Αρχαία ελληνική τραγωδία. αρχαίο ελληνικό θέατρο

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 27 σελίδες συνολικά)

Γραμματοσειρά:

100% +

Αισχύλος, Σοφοκλής, Ευριπίδης
αρχαία τραγωδία. Συλλογή

Αισχύλος

Πέρσες

Χαρακτήρες

Χορωδία Περσών Γερόντων.

Σκιά του Δαρείου.

παρωδία

Πλατεία μπροστά από το παλάτι στα Σούσα. Ο τάφος του Δαρείου είναι ορατός.

Όλος ο περσικός στρατός πήγε στην Ελλάδα.
Κι εμείς οι γέροι φρουρούμε
Χρυσά παλάτια, ακριβά σπίτια
Εγγενής γη. Διέταξε ο ίδιος ο βασιλιάς
Γιος του Δαρείου, ο Ξέρξης,
Στους μεγαλύτερους, δοκιμασμένους υπηρέτες τους
Κρατήστε αυτή τη γη ιερή.
Αλλά η ψυχή είναι μπερδεμένη από το άγχος των πραγμάτων,
Μυρίζει άσχημα. Θα επιστρέψει σπίτι
10 Με νίκη, ο βασιλιάς, ο στρατός θα επιστρέψει,
Λάμπει με δύναμη;
Όλη η Ασία χρώμα σε μια ξένη πλευρά
Μαχητικός. Η γυναίκα κλαίει για τον άντρα της.
Και ο στρατός δεν στέλνει κανέναν αγγελιοφόρο,
Κανένα ιππικό στην πρωτεύουσα των Περσών.
Από παντού - από Σούσα, Εκμπατάν, από την πύλη
Πύργοι της αρχαίας Κισσιανής -
Και στις τάξεις του πλοίου, και στο ιππικό,
Και στις τάξεις των πεζοπόρων, σε ένα συνεχές ρεύμα,
20 στρατιώτες πήγαν στη μάχη.
Οδηγήθηκαν σε μια εκστρατεία από τον Amistre, Artafren,
Megabat και Astasp - τέσσερις βασιλιάδες
Υπό τον μεγαλύτερο βασιλιά,
Πέρσες ένδοξοι ηγέτες, αρχηγοί στρατευμάτων,
Σκοπευτές-ισχυροί σε γρήγορα άλογα,
Σοβαρός στην εμφάνιση, καυτός στη μάχη,
Ανένδοτη ψυχή, γεμάτη θάρρος
Και ένδοξη τρομερή ανδρεία.
Έπειτα ο Αρτέμπαρ έφιππος,
30 Μασίστας και τοξότης εύστοχα έχουν,
Ένδοξος μαχητής, μετά ο Φαραντάκ
Και ο καβαλάρης Σώσταν πίσω τους.
Ο καρποφόρος Νείλος έστειλε άλλους,
Ισχυρό ρεύμα. Ο Σούσισκαν πήγε,
Το αιγυπτιακό Pegastagon πήγε,
Ο βασιλιάς της αγίας Μέμφις έφυγε,
Ο Μεγάλος Αρσάμης και ο Αριομάρδος,
Κύριος και αρχηγός της αρχαίας Θήβας,
Και κωπηλάτες που ζουν στους βάλτους του Δέλτα,
40 Αμέτρητοι πήγαν μέσα σε ένα πλήθος.
Πίσω τους οι Λυδοί, χαϊδεμένοι άνθρωποι,
Έχουν όλη την ήπειρο κάτω από τον αντίχειρά τους.
Και ο Λυδικός στρατός οδηγήθηκε σε εκστρατεία
Mitrogat και Arktey, ηγέτες και βασιλιάδες.
Και από τις Σάρδεις χρυσές από τη θέληση των αρχόντων
Άρματα με μαχητές όρμησαν στην απόσταση,
Τώρα τέσσερα άλογα, μετά έξι άλογα,
Ρίξτε μια ματιά - και παγώστε από φόβο.
Και Τμόλα, το ιερό βουνό, γιοι
50 Ήθελαν να βάλουν ζυγό στην Ελλάδα -
Mardon, Taribid, λόγχης στρατός
Μισιγίτσεφ. Και η ίδια η Βαβυλώνα είναι χρυσή,
Συγκεντρώνοντας τον στρατό του από παντού,
Στάλθηκε στον πόλεμο - και με τα πόδια
Σκοπευτές, και πλοία, το ένα μετά το άλλο.
Έτσι η Ασία είναι όλη στο κάλεσμα του βασιλιά
Πήρα τα όπλα και απογειώθηκα από το μέρος,
Και μετακόμισε απειλητικά στην Ελλάδα.
Έτσι η δύναμη και η ομορφιά της περσικής γης
60 Ο πόλεμος πήρε.
Όλη η Ασία είναι μια μητέρα για αυτούς που έφυγαν,
Λαχταρά με δάκρυα, μαραζώνει από το άγχος.
Γονείς και σύζυγοι μετρούν τις μέρες.
Και ο χρόνος συνεχίζεται και περνάει.

Ο στρατός του βασιλιά εισέβαλε στη χώρα των γειτόνων,
Τι βρίσκεται στην άλλη πλευρά του Στενού της Γκέλλας
Αθαμαντίδης, δένοντας τις σχεδίες με ένα σχοινί,
70 Έβαλα τη θάλασσα στο λαιμό
Μια βαριά χτισμένη γέφυρα με βαρύ ζυγό.

Αντιστροφικό 1

Οδηγεί τον στρατό σε στεριά και νερά,
Γεμάτη οργή, άρχοντας της Ασίας,
Διάστικτη με ανθρώπους. Πιστέψτε στους ηγέτες τους
Δυνατό, σκληρό, επίμονο,
80 Γόνος της Δανάης, ισάξιοι με τους θεούς.

Φαίνεται μπλε-μαύρο
Με το βλέμμα ενός αρπακτικού δράκου,
Από το ασσυριακό άρμα
Πλοία και μαχητικά
Οδήγηση και προς
Στέλνει βέλη στα δόρατα του εχθρού.

Αντιστροφικό 2

Δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο να κρατηθεί
Η επίθεση των πολυπληθών ορδών,
90 Χωρίς φράγμα για καταιγίδα
Στάθηκε μπροστά στη θάλασσα.
Ο αδυσώπητος στρατός των Περσών,
Είναι αδύνατο να τον ξεπεράσεις.

Μα τι είναι ικανός ένας θνητός
Ξετυλίξτε την πονηριά του Θεού;
Ποιος από εμάς είναι εύκολος και απλός
Απόδραση από την παγίδα;

Αντιστροφικό 3

Ο Θεός παρασύρει στο δίχτυ
Ένας άντρας με ένα πονηρό χάδι,
100 Και πια ανίκανος να θνητός
Αφήστε τον ιστό της μοίρας.

Έτσι αποφασίστηκε από τους θεούς και τη μοίρα,
Από αρχαιοτάτων χρόνων λοιπόν δόθηκε εντολή στους Πέρσες:
Να πολεμάς, σαρώνοντας τους τοίχους,
Το γλέντι με τα άλογα,
Κατάληψη της πόλης από την επιδρομή.

Αντιστροφικό 4

Και ο κόσμος συνήθισε να κοιτάζει χωρίς φόβο
110 Πάνω στον γκριζομάλλη, έξαλλος με τον άνεμο
Dal sea, μαθημένος
ύφανση σχοινιών πρόσδεσης,
Χτίστε γέφυρες πάνω από τις αβύσσους.

Γι' αυτό ο μαύρος φόβος
Και με πονάει το στήθος, αλίμονο!
Φοβάστε ότι, έχοντας χάσει τον στρατό του,
Ξαφνικά άδεια Σούσα
Και η πρωτεύουσα θα ουρλιάξει από τον πόνο.

Αντιστροφικό 5

Και οι Kissians ουρλιάζουν Suz
120 Θα αντηχήσουν, και - αλίμονο!
Πλήθη γυναικών που κλαίνε και ουρλιάζουν
Σε κουρέλια θα είναι για τον εαυτό τους
Να σκίσει ένα λεπτό υφαντό φόρεμα.

Ποιος είναι έφιππος, ποιος με τα πόδια
Πίσω από τον αρχηγό ξεκίνησε στο δρόμο,
Ένα σμήνος μελισσών έφυγε από το σπίτι όλος ο κόσμος,
130 Έτσι, με μια ομάδα του ενός
Συνδέοντας ακτή με ακτή
Διασχίστε το στενό, όπου τα ακρωτήρια
Τα δύο εδάφη χωρίζονται από κύματα.

Αντιστροφικό 6

Και στα μαξιλάρια προς το παρόν
Οι Πέρσες σύζυγοι χύνουν δάκρυα,
Λαχτάρα για αγαπημένους συζύγους,
Κλάψε σιωπηλά γι' αυτά
Ποιος πήγε στον αγώνα μέχρι θανάτου
Και άφησε τη φτωχή γυναίκα
Λαχτάρα για ένα άδειο κρεβάτι.

Επεισόδιο πρώτο

αρχηγός χορωδίας

140 Λοιπόν, Πέρσες, ήρθε η ώρα! Καθόμαστε δίπλα στους τοίχους
Εδώ είναι τα παλιά
Και καταπονείστε το μυαλό: ήρθε η ανάγκη
Σε δύσκολες και σημαντικές αποφάσεις.
Τι γίνεται με τον βασιλιά Ξέρξη; Πού είναι ο γιος της Ντάρια,
του οποίου ο πρόγονος, ο Περσέας,
Έδωσε το όνομα της φυλής μας;
Μήπως το τόξο χτύπησε τον εχθρό,
Ή εχθρικό δόρυ
Κέρδισε η αιχμή του δόρατος;

Εμφανίζεται η Άτοσσα συνοδευόμενη από υπηρέτες.

150 Αλλά ιδού, σαν τη λάμψη των ματιών μιας θεότητας,
Βασίλισσα, η μητέρα του μεγάλου βασιλιά,
Εμφανίζεται σε εμάς. Μάλλον να πέσει κάτω
Και όλοι, ως ένα, η βασίλισσά τους
Τιμήστε με μια καλωσοριστική ομιλία!

Γεια σου, βασίλισσα των Περσών, σύζυγος της Ντάριας,
Χαμηλόζωνη μάνα του Ξέρξη, κυρά!
Ήσουν η γυναίκα του Θεού, είσαι η μητέρα του θεού της Περσίας,
Αν ο αρχαίος δαίμονας της ευτυχίας δεν άφηνε τα στρατεύματά μας.

Γι' αυτό βγήκα βγαίνοντας από το χρυσό σπίτι
160 Και τα υπόλοιπα, που χρησίμευαν ως υπνοδωμάτιο για μένα και τον Δαρείο.
Και το άγχος με ροκανίζει. Ειλικρινά φίλοι μου
Λέω: ούτε ο φόβος και ο φόβος μου είναι ξένοι.
Φοβάμαι στη σκόνη της εκστρατείας όλο τον πλούτο που μάζεψα
Ο Δαρείος με τη βοήθεια των αθανάτων, γυρίζουν τον εαυτό τους
σε σκόνη.
Επομένως, με διπλή προσοχή, τιμωρούμαι ανείπωτα:
Άλλωστε, ο πλούτος είναι άτιμος αν δεν υπάρχει δύναμη πίσω του,
Αλλά ακόμα και στην εξουσία υπάρχει λίγη δόξα αν ζεις στη φτώχεια.
Ναι, έχουμε πλήρη ευημερία, αλλά ο φόβος κυριεύει το μάτι -
Καλώ τον ιδιοκτήτη με το μάτι του σπιτιού και της ευημερίας.
170 Τώρα, παλιοί Πέρσες, πιστοί μου υπηρέτες,
Βοηθήστε με με συμβουλές, κρίνετε πώς να βρίσκομαι εδώ.
Όλη μου η ελπίδα είναι σε εσάς, περιμένω ενθάρρυνση από εσάς.

Ω, πίστεψέ με, βασίλισσα, δεν θα χρειαστεί να μας ρωτήσεις δύο φορές,
Έτσι ώστε με λόγο ή πράξη, στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας, εσείς
Βοηθήσαμε: είμαστε πραγματικά καλοί υπηρέτες σας.

Όλη την ώρα που ονειρεύομαι τη νύχτα από τότε,
Καθώς ο γιος μου, έχοντας εξοπλίσει τον στρατό, πήγε
Ερημώστε και λεηλατήστε την περιοχή του Ιονίου.
Αλλά δεν ήταν ακόμα τόσο ξεκάθαρο
180 Κοιμήσου όπως χθες το βράδυ. Θα του το πω.
Είδα δύο καλοντυμένες γυναίκες:
Ο ένας με περσικό φόρεμα, ο άλλος με κόμμωση
Ο Ντόριαν ήταν, και τα δύο αυτά ρεύματα
Και ανάπτυξη, και υπέροχη ομορφιά του
Υπέρβαση, δύο συγγενείς
Αδερφές. Μόνος στην Ελλάδα για να ζήσω μόνιμα
Διόρισε πολλά, σε μια χώρα βάρβαρη - άλλη.
Έχοντας μάθει -έτσι ονειρευόμουν- ότι κάποιοι
Στείλε τους τσακωμό, γιε, ώστε να τσακωθούν
190 Ηρέμησε και ηρέμησε, αρματωμένος στο άρμα
Και τα δύο και βάλε και τις δύο γυναίκες
Ένας ζυγός στο λαιμό. Αξιοποιήστε αυτή τη χαρά,
Ένας από αυτούς πήρε υπάκουα το κομμάτι,
Αλλά το άλλο, ανεβασμένο, ιπποδρόμιο
Το έσκισα με τα χέρια μου, πέταξα τα ηνία
Και έσπασε αμέσως τον ζυγό στη μέση.
Ο γιος μου έπεσε εδώ, και στέκεται θρηνώντας πάνω του
Γονέας του είναι ο Δαρείος. Βλέποντας τον πατέρα μου
200 Ο Ξέρξης σκίζει τα ρούχα του με μανία.
Αυτό ονειρεύτηκα απόψε.
Μετά σηκώθηκα, ανοιξιάτικα χέρια
Ξέπλυνε με νερό και κρατώντας στα χέρια της
Μια τούρτα, μια θυσία στους δαίμονες,
Όπως απαιτεί το έθιμο, ήρθα στο βωμό.
Κοιτάζω: ένας αετός στο βωμό του Φοίμποφ
Αναζητώντας τη σωτηρία. Μουδιασμένος από φρίκη
Στέκομαι και βλέπω: ένα γεράκι πάνω σε έναν αετό, να σφυρίζει
Φτερά, που πέφτουν από τη μύγα και στο κεφάλι
Είναι μαχαιρωμένος με νύχια. Και ο αετός έπεσε
210 Και παραδόθηκε. Αν ήταν τρομακτικό να σε ακούω,
Τι θέαμα για μένα! Ξέρεις:
Ο γιος θα κερδίσει - όλοι θα είναι ευχαριστημένοι,
Και αν δεν κερδίσει, δεν υπάρχει ζήτηση για την πόλη
Από τον βασιλιά: παραμένει, αν ζει, ο βασιλιάς.

