φαινομένων που μελετώνται στην ψυχολογία δεν περιορίζεται στα φαινόμενα της συνείδησης. Αυτές οι περιστάσεις από μόνες τους στερούν την ενδοσκόπηση από το καθεστώς μιας μεθόδου. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ότι η ενδοσκόπηση μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε ένα μικρό αριθμό αντικειμένων που αντιστοιχούν στο αντικείμενο της ψυχολογίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο σχηματισμός των απαραίτητων συστατικών της δομής της επιστημονικής γνώσης - το δικό της αντικείμενο και μέθοδος δεν ολοκληρώθηκε.

Στάδιο III (μέσα 19ου αιώνα - μέσα 20ου αιώνα) - ψυχολογία ως επιστήμη συμπεριφοράς. Από τη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας έχει ξεκινήσει νέα περίοδοςανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης. Υπάρχει ένας μετασχηματισμός του θέματος της ψυχολογίας, οι ιδέες για την «ψυχή» και τη «συνείδηση» είναι ανεπαρκείς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ψυχολογία γεννήθηκε όχι μόνο θεωρητική, αλλά και πρακτική.

Μια ριζική επανάσταση στις ιδέες για το θέμα και τη μέθοδο της ψυχολογίας έγινε από τον J. B. Watson (1878-1958). Ημερομηνία γέννησης του συμπεριφορισμού (από το αγγλικό συμπεριφορά – συμπεριφορά) θεωρείται η δημοσίευση το 1913 του άρθρου «Η Ψυχολογία από τη σκοπιά ενός συμπεριφοριστή».

Από τη σκοπιά αυτού του παραδείγματος, η ψυχολογία είναι ένας αντικειμενικός πειραματικός κλάδος των φυσικών επιστημών. Οι συμπεριφοριστές απορρίπτουν τη μέθοδο της ενδοσκόπησης και αρνούνται την ιδέα της συνείδησης ως αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας και επίσης πιστεύουν ότι οποιεσδήποτε ψυχολογικές δομές και διαδικασίες που δεν παρατηρούνται με αντικειμενικές μεθόδους είτε δεν υπάρχουν, αφού η ύπαρξή τους δεν μπορεί να αποδειχθεί ή είναι απρόσιτα για την επιστημονική έρευνα.

Ποιο μπορεί να είναι το αντικείμενο μελέτης; Οι συμπεριφοριστές απαντούν: συμπεριφορά, δραστηριότητα. «Αντικαθιστούμε το ρεύμα της συνείδησης με ένα ρεύμα δραστηριότητας», ανακοίνωσε ο D. Watson

Η δραστηριότητα - εξωτερική και εσωτερική - περιγράφηκε μέσω της έννοιας της "αντίδρασης", η οποία περιλάμβανε εκείνες τις αλλαγές στο σώμα που μπορούσαν να καταγραφούν με αντικειμενικές μεθόδους - αυτό περιλαμβάνει κινήσεις και, για παράδειγμα, εκκριτική δραστηριότητα,

Ως περιγραφικό και επεξηγηματικό, ο D. Watson πρότεινε το σχήμα S - R, σύμφωνα με το οποίο η κρούση, δηλ. το ερέθισμα (S), δημιουργεί κάποια συμπεριφορά του οργανισμού, δηλ. αντίδραση (R), και, κυρίως, στις απόψεις του κλασικού συμπεριφορισμού, η φύση της αντίδρασης καθορίζεται μόνο από το ερέθισμα. Σχετικό με αυτή την ιδέα ήταν το επιστημονικό πρόγραμμα του Watson - να μάθει πώς να ελέγχει τη συμπεριφορά.

Ένας από τους πιο έγκυρους συμπεριφοριστές είναι ο B. Skinner, ο οποίος πρότεινε ότι η συμπεριφορά μπορεί επίσης να οικοδομηθεί σύμφωνα με μια διαφορετική αρχή, δηλαδή, μπορεί να προσδιοριστεί όχι από το ερέθισμα που προηγείται της αντίδρασης, αλλά από τις πιθανές συνέπειες της συμπεριφοράς. Αυτό δεν σημαίνει ελευθερία συμπεριφοράς, γενικά σημαίνει ότι, έχοντας μια συγκεκριμένη εμπειρία, ένα ζώο ή ένα άτομο θα προσπαθήσει να την αναπαράγει εάν είχε ευχάριστες συνέπειες και θα την αποφύγει εάν οι συνέπειες ήταν δυσάρεστες. Με άλλα λόγια, δεν είναι το υποκείμενο που επιλέγει τη συμπεριφορά, αλλά οι πιθανές συνέπειες της συμπεριφοράς διέπουν το υποκείμενο.

Ο συμπεριφορισμός υπάρχει μέχρι σήμερα. πολλοί ερευνητές και επαγγελματίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της παιδαγωγικής, της ψυχοθεραπείας επικεντρώνονται σε αυτό, αν και μεταξύ των πιο δημοφιλών ξένων θεωριών, σε σύγκριση με την ψυχανάλυση και την ουμανιστική ψυχολογία, βρίσκεται στο παρασκήνιο. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζεται ως αναμφισβήτητο προσόν του ότι έδειξε τη δυνατότητα αντικειμενικής προσέγγισης των ψυχικών φαινομένων, καθώς και ανέπτυξε μεθοδολογίες και τεχνικές για πειραματική έρευνα. Και έτσι, ο συμπεριφορισμός έκανε τη συμπεριφορά αντικείμενο μελέτης.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, διαμορφώθηκε στην ψυχολογία ένας μεγάλος αριθμός ανταγωνιστικών ασυμβίβαστων και ακόμη και ασύγκριτων κατευθύνσεων, οι οποίες πραγματοποίησαν δυνητικά λογικά πιθανές εκδοχές κατανόησης του θέματος και της μεθόδου της ψυχολογίας. Αυτή ήταν μια μοναδική κατάσταση στην ιστορία της επιστήμης. Η κατάσταση της ψυχολογίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντιπροσώπευε το στάδιο μιας ανοιχτής κρίσης.

Στάδιο IV (μέσα του ΧΧ αιώνα έως σήμερα) η ψυχολογία ως επιστήμη που μελετά τα γεγονότα, τα πρότυπα και τους μηχανισμούς της ψυχής. Η ψυχολογία μελετά τον εσωτερικό κόσμο των υποκειμενικών (ψυχικών) φαινομένων, διαδικασιών και καταστάσεων που πραγματοποιούνται ή δεν πραγματοποιούνται από το ίδιο το άτομο, καθώς και τη συμπεριφορά του. Έτσι, με την πάροδο του χρόνου και την ανάπτυξη της επιστήμης, η κατανόηση του αντικειμένου της ψυχολογίας άλλαξε.

Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της ψυχολογίας, το υποκείμενο είναι ένα άτομο ως υποκείμενο δραστηριότητας, οι συστημικές ιδιότητες της αυτορρύθμισής του, τα πρότυπα σχηματισμού και λειτουργίας της ανθρώπινης ψυχής, η ικανότητά του να αντικατοπτρίζει τον κόσμο, να μαθαίνει και ρυθμίζει την αλληλεπίδρασή του με αυτό.

Έτσι, διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές της ψυχολογίας: η αναγνώριση της αιτιώδους συνθήκης των ψυχικών φαινομένων από την υλική πραγματικότητα. η μελέτη των ψυχικών φαινομένων στην ανάπτυξη. αναγνώριση της άρρηκτης σχέσης μεταξύ της ψυχής και της δραστηριότητας. μελέτη της ανθρώπινης ψυχής, λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων.

II. Συγκριτικά χαρακτηριστικάιδεαλιστικές και υλιστικές ιδέες για το αντικείμενο της ψυχολογίας

2.1 Ιδεαλιστική προσέγγιση

Ο αγώνας μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, που ξεκίνησε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η εμφάνιση του ιδεαλισμού μπορεί να εξηγηθεί από το χαμηλό επίπεδο γνώσης των ανθρώπων και η επιμονή του μέχρι σήμερα υποστηρίζεται από ταξικές αντιφάσεις.

Η ιδεαλιστική προσέγγιση προϋποθέτει ότι η ψυχική ζωή ενός ατόμου είναι μια εκδήλωση του θεϊκού νου, τον οποίο μόνο η ίδια μπορεί να καταλάβει μέσα από τις δικές της εκδηλώσεις. Έτσι εμφανίστηκε και υπάρχει η έννοια του υποκειμενικού κόσμου, που μπορεί να εξερευνηθεί μόνο μέσω της αυτοπαρατήρησης.

Στην ξένη ψυχολογία, υπάρχουν πολλές κατευθύνσεις που, παρ' όλες τις εξωτερικές διαφορές τους, διατηρούν την κοινή ιδεαλιστική ουσία όλων - τον ισχυρισμό ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά εξαρτάται από την πνευματική αρχή που είναι εγγενής σε αυτήν. Ας δώσουμε πολλές απόψεις ιδεαλιστικών απόψεων.

Η ψυχολογία ξεκίνησε από τα βάθη της φιλοσοφίας και οι πρώτες ιδέες για το θέμα της συνδέθηκαν με την έννοια της «ψυχής».

Η ιδεαλιστική θεωρία του Πλάτωνα, η οποία αντιμετωπίζει το σώμα και το μυαλό ως δύο ανεξάρτητες και ανταγωνιστικές αρχές, έθεσε τα θεμέλια για όλες τις μετέπειτα ιδεαλιστικές θεωρίες.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα (427-399 π.Χ.), είμαστε περιτριγυρισμένοι από πολλά μεμονωμένα συγκεκριμένα πράγματα. Καθένα από αυτά χάνει την ομορφιά του με τον καιρό και αντικαθίστανται από άλλα όμορφα πράγματα και φαινόμενα. Κοινή για κάθε τι ορατό, που είναι πηγή ομορφιάς και πρότυπο για όλες τις εκδηλώσεις του υλικού κόσμου, ονομάστηκε από τον Πλάτωνα μια ιδέα που είναι μια καθολικά σημαντική ιδανική μορφή.

Ό,τι υπάρχει, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αποτελείται από τρεις πλευρές: το είναι, τον αισθησιακό κόσμο και το μη ον. Το Είναι αποτελεί τον κόσμο των ιδεών. Η ανυπαρξία είναι ο υλικός κόσμος που δημιούργησε ο Θεός από τέσσερα στοιχεία - νερό, γη, αέρα και φωτιά. Ο κόσμος των αισθητών πραγμάτων είναι το αποτέλεσμα της διείσδυσης του είναι στο μη-ον.

Στον άνθρωπο, ο Πλάτων διέκρινε δύο επίπεδα ψυχής - το υψηλότερο και το κατώτερο. Το υψηλότερο επίπεδο αντιπροσωπεύεται από το λογικό μέρος της ψυχής. Είναι αθάνατο, ασώματο και έχει ελεγκτική λειτουργία σε σχέση με το κάτω μέρος της ψυχής και με ολόκληρο το σώμα. Το προσωρινό σπίτι της λογικής ψυχής είναι ο εγκέφαλος. Η κατώτερη ψυχή αντιπροσωπεύεται από δύο μέρη: το κατώτερο ευγενές μέρος της ψυχής και το κατώτερο λάγνο.

Το ανθρώπινο σώμα είναι μόνο ένα προσωρινό καταφύγιο για την ψυχή. Ο κύριος τόπος διαμονής της είναι στα θεϊκά ύψη, όπου βρίσκει γαλήνη και ανάπαυση από τα σωματικά πάθη και εντάσσεται στον κόσμο των ιδεών.

Η έρευνα του Πλάτωνα έθεσε νέες τάσεις όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στην ψυχολογία. Ήταν ο πρώτος που εντόπισε στάδια στη διαδικασία της γνώσης, ανακαλύπτοντας τον ρόλο του εσωτερικού λόγου και τη δραστηριότητα της σκέψης.

Στο ιδεαλιστικό σύστημα του G. V. Hegel (1770-1831), η ψυχολογία είναι ένα από τα τμήματα του δόγματος του υποκειμενικού πνεύματος (ατομική συνείδηση). Η ατομική συνείδηση ​​περνά από τρία στάδια στην ανάπτυξή της. Στο πρώτο στάδιο, το πνεύμα εμφανίζεται σε άμεση συνένωση με το σώμα (το πνεύμα ως ψυχή). είναι το αντικείμενο της ανθρωπολογίας. Εδώ εξετάζονται διάφορες μορφές ψυχικής σύνθεσης των ανθρώπων σε σχέση με τα φυλετικά, ηλικιακά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά τους, τις έννοιες του χαρακτήρα και της ιδιοσυγκρασίας, καθώς και τις αισθήσεις. Στο δεύτερο στάδιο - τον προβληματισμό - το πνεύμα αντιπροσωπεύει τη συνείδηση. Τα φαινόμενα της συνείδησης αποτελούν το αντικείμενο της φαινομενολογίας του πνεύματος. Εδώ εξετάζονται ζητήματα ανάπτυξης της συνείδησης. Οδηγεί το δρόμο από τη συνείδηση ​​γενικά στην αυτοσυνείδηση ​​και από αυτήν στη λογική. Στο τρίτο στάδιο, το πνεύμα θεωρείται, καθώς αποκαλύπτεται ως νους (θεωρητικό πνεύμα, δηλ. γνώση), βούληση (πρακτικό πνεύμα) και ηθική (ελεύθερο πνεύμα). Αυτό το στάδιο της ανάπτυξης του πνεύματος είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας. Τα προβλήματα της αλλοτρίωσης του πνεύματος και της αντικειμενοποίησής του που αποκαλύπτονται στο εγελιανό σύστημα - σε ηθική, νομική, πολιτεία, θρησκεία κ.λπ. - μας φέρνουν πιο κοντά σε μια νέα κατανόηση της ανθρώπινης συνείδησης: δεν βρίσκεται μόνο στη λέξη, αλλά στις πιο ποικίλες εκδηλώσεις της ανθρώπινης δημιουργικής δραστηριότητας, στην πράξη. Ταυτόχρονα, οι πηγές της σκέψης, η άπειρη δημιουργική της δύναμη, παραμένουν εδώ ανεξήγητες.

Ο G. Leibniz (1646-1716) ξεκίνησε την ιδεαλιστική παράδοση στη γερμανική φιλοσοφία και ψυχολογία - σύγχρονος όλων των κύριων μεγαλοφυιών του 17ου αιώνα. και τον ιδεολογικό τους αντίπαλο. Οι ιδέες του Descartes, του Hobbes, του Spinoza, του Locke αναθεωρήθηκαν κριτικά και συντέθηκαν από τον Leibniz στο δικό του αρχικό σύστημα αρχών και εννοιών. Ο Leibniz δεν ήταν ικανοποιημένος με την επιζούσα αντίθεση πνεύματος και ύλης, διανοητικής και σωματικής, και για να αποκαταστήσει την ενότητά τους, προβάλλει ένα δόγμα που καθιστά δυνατή την εξήγηση της άπειρης ποικιλομορφίας του κόσμου με βάση μια ουσιαστική βάση που είναι ομοιόμορφη ως προς τη φύση και την προέλευση, αλλά διαφορετικής ποιότητας στις καταστάσεις του. Ο Leibniz προσπαθεί να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ του αισθησιακού και του λογικού. Επειδή όμως η ορθολογική γνώση δεν αναπτύσσεται από την εμπειρία, η ενότητα της εμπειρίας και του λόγου εμφανίζεται στη διδασκαλία του Leibniz όχι ως ανάβαση από τις αισθητηριακές μορφές στις ιδέες, αλλά ως μια επιβολή του λογικού στην αισθητηριακή εμπειρία. Ως εκ τούτου, σε σημαντικό μέρος, τα γνωστικά σφάλματα δεν προκύπτουν τόσο λόγω σφάλματος των αισθήσεων, αλλά λόγω της αδυναμίας του νου και της ίδιας της προσοχής, όσο της επιθυμίας για διαύγεια και μνήμη.

Ο Leibniz αναπτύσσει ένα σύστημα απόψεων που βασίζονται στο μοντέλο και μέσω αναλογίας με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και αντιπροσωπεύουν ένα είδος ιδεαλιστικής μετενσάρκωσης της ατομικιστικής εικόνας του κόσμου.

Τα «αληθινά άτομα της φύσης» είναι ψυχοειδείς μονάδες - μονάδες, από τις οποίες το σύμπαν αποτελείται από αμέτρητο πλήθος. Οι Μονάδες είναι απλές, αδιαίρετες και αιώνιες. Είναι αυτόνομα και αποκλείεται η επιρροή μιας μονάδας σε μια άλλη. Οι κύριες και ριζικές ιδιότητες κάθε μονάδας είναι η δραστηριότητα και οι αναπαραστάσεις.

Η διδασκαλία του Leibniz εισήγαγε πολλές ιδέες και τάσεις που θα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μετέπειτα ανάπτυξη της ψυχολογίας. Ο Λάιμπνιτς ήταν ο πρώτος που έδειξε την ενεργό φύση της συνείδησης, τον δυναμισμό της και τη συνεχή μεταβλητότητά της. Το δόγμα του Leibniz για τις αντιλήψεις και τις αντιλήψεις θα γίνει το αρχικό θεμέλιο πάνω στο οποίο θα οικοδομηθούν οι μετέπειτα έννοιες της ψυχής στη γερμανική ψυχολογία. Πρώτα απ' όλα, η ένταξη στη σφαίρα του νοητικού, εκτός από τα συνειδητά φαινόμενα στις συνειδητές αντιλήψεις, διεύρυνε τα όρια του νοητικού. Η λογική συνέπεια αυτής της νέας προσέγγισης ήταν η αποκατάσταση της ψυχής των ζώων. Ο Λάιμπνιτς γίνεται προάγγελος του δόγματος για τα κατώφλια της συνείδησης, με το οποίο θα μιλήσει τον 19ο αιώνα. Herbart και που θα γίνει η αφετηρία στις ψυχοφυσικές μετρήσεις και πειράματα του Fechner. Από τον Λάιμπνιτς, η γερμανική ψυχολογία έμαθε την αρχή του ψυχοφυσικού παραλληλισμού, βάσει της οποίας θα χτιζόταν η πειραματική ψυχολογία στη Γερμανία.

2.2 Υλιστική προσέγγιση

Η υλιστική προσέγγιση στη μελέτη της ψυχικής πραγματικότητας βασίζεται στο γεγονός ότι υπάρχουν υλικές, αντικειμενικές αιτίες οποιασδήποτε από τις ιδιότητές της που μπορούν να γίνουν γνωστές χρησιμοποιώντας αντικειμενικές μεθόδους.

Ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που ανήκαν στο υλιστικό στρατόπεδο ήταν ο Δημόκριτος (460-370 π.Χ.), πίστευε ότι υπάρχει μια άπειρη ποικιλία ατόμων, η σύγκρουση και ο διαχωρισμός των οποίων προκαλούν τους διαφορετικούς συνδυασμούς τους, οι οποίοι τελικά σχηματίζουν διάφορα σώματα και πράγματα. Η κύρια και απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνηση των ατόμων, τη σύνδεση και τον διαχωρισμό τους είναι το κενό.

Ως αποτέλεσμα των μηχανικών διεργασιών της σύνδεσής τους, προκύπτει οτιδήποτε περιβάλλει ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Τα ζώα προέρχονται από το νερό και τη λάσπη. Από αυτούς βγήκε ο άνθρωπος. Όλα τα έμβια όντα αλλάζουν συνεχώς.

Η ψυχή των ζώων και του ανθρώπου είναι αυτή που τους κάνει να κινούνται. Αποτελείται από άτομα ενός ειδικού είδους, που διακρίνονται για το σχήμα και την εξαιρετική κινητικότητά τους. Τα άτομα της ψυχής είναι στρογγυλά, λεία και παρόμοια με τα άτομα της φωτιάς. Η γνωστική σφαίρα της ψυχής περιλάμβανε αισθήσεις, αντιλήψεις και σκέψη. Ο Δημόκριτος θεωρούσε τις αισθήσεις και τις αντιλήψεις ως την αρχική μορφή της γνωστικής δραστηριότητας. Θεωρώντας τα ως τον αρχικό κρίκο της γνωστικής διαδικασίας, φαντάστηκε ξεκάθαρα ότι τα συναισθήματα δεν μπορούν να αντανακλούν την ουσία των πραγμάτων. Μόνο η σκέψη σου επιτρέπει να δεις κάτι πέρα ​​από τις αισθήσεις.

Μια άξια θέση ανάμεσα στους δημιουργούς της νέας μεθοδολογίας και αγωνιστές ενάντια στον κυρίαρχο σχολαστικισμό και τη βιβλική μυθολογία ανήκει στον μεγαλύτερο Άγγλο στοχαστή XVII αιώνα- B.T. Hobbes (1588-1679).

Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο, πίστευε ο Χομπς, εκτός από υλικά σώματα που κινούνται σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. Κατά συνέπεια, όλα τα ψυχικά φαινόμενα υπάγονταν σε αυτούς τους παγκόσμιους νόμους. Τα υλικά πράγματα, ενεργώντας στο σώμα, προκαλούν αισθήσεις. Σύμφωνα με το νόμο της αδράνειας, οι αναπαραστάσεις εμφανίζονται από τις αισθήσεις με τη μορφή του εξασθενημένου ίχνους τους. Σχηματίζουν αλυσίδες σκέψεων ακολουθώντας η μία την άλλη με την ίδια σειρά με την οποία αντικαταστάθηκαν οι αισθήσεις.

Ο Χομπς υποστήριξε ότι μπορεί να υπάρχει μόνο μία αλήθεια, και αυτή είναι αυτή που επιτυγχάνεται και αποκτάται με βάση την εμπειρία και τη λογική. Σύμφωνα με τον Hobbes, η γνώση πρέπει να ξεκινά με την ευαισθησία ως το αρχικό στάδιο στο δρόμο προς τις γενικεύσεις. Οι καθολικές ιδιότητες των πραγμάτων καθιερώνονται με τη βοήθεια της επαγωγής, η οποία είναι η διαδρομή από τη γνώση των πράξεων στη γνώση των αιτιών. Στη μεθοδολογία του Hobbes, η επαγωγή και η επαγωγή, η αισθητηριακή και η ορθολογική γνώση είναι αμοιβαία προσφερόμενα και αμοιβαία εξαρτώμενα στάδια μιας ενιαίας γνωστικής διαδικασίας.