Όχι για να σε τρομάξω πολύ, ούτε να σε ενθαρρύνω πολύ,
Μητέρα μας, δεν θα το κάνουμε. Αν είσαι κακό σημάδι
Είδα εκείνη την ατυχία να αποτρέψω τους σκώρους των θεών
Και ρωτήστε τον εαυτό σας, και τον γιο σας, και το κράτος, και τους φίλους
Δώστε μόνο ένα όφελος. σπονδή τότε
220 Δημιουργήστε για τη γη και τους νεκρούς και ζητήστε ταπεινά,
Έτσι ώστε ο άντρας σου ο Δαρείος - τη νύχτα τον είδες -
Από τα βάθη του υπόγειου, έστειλα καλοσύνη στον γιο μου και σε σένα,
Και έκρυψε το κακό στο μαύρο σκοτάδι του βάθους της κοιλάδας.
Εδώ είναι η συμβουλή ενός ταπεινού διορατικού μυαλού.
Αλλά θα ελπίζουμε σε μια ευτυχισμένη μοίρα.

Με αυτόν τον ευγενικό λόγο ο πρώτος διερμηνέας μου
Όνειρα, έκανες μια υπηρεσία σε μένα και στο σπίτι.
Να γίνουν όλα για καλό! Και οι θεοί, όπως διατάζεις,
Και θα τιμήσουμε τις αγαπημένες μας σκιές με τελετές,
230 Επιστροφή στο σπίτι. Αλλά πρώτα θέλω να μάθω, φίλοι,
Πού βρίσκεται η Αθήνα, πόσο μακριά είναι αυτή η περιοχή;

Μακριά στη χώρα του ηλιοβασιλέματος, όπου ο θεός του ήλιου ξεθωριάζει.

Γιατί ο γιος μου θέλει να καταλάβει αυτήν την πόλη;

Γιατί όλη η Ελλάδα θα είχε υποταχθεί στον βασιλιά.

Είναι τόσο τεράστιος ο στρατός της πόλης των Αθηνών;

Για τι άλλο φημίζεται αυτή η πόλη; Δεν είναι ο πλούτος των σπιτιών;

Υπάρχει μια ασημένια φλέβα σε εκείνη τη γη, ένας μεγάλος θησαυρός.

Αυτοί οι άνθρωποι ρίχνουν βέλη τεντώνοντας το τόξο;

240 Όχι, βγαίνουν με μακρύ δόρυ και ασπίδα.

Ποιος είναι ο αρχηγός και ο βοσκός τους, ποιος είναι πάνω από το στρατό
κύριος?

Δεν υπηρετούν κανέναν, δεν υπόκεινται σε κανέναν.

Πώς συγκρατούν την επίθεση ενός ξένου εχθρού;

Έτσι ώστε η Darieva κατάφερε ακόμη και να καταστρέψει τον στρατό.

Η ομιλία σας είναι τρομερή για την ακρόαση εκείνων των οποίων τα παιδιά έχουν πάει στη μάχη.

Σύντομα, όμως, θα ξέρετε σίγουρα για όλα:
Αν κρίνουμε από το βιαστικό βάδισμα, ο Πέρσης έρχεται εδώ
Και αξιόπιστα νέα μας φέρνουν - για χαρά ή ατυχία.

Μπαίνει ο αγγελιοφόρος.

Ω πόλεις όλης της Ασίας, Περσία,
250 Μεγάλο κέντρο πλούτου,
Με ένα χτύπημα η ζωή μας είναι ευτυχισμένη
Σπασμένος. Το χρώμα της πατρίδας ξεθωριάζει.
Αν και είναι πικρό για μένα να είμαι κήρυξ,
Πρέπει να σου πω την τρομερή αλήθεια,
Ω Πέρσες: ο βάρβαρος στρατός είναι όλος νεκρός.

Στίχος 1 Τρομερά νέα! Αλίμονο, πόνο!
Κλάψε Πέρσες! Αφήστε τα ποτάμια των δακρύων
Θα είναι η απάντησή σας.

260 Ναι, όλα τελείωσαν εκεί, όλα τελείωσαν,
Και δεν πίστευα πια ότι θα επέστρεφα σπίτι.

Αντιστροφικό 1

Είναι πολύ μακρύς, η μεγάλη μου ηλικία,
Αν εγώ, ένας γέρος, έπρεπε
Αλίμονο να το ξέρεις αυτό.

Τα είδα όλα με τα μάτια μου. Όχι από λόγια ξένων
Θα σας πω, Πέρσες, πόσο πρόβλημα έγινε.

Αλίμονο! Όχι σε καλή στιγμή
Οπλισμένοι μέχρι τα δόντια
270 η Ασία μετακόμισε στην Ελλάδα,
Εισέβαλε στην τρομερή γη!

Τα σώματα εκείνων που δέχτηκαν έναν αξιοθρήνητο θάνατο,
Τώρα η παραλία της Σαλαμίνας είναι πλήρως καλυμμένη.

Αντιστροφικό 2

Αλίμονο! Με τη θέληση των κυμάτων
Ανάμεσα στους παραθαλάσσιους βράχους, λες
Τα πτώματα των αγαπημένων μας ορμούν,
Ντυμένος με λευκό αφρό!

Ποια ήταν η χρήση των βελών; Είχαμε εμβολιαστεί
Όλος ο στρατός μας καταστράφηκε από τη μάχη του πλοίου.

280 Κλάψε, κλάψε λυπημένα,
Ανάθεμα στη μοίρα σου!
Οι Πέρσες πήραν έναν κακό κλήρο,
Οι θεοί έστειλαν στρατό στον χαμό τους.

Ω Σαλαμίνα, ω απεχθές όνομα!
Όταν θυμάμαι την Αθήνα, είμαι έτοιμος να ουρλιάξω.

Αντιστροφικό 3

Θα Αθήνα στη μνήμη
Να ζεις στην αιώνια καταδίκη:
Τόσοι πολλοί στην Περσία τώρα
Άσύζυγοι, άτεκνες μητέρες!

290 Έμεινα σιωπηλός εδώ και καιρό αποσβολωμένος
Χτύπα το. Πάρα πολύ κόπο
Να πω μια λέξη ή να κάνω μια ερώτηση.
Ωστόσο, αλίμονο που έστειλαν οι θεοί,
Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να το κατεβάσουμε. Πες μας τα πάντα
Ξεπερνώντας τα γκρίνια, αντιμετωπίζοντας τον εαυτό του.
Πες μου ποιος είναι ζωντανός και για ποιον να κλάψω
Από διοικητές; Ποιος από αυτούς που κουβαλούν το καλάμι
Σκοτώθηκε έπεσε στη μάχη, εκθέτοντας το απόσπασμα;

Ο ίδιος ο Ξέρξης έμεινε ζωντανός και βλέπει το φως του ήλιου.

300 Τα λόγια σου είναι σαν τον ήλιο για το σπίτι μας,
Όπως μετά το σκοτάδι της νύχτας - μια λαμπερή μέρα.

Αλλά η Αρτεμπάρα - δέκα χιλιάδες ιππείς
Οδήγησε - το σερφ κουνιέται στους βράχους της Σιληνίας.
Και από το πλοίο Dedak, επικεφαλής των χιλίων,
Πέταξε σαν χνούδι, υποχωρώντας στη δύναμη των λόγχες.
Και ο γενναίος Tenagon, κάτοικος της Βακτριανής,
Στο νησί των Αγιάντα τώρα βρήκε σπίτι.
Η Liley, ο Arsam, ο Argest συνέτριψαν τα κεφάλια τους
Σχετικά με τις πέτρες της βραχώδους ακτής
310 Εκείνη η νησιωτική γη που ταΐζει τα περιστέρια.
Από τους Αιγύπτιους που μεγάλωσαν στα ανώτερα όρια του Νείλου,
Ο Arcteus, ο Adey και ο τρίτος ηγέτης που φέρει ασπίδα,
Farnukh, - όλοι πέθαναν στο πλοίο μόνοι.
314 Πέθανε ο Ματάλ, ο οποίος κυβέρνησε πολλές χιλιάδες,
315 Αυτοί οι τριάντα χιλιάδες μαύροι καβαλάρηδες,
316 Χρυσός στρατός, - κόκκινο γένι
Έριξε το χοντρό του, δίνοντας το πνεύμα.
318 Άραβας μάγος και Αρτάμ από τη Βακτρία,
319 Αυτός ηγήθηκε της μάχης, για πάντα ξάπλωσε σε εκείνη τη γη.
320 Και ο Αμφιστραίος, ο έμπειρος λόγχης μας,
Με τον Amester και τον Ariomard τον τολμηρό (για αυτόν
Κλάψε στις Σάρδεις), και ο Σισάμ από τη Μοισία,
Και ο αρχηγός των δυόμισι δικαστηρίων Ταρίμπ,
Lirnessian από τη γέννηση - ω, τι όμορφος άντρας ήταν!
Όλοι οι φτωχοί χάθηκαν, όλοι καταλήφθηκαν από τον θάνατο.
Και η Cieness, η πιο γενναία από τους πιο γενναίους,
Ο αρχηγός των Κιλίκων - είναι ένας και μετά καταιγίδα
Ήταν μεγάλος εχθρός - έπεσε ένδοξος θάνατος.
Εδώ είναι οι στρατηγοί που κατονόμασα για εσάς.
330 Υπήρχαν πολλά προβλήματα, και η αναφορά μου είναι σύντομη.

Ω, αλίμονο! Έμαθα τα χειρότερα.
Ντροπή μας τους Πέρσες! Ακριβώς και κλάμα και ουρλιαχτό!
Αλλά θα μου πεις, επιστρέφοντας στο προηγούμενο,
Είναι τόσα πολλά πλοία;
Οι Έλληνες το είχαν στη μάχη με τους Πέρσες
Αποφάσισαν να πάνε στο κριάρι της θάλασσας;

Ω, όχι, σε αριθμό - δεν υπάρχει αμφιβολία - βάρβαροι
Ήταν πιο δυνατοί. Τριακόσια περίπου συνολικά
Οι Έλληνες αποδείχτηκε ότι είχαν πλοία, αλλά σε αυτούς
340 Επιλογή δέκα. Και ο Ξέρξης έχει χίλια
Υπήρχαν πλοία - δεν υπολογίζονται αυτά
Διακόσια επτά, ειδική ταχύτητα,
Αυτό που οδήγησε επίσης. Εδώ είναι η ισορροπία δυνάμεων.
Όχι, δεν ήμασταν πιο αδύναμοι σε αυτή τη μάχη,
Αλλά κάποιος θεός κατέστρεψε τα στρατεύματά μας
346 Το ότι δεν μοίρασε την τύχη του εξίσου.

348 Η πόλη των Αθηνών, λοιπόν, είναι ακόμα άθικτη;

349 Έχουν κόσμο. Αυτή είναι η πιο δυνατή ασπίδα.

347 Το φρούριο της Πάλλας είναι ισχυρό από τη δύναμη των θεών.
350 Μα πώς, πες μου, ξέσπασε η μάχη της θάλασσας;
Ποιος ξεκίνησε τη μάχη - οι ίδιοι οι Έλληνες
Ή ο γιος μου, περήφανος για τον αριθμό των πλοίων του;