Το νοητικό είναι ιδιαίτερο εσωτερική κατάστασηκινούμενη ύλη. Συνίσταται σε μια συγκεκριμένη μορφή κίνησης που εμφανίζεται σε ένα ζωντανό σώμα ως αποτέλεσμα εξωτερικών επιρροών. Το ψυχικό ξεκινά με εξωτερικές πιέσεις στα αισθητήρια όργανα. Επιρροές από το εξωτερικό, εξαπλώνονται μέσα νευρικό σύστημαστον εγκέφαλο και την καρδιά, προκαλούν αντίθετες κινήσεις στην τελευταία.

Ο Χομπς έκανε το πρώτο σκίτσο του συνειρμικού μηχανισμού, από αυτή την άποψη μπορεί να θεωρηθεί ως προάγγελος της μελλοντικής συνειρμικής ψυχολογίας, η οποία είχε άμεσο αντίκτυπο στον σχηματισμό θεωρητικές βάσειςπειραματική ψυχολογία στην περίοδο της ανάδυσής της.

Θεμελιωδώς νέα προσέγγισηστο θέμα της ψυχολογίας διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των έργων του Ι.Π. Pavlov (1859-1963) και V.M. Bekhterev (1857-1927). Η Ρεφλεξολογία είναι μια κατεύθυνση φυσικής επιστήμης που προέκυψε στη Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα, ιδρυτής της οποίας ήταν ο V.M. Bekhterev. Σε αντίθεση με την υποκειμενική-ιδεαλιστική ψυχολογία, η οποία ανακάλυψε νοητικές διεργασίες από την εργασία του εγκεφάλου, η ρεφλεξολογία θεωρούσε τη νοητική δραστηριότητα σε σχέση με συνεχείς διαδικασίες. Ωστόσο, η ρεφλεξολογία παρέμεινε στις θέσεις του μηχανισμού, θεωρώντας ουσιαστικά τις νοητικές διεργασίες ως συνοδευτικές πράξεις συμπεριφοράς.

Ο Μπεχτέρεφ απέρριψε τις μεθόδους και τις θεωρίες της κυρίαρχης υποκειμενικής ψυχολογίας και πρότεινε τη μελέτη των αντικειμενικά παρατηρούμενων αντιδράσεων του σώματος αντί του εσωτερικού περιεχομένου των ψυχικών διεργασιών. Απορρίπτοντας την υποκειμενική ψυχολογία, υποστήριξε την αντικειμενική ψυχολογία, αποκαλώντας την «επιστήμη της συμπεριφοράς». Κάποτε αυτό είχε μια θετική σημασία στον αγώνα ενάντια στον ιδεαλισμό στην ψυχολογία. Από το 1918, ο Bekhterev αντιτάχθηκε στην ψυχολογία ως επιστήμη από μηχανιστική θέση, προβάλλοντας τη «ρεφλεξολογία» ως ανεξάρτητο πεδίο γνώσης.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός στην ψυχολογία είναι οι δύο κύριες φιλοσοφικές τάσεις, η πάλη των οποίων επηρεάζει την ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης σε όλη την ιστορία της.

Η ψυχολογία έχει κάνει πολύ δρόμο για να γίνει. Πιθανώς, δεν μπορεί κανείς να κάνει λάθος αν πει ότι οι πρώτες ψυχολογικές απόψεις εμφανίστηκαν μαζί με την ίδια την ανθρωπότητα. Σε όλη την ανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης, αναπτύχθηκαν παράλληλα ιδεαλιστικές και υλιστικές κατευθύνσεις. Οι διδασκαλίες που βασίζονται σε υλιστικές απόψεις συνέβαλαν κυρίως στην ανάπτυξη μιας φυσικής επιστημονικής κατανόησης της φύσης των ψυχικών φαινομένων και στη διαμόρφωση της πειραματικής ψυχολογίας. Με τη σειρά τους, οι διδασκαλίες που βασίζονται σε ιδεαλιστικές φιλοσοφικές απόψεις έφεραν ηθικές πτυχές του νοητικού στην ψυχολογία. Λόγω αυτού, η σύγχρονη ψυχολογία θεωρεί τέτοια προβλήματα όπως προσωπικές αξίες, ιδανικά, ηθική.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με τους ορισμούς του θέματος της ψυχολογίας ως επιστήμης. Το πρόβλημα της μεθοδολογίας συνδέεται στενά με την ποικιλία των ορισμών του αντικειμένου της ψυχολογίας.

Μόνο εκείνη η επιστήμη, που είναι ικανή να μελετήσει τους νόμους της νοητικής δραστηριότητας με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια, μπορεί να εξασφαλίσει όχι μόνο τη γνώση αυτής της δραστηριότητας, αλλά και τη διαχείρισή της σε επιστημονικά θεμέλια. Γι' αυτό η επιστημονική ψυχολογία γίνεται ένας από τους σημαντικότερους κλάδους, η σημασία του οποίου θα αυξάνεται όλο και περισσότερο με την ανάπτυξη της κοινωνίας και με την περαιτέρω βελτίωση των μεθόδων της.

υλιστική ψυχολογία ηθική ιδεώδες

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

1. Abdurakhmanov, R. A. Ιστορία της ψυχολογίας: ιδέες, έννοιες, κατευθύνσεις [Κείμενο]: εγχειρίδιο. επίδομα / R. A. Abdurakhmanov. - 2η έκδ., σβησμένο. - M. : NOU VPO Ψυχολογικό Ινστιτούτο Μόσχας, 2008. - 326 σελ.

2. Gippenreiter, Yu. B. Εισαγωγή στη γενική ψυχολογία. Πορεία διαλέξεων [Κείμενο]: σχολικό βιβλίο. επίδομα / Yu. B. Gippenreiter. - M. : Yurayt, 2000. - 336 p.

3. Grinshpun, I. B. Εισαγωγή στην ψυχολογία [Ηλεκτρονικός πόρος] / I. B. Grinshpun. - M.: International Pedagogical Academy, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. Fundamentals γενική ψυχολογία[Κείμενο]: σχολικό βιβλίο / N. S. Efimova. - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 p.

5. Zhdan, A. N. Ιστορία της ψυχολογίας: από την αρχαιότητα έως σήμερα [Κείμενο]: εγχειρίδιο για μαθητές. ψυχολόγος. σχολές του πανεπιστημίου. / A. N. Zhdan. - 3η έκδ., Rev. - Μ.: Παιδαγωγική Εταιρεία της Ρωσίας, 2001. - 512 σελ.

6. Ιστορία της ψυχολογίας στα πρόσωπα. Ψυχολογικό λεξικό. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό σε έξι τόμους [Κείμενο] / εκδ. L. A. Karpenko. κάτω από το σύνολο εκδ. A. V. Petrovsky. - M. : PER SE, 2005. -784 p.

7. Kornienko, N. A. Psychology and pedagogy [Ηλεκτρονικός πόρος]: εγχειρίδιο. επίδομα / N. A. Kornienko. - URL: http:// http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. Lectures on General Psychology [Κείμενο]: σχολικό βιβλίο. επίδομα για φοιτητές. πιο ψηλά εγχειρίδιο ιδρύματα / A. R. Luria. - Αγία Πετρούπολη. : Peter, 2006. - 320 p.

9. Luchinin, A. S. History of psychology. Σημειώσεις διάλεξης [Ηλεκτρονικός πόρος]: σχολικό βιβλίο. επίδομα / A. S. Luchinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. Makarova, I. V. Ψυχολογία. Σημειώσεις διάλεξης [Κείμενο]: σχολικό βιβλίο. επίδομα / I. V. Makarova. - M. : Yurayt, 2007. - 147 p.

11. Maklakov, A. G. General psychology [Κείμενο]: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / A. G. Maklakov. - Αγία Πετρούπολη. : Peter, 2008. - 583 p.

12. Mansurov, N. S. Σύγχρονη αστική ψυχολογία. Κριτικό δοκίμιο [Κείμενο] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 σελ.

13. Marcinskovskaya, T.D. Ιστορία της ψυχολογίας [Κείμενο]: εγχειρίδιο για μαθητές. πιο ψηλά εγχειρίδιο ιδρύματα / T. D. Martsinkovskaya. - 6η έκδ., σβησμένο. - Μ.: Ακαδημία, 2007. - 544 σελ.

14. Rogov, E. I. Γενική ψυχολογία: μάθημα διαλέξεων για το πρώτο στάδιο Ο28 π.δ. εκπαίδευση [Κείμενο] / E. I. Rogov. - Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2002. - 448 σελ.

15. Schultz, D. P. Ιστορία της σύγχρονης ψυχολογίας [Κείμενο] / [μτφρ. από τα Αγγλικά. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; κάτω από. εκδ. A. D. Nasledova. 2η έκδ., αναθεωρημένη. - Αγία Πετρούπολη. : Ευρασία, 2002. - 532 σελ.

16. Yaroshevsky, M. G. Ιστορία της ψυχολογίας. Από την αρχαιότητα έως τα μέσα του ΧΧ αιώνα [Ηλεκτρονικός πόρος]: σχολικό βιβλίο. επίδομα για ανώτερα ιδρύματα / M. G. Yaroshevsky. - M. : Academy, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 1

Συγκριτικά χαρακτηριστικά υλιστικών και ιδεαλιστικών απόψεων

Κριτήρια	υλιστικός	ιδεολογικός
	Δημόκριτος Λουκρήτιος
Κατανόηση ψυχής	Η ψυχή ως είδος ύλης, ως σωματικός σχηματισμός, που αποτελείται από σφαιρικά, μικρά και πιο κινητά άτομα	Η ψυχή λειτουργεί ως αρχή, μεταξύ του κόσμου των ιδεών και των αισθησιακών ιδεών, είναι ο θεματοφύλακας της ανθρώπινης ηθικής
Λειτουργίες ψυχής	Η ψυχή είναι δευτερεύουσα Η ψυχή είναι θνητή, εμφανίζεται και εξαφανίζεται με το σώμα Η ψυχή του σώματος Η ψυχή χρησιμεύει ως πηγή ενέργειας Η ψυχή ανανεώνεται Μόνο εκείνα τα όντα που μπορούν να αισθανθούν μπορούν να έχουν ψυχή. Η ψυχή είναι προϊόν της οργάνωσης του σώματος και δεν είναι η αρχή του. Αποτελείται από 4 μέρη από τον Επίκουρο και τον Λουκρήτιο	Η ψυχή είναι πρωταρχική Η ψυχή είναι αθάνατη, αμετάβλητη, μόνιμη. δεν εξαρτάται από το σώμα Η ψυχή είναι υψηλότερη από το φθαρτό σώμα και μπορεί να κυριαρχήσει πάνω της Η ψυχή είναι μόνιμη και ο άνθρωπος δεν μπορεί να την αλλάξει, το περιεχόμενο της γνώσης που αποθηκεύεται στην ψυχή είναι επίσης αμετάβλητο. Αποτελείται από πολλά μέρη που έχουν διαφορετικές ιδιότητες

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Η ανάδυση της μουσικής ψυχολογίας και η απομόνωσή της από άλλους ψυχολογικούς τομείς. Σχέση και αμοιβαία επιρροή της μουσικής ψυχολογίας και της μουσικής παιδαγωγικής. Χαρακτηρισμός των σταδίων ανάπτυξης της μουσικής ψυχολογίας ως ανεξάρτητου κλάδου.

περίληψη, προστέθηκε 09/08/2010


Ανάλυση της διαδικασίας διαμόρφωσης ιδεών για το θέμα της ψυχολογίας στις έννοιες της ιστορίας της ψυχολογίας. πρόβλημα περιοδοποίησης. Η εξέλιξη των απόψεων για το θέμα της ψυχολογίας: κοσμικές, φιλοσοφικές, επιστημονικές. Η ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας.

θητεία, προστέθηκε 15/10/2014


Διαμόρφωση της ρωσικής και ξένης εργασιακής ψυχολογίας ως ανεξάρτητου επιστημονικού και εφαρμοσμένου κλάδου. Αιτήματα για κοινωνική πρακτική, χρονολογικές και λειτουργικές συνδέσεις της εργασιακής ψυχολογίας με τους κύριους τομείς της ψυχολογίας και συναφείς κλάδους.

περίληψη, προστέθηκε 18/02/2010


Περιγραφή του περιεχομένου και του αντικειμένου μελέτης του συμπεριφορισμού ως επιστημονικού κλάδου που μελετά τη συμπεριφορά του ατόμου με αντικειμενικό τρόπο. Γνωριμία με τις κύριες κατευθύνσεις της γνωστικής ψυχολογίας. Μελέτη των βασικών διατάξεων της ψυχολογίας Gestalt.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/09/2011


Στάδια ανάπτυξης ιδεών για το αντικείμενο της ψυχολογίας. Κλάδοι ψυχολογίας και μέθοδοι ψυχολογικής έρευνας. Ο κόσμος των ψυχικών φαινομένων: διεργασίες, ιδιότητες, καταστάσεις και σχηματισμοί. Εξωτερικές αισθήσεις, εκούσια προσοχή, μνήμη και απομνημόνευση.

δοκιμή, προστέθηκε στις 13/05/2010


Ιστορικός μετασχηματισμός των ορισμών του αντικειμένου της ψυχολογίας. Το αντικείμενο της μελέτης της ψυχολογίας. Τα θεμέλια της ψυχολογίας της φυσικής επιστήμης. Μέθοδοι έρευνας στην ψυχολογία. Γενικοί και ειδικοί κλάδοι ψυχολογίας. Μέθοδοι μελέτης ψυχολογικών φαινομένων.

διάλεξη, προστέθηκε 14/02/2007


Η θέση της κοινωνικής ψυχολογίας στο σύστημα της ανθρωπιστικής γνώσης. Σύγχρονες ιδέες για το αντικείμενο και τα καθήκοντα της κοινωνικής ψυχολογίας. Το πείραμα ως μία από τις κύριες μεθόδους κοινωνικής ψυχολογίας. Χαρακτηριστικά της εφαρμογής της μεθόδου παρατήρησης, η ιδιαιτερότητά της.

θητεία, προστέθηκε 28/07/2012


Συζήτηση για το θέμα της κοινωνικής ψυχολογίας στη δεκαετία του '20. Σύγχρονες ιδέες για το αντικείμενο της κοινωνικής ψυχολογίας. Καθήκοντα κοινωνικής ψυχολογίας και προβλήματα της κοινωνίας. Εντατική ανάπτυξη της κοινωνικής ψυχολογίας στο παρόν στάδιο.

θητεία, προστέθηκε 24/04/2006


Η θέση της ψυχολογίας στο σύστημα των επιστημών. Θέμα, αντικείμενο και μέθοδοι ψυχολογίας. Η δομή της σύγχρονης ψυχολογίας. Αιτίες και πρότυπα ανθρώπινων πράξεων, νόμοι συμπεριφοράς στην κοινωνία. Η σχέση ψυχολογίας και φιλοσοφίας. Η διαφορά μεταξύ καθημερινής ψυχολογίας και επιστημονικής.

θητεία, προστέθηκε 28/07/2012


Το πρόβλημα του ανθρώπου και της προσωπικότητας στην οικιακή ψυχολογία. Ανθρωπιστικές και πνευματικά προσανατολισμένες θεωρίες προσωπικότητας. Μια μελέτη των διδασκαλιών του Αυστριακού ψυχιάτρου Z. Freud, της ατομικής ψυχολογίας A. Adler και της αναλυτικής ψυχολογίας K.G. Μούτσος.

22. Υλισμός και ιδεαλισμός

Ο εκπρόσωπος του εμπειρισμού Φράνσις Μπέικον (16ος αιώνας), ο οποίος έδωσε την κύρια έμφαση στη δημιουργία μιας αποτελεσματικής μεθόδου επιστήμης. Στο έργο του The New Organon, ο Bacon έδωσε την παλάμη στην επαγωγή, δηλαδή σε μια τέτοια ερμηνεία του συνόλου εμπειρική απόδειξη, το οποίο τους επιτρέπει να γενικευθούν προκειμένου να προβλέψουν μελλοντικά γεγονότα και έτσι να κυριαρχήσουν στην πορεία τους.

Κατά την ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με τη μεθοδολογία και τις μεθόδους της γνώσης, οι επιστήμονες χωρίστηκαν σε δύο ρεύματα - εμπειρικά και ορθολογιστικά. Οι διαφωνίες μεταξύ τους προέκυψαν σε τρία βασικά ερωτήματα: για τις πηγές και την προέλευση της γνώσης, για τη φύση των καθολικών εννοιών, για τη σχέση και τα όρια των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Οι ιδρυτές της εμπειρικής κατεύθυνσης Μπέικον, Χομπς, Λοκ και οι οπαδοί τους πίστευαν ότι η αισθητηριακή εμπειρία είναι η πηγή κάθε γνώσης.

Οι εκπρόσωποι του ορθολογιστικού ρεύματος, που πρωτοστάτησαν οι Descartes και Leibniz, πίστευαν ότι η πηγή της γνώσης βρίσκεται στον ίδιο τον νου και ότι οι καθολικές έννοιες προέρχονται από τον ίδιο τον νου και έμφυτες διανοητικές ικανότητες. Σύμφωνα με αυτές τις διαφορές, οι εκπρόσωποι του εμπειρισμού θεώρησαν την επαγωγή ως την κορυφαία επιστημονική μέθοδο, η οποία περιλαμβάνει την ανάβαση από ιδιωτικά και ξεχωριστά γεγονότα που καθιερώνονται στην αισθητηριακή εμπειρία σε γενικές αρχέςκαι τους νόμους, ενώ οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού έβλεπαν τη βάση για την απόκτηση αξιόπιστης γνώσης στην εξαγωγή ως τρόπο εξαγωγής των επιθυμητών αληθειών από αρχές είτε προηγουμένως καθιερωμένες είτε έμφυτες.

Το ζήτημα της φύσης των ίδιων των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, της σχέσης τους με τον εξωτερικό φυσικό κόσμο, αφενός, και με τον σωματικό οργανισμό, από την άλλη, ήταν επίσης αρκετά οξύ.

Αυτές οι διαφωνίες δημιούργησαν ένα ψυχοσωματικό πρόβλημα, διάφορους τρόπουςτου οποίου οι αποφάσεις χώρισαν τους στοχαστές σε δύο άλλα ασυμβίβαστα στρατόπεδα - υλισμόςΚαι ιδεαλισμός.

Αυτή η γραμμή πάλης έγινε η κορυφαία στην ενίσχυση και διαφοροποίηση των ιδεολογικών θέσεων όχι μόνο μεταξύ των προαναφερθέντων ορθολογιστικών και εμπειρικών ρευμάτων, αλλά και εντός αυτών. Έτσι, ο Ντεκάρτ, ο Λάιμπνιτς και ο Σπινόζα, όντας οι ιδρυτές του ορθολογισμού, ήταν αντίπαλοι στην επίλυση του ψυχοφυσικού προβλήματος και μίλησαν από διαφορετικές θέσεις: Ο Καρτέσιος - από τις θέσεις του δυϊσμού. Leibniz - ιδεαλισμός; Σπινόζα - υλισμός. Ομοίως, ο εμπειρισμός αναπτύχθηκε τόσο από εκπροσώπους της υλιστικής τάσης (Μπέικον, Χομπς, Γάλλοι και Ρώσοι υλιστές του 18ου αιώνα) όσο και από υποστηρικτές των ιδεαλιστικών ρευμάτων (Μπέρκλεϋ, Χιουμ και άλλοι).

Από το βιβλίο Φιλοσοφία συγγραφέας Λαβρινένκο Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς

2. Υλισμός και ιδεαλισμός στην κοινωνική φιλοσοφία

Από το βιβλίο Six Systems of Indian Philosophy ο συγγραφέας Muller Max

ΕΙΝΑΙ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ ΣΑΝΚΧΙΑ; Υπάρχει ένα άλλο ερώτημα, η λύση του οποίου δεν είναι εύκολη. Το ερώτημα είναι αν οι Ινδουιστές κατάλαβαν το γεγονός ότι έχουμε επίγνωση μόνο των αισθήσεών μας και ότι όλα όσα ονομάζουμε σώμα ή εξωτερικός αντικειμενικός κόσμος είναι μόνο το αποτέλεσμα της αναπόφευκτης κατάληξης του μυαλού μας -

Από το βιβλίο Φιλόσοφος στην άκρη του Σύμπαντος. Η φιλοσοφία SF ή το Χόλιγουντ έρχεται στη διάσωση: φιλοσοφικά προβλήματασε ταινίες επιστημονικής φαντασίας συγγραφέας Rowlands Mark

34. Ιδεαλισμός Φιλοσοφικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο η πραγματικότητα είναι αποκλειστικά κερδοσκοπική. Ο Μπέρκλεϋ υπερασπίστηκε αυτή τη μορφή ιδεαλισμού, στην οποία ο κύριος πραγματικός ρόλος ανατέθηκε στον Κύριο Θεό: η πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Μπέρκλεϋ, δεν είναι

Από το βιβλίο Ιστορία της Ψυχολογίας συγγραφέας Λούτσιν Αλεξέι Σεργκέεβιτς

22. Υλισμός και Ιδεαλισμός Ο Φράνσις Μπέικον (16ος αιώνας) έγινε ο προάγγελος του εμπειρισμού, ο οποίος έδωσε την κύρια έμφαση στη δημιουργία μιας αποτελεσματικής μεθόδου επιστήμης. Στο έργο του The New Organon, ο Bacon έδωσε την παλάμη στην επαγωγή, δηλαδή σε μια τέτοια ερμηνεία ενός πλήθους εμπειρικών δεδομένων,

Από το βιβλίο Διαλεκτική Λογική. Δοκίμια ιστορίας και θεωρίας συγγραφέας Ilyenkov Evald Vasilievich

Δοκίμιο 6. ΓΙΑ ΑΛΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ. ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ Ή ΥΛΙΣΜΟΣ; Μέχρι τώρα μιλούσαμε κυρίως για τις θετικές κατακτήσεις του Χέγκελ, που αποτέλεσαν εποχή στη λογική ως επιστήμη. Ας θίξουμε τώρα το ιστορικά αναπόφευκτο «κόστος παραγωγής» που σχετίζεται με τον ιδεαλισμό.

Από το βιβλίο Phenomenology of Spirit συγγραφέας Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Ιδεαλισμός Από το γεγονός ότι η αυτοσυνείδηση ​​είναι λόγος, η μέχρι τώρα αρνητική του στάση απέναντι στην ετερότητα μετατρέπεται σε θετική στάση. Μέχρι τώρα, γι' αυτόν, το όλο θέμα είχε περιοριστεί στην ανεξαρτησία και την ελευθερία του, στη σωτηρία και διατήρηση του εαυτού του σε βάρος του κόσμου.