Όλα αυτά τα δεινά είναι η αρχή, κυρία,
Υπήρχε κάποιο είδος δαίμονα, πραγματικά, κάποιο είδος κακού πνεύματος.
Κάποιοι Έλληνες από τον αθηναϊκό στρατό
Ήρθε και στον Ξέρξη τον γιο σου και είπε:
Ότι οι Έλληνες μόλις έρθει το σκοτάδι της νύχτας,
Δεν θα κάτσουν άλλο, αλλά θα θρυμματιστούν
Στα καράβια και, αποφασίζοντας ποιος πάει πού, κρυφά
360 Θα πάνε πολύ μακριά μόνο και μόνο για να σώσουν τη ζωή τους.
Η ραθυμία του Έλληνα, όπως και ο φθόνος
Θεοί, χωρίς να αισθάνεται, ο βασιλιάς, μόλις τελείωσε την ομιλία του,
Δίνει διαταγές στους ναυπηγούς του:
Μόλις ο ήλιος σταματήσει να καίει τη γη
Και ο ουρανός θα σκεπαστεί από το σκοτάδι της νύχτας,
Κατασκευάστε πλοία σε τρεις ομάδες,
Να κόψουν όλα τα μονοπάτια για τους ναυτικούς,
Το νησί Ayants περιβάλλεται από έναν πυκνό δακτύλιο.
Κι αν οι Έλληνες γλιτώσουν ξαφνικά τον θάνατο
370 Και θα βρουν μια μυστική έξοδο για τα πλοία,
Οι κεφαλές του φράγματος δεν γκρεμίζουν κεφάλια.
Έτσι διέταξε, κυριευμένος από υπερηφάνεια,
Δεν ήξερα ότι οι θεοί προκαθόριζαν τα πάντα.
Η εντολή τηρήθηκε, όπως ήταν αναμενόμενο.
Το δείπνο ετοιμάστηκε και στα κουπιά
Κάθε κωπηλάτης έσπευσε να προσαρμόσει τα κουπιά,
Τότε που έσβησε η τελευταία αχτίδα του ήλιου
Και ήρθε η νύχτα, όλοι οι κωπηλάτες και οι πολεμιστές
Με όπλα, σαν ένα, επιβιβάστηκαν στα πλοία,
380 Και τα καράβια παραταγμένα, φώναξαν μεταξύ τους.
Και έτσι, τηρώντας τη σειρά που υποδεικνύεται,
Πηγαίνει στη θάλασσα και στο άυπνο κολύμπι
Οι άνθρωποι του πλοίου εξυπηρετούν τακτικά.
Και η νύχτα πέρασε. Αλλά πουθενά
Προσπάθειες των Ελλήνων να παρακάμψουν κρυφά το φράγμα.
Πότε θα γίνει πάλι λευκή η γη
Το φως της ημέρας γεμάτο με λαμπερή λάμψη,
Στο στρατόπεδο των Ελλήνων ακούστηκε ένας βρυχηθμός αγαλλίασης,
Παρόμοιο με ένα τραγούδι. Και του απάντησαν
390 Βροντερός απόηχος του βράχου του νησιού,
Και αμέσως ο φόβος των σαστισμένων βαρβάρων
Proshiblo. Οι Έλληνες δεν σκέφτηκαν την πτήση,
Τραγουδώντας το επίσημο τραγούδι
Και πήγε στη μάχη με ανιδιοτελές θάρρος,
Και ο βρυχηθμός της σάλπιγγας φούντωνε καρδιές με θάρρος.
Η αλμυρή άβυσσος αφρίστηκε μαζί
Συμφωνικές πινελιές ελληνικών κουπιών,
Και σύντομα είδαμε τους πάντες με τα μάτια μας.
Πήγε μπροστά, σε τέλειο σχηματισμό, σωστά
400 Wing, και μετά ακολούθησε περήφανα
Ολόκληρος ο στόλος. Και ταυτόχρονα από παντού
Ακούστηκε μια δυνατή κραυγή: «Παιδιά των Ελλήνων,
Αγώνας για την ελευθερία της πατρίδας! παιδιά και συζύγους
Ελεύθεροι και γηγενείς θεοί στο σπίτι,
Και προπαππούδες τάφους! Ο αγώνας είναι σε εξέλιξη!».
Περσικός λόγος του πολύγλωσσου βροντή μας
Απάντησε στην κλήση. Ήταν αδύνατο να καθυστερήσω εδώ.
Ένα πλοίο με χάλκινη πλώρη μεμιάς
Χτύπησε το πλοίο. Οι Έλληνες ξεκίνησαν την επίθεση
410 Εμβαθύνοντας τον Φοίνικα στην πρύμνη,
Και μετά τα πλοία πήγαν το ένα στο άλλο.
Στην αρχή οι Πέρσες κατάφεραν να συγκρατηθούν
Κεφάλι. Όταν σε ένα στενό μέρος είναι πολλά
Συσσωρεύτηκαν πλοία, κανείς να βοηθήσει
Δεν μπορούσα, και τα ράμφη κατεύθυναν χαλκό
Δικά τους, καταστρέφοντας κουπιά και κωπηλάτες.
Και οι Έλληνες πλοία, όπως σχεδίασαν,
Ήμασταν περικυκλωμένοι. Η θάλασσα δεν φαινόταν
Λόγω των ερειπίων, λόγω των αναποδογυρισμένων
420 Σκάφη και άψυχα σώματα και πτώματα
Τα ρηχά ήταν καλυμμένα και η ακτή ήταν εντελώς.
Βρείτε τη σωτηρία σε μια άτακτη πτήση
Ολόκληρος ο επιζών βάρβαρος στόλος προσπάθησε.
Αλλά οι Έλληνες των Περσών, όπως οι ψαράδες τόνου,
Όποιος έχει οτιδήποτε, σανίδες, συντρίμμια
Τα πλοία και τα κουπιά χτυπήθηκαν. Κραυγές τρόμου
Και οι κραυγές αντήχησαν την αλμυρή απόσταση,
Μέχρι που μας έκρυψε το μάτι της νύχτας.
Όλα τα δεινά, να με οδηγήσουν έστω και δέκα μέρες στη σειρά
430 Η ιστορία είναι θλιβερή, δεν μπορώ να την απαριθμήσω, όχι.
Θα σου πω ένα πράγμα: ποτέ πριν
Τόσοι πολλοί άνθρωποι στη γη δεν πέθαναν σε μια μέρα.

Αλίμονο! Στους Πέρσες και σε κάθε βάρβαρο
Γεννημένος στον κόσμο, όρμησε μια θάλασσα του κακού!

Αλλά δεν ξέρεις ακόμα τα μισά προβλήματα.
Άλλη μια ατυχία μας έπεσε,
Το οποίο είναι διπλάσιο από τις υπόλοιπες απώλειες.

Ποια θλίψη θα μπορούσε να είναι χειρότερη;
Τι είναι αυτό, απάντηση, κόπος
440 Έτυχε ο στρατός να διπλασιάσει το κακό;

Όλοι οι Πέρσες, που λάμπουν με νεανική δύναμη,
Κουράγιο άψογο, ευγενικό ευγενές,
Ο πιο πιστός από τους πιστούς υπηρέτες του ηγεμόνα,
Έπεσαν σε έναν άδοξο θάνατο - στη δική τους ντροπή.

Ω, κακή μετοχή! Αλίμονο φίλοι μου!
Τι μοίρα τους έτυχε, πες μου.

Υπάρχει ένα μικρό νησάκι κοντά στη Σαλαμίνα,
Είναι δύσκολο να τον πλησιάσεις. Εκεί κατά μήκος της ακτής
Ο Παν οδηγεί συχνά στρογγυλούς χορούς στο Krutoy.
450 Ο βασιλιάς τους έστειλε εκεί, ώστε αν ο εχθρός
Από τα συντρίμμια των πλοίων που διαφεύγουν στο νησί
Η κολύμβηση ορμά, κέρδισε τους Έλληνες χωρίς αστοχία
Και βγείτε στη στεριά για να βοηθήσετε τους δικούς σας.
Ο βασιλιάς ήταν κακός μάντης! Την ίδια μέρα που
Ο Θεός έστειλε τη νίκη στους Έλληνες σε μια ναυμαχία,
Αυτοί, με χάλκινη πανοπλία, κατέβηκαν από τα πλοία,
Ολόκληρο περικύκλωσε το νησί, οπότε δεν υπάρχει πουθενά να πάτε
Έπρεπε να πάνε οι Πέρσες και δεν ήξεραν
Τι να κάνω. Πέτρες χαλάζι στο προσεχές
460 βέλη πέταξαν από τα χέρια μου, από σφιχτό τόξο
Πετώντας σκότωσαν επί τόπου τους μαχητές.
Όμως οι Έλληνες εισέβαλαν με φιλική επίθεση
Σε αυτό το νησί - και πήγε να ψιλοκόψει, να κόψει,
Μέχρι που εξαφανίστηκαν όλοι.
Ο Ξέρξης έκλαψε όταν είδε το βάθος του πόνου:
Είναι σε έναν ψηλό λόφο κοντά στην ακτή
Κάθισε εκεί που έβλεπε όλο τον στρατό.
Και σκίζοντας ρούχα και ένα μακρόστενο βογγητό
Έχοντας εκδώσει, διέταξε αμέσως το πεζικό
470 Πετάξτε. Εδώ είναι άλλο ένα για εσάς
Πρόβλημα επιπλέον, να ρίξει και πάλι δάκρυα.

Ω κακό δαίμονα, πώς κατάφερες να ντροπιάσεις
Περσική Ελπίδα! Βρήκε πικρή εκδίκηση
Ο γιος μου στην Αθήνα ένδοξος. Λίγοι βάρβαροι
Έχετε ήδη καταστρέψει τον μαραθώνιο αγώνα πριν;
Ο γιος ήλπιζε να εκδικηθεί αυτούς που σκοτώθηκαν
Και μόνο το σκοτάδι της ατυχίας έφερε πάνω του!
Αλλά τα πλοία, πες μου, επέζησαν
Πού έφυγες; Περιμένω ξεκάθαρη απάντηση.

480 Παράδοση στη θέληση του ανέμου, τυχαία
Οι αρχηγοί των πλοίων που επέζησαν τράπηκαν σε φυγή.
Και ο υπόλοιπος στρατός είναι όλος στη Βοιωτία
Πέθανε, κοντά στο κλειδί, ζωογόνος
Το νερό βασανίζεται από τη δίψα. Μετά βίας αναπνέουμε
Ήρθαν στη Φώκαια, πήραν το δρόμο, κουρασμένοι,
Στη Δωρίδα, έφτασε στο Μήλιο
Ο κόλπος όπου ο ποταμός Sperhei ποτίζει τα χωράφια,
Από εκεί, χωρίς να φάμε, μετακομίσαμε ξανά
Αναζητήστε καταφύγιο στις πόλεις της Θεσσαλίας,
490 Στα αχαϊκά εδάφη. Οι περισσότεροι πέθαναν εκεί
Άλλοι από δίψα, πείνα σκότωσαν άλλους.
Στη συνέχεια πήγαμε στην περιοχή της Μαγνησίας
Και στη γη των Μακεδόνων, και, στο Αξιακό φόρτο
Έχοντας περάσει και βάλτο το Bolby, βρισκόμαστε στην Εδωνίδα,
Πήγαν στο όρος Παγγαία. Ο Θεός δεν είναι στην ώρα του
Έστειλε παγετό εκείνο το βράδυ και πάγωσε
Ρεύμα ιερού Στρυμόνα. Και δεν τιμάται
Οι θεοί είναι ακόμα εδώ με μια ένθερμη προσευχή
Άρχισαν να φωνάζουν με φόβο στη γη και στον ουρανό.
500 Προσευχήθηκε για πολύ καιρό. Και όταν τελειώσει
Ο στρατός προσευχήθηκε, το ποτάμι πέρασε πάνω από τον πάγο.
Που πέρασε πριν σκορπίσει ο θεός
Οι ακτίνες της ημέρας, που ένας από εμάς σώθηκε εκεί.
Μετά από όλα, σύντομα η φωτεινή φλόγα του ήλιου
Η καυτή ζέστη έλιωσε την εύθραυστη γέφυρα.
Οι άνθρωποι έπεφταν ο ένας πάνω στον άλλο. ευτυχισμένος
Αυτοί που, χωρίς να βασανίζουν για πολύ, παράτησαν το πνεύμα τους.
Και οι υπόλοιποι, όλοι όσοι επέζησαν τότε,
Πέρασε με μεγάλη δυσκολία από τη Θράκη
510 Και επιστρέφουν στις εστίες τους
Μια ασήμαντη χούφτα. Βάλε δάκρυα, θρήνησε
Η πρωτεύουσα των Περσών, το νεαρό λουλούδι της πατρίδας!
Όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά περισσότερα για τα πολλά
Δυσκολία, σιωπούσα ότι ο Θεός μας κατέβασε.

αρχηγός χορωδίας

Ω μισητό δαίμονα, είσαι βαρύς
Όλος ο Περσικός λαός μας πάτησε το πέμπτο.

Ω, αλίμονο, κακομοίρη! Τα στρατεύματα δεν υπάρχουν πια.
Ω, το όνειρο αυτής της νύχτας είναι προφητικό,
Πόσο ξεκάθαρο ήταν το αγενές νόημά του
520 Και πόσο λάθος είναι η ερμηνεία σου για το όνειρο!
Κι όμως, υπακούοντας στον λόγο σου,
Πρώτα θα πάω να προσευχηθώ στους θεούς,
Και αφού προσευχήθηκα, θα ξαναφύγω από το σπίτι
Και ως δώρο στη γη και στους νεκρούς θα φέρω ψωμί.
Ξέρω ότι η θυσία δεν μπορεί να διορθώσει το παρελθόν
Αλλά το μέλλον μπορεί να είναι πιο ικανοποιητικό.
Και συμβουλεύεις σε αυτές τις συνθήκες
Εμένα, όπως και πριν, πρέπει να με βοηθήσουν τα καλά,
Και αν ο γιος μου εμφανιστεί εδώ νωρίτερα,
530 Τι είμαι, παρηγορήστε τον και κατευθύνετέ τον στο σπίτι,
Για να μην πολλαπλασιάσει ο νέος πόνος τον παλιό πόνο.
Exeunt ATHOSSA με Υπηρέτες και Αγγελιοφόρο.

Πρώτα ο Στασίμ

Είσαι οι Πέρσες, ω Δία, ένας τεράστιος στρατός,
Ό,τι δύναμη είναι σταθερή και η δόξα είναι περήφανη
Ήταν, χαμένος
Είσαι η νύχτα του μπελά, είσαι το σκοτάδι της λαχτάρας
Καλυμμένα τα Εκβάτανα και τα Σούσα.
Και οι μητέρες σκίζουν με ένα τρέμουλο χέρι
τα ρούχα τους,
Και τα δάκρυα κυλούν στο στήθος μου
540 βασανισμένες γυναίκες.
Και οι νέες γυναίκες, έχοντας χάσει τους συζύγους τους,
Θλίβονται για εκείνους με τους οποίους το κρεβάτι της αγάπης,
Χαρά και ευτυχία των ετών ανθοφορίας,
Κοινόχρηστα, σε μαλακά χαλιά,
Και κλάψτε με αγωνία αναπόφευκτη.
Πενθώ επίσης για τους πεσόντες αγωνιστές,
Κλαίω για τη θλίψη τους.

Όλη η Ασία γκρινιάζει τώρα,
Ορφανή Γη:
550 «Ο Ξέρξης τους οδήγησε,
Ο θάνατός τους φταίει ο Ξέρξης,
Όλη αυτή η θλίψη ανόητος Ξέρξης
Ετοιμάστηκε για τα πλοία.
Γιατί, μη γνωρίζοντας τα προβλήματα,
Κυβερνήθηκε από τον Δαρείο, τα αρχαία Σούσα
Θεέ μου,
Ένδοξος αρχηγός τοξότων;

Αντιστροφικό 1

Ναύτες με πεζικό
Στα σκούρα πλοία πήγαν,
560 Σε ταχύπλοα πλοία,
Προς το θάνατο - στα δικαστήρια,
Για να συναντήσετε τον εχθρό, ακριβώς πάνω στη λεπίδα
Ιωνικό ξίφος.
Ο βασιλιάς και αυτός, μας λένε
Από θαύμα διέφυγε και τράπηκε σε φυγή
Στα θρακικά χωράφια,
Δρόμοι με κρύα αλυσίδες.

Φτωχοί αυτοί που είναι κακοί κατά βούληση
Ο Ρόκα πέθανε πρώτος εκεί,
570 στα ανοιχτά του Kirchei! κραυγή,
Κλάψε χωρίς συγκράτηση, ούρλιαξε, λυγμούς,
Σηκώστε μια διαπεραστική γκρίνια στον ουρανό
Πόνος και λύπη, ξεχύστε μελαγχολία
Με ένα μακρύ κλικ, βασάνισε τις καρδιές
Θλιβερό ουρλιαχτό!