Από το βιβλίο Αδράνεια του φόβου. Σοσιαλισμός και ολοκληρωτισμός συγγραφέας Τουρτσίν Βαλεντίν Φεντόροβιτς

Ιστορικός ιδεαλισμός... Κάθε εποχή - συνειδητά ή υποσυνείδητα - ζει από αυτό που γεννήθηκε στο μυαλό των στοχαστών, των οποίων την επιρροή βιώνει. Κάνει λάθος ο Πλάτων όταν λέει ότι οι στοχαστές πρέπει να είναι τιμονιέρηδες του κράτους. Η φύση της κυριαρχίας τους

Από το βιβλίο Sensual, Intellectual and Mystical Intuition συγγραφέας Λόσκι Νικολάι Ονουφρίεβιτς

4. Μεθοδολογικός υλισμός, Οικονομικός υλισμός Η φιλοσοφική υπανάπτυξη του υλισμού είναι τόσο προφανής που ανάμεσα στους στοχαστές που βρίσκονται στο επίπεδο της σύγχρονης φιλοσοφικής κουλτούρας δύσκολα μπορεί κανείς να βρει τουλάχιστον έναν εκπρόσωπο αυτής της κοσμοθεωρίας.

Από το βιβλίο Θεωρία της Γνώσης ο συγγραφέας Eternus

Υλισμός και αντικειμενικός ιδεαλισμός Έννοιες: υλισμός και αντικειμενικός ιδεαλισμός - ίσως όλοι γνωρίζουν. Η θεωρία της γνώσης (επιστημολογία), για αυτούς τους φιλοσοφικούς όρους - «σαν μητέρα». Εξετάστε το περιεχόμενό τους: Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός είναι η πεποίθηση ότι η πραγματικότητα

Από το βιβλίο Από τον Σπινόζα στον Μαρξ συγγραφέας Λουνατσάρσκι Ανατόλι Βασίλιεβιτς

Ιδεαλισμός

Από το βιβλίο Διοικητής Ι από τον Shah Idris

ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ Ο ιδεαλισμός δεν πρέπει ποτέ να αποκλείει την επιθυμία να γνωρίσουμε την αλήθεια. Αν συμβεί αυτό, τότε καταστρέφεται κάτι πολύ πιο πολύτιμο, δευτερεύουσα έκφανση του οποίου, στην πραγματικότητα, είναι ο ιδεαλισμός. Οι ιδεαλιστές πρέπει να είναι πάντα έτοιμοι να αναζητήσουν απαντήσεις σε ερωτήσεις και

Από το βιβλίο Φιλοσοφία. Βιβλίο τρίτο. Μεταφυσική συγγραφέας Jaspers Karl Theodor

2. Ιδεαλισμός - Η δύναμη του ιδεαλισμού είναι ότι συλλαμβάνει την ενότητα του πνευματικού συνόλου. Δεν θέλει να αφήσει τίποτα στην απομόνωση, αλλά θέλει να το κατανοήσει από το σύνολο, να συνδεθεί με όλα τα άλλα. Η αδυναμία του όμως είναι ότι δεν το παρατηρεί

Από το βιβλίο Φιλοσοφικός προσανατολισμός στον κόσμο συγγραφέας Jaspers Karl Theodor

Ο ιδεαλισμός αντιτίθεται στον θετικισμό στον ιδεαλισμό ως κοσμοθεωρία που θεωρεί ότι είναι ταυτόσημο με το είναι του πνεύματος, το οποίο χρησιμεύει ως αντικείμενο κατανόησης της μελέτης στις επιστήμες του πνεύματος (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). γνωρίζει ότι όλα τα αντικείμενα υπάρχουν μόνο για κάποιους

Από το βιβλίο Το μυστικό νόημα της ζωής. Τόμος 3 συγγραφέας Livraga Jorge Angel

Από το βιβλίο Διαλεκτική Λογική. Δοκίμια ιστορίας και θεωρίας. συγγραφέας Ilyenkov Evald Vasilievich

Δοκίμιο έκτο. Για άλλη μια φορά για την αρχή της κατασκευής της λογικής. Ιδεαλισμός ή υλισμός; Μέχρι στιγμής έχουμε μιλήσει σχεδόν αποκλειστικά για τις θετικές κατακτήσεις του Χέγκελ, που αποτέλεσαν μια εποχή στη λογική ως επιστήμη. Ας θίξουμε τώρα το ιστορικά αναπόφευκτο «κόστος παραγωγής» που σχετίζεται με

Από το βιβλίο Λαϊκή Φιλοσοφία. Φροντιστήριο συγγραφέας Γκούσεφ Ντμίτρι Αλεξέεβιτς

2. Ιδεαλισμός Η φιλοσοφική άποψη απέναντι στον υλισμό είναι ο ιδεαλισμός. Όπως ήδη γνωρίζουμε, το ιδανικό στη φιλοσοφία είναι οτιδήποτε δεν γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις μας και δεν έχει σωματικές ιδιότητες. Εδώ μπορεί να προκύψει το ερώτημα - αν είναι το ιδανικό

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη επιστημονικών απόψεων για την ουσία της ψυχής συνδέθηκε πάντα με τη λύση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας - τη σχέση μεταξύ ύλης και συνείδησης, υλικής και πνευματικής ουσίας.

Γύρω από τη λύση αυτού του ζητήματος προέκυψαν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες φιλοσοφικές τάσεις: η ιδεαλιστική και η υλιστική. Οι εκπρόσωποι της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας θεωρούσαν τον ψυχισμό ως κάτι πρωταρχικό, που υπάρχει ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από την ύλη. Η υλιστική κατανόηση της ψυχής εκφράζεται στο γεγονός ότι η ψυχή θεωρείται ως δευτερεύον φαινόμενο, που προέρχεται από την ύλη.

Οι εκπρόσωποι της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας αναγνωρίζουν την ύπαρξη μιας ειδικής πνευματικής αρχής, ανεξάρτητης από την ύλη, θεωρούν τη νοητική δραστηριότητα ως εκδήλωση της υλικής, ασώματης και αθάνατης ψυχής. Και όλα τα υλικά πράγματα και διαδικασίες ερμηνεύονται μόνο ως αισθήσεις και ιδέες μας, ή ως κάποια μυστηριώδης ανακάλυψη κάποιου είδους «απόλυτου πνεύματος», «παγκόσμιας θέλησης», «ιδέας». Ο ιδεαλισμός προέκυψε όταν οι άνθρωποι, μη έχοντας σωστές ιδέες για τη δομή και τις λειτουργίες του σώματος, νόμιζαν ότι τα ψυχικά φαινόμενα είναι η δραστηριότητα ενός ειδικού, υπερφυσικού όντος - της ψυχής και του πνεύματος, που υποτίθεται ότι ενσταλάζει σε ένα άτομο τη στιγμή της γέννησης και φεύγει. αυτόν τη στιγμή του ύπνου και του θανάτου. Αρχικά, η ψυχή αντιπροσωπεύτηκε ως ένα ειδικό λεπτό σώμα ή ως όν που ζούσε σε διαφορετικά όργανα. Όταν εμφανίστηκε η θρησκεία, η ψυχή άρχισε να γίνεται κατανοητή ως ένα είδος διπλού του σώματος, ως μια ασώματη και αθάνατη πνευματική οντότητα που σχετίζεται με κάποιο είδος «άλλου κόσμου», όπου ζει για πάντα, αφήνοντας ένα άτομο. Σε αυτή τη βάση, προέκυψαν διάφορα ιδεαλιστικά συστήματα φιλοσοφίας, βεβαιώνοντας ότι οι ιδέες, το πνεύμα, η συνείδηση ​​είναι πρωταρχικά, η αρχή όλων όσων υπάρχουν και η φύση, η ύλη είναι δευτερεύοντα, παράγωγα του πνεύματος, οι ιδέες, η συνείδηση.

Η υλιστική προσέγγιση για την κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής παραμερίστηκε για πολλούς αιώνες από την ιδεαλιστική φιλοσοφία, η οποία θεωρούσε την ανθρώπινη ψυχή ως εκδήλωση της πνευματικής του ζωής, πιστεύοντας ότι δεν υπακούει στους ίδιους νόμους με όλη την υλική φύση. Και όποιες μεταμορφώσεις κι αν υπέστησαν οι ιδέες για την ψυχή, η πεποίθηση παρέμενε ακλόνητη ότι είναι η κινητήρια αρχή της ζωής. Μόλις τον 17ο αιώνα Ο Ρενέ Ντεκάρτ ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης. Έδειξε ότι όχι μόνο το έργο των εσωτερικών οργάνων, αλλά και η συμπεριφορά του οργανισμού - η αλληλεπίδρασή του με άλλα εξωτερικά σώματα - δεν χρειάζονται ψυχή. Οι ιδέες του είχαν ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω μοίρα της ψυχολογικής επιστήμης. Ο Ντεκάρτ εισήγαγε ταυτόχρονα δύο έννοιες: το αντανακλαστικό και τη συνείδηση. Αλλά στη διδασκαλία του αντιπαραβάλλει έντονα την ψυχή και το σώμα. Υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο ανεξάρτητες ουσίες - η ύλη και το πνεύμα. Ως εκ τούτου, στην ιστορία της ψυχολογίας, αυτό το δόγμα ονομάστηκε "δυϊσμός" (από το Lat, dualis - "διττός"). Από τη σκοπιά των δυϊστών, το νοητικό δεν είναι συνάρτηση του εγκεφάλου, του προϊόντος του, αλλά υπάρχει, όπως ήταν, από μόνο του, έξω από τον εγκέφαλο, χωρίς να εξαρτάται από αυτόν με κανέναν τρόπο. Στη φιλοσοφία, αυτή η κατεύθυνση ονομάζεται αντικειμενικός ιδεαλισμός.

Με βάση τις δυιστικές διδασκαλίες στην ψυχολογία του XIX αιώνα. η ιδεαλιστική θεωρία του λεγόμενου ψυχοφυσικού παραλληλισμού (δηλαδή, ο ισχυρισμός ότι το νοητικό και το σωματικό υπάρχουν παράλληλα: ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, αλλά μαζί) έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Οι κύριοι εκπρόσωποι αυτής της τάσης στην ψυχολογία είναι οι Wundt, Ebbinghaus, Spencer, Ribot, Binet, James και πολλοί άλλοι.

Περίπου από αυτή τη στιγμή, προκύπτει μια νέα ιδέα για το θέμα της ψυχολογίας. Η ικανότητα σκέψης, αίσθησης, επιθυμίας άρχισε να ονομάζεται συνείδηση. Έτσι, η ψυχή ταυτίστηκε με τη συνείδηση. Η ψυχολογία της ψυχής έχει αντικατασταθεί από τη λεγόμενη ψυχολογία της συνείδησης. Ωστόσο, η συνείδηση ​​έχει γίνει αντιληπτή από καιρό ως ένα φαινόμενο ειδικού είδους, απομονωμένο από όλες τις άλλες φυσικές διεργασίες. Οι φιλόσοφοι ερμήνευσαν τη συνειδητή ζωή με διαφορετικούς τρόπους, θεωρώντας την εκδήλωση του θεϊκού νου ή αποτέλεσμα υποκειμενικών αισθήσεων, όπου έβλεπαν τα πιο απλά «στοιχεία» από τα οποία οικοδομείται η συνείδηση. Ωστόσο, όλοι οι ιδεαλιστές φιλόσοφοι ήταν ενωμένοι με μια κοινή πεποίθηση ότι η ψυχική ζωή είναι μια εκδήλωση ενός ειδικού υποκειμενικού κόσμου, που μπορεί να γίνει αντιληπτός μόνο στην αυτοπαρατήρηση και απρόσιτος είτε στην αντικειμενική επιστημονική ανάλυση είτε στην αιτιακή εξήγηση. Αυτή η κατανόηση έχει γίνει πολύ διαδεδομένη και η προσέγγιση έχει γίνει γνωστή ως η ενδοσκοπική ερμηνεία της συνείδησης. Σύμφωνα με αυτή την παράδοση, το ψυχικό ταυτίζεται με τη συνείδηση. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας κατανόησης, η συνείδηση ​​έκλεισε στον εαυτό της, πράγμα που σήμαινε πλήρη διαχωρισμό του νοητικού από το αντικειμενικό ον και του ίδιου του υποκειμένου.

Η ιδεαλιστική κατεύθυνση της ρωσικής ψυχολογικής σκέψης στις αρχές του 20ού αιώνα.

Η ανάπτυξη της ψυχολογικής θεωρίας στη Ρωσία, η πάλη σε αυτήν μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού πήρε ειδικές μορφές. Η πρωτοτυπία της ρωσικής ψυχολογικής σκέψης, η οποία όχι μόνο γενίκευσε δημιουργικά τα επιτεύγματα της παγκόσμιας ψυχολογίας, αλλά δημιούργησε νέα μονοπάτια στη γενική ανάπτυξη της επιστήμης, συνδέεται με την ιστορία της προηγμένης ρωσικής κοινωνικής σκέψης, του κλασικού φιλοσοφικού υλισμού και της προηγμένης φυσικής επιστήμης.

Στην ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογικής σκέψης στη Ρωσία, μια ιδιαίτερη θέση ανήκει στον M. V. Lomonosov. Φυσικά, πριν από τον Λομονόσοφ, φιλοσοφική σκέψη υπήρχε και στη Ρωσία, εξελισσόμενη σε ψυχολογική κατεύθυνση. Ταυτόχρονα, οι αρχικές διαδρομές του σχηματισμού της ρωσικής προηγμένης ψυχολογικής σκέψης συνδέονται ιδιαίτερα στενά με τον Lomonosov. Στα έργα του για τη ρητορική και τη φυσική, ο Lomonosov αναπτύσσει μια υλιστική κατανόηση των αισθήσεων και των ιδεών. Πίσω στα 1744 ᴦ. στον «Συνοπτικό Οδηγό Ρητορικής» ο Λομονόσοφ υποστήριξε ότι το περιεχόμενο των ιδεών είναι τα πράγματα της φύσης. Η θέση της υπεροχής της ύλης και η εξάρτηση των ψυχικών φαινομένων από αυτήν αναπτύχθηκε με συνέπεια από τον Lomonosov στα φυσικά του έργα, ειδικά στη θεωρία του φωτός (1756), όπου, παρεμπιπτόντως, έγινε μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια να εξηγηθεί η φυσιολογική μηχανισμός αντίληψης χρώματος.

Από την άποψη του Lomonosov, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των γνωστικών (διανοητικών) διεργασιών και των ψυχικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Τα τελευταία προκύπτουν από τη συσχέτιση νοητικών ικανοτήτων και παθών. Η ανάλυση του Lomonosov για τα πάθη και την έκφρασή τους στον λόγο έχει μεγάλο ιστορικό ενδιαφέρον. Οι πηγές των παθών και η μορφή έκφρασής τους είναι οι πράξεις και τα βάσανα, που ορίζονται από τον Lomonosov ως «κάθε αλλαγή που παράγει ένα πράγμα σε ένα άλλο». Μια τέτοια κατανόηση της ψυχής έρχεται ήδη σε αντίθεση με την ψυχολογική έννοια του X. Wolf, που κυριαρχούσε στη φιλοσοφία και την ψυχολογία εκείνη την εποχή και από την οποία μπορεί να ξεκίνησε νωρίτερα ο Lomonosov.

Από τα μέσα του 18ου αιώνα, σε σχέση με την εμφάνιση των αστικών σχέσεων στο πλαίσιο της φεουδαρχικής Ρωσίας, μαζί με τη θεολογική εκκλησιαστική ιδεολογία και τον ιδεαλιστικό ορθολογισμό, που από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου διείσδυσε στη Ρωσία από τη Δυτική Ευρώπη, η επιρροή των Γάλλων διαφωτιστών και υλιστών άρχισαν να επηρεάζουν τη Ρωσία.

Αυτή η επιρροή εκδηλώνεται αρχικά άμεσα στις ψυχολογικές απόψεις του Ya. P. Kozelsky (ʼʼPhilosophical Suggestionsʼʼʼ, 1768) και εκδηλώνεται έμμεσα στην ψυχολογική αντίληψη του A. N. Radishchev, εντελώς ανεξάρτητου και πρωτότυπου στην επίλυση του ψυχογενετικού προβλήματος, στην καθιέρωση του ηγετικού ρόλου του ομιλία στη νοητική ανάπτυξη ενός ατόμου. Αυτή η έννοια δηλώνεται από τον Radishchev κυρίως στην κύρια φιλοσοφική πραγματεία του «On Man, His Mortality and Immortality». Οι ψυχολογικές απόψεις του Ραντίστσεφ ήταν αναπόσπαστο μέροςτη φιλοσοφική, υλιστική και ανθρωπιστική του ματιά.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν το πιο ριζοσπαστικό μέρος των ευγενών, οι ευγενείς επαναστάτες προσχώρησαν στις τάξεις των Δεκεμβριστών, οι πιο μετριοπαθείς φιλελεύθερες ευγενείς άρχισαν να αντιτίθενται στην αντιδραστική επίσημη ιδεολογία (που εκπροσωπούνταν από την «Βιβλική Εταιρεία», τον Γκόλιτσιν, τον Φώτιο). στις ιδέες της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Ο Shellin είχε μια ιδιαίτερα σημαντική επίδραση στην ψυχολογία αυτής της εποχής. Οι πρώτοι εξέχοντες εκφραστές των ιδεών του Σελλίνσκι είναι ο D.M. Vellansky («Βιολογική μελέτη της φύσης στη δημιουργική και δημιουργημένη ποιότητά της, που περιέχει τα κύρια περιγράμματα της γενικής φυσιολογίας», 1812) και ο V.F. Odoevsky («Ψυχολογικές σημειώσεις»). Τα έργα των P. S. Avsenev, H. A. Ekeblad (ʼΕμπειρία ανασκόπησης της βιολογικής και ψυχολογικής μελέτης των ικανοτήτων του ανθρώπινου πνεύματοςʼʼ, 1872) και άλλων είναι εμποτισμένα με το πνεύμα του όψιμου Σελινισμού.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Αυτά τα έργα ερμηνεύουν την ψυχολογία με όρους γενικής ανθρωπολογίας, τονίζουν την «ακεραιότητα» ενός ανθρώπου, τη σύνδεσή του με ολόκληρο το σύμπαν και προβάλλουν ιδέες ανάπτυξης, αλλά όχι σε μια φυσική επιστήμη, αλλά σε μια μεταφυσική ερμηνεία. Τα συγκεκριμένα γεγονότα που αποκαλύπτουν την πραγματική διαδικασία ανάπτυξης συσκοτίζονται ή απλώς αντικαθίστανται από μεταφυσικούς στοχασμούς, συχνά μάλλον τρανταχτούς.

Ο Α. Ι. Γκάλιτς πρέπει να διαχωριστεί από τους Ρώσους Σελινγκιανούς. Φιλοσοφικά, ο ίδιος ο Galich επηρεάστηκε σαφώς από τον Schelling. Ταυτόχρονα, στο σύστημα των ψυχολογικών του απόψεων, που παρουσιάζεται στο αξιόλογο έργο «The Picture of a Man» (1834), ο Galich ενεργεί ως πρωτότυπος επιστήμονας και αναπτύσσει προηγμένες ιδέες για την εποχή του, συνδέοντας τη μετάβαση από τη συνείδηση ​​στην αυτοσυνείδηση. με πρακτική πλευράπνεύμα ʼ, δηλαδή ανθρώπινη δραστηριότητα στη δημόσια ζωή.

ʼʼΞέρω ότι ζω μόνο αποκαλύπτοντας τη δραστηριότητά μου (ακόμα κι αν επρόκειτο για εξωτερικούς ερεθισμούς), - γράφει ο Galich, - μόνο δείχνοντας τη ζωή μου για τον εαυτό μου και για τους άλλους, μόνο φέρνοντας σε ατιμία προσωρινές μεμονωμένες δημιουργίες της μεσαίας μου δύναμης, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ παντού και παραμένει η βάση του τελευταίου, αποτελώντας το σύνολο ή το άθροισμα του ιστορικού μου είναι». ʼΑφήστε τη σκέψη να κάνει διάκριση μεταξύ εξωτερικού και εσωτερικού, στην πράξη υπάρχουμε και οι δύο και ξέρουμε για τον εαυτό μας όσο καταφέρνουμε να δείξουμε τι είμαστε και τι θα μπορούσαμε να είμαστεʼ. ʼʼΗ αποκαλυμμένη συνείδηση ​​της ζωής μου μου δίνει ιστορικά τρόπους να αναγνωρίζω το πρόσωπό μου με άλλα άτομα. Θεωρώ τον εαυτό μου και όλους τους άλλους ως ένα ιδιαίτερο, καθορισμένο ον, και καλωσορίζω έναν αδελφό μέσα του. Σε σχέση με αυτήν την έμφαση στη δραστηριότητα, η «πρακτική πλευρά του πνεύματος», στην «Εικόνα ενός ατόμου» του Galich προβάλλονται σαφώς τα προβλήματα ενός σχεδίου προσωπικότητας-παρακίνησης - κίνητρα, κλίσεις, πάθη κ.λπ. Η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου, σύμφωνα με Ο Galich, επηρεάζεται περισσότερο από τα ηθικά συναισθήματα και τις πράξεις ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, μια ιδιαίτερη θέση στο σύστημά του καταλαμβάνει η κριτική ηθική, η οποία προκάλεσε ακραία δυσαρέσκεια με την επίσημη επιστήμη του Νικολάεφ Ρωσία.

Αποφασιστικής σημασίας για την ανάπτυξη της προηγμένης ρωσικής ψυχολογίας του XIX αιώνα. είχε τις ψυχολογικές απόψεις των μεγάλων Ρώσων υλιστών φιλοσόφων - A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov και ιδιαίτερα N. G. Chernyshevsky.

Η ιδέα του Herzen για το «πράξη» ως τον ουσιαστικό παράγοντα πνευματική ανάπτυξητου ανθρώπου διατηρεί όλη τη θεμελιώδη σημασία του μέχρι σήμερα, όπως και η γενική απαίτησή του για «προαγωγή της επιστήμης» διατηρεί οξεία συνάφεια σε σχέση με τη σύγχρονη ψυχολογία.