Αντιστροφικό 2

Μεταφέρει ένα κύμα του θαλάσσιου σώματος,
Άπληστα βουβά παιδιά των βαθέων
Τα πτώματα κομματιάζονται με τα δόντια τους!
Το άδειο σπίτι είναι γεμάτο μελαγχολία,
580 Συντετριμμένοι μάνα και πατέρας,
Ο τροφός γιος των ηλικιωμένων
Τα πήραν. Εδώ έρχονται
Τρομερά νέα.

Η Ασία δεν θα υπάρχει πια
Ζήστε σύμφωνα με το περσικό διάταγμα.
Δεν θα υπάρχουν άλλα έθνη
Για να αποδώσουμε φόρο τιμής στους αυταρχικούς,
Ο κόσμος δεν θα φοβηθεί
Πτώση στο έδαφος. Χαμένος
590 Βασιλεία σήμερα.

Αντιστροφικό 3

Οι άνθρωποι μιλάνε πίσω από τα δόντια τους
Σταματήστε αμέσως να κρατάτε:
Αυτός που είναι ελεύθερος από τον ζυγό
Επίσης ελεύθερος στον λόγο.
Νησί Αγιάντα, με αίμα
Βουτηγμένος, έγινε τάφος
Ευτυχία των περήφανων Περσών.

Τραγωδία.Η τραγωδία προέρχεται από τελετουργικές ενέργειες προς τιμήν του Διονύσου. Οι συμμετέχοντες σε αυτές τις δράσεις φορούσαν μάσκες με γένια κατσίκας και κέρατα, που απεικονίζουν τους δορυφόρους του Διονύσου - σάτυρους. Τελετουργικές παραστάσεις γίνονταν κατά τη διάρκεια των Μεγάλων και Μικρών Διονυσίων. Τα τραγούδια προς τιμή του Διονύσου στην Ελλάδα ονομάζονταν διθύραμβοι. Ο διθύραμβος, όπως επισημαίνει ο Αριστοτέλης, είναι η βάση της ελληνικής τραγωδίας, η οποία διατήρησε αρχικά όλα τα χαρακτηριστικά του μύθου του Διονύσου. Οι πρώτες τραγωδίες διατύπωσαν μύθους για τον Διόνυσο: για τα βάσανα, τον θάνατο, την ανάσταση, τον αγώνα και τη νίκη του επί των εχθρών. Στη συνέχεια όμως οι ποιητές άρχισαν να αντλούν περιεχόμενο για τα έργα τους από άλλους θρύλους. Από αυτή την άποψη, η χορωδία άρχισε να απεικονίζει όχι σάτυρους, αλλά άλλα μυθικά πλάσματα ή ανθρώπους, ανάλογα με το περιεχόμενο του έργου.

Προέλευση και ουσία.Η τραγωδία προέκυψε από πανηγυρικές ψαλμωδίες. Διατήρησε το μεγαλείο και τη σοβαρότητά τους, οι ήρωές της ήταν δυνατές προσωπικότητες, προικισμένοι με ισχυρό χαρακτήρα και μεγάλα πάθη. Ελληνική τραγωδίααπεικόνιζε πάντα κάποιες ιδιαίτερα δύσκολες στιγμές στη ζωή ενός ολόκληρου κράτους ή ενός ατόμου, τρομερά εγκλήματα, κακοτυχίες και βαθιά ηθικά βάσανα. Δεν υπήρχε χώρος για αστεία και γέλια.

Σύστημα. Η τραγωδία ξεκινά με έναν (δηλωτικό) πρόλογο, ακολουθεί η είσοδος της χορωδίας με ένα τραγούδι (παρωδία), μετά - επεισόδια (επεισόδια), τα οποία διακόπτονται από τραγούδια της χορωδίας (stasims), το τελευταίο μέρος είναι το τελικό stasim. (συνήθως λύνεται στο είδος του κομμού) και αποχώρηση ηθοποιών και χορωδίας - εξ. Τα χορωδιακά τραγούδια χώριζαν την τραγωδία με αυτόν τον τρόπο σε μέρη, που στο σύγχρονο δράμα ονομάζονται πράξεις. Ο αριθμός των τμημάτων διέφερε ακόμη και με τον ίδιο συγγραφέα. Οι τρεις ενότητες της ελληνικής τραγωδίας: τόπος, δράση και χρόνος (η δράση μπορούσε να λάβει χώρα μόνο από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου), που υποτίθεται ότι ενίσχυαν την ψευδαίσθηση της πραγματικότητας της δράσης. Η ενότητα χρόνου και τόπου περιόρισε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη δραματικών στοιχείων που χαρακτηρίζουν την εξέλιξη του γένους σε βάρος του έπους. Μια σειρά από γεγονότα απαραίτητα στο δράμα, η απεικόνιση των οποίων θα έσπασε την ενότητα, θα μπορούσε να αναφερθεί μόνο στον θεατή. Οι λεγόμενοι «αγγελιοφόροι» μίλησαν για όσα συνέβαιναν έξω από τη σκηνή.

Η ελληνική τραγωδία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το ομηρικό έπος. Οι τραγικοί δανείστηκαν πολλές ιστορίες από αυτόν. Οι χαρακτήρες χρησιμοποιούσαν συχνά εκφράσεις δανεισμένες από την Ιλιάδα. Για τους διαλόγους και τα τραγούδια της χορωδίας, οι θεατρικοί συγγραφείς (είναι και μελουργοί, επειδή το ίδιο άτομο έγραψε ποίηση και μουσική - ο συγγραφέας της τραγωδίας) χρησιμοποιούσαν ιαμβικό τρίμετρο ως μορφή κοντά στον ζωντανό λόγο (για διαφορές στις διαλέκτους σε ορισμένα μέρη του η τραγωδία, βλέπε αρχαία ελληνική γλώσσα ). Η τραγωδία έφτασε στο αποκορύφωμά της τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στο έργο τριών Αθηναίων ποιητών: του Σοφοκλή και του Ευριπίδη.

Σοφοκλής.Στις τραγωδίες του Σοφοκλή το κυριότερο δεν είναι η εξωτερική εξέλιξη των γεγονότων, αλλά το εσωτερικό μαρτύριο των ηρώων. Ο Σοφοκλής συνήθως εξηγεί αμέσως το γενικό νόημα της πλοκής. Η εξωτερική κατάργηση της πλοκής είναι σχεδόν πάντα εύκολο να προβλεφθεί. Ο Σοφοκλής αποφεύγει προσεκτικά τις μπερδεμένες επιπλοκές και τις εκπλήξεις. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η τάση να απεικονίζει ανθρώπους, με όλες τις εγγενείς αδυναμίες, τους δισταγμούς, τα λάθη και μερικές φορές τα εγκλήματά τους. Οι χαρακτήρες του Σοφοκλή δεν είναι γενικές αφηρημένες ενσαρκώσεις ορισμένων κακών, αρετών ή ιδεών. Κάθε ένα από αυτά έχει μια φωτεινή προσωπικότητα. Ο Σοφοκλής σχεδόν αφαιρεί από τους θρυλικούς ήρωες τη μυθική υπερανθρωπότητά τους. Οι καταστροφές που πλήττουν τους ήρωες του Σοφοκλή προετοιμάζονται από τις ιδιότητες των χαρακτήρων και των περιστάσεων, αλλά είναι πάντα ανταπόδοση για την ενοχή του ίδιου του ήρωα, όπως στον Άγιαξ, ή των προγόνων του, όπως στον Οιδίποδα Ρεξ και στην Αντιγόνη. Σύμφωνα με την αθηναϊκή κλίση προς τη διαλεκτική, η τραγωδία του Σοφοκλή εξελίσσεται σε έναν λεκτικό αγώνα μεταξύ δύο αντιπάλων. Βοηθά τον θεατή να κατανοήσει καλύτερα το σωστό ή το λάθος του. Στον Σοφοκλή οι λεκτικές συζητήσεις δεν είναι το επίκεντρο των δραμάτων. Σκηνές γεμάτες βαθιά πάθος και ταυτόχρονα απαλλαγμένες από την πομπωδία και τη ρητορική του Ευριπίδη βρίσκονται σε όλες τις τραγωδίες του Σοφοκλή που μας έχουν φτάσει. Οι ήρωες του Σοφοκλή βιώνουν σοβαρή ψυχική οδύνη, αλλά οι θετικοί χαρακτήρες, ακόμη και μέσα τους, διατηρούν την πλήρη συνείδηση ​​της ορθότητάς τους.

« Αντιγόνη» (περί το 442).Η πλοκή της «Αντιγόνης» αναφέρεται στον θηβαϊκό κύκλο και αποτελεί άμεση συνέχεια του μύθου για τον πόλεμο των «Επτά εναντίον της Θήβας» και για τον αγώνα του Ετεοκλή με τον Πολυνείκη. Μετά το θάνατο και των δύο αδελφών, ο νέος ηγεμόνας της Θήβας, Κρέοντας, έθαψε τον Ετεοκλή με τις δέουσες τιμές και το σώμα του Πολυνείκη, που πήγε στον πόλεμο κατά της Θήβας, απαγόρευσε να προδώσει τη γη, απειλώντας με θάνατο τους ανυπάκουους. Η αδερφή του νεκρού, η Αντιγόνη, παραβίασε την απαγόρευση και έθαψε την Πολιτική. Ο Σοφοκλής ανέπτυξε αυτή την πλοκή από τη σκοπιά της σύγκρουσης μεταξύ των ανθρώπινων νόμων και των «άγραφων νόμων» της θρησκείας και της ηθικής. Το θέμα ήταν επίκαιρο: οι υπερασπιστές των παραδόσεων της πόλης θεωρούσαν τους «άγραφους νόμους» «θεοθέσιους» και άφθαρτους, σε αντίθεση με τους μεταβλητούς νόμους των ανθρώπων. Η θρησκευτικά συντηρητική αθηναϊκή δημοκρατία απαιτούσε επίσης σεβασμό στους «άγραφους νόμους». Ο πρόλογος της «Αντιγόνης» περιέχει ένα άλλο χαρακτηριστικό που είναι πολύ συνηθισμένο στον Σοφοκλή - την αντίθεση σκληρών και μαλακών χαρακτήρων: η ανυποχώρητη Αντιγόνη έρχεται σε αντίθεση με τη συνεσταλμένη Ισμήνη, που συμπάσχει με την αδερφή της, αλλά δεν τολμά να κάνει μαζί της. Η Αντιγόνη κάνει πράξη το σχέδιό της. σκεπάζει το σώμα του Πολυνείκη με ένα λεπτό στρώμα χώματος, δηλαδή κάνει μια συμβολική «» ταφή, η οποία, σύμφωνα με τις ελληνικές ιδέες, ήταν επαρκής για να ηρεμήσει την ψυχή του νεκρού. Η ερμηνεία της «Αντιγόνης» του Σοφοκλή για πολλά χρόνια παρέμεινε σύμφωνη με τον Χέγκελ. εξακολουθεί να την ακολουθούν πολλοί έγκριτοι ερευνητές3. Όπως γνωρίζετε, ο Χέγκελ είδε στην Αντιγόνη μια ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ της ιδέας του κρατισμού και της απαίτησης που προβάλλουν οι δεσμοί αίματος για ένα άτομο: Η Αντιγόνη, που τολμά να θάψει τον αδελφό της αψηφώντας το βασιλικό διάταγμα, πεθαίνει σε έναν άνισο αγώνα. με την πολιτειακή αρχή, αλλά ο βασιλιάς Κρέοντας, που τον προσωποποιεί, χάνει σε αυτή τη σύγκρουση μονάκριβο γιο και σύζυγο, φτάνοντας στο τέλος της τραγωδίας συντετριμμένοι και συντετριμμένοι. Αν η Αντιγόνη είναι σωματικά νεκρή, τότε ο Κρέοντας συνθλίβεται ηθικά και περιμένει τον θάνατο ως ευλογία (1306-1311). Οι θυσίες που έκανε ο Θηβαίος βασιλιάς στον βωμό του κράτους είναι τόσο σημαντικές (ας μην ξεχνάμε ότι η Αντιγόνη είναι ανιψιά του) που μερικές φορές θεωρείται ο κύριος χαρακτήρας της τραγωδίας, που υπερασπίζεται τα συμφέροντα του κράτους με τόση απερίσκεπτη αποφασιστικότητα. Αξίζει, όμως, να διαβάσετε προσεκτικά το κείμενο της Αντιγόνης του Σοφοκλή και να φανταστείτε πώς ακουγόταν στη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση της αρχαίας Αθήνας στα τέλη της δεκαετίας του '40 του 5ου αιώνα π.Χ. ε., έτσι ώστε η ερμηνεία του Χέγκελ να χάσει κάθε ισχύ αποδείξεων.