Ο Μπελίνσκι, στη δεύτερη περίοδο της δημιουργικής του εξέλιξης, εξέφρασε επίσης την απαίτηση για προηγμένη κοινωνική σκέψη - να δώσει την ψυχολογία του ατόμου, και όχι μόνο τις ατομικές ικανότητες.

Σε αντίθεση με τις δυιστικές ιδεαλιστικές θεωρίες που αντιτίθενται στο διανοητικό και το σωματικό, ο Ντομπρολιούμποφ υπερασπίζεται την ενότητά τους.

«Βλέποντας ένα άτομο ως ένα σύνολο, αδιάσπαστο ον», γράφει ο Dobrolyubov, «εξαλείφουμε εκείνες τις αναρίθμητες αντιφάσεις που βρίσκουν οι σχολαστικοί μεταξύ σωματικής και διανοητικής δραστηριότητας… τώρα κανείς δεν αμφιβάλλει ότι όλες οι προσπάθειες να πραγματοποιηθεί η διαχωριστική γραμμή μεταξύ πνευματικής και σωματικής οι λειτουργίες είναι μάταιες και ότι η ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορεί να το πετύχει αυτό. Χωρίς την υλική ανακάλυψη, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε την ύπαρξη εσωτερικής δραστηριότητας και η υλική ανακάλυψη λαμβάνει χώρα στο σώμα.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Τσερνισέφσκι, ο υλισμός και ο ψυχοφυσιολογικός μονισμός του βρίσκουν μια λαμπρή συγκεκριμένη εφαρμογή στον I. M. Sechenov. Το περίφημο «Ανακλαστικά του εγκεφάλου» του (που εμφανίστηκε το 1863 με τη μορφή άρθρων περιοδικών στο Medical Bulletin ʼʼ και το 1866 σε ξεχωριστό βιβλίο) καθόρισε νέα μονοπάτια στη φυσιολογία του εγκεφάλου, έχοντας, όπως γνωρίζετε, σημαντική επιρροή. στο I. P. Pavlov.

Ο Σετσένοφ έθεσε επίσης τα θεμέλια της ψυχοφυσιολογίας των αισθητηρίων οργάνων στη Ρωσία και περιέγραψε σε αυτήν, ιδιαίτερα στη θεωρία της όρασης, τη σύνδεσή της με την αφή κ.λπ., νέα, πρωτότυπα μονοπάτια. Ταυτόχρονα, θα ήταν εντελώς λάθος να θεωρήσουμε τον Σετσένοφ μόνο ως φυσιολόγο, ο οποίος, ως τέτοιος, είχε λίγο πολύ σημαντική επιρροή στην ψυχολογία με τα φυσιολογικά του έργα.

Ο I. M. Sechenov ήταν επίσης ο μεγαλύτερος Ρώσος ψυχολόγος και μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι όχι μόνο ο Sechenov ο φυσιολόγος επηρέασε τον Sechenov τον ψυχολόγο, αλλά και το αντίστροφο: οι μελέτες ψυχολογίας του Sechenov από την πρώιμη νεότητα είχαν άμεση και, επιπλέον, πολύ σημαντική επιρροή σχετικά με τις φυσιολογικές του μελέτες, ιδιαίτερα εκείνες που καθόρισαν την αντίληψή του για τα αντανακλαστικά του εγκεφάλου. Ο ίδιος το μαρτυρεί ευθέως (βλ. έργο του: Αυτοβιογραφικά σημειώματα. Μ., 1907).

Στην ψυχολογική του αντίληψη, ο Sechenov πρότεινε τη μελέτη των νοητικών διεργασιών στους νόμους της πορείας τους ως κύριο αντικείμενο της ψυχολογίας και τόνισε ιδιαίτερα τη σημασία της γενετικής μεθόδου. Στον αγώνα του ενάντια στην παραδοσιακή ιδεαλιστική ψυχολογία της συνείδησης, ο Sechenov (στο εξαιρετικό άρθρο του "Who and How to Develop Psychology") έθεσε μπροστά στην επιστημονική σκέψη ένα έργο που διατηρεί τη σημασία του μέχρι σήμερα. Ο Σετσένοφ είδε το κύριο λάθος των ιδεαλιστών ψυχολόγων στο ότι είναι, όπως το θέτει, «διαχωριστές του νοητικού», δηλ. στο γεγονός ότι αποσπούν τη διανοητική από τη σύνδεση των φυσικών φαινομένων στα οποία στην πραγματικότητα περιλαμβάνονται. και, μετατρέποντας το νοητικό σε μια ξεχωριστή, αυτοτελή ύπαρξη, αντιτίθενται εξωτερικά σώμα και ψυχή. Στα «Ανακλαστικά του εγκεφάλου», για τα οποία ο I. P. Pavlov μίλησε ως «ιδιοφυΐα άνοδο της σκέψης του Sechenov», και στα άλλα ψυχολογικά του έργα, με τα οποία «τα αντανακλαστικά του εγκεφάλου» συνδέονται με μια οργανική κοινότητα μιας ενιαίας έννοιας, ο Sechenov προσπάθησε να λύσει αυτήν την έννοια. μέσα που είχε εκείνη τη στιγμή στη διάθεσή του. Απορρίπτει την ταύτιση του νοητικού με το συνειδητό και θεωρεί το «συνειδητό στοιχείο» ως το μεσαίο μέλος μιας ενιαίας -αντανακλαστικής- διαδικασίας που ξεκινά στην αντικειμενική πραγματικότητα με μια εξωτερική παρόρμηση και τελειώνει με μια πράξη. Η υπέρβαση του «διαχωρισμού» του ψυχικού είναι, στην ουσία, το ίδιο το έργο που επιλύει τώρα η σοβιετική ψυχολογία με νέα μέσα που τώρα της έχουν ανοιχτεί.

Με τις ιδέες και την έρευνά του, ο Σετσένοφ είχε άμεση επιρροή στην ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογικής έρευνας στη Ρωσία, η οποία έφερε τη ρωσική ψυχολογία πιο κοντά στην προηγμένη ρωσική φυσική επιστήμη. Οι ιδέες του Sechenov καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση της ρωσικής πειραματικής ψυχολογίας στη δεκαετία του '80-90. τον περασμένο αιώνα.

Την ίδια περίοδο που ξεδιπλώνονται οι δραστηριότητες του Chernyshevsky και του Sechenov, αποκαλύπτοντας τις φυσιολογικές προϋποθέσεις της ψυχολογίας - στη δεκαετία του '60. - Ο A. A. Potebnya προβάλλει στη ρωσική επιστήμη μια θέση για την ενότητα της συνείδησης και της γλώσσας και θέτει ως καθήκον της ιστορίας της γλώσσας να «αποδείξει στην πράξη τη συμμετοχή της λέξης στο σχηματισμό μιας συνεπούς σειράς συστημάτων που αγκαλιάζουν τη σχέση των άτομο στη φύση». ιστορική αρχήΌχι μόνο στις εξωτερικές γλωσσικές μορφές, αλλά και στην εσωτερική δομή των γλωσσών, ο Potebnya κάνει την πρώτη και μοναδική λαμπρή προσπάθεια, χρησιμοποιώντας τεράστιο ιστορικό υλικό, να σκιαγραφήσει τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της γλωσσικής συνείδησης του ρωσικού λαού. Βασισμένος σε μια λεπτή ανάλυση του τεράστιου γλωσσικού υλικού, ο Potebnya επιδιώκει να αποκαλύψει την ιστορική διαμόρφωση και αλλαγή διαφορετικών μορφών σκέψης - μυθολογικής, επιστημονικής (ʼʼprosaʼʼ) και ποιητικής. Για τον Potebnya, σε αντίθεση με τον G. V. F. Hegel, η ποιητική σκέψη δεν είναι το χαμηλότερο επίπεδο σκέψης, αλλά μια ιδιόμορφη και συγκεκριμένη μορφή γνώσης σε σχέση με την «πεζή» και την επιστημονική σκέψη, αλλά όχι λιγότερο σημαντική από την τελευταία. Ο Potebnya τονίζει επίσης το ρόλο της λέξης στην ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης.

Η ψυχολογία που αναπτύχθηκε στα μέσα του περασμένου αιώνα αντανακλά επίσης τις τάσεις της εμπειρικής ψυχολογίας. Στο επίκεντρο αυτής της τάσης, προσανατολισμένης κυρίως προς την αγγλική εμπειρική ψυχολογία, βρίσκεται η αρχή του συνεταιρισμού. Για πρώτη φορά, η επιρροή του εμπειρισμού αντικατοπτρίστηκε στο έργο του O. M. Novitsky «Οδηγός πειραματικής ψυχολογίας» (1840), αλλά προς μια ορισμένη κατεύθυνση αυτή η τάση διαμορφώθηκε μόνο στις δεκαετίες 60-70. Κύριος εκπρόσωπος του είναι ο M. M. Troitsky (ʼʼScience of Spiritʼʼ). Προσπαθεί να ανάγει όλη την πνευματική ζωή σε συνειρμούς. Στο έργο του «Γερμανική ψυχολογία στον τρέχοντα αιώνα» (1867) ασκεί κριτική στη γερμανική μεταφυσική ιδεαλιστική ψυχολογία. Ο V. A. Snegirev (ʼʼPsychologyʼʼ, 1873) αναγνωρίζει επίσης τον νόμο της συσχέτισης ως τον βασικό νόμο της ψυχικής ζωής και γειτνιάζει με την αγγλική εμπειρική ψυχολογία, αλλά η θέση του είναι εκλεκτική: προσπαθεί να συμβιβάσει τον συσχετισμό του με ποικίλες ψυχολογικές τάσεις και απόψεις.

Οι αγωγοί των ιδεαλιστικών τάσεων στην ψυχολογία αυτή την περίοδο είναι άνθρωποι όπως ο K. D. Kavelin και ο N. N. Strakhov. Ο Οʜᴎ μπαίνει σε έναν αγώνα ενάντια στην υλιστική κατεύθυνση της φυσιολογικής ψυχολογίας (οι μηχανιστικοί εκπρόσωποι της οποίας, είναι αλήθεια, είχαν την τάση να ανάγουν την ψυχολογία σε φυσιολογία).

Ξεχωριστή θέση στην ψυχολογική βιβλιογραφία αυτής της περιόδου κατέχει το κύριο έργο ενός από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της ρωσικής παιδαγωγικής σκέψης - «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης» (1868-1869) K. D. Ushinsky.

Ο Ushinsky, χρησιμοποιώντας ευρέως στο έργο του το υλικό που συσσώρευσε η παγκόσμια ψυχολογική επιστήμη της εποχής του, κατάφερε να υποτάξει όλο αυτό το υλικό σε συμπεριφορές βαθιά χαρακτηριστικές των αρχικών μονοπατιών τόσο της δικής του όσο και γενικά της προηγμένης ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Η πρώτη, πιο σημαντική από αυτές τις στάσεις συνδέεται με την «ανθρωπολογική» προσέγγιση στη μελέτη της ψυχολογίας. Αυτή η προσέγγιση στα προβλήματα της ψυχολογίας σήμαινε εξέταση όλων των πτυχών της ανθρώπινης ψυχής με ολιστικούς-προσωπικούς και όχι στενά λειτουργικούς όρους. Οι νοητικές διεργασίες δεν λειτουργούν ως απλοί «μηχανισμοί» (αυτό που άρχισε να τις αντιμετωπίζει η πειραματική λειτουργική ψυχολογία στη Δύση ως επί το πλείστον), αλλά ως ανθρώπινη δραστηριότητα, χάρη στην οποία μπορούσαν να λάβουν έναν πραγματικά ουσιαστικό χαρακτηρισμό από τον Ushinsky. Η δεύτερη ουσιαστική στάση, ειδικά για τον Ουσίνσκι, ήταν ότι η ανθρωπολογία γι' αυτόν λειτουργούσε ως παιδαγωγική ανθρωπολογία. Αυτό σημαίνει ότι θεωρούσε ένα άτομο όχι ως βιολογικό άτομο με αμετάβλητες ιδιότητες προκαθορισμένες από τον οργανισμό του, αλλά ως αντικείμενο εκπαίδευσης στην πορεία του οποίου διαμορφώνεται και αναπτύσσεται. Η ανάπτυξή του περιλαμβάνεται στη διαδικασία της εκπαίδευσής του. Στην πορεία αυτού του τελευταίου, το αναπτυσσόμενο άτομο δρα ως υποκείμενο, και όχι μόνο ως αντικείμενο. εκπαιδευτικές δραστηριότητεςδασκάλους. Ο Ushinsky, με εξαιρετική σαφήνεια και συνέπεια, περνά μέσα από όλες τις ψυχολογικές και παιδαγωγικές κατασκευές του την ιδέα που του αρέσει ιδιαίτερα για την εργασία, για τη σκόπιμη δραστηριότητα ως την κύρια αρχή της διαμόρφωσης τόσο του χαρακτήρα όσο και του μυαλού.

Εάν στα έργα του I. M. Sechenov προβλήθηκε ο ρόλος των φυσιολογικών θεμελίων και των υλιστικών στάσεων στην ανάπτυξη της ψυχολογίας, τότε στο έργο του Ushinsky, το οποίο δημοσιεύτηκε σχεδόν ταυτόχρονα με τα έργα του Sechenov, ο ρόλος της παιδαγωγικής πρακτικής για το σύστημα της ψυχολογικής γνώσης πρωτοεμφανίστηκε.

Σε περίπτωση που το 30ο rᴦ. σημειώθηκαν από εμάς ως η εποχή της εμφάνισης των πρώτων κοσμικών εργασιών για την ψυχολογία, μετά τη δεκαετία του '60. θα πρέπει να ξεχωρίσει ως μια εποχή που δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για την πραγματικά επιστημονική του ανάπτυξη. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από μια μεγάλη ανάπτυξη της ψυχολογικής λογοτεχνίας, η δημοσίευση της οποίας στη δεκαετία του '60. ανεβαίνει απότομα.

Η πειραματική ψυχολογία άρχισε να αναπτύσσεται στη Ρωσία τη δεκαετία του '80-90. του περασμένου αιώνα, όταν εμφανίστηκαν διάφορα πειραματικά ψυχολογικά εργαστήρια: V. M. Bekhterev (στο Καζάν), V. F. Chizh (στο Yuriev), A. A. Tokarsky (στη Μόσχα), καθώς και οι A. O. Kovalevsky, V. M. Sikorsky και άλλοι. τα επόμενα χρόνια, τα εργαστήρια των N. A. Bernshtein, G. I. Rossolimo και άλλων επέκτειναν το έργο τους.

Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της παγκόσμιας πειραματικής ψυχολογίας έπαιξαν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της ρωσικής ψυχολογικής επιστήμης. Αυτό ισχύει πρωτίστως για έναν από τους μεγαλύτερους και πιο προχωρημένους εκπροσώπους της πειραματικής ψυχολογίας στη Ρωσία, τον N. N. Lange, τον συγγραφέα του εξαίρετου μαθήματος ʼʼΨυχολογίαʼʼ. Του Ψυχολογική έρευναʼʼ, που δημοσιεύθηκε το 1893 ᴦ, είναι αφιερωμένα στην πειραματική μελέτη: το ένα είναι η αντίληψη και το άλλο η εκούσια προσοχή.

Αυτές οι μελέτες έχουν προσελκύσει ευρεία προσοχή στον κόσμο της ψυχολογικής επιστήμης. Από αυτά, το πρώτο, σχετικά με την αντίληψη, δημοσιεύτηκε στην έκθεση του Διεθνούς Συνεδρίου Πειραματικής Ψυχολογίας του Λονδίνου. Η μελέτη της προσοχής προκάλεσε ειδικές αντιδράσεις από τους μεγαλύτερους ψυχολόγους σε διάφορες χώρες - W. Wundt, W. James, G. Munsterberg και άλλους.

Ο N. N. Lange δημιούργησε ένα από τα πρώτα πειραματικά εργαστήρια ψυχολογίας στη Ρωσία στο Πανεπιστήμιο της Οδησσού. Κατόπιν αυτού, παρόμοια εργαστήρια οργανώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη (A. P. Nechaev) και το Κίεβο, στη συνέχεια (το 1911) στη Μόσχα, δημιουργήθηκε το πρώτο Ρωσικό Ινστιτούτο Πειραματικής Ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο G. I. Chelpanov, ο οποίος ήταν επικεφαλής αυτού του ινστιτούτου, κυκλοφόρησε το 1915 ᴦ. ο πρώτος ρωσικός γενικός οδηγός πειραματικής ψυχολογίας (ʼʼΕισαγωγή στην πειραματική ψυχολογίαʼʼ).

Την ίδια περίοδο - το τέλος του XIX και τις αρχές του XX αιώνα. - μια σειρά πειραματικών εργασιών εμφανίστηκαν στη ρωσική ψυχολογική βιβλιογραφία αφιερωμένες σε ειδικά ψυχολογικά προβλήματα: το έργο του N. Ya. Grot για τα συναισθήματα (με τις κύριες διατάξεις του οποίου, που εκφράζονται σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στη Γαλλία, μερικές από τις διατριβές ενός από οι μεγαλύτεροι Γάλλοι ψυχολόγοι, ο T. Ribot, έχουν κάτι κοινό), ο V. M. Sikorsky (η έρευνά του για τη νοητική απόδοση βρήκε πολλούς οπαδούς στη Δυτική Ευρώπη), ο A. F. Lazursky, ένα από τα βασικά έργα του οποίου για την ταξινόμηση της προσωπικότητας δημοσιεύτηκε από τον E. Meiman (στο τη σειρά ʼʼ Padagogishe Monographienʼʼ, που εκδόθηκε υπό την επιμέλειά του) και άφησε αξιοσημείωτο σημάδι σε μεταγενέστερες ξένες θεωρίες για την ψυχολογία της προσωπικότητας.

Παραμένοντας στις θέσεις της πειραματικής επιστημονικής έρευνας, ο Lazursky αναζητά νέους μεθοδολογικούς τρόπους μελέτης των περίπλοκων εκδηλώσεων της προσωπικότητας. Σε μια προσπάθεια να συνδυάσει τα πλεονεκτήματα του πειράματος με τη συστηματική παρατήρηση, περιγράφει την αρχική του μέθοδο «φυσικού πειράματος».

Μαζί με τη γενική ψυχολογία, αρχίζουν να αναπτύσσονται και άλλοι κλάδοι της ψυχολογικής γνώσης - η παθοψυχολογία (N. A. Bernstein, V. P. Serbsky), η ψυχολογία των τυφλών (A. A. Krogius), η ψυχολογία του παιδιού (που αντιπροσωπεύεται από μια σειρά έργων του D. M. Troshin, V. M. Sikorsky και άλλοι), zoopsychology, ιδρυτής της οποίας στη Ρωσία είναι ο V.A. Vagner (βλ. το δίτομο ʼʼBiological Foundations of Comparative Psychology [Biopsychology]ʼʼ, 1913). Ο Βάγκνερ είναι ένας από τους δημιουργούς της βιολογικής ζωοψυχολογίας, η οποία είναι χτισμένη στη βάση του Δαρβινισμού.

Την ίδια περίοδο, ειδικοί κλάδοι ψυχολογικής γνώσης αρχίζουν να αναπτύσσονται πιο εντατικά, η ανάπτυξη των οποίων υπαγορεύτηκε από τις ανάγκες της πρακτικής - ιατρικής και παιδαγωγικής.

Οι κλινικοί μας γιατροί (ξεκινώντας από τους S. S. Korsakov, I. R. Tarkhanov, V. M. Bekhterev, V. F. Chizh και άλλους) ήταν από τους πρώτους που χρησιμοποίησαν την ψυχολογία για να βοηθήσουν την κλινική και ο K. D. Ushinsky, θεωρώντας στην αξιόλογη πραγματεία του ένα άτομο ως αντικείμενο εκπαίδευσης, θέτει τα θεμέλια μιας αληθινής εκπαιδευτικής ψυχολογίας πολύ βαθύτερα, πιο θεμελιωδώς ορθά και, επιπλέον, νωρίτερα από ό,τι έγινε, για παράδειγμα, από τον E. Meiman.

Μια προσπάθεια επέκτασης της ψυχολογίας στην παιδαγωγική πτυχή, χρησιμοποιώντας ψυχολογική γνώση για τα συμφέροντα της κατάρτισης και της εκπαίδευσης, έγινε μετά τον Ushinsky στα τέλη της δεκαετίας του '70. P. F. Kapterev. Ο Kapterev καλλιεργεί την παιδαγωγική ψυχολογία, στην οποία παραπέμπει τα βασικά της γενικής ψυχολογίας (στην κατανόηση κοντά στην αγγλική εμπειρική ψυχολογία), την ψυχολογία του παιδιού και το δόγμα των τύπων. Το δόγμα των τύπων - η τυπολογία των παιδιών, ιδιαίτερα των μαθητών - αναπτύσσεται από τον P.F. Lesgaft (ʼʼΣχολικοί τύποιʼʼ, ʼʼΟικογενειακή εκπαίδευση του παιδιού και η σημασία τηςʼʼ, 1890).

Η ανάπτυξη της παιδαγωγικής ψυχολογίας στο μέλλον λαμβάνει ευρύτερο πεδίο και ανάπτυξη προς μια κατεύθυνση που προσεγγίζει την «πειραματική παιδαγωγική» του Mayman με βάση την ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογίας. Βρίσκει έκφραση στις εργασίες των συνεδρίων για την παιδαγωγική ψυχολογία και την πειραματική παιδαγωγική (1906-1916).

Το 1906 ᴦ. το πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο για την Εκπαιδευτική Ψυχολογία πρόκειται να διεξαχθεί το 1909 ᴦ. - το δεύτερο (βλ. ʼʼΠρακτικάʼʼ του 1ου και του 2ου συνεδρίου), το 1910 ᴦ. πηγαίνοντας στο πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο για την πειραματική παιδαγωγική, το 1913 ᴦ. - το δεύτερο και το 1916 ᴦ. - τρίτο (βλ. ʼʼΠρακτικάʼʼ 1ου, 2ου και 3ου συνεδρίου).

Η ιδεαλιστική κατεύθυνση της ρωσικής ψυχολογικής σκέψης στις αρχές του 20ού αιώνα. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Ιδεαλιστική κατεύθυνση της ρωσικής ψυχολογικής σκέψης στις αρχές του 20ού αιώνα." 2017, 2018.