Ανάλυση του "Αντιγόνη" σε σχέση με τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση στην Αθήνα τη δεκαετία του 40 του 5ου αιώνα π.Χ. μι. δείχνει την πλήρη ανεφάρμοστη σε αυτή την τραγωδία των σύγχρονων εννοιών του κράτους και της ατομικής ηθικής. Στην «Αντιγόνη» δεν υπάρχει σύγκρουση κράτους και θείου δικαίου, γιατί για τον Σοφοκλή ο αληθινός πολιτειακός νόμος οικοδομήθηκε στη βάση του θείου. Στην «Αντιγόνη» δεν υπάρχει σύγκρουση κράτους και οικογένειας, γιατί για τον Σοφοκλή καθήκον του κράτους ήταν να προστατεύει τα φυσικά δικαιώματα της οικογένειας και ούτε ένα ελληνικό κράτος δεν απαγόρευσε στους πολίτες να θάβουν τους συγγενείς τους. Στην «Αντιγόνη» αποκαλύπτεται η σύγκρουση μεταξύ του φυσικού, θεϊκού και άρα αληθινά κρατικού νόμου και του ατόμου που παίρνει την ελευθερία να εκπροσωπεί το κράτος σε αντίθεση με τον φυσικό και θείο νόμο. Ποιος έχει το πάνω χέρι σε αυτή τη σύγκρουση; Σε κάθε περίπτωση, όχι ο Κρέοντας, παρά την επιθυμία πολλών ερευνητών να τον κάνουν τον πραγματικό ήρωα της τραγωδίας. η τελική ηθική κατάρρευση του Κρέοντα μαρτυρεί την πλήρη αποτυχία του. Μπορούμε όμως να θεωρήσουμε την Αντιγόνη νικήτρια, μόνη στον ανεκπλήρωτο ηρωισμό και που άδοξα τελείωσε τη ζωή της σε ένα ζοφερό μπουντρούμι; Εδώ πρέπει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε ποια θέση κατέχει η εικόνα της στην τραγωδία και με ποια μέσα δημιουργείται. Σε ποσοτικούς όρους, ο ρόλος της Αντιγόνης είναι πολύ μικρός - μόνο διακόσιοι περίπου στίχοι, σχεδόν οι μισοί από αυτόν του Κρέοντα. Επιπλέον, ολόκληρο το τελευταίο τρίτο της τραγωδίας, που οδηγεί τη δράση στη διακοπή, λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή της. Με όλα αυτά, ο Σοφοκλής όχι μόνο πείθει τον θεατή ότι η Αντιγόνη έχει δίκιο, αλλά του εμπνέει βαθιά συμπάθεια για το κορίτσι και θαυμασμό για την ανιδιοτέλεια, την ακαμψία, την αφοβία της μπροστά στο θάνατο. Τα ασυνήθιστα ειλικρινή, βαθιά συγκινητικά παράπονα της Αντιγόνης κατέχουν πολύ σημαντική θέση στη δομή της τραγωδίας. Πρώτα απ' όλα, της στερούν την εικόνα κάθε πινελιάς θυσιαστικής ασκητικότητας που θα μπορούσε να προκύψει από τις πρώτες σκηνές, όπου τόσο συχνά επιβεβαιώνει την ετοιμότητά της για θάνατο. Η Αντιγόνη εμφανίζεται ενώπιον του θεατή ως ένας ολόσωμος, ζωντανός άνθρωπος, στον οποίο τίποτα το ανθρώπινο δεν είναι ξένο ούτε σε σκέψεις ούτε σε συναισθήματα. Όσο πιο πλούσια είναι η εικόνα της Αντιγόνης με τέτοιες αισθήσεις, τόσο πιο εντυπωσιακή είναι η ακλόνητη πίστη της στο ηθικό της καθήκον. Ο Σοφοκλής διαμορφώνει αρκετά συνειδητά και σκόπιμα μια ατμόσφαιρα φανταστικής μοναξιάς γύρω από την ηρωίδα του, γιατί σε ένα τέτοιο περιβάλλον εκδηλώνεται πλήρως η ηρωική της φύση. Φυσικά, ο Σοφοκλής δεν ανάγκασε την ηρωίδα του να πεθάνει μάταια, παρά την προφανή ηθική της ορθότητα - είδε τι απειλή για την αθηναϊκή δημοκρατία, που τόνωσε την ολόπλευρη ανάπτυξη του ατόμου, είναι ταυτόχρονα γεμάτη με τον υπερτροφικό εαυτό -καθορισμός αυτής της προσωπικότητας στην επιθυμία της να υποτάξει τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου. Ωστόσο, δεν φαίνονταν στον Σοφοκλή όλα όσα υπήρχαν σε αυτούς τους νόμους αρκετά εξηγήσιμα, και η καλύτερη απόδειξη αυτού είναι η προβληματική φύση της ανθρώπινης γνώσης που έχει ήδη σκιαγραφηθεί στην Αντιγόνη. «Γρήγορα όπως σκέφτηκε ο άνεμος» (φρόνημα) Ο Σοφοκλής στον περίφημο «ύμνο στον άνθρωπο» κατατάσσεται στα μεγαλύτερα επιτεύγματα του ανθρώπινου γένους (353-355), γειτονικά με τον προκάτοχό του Αισχύλο στην εκτίμηση των δυνατοτήτων του νου. Αν η πτώση του Κρέοντα δεν έχει τις ρίζες της στο άγνωστο του κόσμου (η στάση του απέναντι στον δολοφονηθέντα Πολυνείκη έρχεται σε σαφή αντίφαση με τα γνωστά ηθικά πρότυπα), τότε με την Αντιγόνη η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Όπως η Υεμένη στην αρχή της τραγωδίας, έτσι και στη συνέχεια ο Κρέοντας και η χορωδία θεωρούν την πράξη της ένδειξη απερισκεψίας,22 και η Αντιγόνη συνειδητοποιεί ότι η συμπεριφορά της μπορεί να θεωρηθεί με αυτόν τον τρόπο (95, βλ. 557). Η ουσία του προβλήματος διατυπώνεται στο δίστιχο που ολοκληρώνει τον πρώτο μονόλογο της Αντιγόνης: αν και ο Κρέοντας βλέπει την πράξη της ως ανόητη, φαίνεται ότι η κατηγορία της βλακείας προέρχεται από έναν ανόητο (στ. 469). Το φινάλε της τραγωδίας δείχνει ότι η Αντιγόνη δεν έκανε λάθος: ο Κρέοντας πληρώνει για την ανοησία της και πρέπει να δώσουμε στο κατόρθωμα της κοπέλας το μέτρο της ηρωικής «λογικότητας», αφού η συμπεριφορά της συμπίπτει με αντικειμενικά υπάρχοντα, αιώνιο θεϊκό νόμο. Επειδή όμως για την πίστη της σε αυτόν τον νόμο στην Αντιγόνη απονέμεται όχι η δόξα, αλλά ο θάνατος, πρέπει να αμφισβητήσει τη λογική ενός τέτοιου αποτελέσματος. Ποιον νόμο των θεών παραβίασα; Γι' αυτό η Αντιγόνη ρωτά: «Γιατί, δυστυχισμένη, να κοιτάζω ακόμα τους θεούς, ποιους συμμάχους να ζητήσω βοήθεια, αν, ενεργώντας με ευλάβεια, άξιζα την κατηγορία της ασέβειας;» (921-924). «Κοιτάξτε, οι γέροντες της Θήβας ... τι αντέχω - και από τέτοιο άτομο! - αν και ευσεβώς σεβόμουν τους ουρανούς. Για τον ήρωα του Αισχύλου η ευσέβεια εξασφάλιζε τον τελικό θρίαμβο, για την Αντιγόνη οδηγεί σε έναν επαίσχυντο θάνατο. Η υποκειμενική «λογικότητα» της ανθρώπινης συμπεριφοράς οδηγεί σε ένα αντικειμενικά τραγικό αποτέλεσμα - προκύπτει μια αντίφαση μεταξύ του ανθρώπινου και του θεϊκού νου, η επίλυση της οποίας επιτυγχάνεται με τίμημα την αυτοθυσία της ηρωικής ατομικότητας Ευριπίδης. (480 π.Χ. - 406 π.Χ.).Σχεδόν όλα τα σωζόμενα έργα του Ευριπίδη δημιουργήθηκαν κατά τον Πελοποννησιακό Πόλεμο (431-404 π.Χ.) μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, ο οποίος είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της ζωής της αρχαίας Ελλάδας. Και το πρώτο χαρακτηριστικό των τραγωδιών του Ευριπίδη είναι η φλεγόμενη νεωτερικότητα: ηρωικά-πατριωτικά κίνητρα, εχθρότητα προς τη Σπάρτη, κρίση της αρχαίας δουλοκτητικής δημοκρατίας, η πρώτη κρίση θρησκευτικής συνείδησης που συνδέεται με την ταχεία ανάπτυξη της υλιστικής φιλοσοφίας κ.λπ. Από αυτή την άποψη, η στάση του Ευριπίδη στη μυθολογία είναι ιδιαίτερα ενδεικτική: ο μύθος γίνεται για τον θεατρικό συγγραφέα μόνο υλικό για την αντανάκλαση των σύγχρονων γεγονότων. Επιτρέπει στον εαυτό του να αλλάξει όχι μόνο τις μικρές λεπτομέρειες της κλασικής μυθολογίας, αλλά και να δώσει απροσδόκητες ορθολογικές ερμηνείες γνωστών πλοκών (για παράδειγμα, στην Ιφιγένεια στον Ταύρο, οι ανθρωποθυσίες εξηγούνται από τα σκληρά έθιμα των βαρβάρων). Οι θεοί στα έργα του Ευριπίδη εμφανίζονται συχνά πιο σκληροί, ύπουλοι και μνησίκακοι από τους ανθρώπους (Ιππόλυτος, Ηρακλής κ.λπ.). Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, «αντίθετα», η τεχνική του «dues ex machina» («Ο Θεός από τη μηχανή») έχει γίνει τόσο διαδεδομένη στη δραματουργία του Ευριπίδη, όταν στο φινάλε του έργου εμφανίζεται ξαφνικά ο Θεός. και αποδίδει βιαστικά τη δικαιοσύνη. Στην ερμηνεία του Ευριπίδη, η θεία πρόνοια δύσκολα θα μπορούσε συνειδητά να φροντίσει για την αποκατάσταση της δικαιοσύνης. Ωστόσο, η κύρια καινοτομία του Ευριπίδη, που προκάλεσε απόρριψη στους περισσότερους συγχρόνους του, ήταν η απεικόνιση ανθρώπινων χαρακτήρων. Ο Ευριπίδης, όπως ήδη σημείωσε ο Αριστοτέλης στα Ποιητικά του, έφερε τους ανθρώπους στη σκηνή όπως είναι στη ζωή. Οι ήρωες και ιδιαίτερα οι ηρωίδες του Ευριπίδη σε καμία περίπτωση δεν διαθέτουν ακεραιότητα, οι χαρακτήρες τους είναι σύνθετοι και αντιφατικοί, και τα υψηλά συναισθήματα, τα πάθη, οι σκέψεις είναι στενά συνυφασμένα με τα βασικά. Αυτό έδωσε στους τραγικούς χαρακτήρες του Ευριπίδη ευελιξία, προκαλώντας στο κοινό μια περίπλοκη γκάμα συναισθημάτων - από την ενσυναίσθηση μέχρι τον τρόμο. Διευρύνοντας την παλέτα των θεατρικών και εικαστικών μέσων, χρησιμοποίησε ευρέως το καθημερινό λεξιλόγιο. μαζί με τη χορωδία, αύξησε την ένταση του λεγόμενου. μονωδία (μονό τραγούδι ενός ηθοποιού σε μια τραγωδία). Η Μονωδία εισήχθη στη θεατρική χρήση από τον Σοφοκλή, αλλά η ευρεία χρήση αυτής της τεχνικής συνδέεται με το όνομα του Ευριπίδη. Η σύγκρουση αντίθετων θέσεων χαρακτήρων στο λεγόμενο. αγώναχ (λεκτικοί διαγωνισμοί χαρακτήρων) Ο Ευριπίδης οξύνθηκε με τη χρήση της τεχνικής της στιχομυθίας, δηλ. ανταλλαγή ποιημάτων των συμμετεχόντων στο διάλογο.

Μήδεια. Η εικόνα ενός πονεμένου ανθρώπου είναι το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του έργου του Ευριπίδη. Στον ίδιο τον άνθρωπο υπάρχουν δυνάμεις που μπορούν να τον βυθίσουν στην άβυσσο του πόνου. Τέτοιο πρόσωπο είναι, συγκεκριμένα, η Μήδεια, η ηρωίδα της ομώνυμης τραγωδίας, που ανέβηκε το 431. Η μάγισσα Μήδεια, κόρη του βασιλιά της Κολχίδας, έχοντας ερωτευτεί τον Ιάσονα, που έφτασε στην Κολχίδα, του παρείχε κάποτε πολύτιμη βοήθεια, μαθαίνοντάς του να ξεπερνά όλα τα εμπόδια και να αποκτήσει το χρυσόμαλλο δέρας. Ως θυσία στον Ιάσονα, έφερε την πατρίδα της, παρθενική τιμή, καλό όνομα· Η Μήδεια βιώνει τώρα την επιθυμία του Ιάσονα να την αφήσει με τους δύο γιους της μετά από αρκετά χρόνια ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής και να παντρευτεί την κόρη του βασιλιά της Κορίνθου, ο οποίος επίσης διατάζει τη Μήδεια και τα παιδιά να φύγουν από τη χώρα του. Η προσβεβλημένη και εγκαταλελειμμένη γυναίκα σχεδιάζει ένα τρομερό σχέδιο: όχι μόνο να καταστρέψει την αντίπαλό της, αλλά και να σκοτώσει τα ίδια της τα παιδιά. ώστε να μπορεί να εκδικηθεί πλήρως τον Τζέισον. Το πρώτο μισό αυτού του σχεδίου εκτελείται χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία: υποτίθεται ότι παραιτήθηκε από τη θέση της, η Μήδεια στέλνει στη νύφη του Ιάσονα μια ακριβή στολή κορεσμένη με δηλητήριο μέσω των παιδιών της. Το δώρο γίνεται ευνοϊκά αποδεκτό και τώρα η Μήδεια αντιμετωπίζει την πιο δύσκολη δοκιμασία - πρέπει να σκοτώσει τα παιδιά. Η δίψα για εκδίκηση παλεύει μέσα της με τα μητρικά συναισθήματα και αλλάζει γνώμη τέσσερις φορές μέχρι που εμφανίζεται ένας αγγελιοφόρος με ένα τρομερό μήνυμα: η πριγκίπισσα και ο πατέρας της πέθαναν σε τρομερή αγωνία από δηλητήριο και ένα πλήθος θυμωμένων Κορινθίων σπεύδει στο σπίτι της Μήδειας για να ασχοληθεί με αυτήν και τα παιδιά της. Τώρα, όταν τα αγόρια απειλούνται με επικείμενο θάνατο, η Μήδεια αποφασίζει τελικά για μια τρομερή θηριωδία. Πριν ο Ιάσονας επιστρέψει θυμωμένος και απελπισμένος, η Μήδεια εμφανίζεται σε ένα μαγικό άρμα που αιωρείται στον αέρα. στην αγκαλιά της μητέρας βρίσκονται τα πτώματα των παιδιών που σκότωσε. Η ατμόσφαιρα μαγείας που περιβάλλει το φινάλε της τραγωδίας και, σε κάποιο βαθμό, η εμφάνιση της ίδιας της Μήδειας, δεν μπορεί να κρύψει το βαθιά ανθρώπινο περιεχόμενο της εικόνας της. Σε αντίθεση με τους ήρωες του Σοφοκλή, που δεν παρεκκλίνουν ποτέ από το άλλοτε επιλεγμένο μονοπάτι, η Μήδεια παρουσιάζεται σε πολλαπλές μεταβάσεις από τον έξαλλο θυμό στις προσευχές, από την αγανάκτηση στη φανταστική ταπείνωση, στον αγώνα αντικρουόμενων συναισθημάτων και σκέψεων. Η βαθύτερη τραγωδία της εικόνας της Μήδειας δίνεται επίσης από θλιβερούς προβληματισμούς για το μερίδιο μιας γυναίκας, της οποίας η θέση στην αθηναϊκή οικογένεια ήταν πραγματικά αξιοζήλευτη: όντας υπό την άγρυπνη επίβλεψη πρώτα των γονιών της και μετά του συζύγου της, ήταν καταδικασμένη να παραμένει ερημική στο γυναικείο μισό του σπιτιού όλη της τη ζωή. Επιπλέον, όταν παντρεύτηκε, κανείς δεν ρώτησε το κορίτσι για τα συναισθήματά της: οι γάμοι συνήφθησαν από γονείς που προσπαθούσαν για μια συμφωνία που ήταν επωφελής και για τα δύο μέρη. Η Μήδεια βλέπει τη βαθιά αδικία αυτής της κατάστασης πραγμάτων, που θέτει μια γυναίκα στο έλεος ενός ξένου, ενός άγνωστου προσώπου, που συχνά δεν έχει την τάση να επιβαρύνει τον εαυτό του πολύ με τους δεσμούς γάμου.

Ναι, από αυτούς που αναπνέουν και σκέφτονται, εμείς, οι γυναίκες, δεν είμαστε πιο δυστυχισμένοι. Για τους συζύγους Πληρώνουμε, και όχι φθηνά. Κι αν το αγοράσεις, Λοιπόν είναι αφέντης σου, όχι σκλάβος... Άλλωστε, σύζυγος, όταν του αηδιάζει η εστία, Στο πλάι της καρδιάς διασκεδάζει με αγάπη, Έχουν φίλους και συνομηλίκους, κι εμείς πρέπει να κοιτάξουμε στα μάτια του μισητού. Η καθημερινή ατμόσφαιρα της Αθήνας της εποχής του Ευριπίδη επηρέασε και την εικόνα του Ιάσονα, μακριά από κάθε είδους εξιδανίκευση. Εγωιστής καριερίστας, μαθητής των σοφιστών, που ξέρει να στρέφει κάθε επιχείρημα υπέρ του, είτε δικαιολογεί την απιστία του με αναφορές στην ευημερία των παιδιών του, στα οποία ο γάμος του θα έπρεπε να παρέχει πολιτικά δικαιώματα στην Κόρινθο, είτε εξηγεί τη βοήθεια που έλαβε κάποτε από τη Μήδεια η παντοδυναμία της Κυπρίδας. Η ασυνήθιστη ερμηνεία της μυθολογικής παράδοσης, η εσωτερικά αντιφατική εικόνα της Μήδειας αξιολογήθηκαν από τους σύγχρονους του Ευριπίδη με εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι οι επόμενες γενιές θεατών και αναγνωστών. Η αρχαία αισθητική της κλασικής περιόδου παραδέχτηκε ότι στον αγώνα για το συζυγικό κρεβάτι, μια προσβεβλημένη γυναίκα έχει το δικαίωμα να λάβει τα πιο ακραία μέτρα κατά του συζύγου της και του αντιπάλου της που την απάτησε. Όμως η εκδίκηση, τα θύματα της οποίας είναι τα ίδια τους τα παιδιά, δεν ταίριαζε στις αισθητικές νόρμες που απαιτούσαν εσωτερική ακεραιότητα από τον τραγικό ήρωα. Επομένως, η περίφημη «Μήδεια» ήταν μόλις στην τρίτη θέση στην πρώτη παραγωγή, δηλαδή στην ουσία απέτυχε.

17. Παλαιός γεωπολιτισμικός χώρος. Φάσεις ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμούΑναπτύχθηκε εντατικά η κτηνοτροφία, η γεωργία, η εξόρυξη μετάλλων, η βιοτεχνία, το εμπόριο. Η πατριαρχική φυλετική οργάνωση της κοινωνίας διαλύθηκε. Η ανισότητα του πλούτου των οικογενειών αυξήθηκε. Η φυλετική αριστοκρατία, η οποία αύξησε τον πλούτο μέσω της ευρείας χρήσης της εργασίας των σκλάβων, διεξήγαγε έναν αγώνα για την εξουσία. Η δημόσια ζωή προχώρησε γρήγορα - σε κοινωνικές συγκρούσεις, πολέμους, αναταραχές, πολιτικές ανατροπές. Ο αρχαίος πολιτισμός σε όλη την ύπαρξή του παρέμεινε στην αγκαλιά της μυθολογίας. Ωστόσο, η δυναμική της κοινωνικής ζωής, η περιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων, η ανάπτυξη της γνώσης υπονόμευσαν τις αρχαϊκές μορφές της μυθολογικής σκέψης. Έχοντας μάθει από τους Φοίνικες την τέχνη της αλφαβητικής γραφής και τη βελτίωσαν εισάγοντας γράμματα που υποδηλώνουν ήχους φωνηέντων, οι Έλληνες μπόρεσαν να καταγράψουν και να συσσωρεύσουν ιστορικές, γεωγραφικές, αστρονομικές πληροφορίες, να συλλέξουν παρατηρήσεις σχετικά με φυσικά φαινόμενα, τεχνικές εφευρέσεις, ήθη και έθιμα των ανθρώπων. Η ανάγκη διατήρησης της δημόσιας τάξης στο κράτος απαιτούσε την αντικατάσταση των άγραφων φυλετικών κανόνων συμπεριφοράς που κατοχυρώνονται στους μύθους με λογικά σαφείς και διατεταγμένους κώδικες νόμων. Η δημόσια πολιτική ζωή τόνωσε την ανάπτυξη της ρητορικής, την ικανότητα να πείθονται οι άνθρωποι, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη μιας κουλτούρας σκέψης και λόγου. Η βελτίωση της παραγωγής και της χειροτεχνίας, της αστικής κατασκευής και της στρατιωτικής τέχνης ξεπέρασε το πλαίσιο των τελετουργικών και τελετουργικών δειγμάτων που καθαγιάστηκαν από τον μύθο. Σημάδια πολιτισμού: * Καταμερισμός σωματικής και ψυχικής εργασίας. *Γραφή; * η ανάδειξη των πόλεων σε κέντρα πολιτιστικής και οικονομικής ζωής. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού: -η παρουσία ενός κέντρου με συγκέντρωση όλων των σφαιρών της ζωής και την αποδυνάμωσή τους στην περιφέρεια (όταν οι κάτοικοι των πόλεων αποκαλούν «χωριά» κατοίκους των μικρών πόλεων). -εθνοτικός πυρήνας (άνθρωποι) - σε Αρχαία Ρώμη- Ρωμαίοι, στην Αρχαία Ελλάδα - Έλληνες (Έλληνες); -διαμορφωμένο ιδεολογικό σύστημα (θρησκεία). - τάση επέκτασης (γεωγραφικά, πολιτισμικά)· πόλεις. -ενιαίο πεδίο πληροφοριών με γλώσσα και γραφή. -Δημιουργία εξωτερικών εμπορικών σχέσεων και ζωνών επιρροής· -στάδια ανάπτυξης (ανάπτυξη - κορυφή ευημερίας - παρακμή, θάνατος ή μεταμόρφωση). Χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού: 1) Γεωργική βάση. Μεσογειακή τριάδα - καλλιέργεια χωρίς τεχνητό πότισμα δημητριακών, σταφυλιών και ελιών. 2) Οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η κυριαρχία της ιδιωτικής εμπορευματικής παραγωγής, προσανατολισμένης κυρίως στην αγορά, εκδηλώθηκε. 3) "πόλις" - "πόλη-κράτος", που καλύπτει την ίδια την πόλη και την περιοχή που γειτνιάζει με αυτήν. Οι Πόλεις ήταν οι πρώτες δημοκρατίες στην ιστορία όλης της ανθρωπότητας.Η αρχαία μορφή ιδιοκτησίας γης κυριαρχούσε στην κοινότητα της πόλης, τη χρησιμοποιούσαν όσοι ήταν μέλη της κοινωνίας των πολιτών. Σύμφωνα με το σύστημα της πόλης, η αποθησαύριση καταδικάστηκε. Στις περισσότερες πολιτικές, το ανώτατο όργανο εξουσίας ήταν η λαϊκή συνέλευση. Είχε το δικαίωμα να πάρει οριστική απόφαση για τα πιο σημαντικά θέματα της πόλης. Η πόλη ήταν μια σχεδόν πλήρης σύμπτωση πολιτικής δομής, στρατιωτικής οργάνωσης και κοινωνίας των πολιτών. 4) Στον τομέα της ανάπτυξης του υλικού πολιτισμού, σημειώθηκε η ανάδυση νέας τεχνολογίας και υλικών αξιών, αναπτύχθηκαν οι βιοτεχνίες, χτίστηκαν θαλάσσια λιμάνια και προέκυψαν νέες πόλεις, ενώ βρισκόταν σε εξέλιξη η κατασκευή θαλάσσιων μεταφορών. Περιοδοποίηση του αρχαίου πολιτισμού: 1) Ομηρική εποχή (XI-IX αι. π.Χ.) Η κύρια μορφή κοινωνικού ελέγχου είναι ο «πολιτισμός της ντροπής» - μια άμεση καταδικαστική αντίδραση του λαού στην απόκλιση της συμπεριφοράς του ήρωα από τον κανόνα. Οι θεοί θεωρούνται ως μέρος της φύσης, ένα άτομο, που λατρεύει τους θεούς, μπορεί και πρέπει να οικοδομήσει σχέσεις μαζί τους λογικά. Η ομηρική εποχή καταδεικνύει την ανταγωνιστικότητα (αγώνας) ως κανόνα της πολιτιστικής δημιουργίας και θέτει τα αγωνιώδη θεμέλια όλου του ευρωπαϊκού πολιτισμού 2) Αρχαϊκή εποχή (VIII-VI αι. π.Χ.) Το αποτέλεσμα ενός νέου τύπου δημόσιες σχέσεις- ο νόμος «νομός» ως απρόσωπος νομικός κανόνας, εξίσου δεσμευτικός για όλους. Διαμορφώνεται μια κοινωνία στην οποία κάθε πλήρης πολίτης - ιδιοκτήτης και πολιτικός, εκφράζοντας ιδιωτικά συμφέροντα μέσω της διατήρησης των δημόσιων, ειρηνικές αρετές έρχονται στο προσκήνιο. Οι θεοί προστατεύουν και διατηρούν μια νέα κοινωνική και φυσική τάξη (κόσμος), στην οποία οι σχέσεις ρυθμίζονται από τις αρχές της κοσμικής αντιστάθμισης και μέτρου και υπόκεινται σε ορθολογική κατανόηση σε διάφορα φυσικά-φιλοσοφικά συστήματα. 3) Η εποχή των κλασικών (5ος αιώνας π.Χ.) - η άνοδος της ελληνικής ιδιοφυΐας σε όλους τους τομείς του πολιτισμού - τέχνη, λογοτεχνία, φιλοσοφία και επιστήμη. Με πρωτοβουλία του Περικλή στο κέντρο της Αθήνας, ανεγέρθηκε ο Παρθενώνας στην ακρόπολη - ο περίφημος ναός προς τιμήν της παρθένου Αθηνάς. Στο αθηναϊκό θέατρο ανέβηκαν τραγωδίες, κωμωδίες και σατυρικά δράματα. Η νίκη των Ελλήνων επί των Περσών, η συνειδητοποίηση των πλεονεκτημάτων του δικαίου έναντι της αυθαιρεσίας και του δεσποτισμού συνέβαλαν στη διαμόρφωση της ιδέας ενός ατόμου ως ανεξάρτητου (αυταρκικού) προσώπου. Ο νόμος παίρνει τον χαρακτήρα μιας ορθολογικής νομικής ιδέας προς συζήτηση. Την εποχή του Περικλή δημόσια ζωήεξυπηρετεί την αυτοανάπτυξη του ανθρώπου. Ταυτόχρονα αρχίζουν να συνειδητοποιούνται τα προβλήματα του ανθρώπινου ατομικισμού και το πρόβλημα του ασυνείδητου ανοίγεται μπροστά στους Έλληνες. 4) Η εποχή του Ελληνισμού (4ος αι. π.Χ.) δείγματα του ελληνικού πολιτισμού εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αλλά την ίδια στιγμή, οι αρχαίες πολιτικές έχασαν την προηγούμενη ανεξαρτησία τους. Την πολιτιστική σκυτάλη ανέλαβε η Αρχαία Ρώμη.Τα κύρια πολιτιστικά επιτεύγματα της Ρώμης χρονολογούνται από την εποχή της αυτοκρατορίας, όταν κυριαρχούσε η λατρεία της πρακτικότητας, του κράτους και του δικαίου. Οι κύριες αρετές ήταν η πολιτική, ο πόλεμος, η κυβέρνηση.

Ο Αισχύλος (524-427) είναι ο μεγαλύτερος από τους μεγάλους Έλληνες τραγικούς που έτυχε της παγκόσμιας αναγνώρισης (Εικ. 7). Η ζωή του είναι γνωστή

136

137

πολύ λίγο, και τίποτα δεν δείχνει καμία σχέση με την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.
Σχεδόν όλα όσα αφορούν τη Σκυθία στα σωζόμενα έργα του Αισχύλου περιέχονται στην πιο γνωστή τραγωδία «Προμηθέας Αλυσοδεμένος». Η δράση του διαδραματίζεται, όπως αναφέρεται στις πρώτες κιόλας γραμμές, σε μια σκυθική χώρα στην άκρη της γης, όπου βρίσκεται το όρος Καύκασος. Εδώ η Σκυθία εμφανίζεται ως μια άγνωστη φανταστική χώρα, παρόμοια με αυτή που απεικονιζόταν σε πολλούς μύθους.
Με εντολή του Δία, ο Προμηθέας είναι αλυσοδεμένος σε έναν βράχο, καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο λόγω ανυπακοής. Ο ξάδερφος του Δία, γιου του τιτάνα Ιαπετού, ο Προμηθέας εξόργισε τον υπέρτατο θεό διαφωνώντας με το γεγονός ότι όλες οι ευλογίες πρέπει να ανήκουν στους θεούς. Από το εργαστήριο του Ηφαίστου και της Αθηνάς, ο τιτάνας έκλεψε τη φωτιά και την έδωσε στους ανθρώπους για να κατακτήσουν διάφορες χειροτεχνίες. Συμπαθώντας τους θνητούς, ο Προμηθέας τους προίκισε με λογική, τους έμαθε να φορούν ρούχα, να χτίζουν σπίτια και πλοία, να γράφουν και να διαβάζουν, να κάνουν θυσίες στους θεούς και να μαντεύουν.
Ο Αισχύλος απεικονίζει τον Προμηθέα σίγουρο για το δίκιο του, παρά τα τρομερά βασανιστήρια που υπομένει. Η χορωδία, συμπονώντας τα βάσανα του ήρωα, τραγουδά για το πώς θρηνούν τον τιτάνα οι θνητοί που ζουν κοντά στο βουνό όπου είναι αλυσοδεμένος. Οι Αμαζόνες στην Κολχίδα και πολλοί Σκύθες, «που κατοικούν γύρω από τη Μεώτιδα στην άκρη της γης», τον συμπονούν.12 Σε σύγκριση με τον Ηρόδοτο και άλλους μεταγενέστερους συγγραφείς, η γεωγραφία της εγκατάστασης των Σκυθών στην τραγωδία μετατοπίζεται προς τα ανατολικά. . Αυτό είναι μια πολύτιμη απόδειξη για το πού βρίσκονταν οι Σκύθες πριν την εγκατάσταση τους στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Πολυάριθμα σκυθικά μνημεία του 7ου-αρχών 5ου αι. στη Βόρεια Κισκαυκασία 13 συνάδουν με τον εντοπισμό αυτού του λαού στην τραγωδία «Προμηθέας Αλυσοδεμένος».
Ο Αισχύλος καταδικάζει τον δεσποτισμό του Δία και, για να τονίσει τις αντιαισθητικές πράξεις του ανώτατου άρχοντα των θεών, φέρνει στη σκηνή ένα άλλο θύμα του - την Ιώ. Ο αγαπημένος του Δία, μεταμορφωμένος σε αγελάδα, ορμάει από πολλές χώρες και φτάνει στη Σκυθία, όπου μαραζώνει ο Προμηθέας. Λυπάται την άτυχη Ιώ και, περιγράφοντας το περαιτέρω ταξίδι της στην Αίγυπτο, αναφέρει μια σειρά από γεωγραφικά σημεία της βορειοανατολικής περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και τις πραγματικές και μυθικές φυλές που την κατοικούσαν.

Κι εσύ, παιδί της Ινά, βαθιά στο στήθος σου
Κρύψτε την ομιλία μου για να μάθετε το τέλος των δρόμων σας.
Από εδώ μπερδεύεσαι μέχρι την ανατολή
Θα κατευθύνεις ένα βήμα στα παρθένα εδάφη χωρίς οργώματα
Και θα έρθεις στους νομάδες Σκύθες. Ζουν
Κάτω από τον ελεύθερο ήλιο σε καρότσια, σε κουτιά
Λυγαριά. Πίσω από τους ώμους υπάρχουν τρομερά τόξα.
Μην τους πλησιάζετε! Συνεχίστε στο μονοπάτι
Απόκρημνη ακτή με πυριτόλιθο, πνιχτό βογγητό.

138

Από αυτά τα μέρη ζουν στο αριστερό χέρι
Χαλίμπες σφυρηλάτησης σιδήρου. Φοβάστε τους!
Είναι άγριοι και αγενείς με τους επισκέπτες.
Θα έρθετε στον ποταμό Gromotukha.
Το όνομά της δίνεται δικαιωματικά. Μην ψάχνετε για οχυρό στο ποτάμι!
Όχι Ford! Ανέβα στις ρίζες! Καύκασος
Θα δείτε ένα τρομερό βουνό. Από τα κέρατά της
Το δυνατό ρυάκι ορμεί. Διασχίστε τις κορυφογραμμές
Γειτονικά αστέρια, και μέχρι το μεσημέρι βήμα
Στείλετε! Εκεί θα συναντηθεί ο στρατός των Αμαζόνων
Εχθρικά προς τους άνδρες. Ζήστε στη Θεμύσκιρα
Θα είναι στο Fermodont's. Κολάτε εκεί
Το πιο επικίνδυνο είναι το Σαγόνι του Σαλμίδη,
Φόβος για τα πλοία, κολυμβητές τρέμοντας θετή μητέρα.
Στη συνέχεια θα πάτε στον Κιμμέριο Ισθμό
Προς τις πύλες της στενής θάλασσας. Εκεί, τόλμη
Πρέπει να περάσετε το στενό της Μεώτιδας.
Και μια λαμπρή ανάμνηση θα μείνει στους ανθρώπους
σχετικά με αυτό το πέρασμα. Θα υπάρχει ένα όνομα για αυτήν -
«Κάου Φορντ» – Βόσπορος. Πεδία της Ευρώπης εσείς
Αν φύγεις, θα έρθεις στην ασιατική ενδοχώρα.14

Ο Αισχύλος έδωσε μια σύντομη αλλά πολύ ακριβή εθνογραφική περιγραφή των Σκυθών. Οπλισμένοι με τόξα μεγάλης εμβέλειας, περιφέρονται, αν τα λόγια του τραγικού μεταφράζονται κυριολεκτικά, «στις στέπες που δεν έχουν οργωθεί και ζουν σε μια ψάθινη κατοικία, υψώνοντάς την ψηλά σε καρότσια με τροχούς που κυλούν γρήγορα». Η περιγραφή της κατοικίας και των όπλων των Σκυθών επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά ευρήματα και άλλους αρχαίους συγγραφείς (Ηρόδοτος, ψευδο-Ιπποκράτης), που ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για τη ζωή αυτού του λαού.
Μαζί με τις πραγματικότητες που αντιστοιχούν στην ιστορική πραγματικότητα, ο Αισχύλος δεν απέφυγε τα ήδη καθιερωμένα λογοτεχνικά κλισέ στην απεικόνιση των Σκυθών. Σε ένα από τα έργα, που είναι γνωστό μόνο από μια σύντομη αναφορά του Στράβωνα, ο τραγικός αποκάλεσε τους Σκύθες «ζώντας σύμφωνα με ωραίους νόμους»,15 δηλαδή τους παρουσίαζε ως ιδανικούς βάρβαρους.
Σωστές εθνογραφικές παρατηρήσεις στην περιγραφή των Σκυθών λαμβάνονται από τον Αισχύλο, ίσως όχι από βιβλία, αλλά από δικές του παρατηρήσεις. Άλλωστε στο τελευταίο τρίτο του VI-αρχές του V αι. οι Σκύθες υπηρέτησαν ως μισθοφόροι στον αθηναϊκό στρατό.16 Έτσι, ο Αισχύλος στα νιάτα του μπορούσε να δει τους Σκύθες στην πατρίδα του, όπου, όπως δείχνει η ζωγραφική του αγγείου, συνέχιζαν να φορούν τα εθνικά τους ρούχα, καθώς και όπλα, και πιθανότατα ζούσαν στην βαγόνια.
Η αξιόπιστη περιγραφή των Σκυθών στο Prometheus Chained διαφέρει από τους πολύ γενικούς ή φανταστικούς χαρακτηρισμούς άλλων λαών στο μονοπάτι της Ιώ. Για παράδειγμα, οι Χαλίμπ ονομάζονται παραδοσιακά

139

σιδήρου εργασίας και χαρακτηρίζονται πολύ γενικά: είναι αυστηρά και απόρθητα για τους ξένους. Αντίθετα, οι Αμαζόνες θα δείξουν πρόθυμα το δρόμο προς την Ιώ, αλλά τίποτα δεν λέγεται για αυτές, εκτός από το πού θα τις δει η Ιώ και πού θα κινηθούν στη συνέχεια.
Ο Αισχύλος αποκλίνει από τον συνηθισμένο εντοπισμό της πατρίδας των Αμαζόνων. Ο τραγικός τους τοποθετεί δίπλα στους Σκύθες, από όπου, σύμφωνα με τον Προμηθέα, θα μετακομίσουν στο Θερμοδόντο στο μέλλον. Συνήθως θεωρούνταν το αντίθετο, όπως προαναφέρθηκε, κατά την ανάλυση της προσθήκης του μύθου των γάμων των Αμαζόνων και των Σκυθών. Σύμφωνα με εικόνες σε αττικά αγγεία του δεύτερου μισού του 6ου-5ου αι. γνωρίζουμε για την ευρεία δημοτικότητα του μύθου της μάχης του Ηρακλή με τις Αμαζόνες στην πατρίδα τους στο Θεριόδοντο. Ο Προμηθέας, σε διάλογο με την Ιώ, λέει ότι ο Ηρακλής, ο απόγονός της στη δέκατη τρίτη γενιά, θα σώσει τον τιτάνα από το μαρτύριο. Ως εκ τούτου, ο Αισχύλος έπρεπε να συμφιλιώσει δύο ανεξάρτητους μύθους: για τη συνάντηση της Ιώ με τις Αμαζόνες στη γειτονιά των Σκυθών και για τη μάχη του Ηρακλή μαζί τους στο Θερμοδόντα λίγους αιώνες αργότερα. Εξαιτίας αυτού, η αρχική πατρίδα των Αμαζόνων δεν ήταν η Μικρά Ασία, αλλά η περιοχή στα σύνορα με τη Σκυθία.
Κρίνοντας από τον μονόλογο του Προμηθέα, ο Αισχύλος δεν είχε σαφή ιδέα για τη γεωγραφία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, αν και στην εποχή του υπήρχαν ήδη χάρτες και περιγραφές της ακτής του Πόντου και του ίδιου του τραγωδού, σύμφωνα με τους ερευνητές. , συχνά στρέφεται σε χάρτες όταν περιγράφει διάφορες περιοχές της οικουμένης.17 Στον Προμηθέα αλυσοδεμένη» η Ιώ εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά από την Ευρώπη μέχρι την Ασία, αλλά η γεωγραφική ακολουθία της διαδρομής της είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Ο κόλπος των Σαλμίδων, που βρίσκεται στη δυτική ακτή του Πόντου, γειτνιάζει με το Θερμοδόντο, το οποίο εκβάλλει στον Πόντο από τα νότια: ο Καύκασος ​​και η Κολχίδα συναντούν την Ίο εντός της Ευρώπης. Παράλληλα, ο Προμηθέας αποκαλεί τον Κιμμέριο Βόσπορο σύνορο Ευρώπης και Ασίας. Από το οποίο προκύπτει ότι ο Καύκασος ​​και η Κολχίδα δεν περιλαμβάνονται στην Ευρώπη. Στο σωζόμενο απόσπασμα από την τραγωδία «Ελευθερωμένος Προμηθέας», ο Αισχύλος αποκάλεσε τη Φάση το όριο των ηπείρων. Σε αυτή την περίπτωση, η απόδοση του Καυκάσου και της Κολχίδας στην Ευρώπη αποδεικνύεται δίκαιη.
Οι διαφωνίες στις τραγωδίες του Αισχύλου αντανακλούν την ύπαρξη στους VI-V αιώνες. δύο διαφορετικές απόψεις για τη διαίρεση των ηπείρων, κάτι που δηλώνει ξεκάθαρα ο Ηρόδοτος.18 Αρχικά, οι Έλληνες θεώρησαν ότι ο ποταμός Φάσης ήταν το όριο Ευρώπης και Ασίας και αργότερα άρχισαν να χαράζουν τα σύνορα κατά μήκος της Ταναΐδας και του Κιμμέριου Βοσπόρου. . Η τελευταία άποψη στον 5ο αι. αντικατέστησε την παλαιότερη έννοια. Ο Αισχύλος δεν είχε μεγάλη ανάγκη να ασχοληθεί με αυτές τις διαφορές. Ο τραγικός αρκέστηκε στο γεγονός ότι τα ονόματα αναφέρονταν στην περιοχή του Πόντου και δημιουργούσαν κλίμα δράσης σε μια μακρινή χώρα. Ο Αισχύλος προσπάθησε για το ίδιο αποτέλεσμα και σε άλλα έργα, γεμίζοντας τα με εξωτικά γεωγραφικά ονόματα.
Πιθανώς να αντλούσε τις γνώσεις του στον τομέα αυτό από τα έργα των λογογράφων.19 Φαίνεται ότι ο Αισχύλος δανείστηκε την εξήγηση από αυτούς.

140

το όνομα του Κιμμέριου Βοσπόρου, που φέρεται να ονομάστηκε σε ανάμνηση της διάβασης της Ιώ. Μια τέτοια ερμηνεία θυμίζει τον τρόπο των λογογράφων και, ειδικότερα, των σωζόμενων θραυσμάτων της «Περιγραφής της Γης» του Εκαταίου, όπου με παρόμοιο τρόπο εξηγείται η προέλευση μιας σειράς γεωγραφικών ονομάτων.
Τα έργα του Αισχύλου είχαν ήδη μεγάλη εκτίμηση από τους συγχρόνους του. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο θεατρικός συγγραφέας αναδείχθηκε νικητής στο Διονύσιο 13 φορές, σύμφωνα με άλλες - 28 φορές. Όμως προς το τέλος της ζωής του είχε έναν δυνατό αντίπαλο. Το 468 ο Σοφοκλής νίκησε τον Αισχύλο.
Ο Σοφοκλής (496-406) συνέθεσε περισσότερες από 120 τραγωδίες και σατυρικά δράματα, κατέκτησε το πρωτάθλημα 24 φορές και ποτέ δεν πήρε θέση χαμηλότερη από τη δεύτερη (Εικ. 8). Διατήρησε το εξαιρετικό ποιητικό του χάρισμα μέχρι τα βαθιά γεράματα. Υπήρχε ένας θρύλος για το πώς οι γιοι του, θέλοντας να μπουν στην πλήρη ιδιοκτησία της περιουσίας, ήθελαν να δηλώσουν τον γέρο πατέρα τους εκτός νου και να θέσουν την κηδεμονία πάνω του. Στη δίκη, ο Σοφοκλής δεν απέδειξε τίποτα, αλλά διάβασε ένα απόσπασμα από την τραγωδία «Οιδίπους στο Κολώνα», που χαροποίησε τους πάντες και η υπόθεση κρίθηκε αμέσως υπέρ του.
Ανταποκρινόμενος στα ιδανικά ενός πολίτη της εποχής του, ο Σοφοκλής αφιέρωσε πολύ χρόνο στη συμμετοχή του στην κοινωνική και πολιτική ζωή της Αθήνας. Σύμφωνα με

141

ποιητής Ίων, εδώ ήταν λιγότερο ταλαντούχος από το δράμα, και εκτελούσε τα καθήκοντά του «όπως κάθε έντιμος Αθηναίος». Κι όμως, οι πολίτες τον έχουν επανειλημμένα εκλέξει σε υψηλές κυβερνητικές θέσεις. Ήταν επανειλημμένα ένας από τους δέκα Αθηναίους στρατηγούς που διοικούσαν τον στόλο και τα στρατεύματα, και ήταν επίσης υπεύθυνος εξωτερικής πολιτικής και χρηματοοικονομικές υποθέσεις. Μαζί με τον πρώτο στρατηγό Περικλή, ο Σοφοκλής συμμετείχε το 441 στη μακρά πολιορκία της Σάμου, οι πολίτες της οποίας επιθυμούσαν να εγκαταλείψουν την αθηναϊκή ναυτική ένωση. Κατά τη διάρκεια της Σαμιακής εκστρατείας, ο Σοφοκλής ηγήθηκε επιτυχών διαπραγματεύσεων με την ελληνική πολιτική στα νησιά Λέσβο και Χίο.
Ο Πλούταρχος στη βιογραφία του Περικλή είπε ότι κάτω από αυτόν οι Αθηναίοι κρατούσαν όλο τον Πόντο στην εξουσία τους και η αθηναϊκή μοίρα μπήκε σε πολλές πόλεις της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας 20 Μερικοί από αυτούς εντάχθηκαν στην Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση για λίγο με την υποχρέωση να πληρώσουν. μια ορισμένη αμοιβή? ανάμεσά τους ήταν η Όλβια και το Νυμφαίο.21
Τα φλέγοντα ζητήματα πολιτικής απέναντι στα ελληνικά κράτη στη Σκυθία συζητήθηκαν ασφαλώς στο περιβάλλον του Περικλή. Στο βαθμό του πρώτου στρατηγού οδήγησε το αθηναϊκό κράτος σχεδόν μόνιμα για 16 χρόνια. Αυτή η περίοδος (444-429) ονομάζεται «χρυσή εποχή του Περικλή». Περιλαμβάνει την άνθηση της αθηναϊκής δημοκρατίας, την πρωτοφανή άνοδο της λογοτεχνίας, της τέχνης και της αρχιτεκτονικής. Ο Περικλής ήταν επικεφαλής όχι μόνο του πολιτικού, αλλά και του πολιτικού καλλιτεχνική ζωήΑθήνα. Ο κύκλος των πιο στενών του φίλων περιελάμβανε φιλοσόφους, γλύπτες και συγγραφείς. Εκ μέρους του Περικλή, ο γλύπτης Φειδίας οδήγησε τους δασκάλους που έχτισαν και διακόσμησαν τους ναούς στην Ακρόπολη, οι οποίοι παραμένουν ακόμη το κύριο αξιοθέατο της Αθήνας. Τα ονόματα των φίλων του Περικλή -Σοφοκλή και Ηροδότου- συνδέονται με τα μεγαλύτερα επιτεύγματα στον χώρο της δραματουργίας και της καλλιτεχνικής πεζογραφίας.
Ο Σοφοκλής εκτιμούσε ιδιαίτερα το έργο του Ηροδότου. Έγραψε ένα ποίημα προς τιμήν του, συμπεριέλαβε στις τραγωδίες του κάποιες πλοκές και κάποιες συγκεκριμένες πληροφορίες από την «Ιστορία». Για παράδειγμα, στην «Αντιγόνη» η ηρωίδα, εξυμνώντας την αδελφική αγάπη, επαναλαμβάνει το σκεπτικό της Περσικής γυναίκας στον Ηρόδοτο και το όνειρο της γυναίκας του Αγαμέμνονα Κλυταιμνήστρα στην «Ηλέκτρα» μοιάζει με το όνειρο του βασιλιά των Μήδων Αστυάγη. Οι Αθηναίοι έμαθαν για πρώτη φορά για ένα ζώο άγνωστο σε αυτούς πριν - μια γάτα από τον αιγυπτιακό λόγο του Ηροδότου. Αργότερα ο Σοφοκλής την ανέφερε στο The Pathfinder.22
Ας σταθούμε σε έναν παρόμοιο δανεισμό του Σοφοκλή από τον Σκυθικό λόγο του Ηροδότου. Σε έναν στίχο από τη χαμένη τραγωδία «Ενομαί» λέγεται: «Κατά σκυθικό τρόπο, σκίζοντας τα μαλλιά τους στα πετσέτα τους».23 Το νόημα του στίχου αποκαλύπτεται σε σύγκριση με την ιστορία στην Ιστορία για το πώς αφαιρούν οι Σκύθες. τριχωτό της κεφαλής από κεφάλια αλόγων και χρησιμοποιείται ως πετσέτα χεριών.24 Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ηρόδοτος

142

αποκαλεί δύο φορές παρόμοια κρανιά την ίδια λέξη που χρησιμοποιείται στο εξεταζόμενο απόσπασμα της τραγωδίας.
Ο Σοφοκλής αναβίωσε την ιστορία του σκληρού Ενωμαίου με μια περιγραφή ενός πραγματικού σκυθικού εθίμου, το οποίο φέρεται να χρησιμοποιούσε ο βασιλιάς όταν είχε να κάνει με μνηστήρες. Η πλοκή αυτού του έργου είναι δανεισμένη από έναν μύθο ευρέως γνωστό στην Ελλάδα, ο οποίος αντικατοπτρίζει το αρχαίο έθιμο της μονομαχίας μεταξύ ενός αρχηγού φυλής και των υποψηφίων για τον τόπο του. Υπάρχουν παρόμοιες ιστορίες στους θρύλους διαφορετικών λαών.
Ο βασιλιάς Enomai έλαβε μια πρόβλεψη ότι θα πέθαινε με υπαιτιότητα του γαμπρού του. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς πρόσφερε στους μνηστήρες της κόρης του Ιπποδάμειας μια αφόρητη δοκιμασία. Διαθέτοντας υπέροχα άλογα που κανείς δεν μπορούσε να τα προλάβει, υποσχέθηκε να παντρέψει την κόρη του με αυτόν που θα τον νικούσε στην αρματοδρομία. Σε περίπτωση ήττας ο γαμπρός έχασε τη ζωή του. Έτσι ο Ενόμαι σκότωσε δεκατρείς μνηστήρες και προσάρτησε το κεφάλι του καθενός στην πρόσοψη του παλατιού του. μόνο ο δέκατος τέταρτος κατάφερε να νικήσει τον βασιλιά με τη βοήθεια της πονηριάς.25
Η συμμετοχή του Σοφοκλή στις κρατικές υποθέσεις και η φιλία του με τον Περικλή δίνουν αρκετή σιγουριά για να πιστέψουμε ότι ο ποιητής γνώριζε καλά τις ελληνικές αποικίες στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.
Φυσικά, δεν αντικατοπτρίζονται όλες οι εμπειρίες της ζωής στο έργο του συγγραφέα και στις πλήρως διατηρημένες τραγωδίες δεν λέγεται τίποτα για τη Σκυθία. Ωστόσο, η μελέτη τίτλων και αποσπασμάτων από τα χαμένα γραπτά του Σοφοκλή δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι το θέμα της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας κατείχε εξέχουσα θέση στα γραπτά του. Πρώτα απ' όλα, αυτό αναφέρεται στην τραγωδία «Σκύθιοι» και στα έργα που συνδέονται με τον μύθο της Ιφιγένειας.
Οι τραγωδίες ονομάστηκαν είτε από το όνομα του πρωταγωνιστή (για παράδειγμα, Προμηθέας του Αισχύλου, Αντιγόνη του Σοφοκλή, Ηρακλής του Ευριπίδη), είτε από τη χορωδία (για παράδειγμα, Πέρσες του Αισχύλου, Τραχίνοι του Σοφοκλή, Τρωάδες του Ευριπίδη). Επομένως, το όνομα «Σκύθιοι» δηλώνει ότι οι Σκύθες συνέθεσαν τη χορωδία της τραγωδίας και η δράση έγινε στη Σκυθία. Το περιεχόμενο της τραγωδίας αναπαράγεται εν μέρει στο ποίημα «Αργοναυτικά» του Απολλώνιου του Ρόδου. Ο συγγραφέας του μεγαλύτερου σωζόμενου έργου της ελληνιστικής εποχής περιγράφει πώς ο Ιάσονας πλέει στην πατρίδα του με το πλοίο Argo μαζί με την πριγκίπισσα Μήδεια, η οποία τον βοήθησε να πάρει στην κατοχή του το δέρμα ενός υπέροχου χρυσού κριού στην Κολχίδα. Στη βόρεια ακτή του Πόντου, ο Κολχίδας βασιλιάς Eet και οι σύντροφοί του τους προλαβαίνουν και οι Αργοναύτες αναζητούν καταφύγιο στον Σκύθο βασιλιά. Ο Εετ απαιτεί την έκδοση της κόρης του Μήδειας και το χρυσόμαλλο δέρας. Η πλοκή για την παραμονή των Αργοναυτών με τους Σκύθες, προφανώς, ήταν επινόηση του Σοφοκλή. «Μπορείς να φανταστείς», γράφει ο Φ. F. Zelinsky, - πόσο πρόθυμα ο ποιητής, φίλος του Ηροδότου, χρησιμοποίησε το εθνογραφικό υλικό του Βιβλίου IV για να γνωρίσει τους συμπολίτες του με τους τόσο ενδιαφέροντες για αυτούς βόρειους λαούς.»26

143

Ωστόσο, ο Σοφοκλής μάλλον άντλησε τις πληροφορίες του όχι μόνο από τα γραπτά του Ηροδότου. Μπορεί να υποτεθεί ότι η τραγωδία «Σκύθιοι» ήταν μια ποιητική απάντηση στην ποντιακή πολιτική του Περικλή. Άλλωστε, έχει σημειωθεί εδώ και καιρό ότι οι αρχαίες τραγωδίες, πολλές από τις οποίες είναι γραμμένες σε πλοκές αρχαίων ηρωικών παραμυθιών, ήταν ωστόσο στενά συνδεδεμένες με το παρόν. Για παράδειγμα, στην τραγωδία του Σοφοκλή «Φιναίος ο Πρώτος», σχετικά με το υλικό του μύθου για τον ανταγωνισμό των συζύγων του Αθηναίου από μητέρα Φινέα Κλεοπάτρα και των Μικρασιατών Ιδεών, δικαιώθηκαν οι αξιώσεις της Αθήνας για τη Θράκη. Εδώ, σε άγνωστο πλαίσιο, ειπώθηκε για το «Βοσπορικό νερό των Σκυθών», δηλαδή για τον Κιμμέριο Βόσπορο. Το απόσπασμα σώζεται στο λεξικό του Στεφάνου του Βυζαντίου (κάτω από τη λέξη «Βόσπορος»), ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση ενδιαφέρθηκε μόνο για την ορθογραφία του διφθόγγου στο ελληνικό επίθετο «Βόσπορος».
Οι Σκύθες του Σοφοκλή ήταν από τα ελληνικά έργα που μετέφρασαν στα λατινικά τους πρώτους Ρωμαίους τραγικούς. Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μετοχές στην πλοκή των «Σκύθων» έγραψε η τραγωδία «Μήδεια, ή οι Αργοναύτες». Δυστυχώς, έχουν απομείνει μερικά μικρά θραύσματά του. Για το θέμα μας ενδιαφέρει μόνο ένα, το οποίο διατηρεί ο Κικέρωνας.27 Ο ομιλητής ανέφερε την ομιλία ενός έκπληκτου Σκύθου βοσκού, ο οποίος για πρώτη φορά είδε ένα πλοίο να κινείται στη θάλασσα. Εδώ ο Σοφοκλής έκανε ένα σωστό ιστορικό συμπέρασμα: οι Έλληνες ήταν πράγματι οι πρώτοι ναυτικοί με τους οποίους έπρεπε να συναντηθούν οι Σκύθες.
Ακόμη λιγότερο από ό,τι στους «Σκύθιους», γνωρίζουμε πώς ερμηνεύτηκαν οι πληροφορίες για την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας στις τραγωδίες «Chris» και «Alet». Και οι δύο ασχολήθηκαν με τον μύθο της Ιφιγένειας στον Ταύρο.
Η Αλέτα λέει πώς η Ηλέκτρα, η αδερφή του Ορέστη και της Ιφιγένειας, έλαβε ψευδείς ειδήσεις για το θάνατο του Ορέστη και του φίλου του Πυλάδη στην Ταυρική. Η Ηλέκτρα πήγε στους Δελφούς για να μάθει από το μαντείο αν αληθεύει η είδηση ​​του θανάτου του αδελφού της και εκεί συνάντησε τον Ορέστη και την Ιφιγένεια. Η αφήγηση τους για τις περιπέτειες στην Ταυρική γη πιθανώς περιέγραψε τα σκληρά έθιμα των Ταύρων, θυσία όλων των ξένων. Η δράση μιας άλλης τραγωδίας σημειώθηκε στο νησί Κρις, όπου ο Ορέστης, οι Πυλάδες και η Ιφιγένεια αναγκάστηκαν να προσγειωθούν στο δρόμο από την Ταυρική. Εδώ τους πρόλαβε ο βασιλιάς του Tauris Toant και ζήτησαν τιμωρία για την απαγωγή του ιερού αγάλματος της Άρτεμης από τον ναό της Ταυρίδας.
Η πηγή των εθνογραφικών πληροφοριών για τον Ταύρο, προφανώς, ήταν το έργο του Ηροδότου. Ο Σοφοκλής μπορεί να χρησιμοποίησε όχι μόνο όσα κατέγραψε ο ιστορικός στη γραφή του, αλλά και όσα έλεγε στους φίλους του. Άλλωστε και ο ίδιος ο Ηρόδοτος ισχυριζόταν ότι δεν περιλάμβανε πάντα όλα όσα γνώριζε στο έργο του.
Στις τραγωδίες του Σοφοκλή υπάρχουν γνωστά γεωγραφικά ονόματα που συνδέονται με τη Σκυθία. Ο Ίστρς στον «Οιδίπους Ρεξ» προσωποποίησε ένα τεράστιο ποτάμι με πλήρη ροή. Ο Ταναίς στους «Σκύθιους»

144

σήμανε τα σύνορα δύο ηπείρων - Ευρώπης και Ασίας, και ο Κιμμέριος Βόσπορος στη Φινέα ο Πρώτος αναφέρεται ως στενό στη χώρα των Σκυθών.
Έτσι, σύμφωνα με έμμεσα στοιχεία από τη βιογραφία του Σοφοκλή και θραύσματα από τα χαμένα έργα του, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πιο συχνά από άλλους τραγικούς στράφηκε σε ιστορίες για τους Σκύθες και τους Ταύρους. Ωστόσο, η μόνη σωζόμενη τραγωδία, η δράση της οποίας διαδραματίζεται στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ανήκει στον νεότερο σύγχρονο του Σοφοκλή, τον Ευριπίδη. Σε αυτό, ανέπτυξε αρχικά την πλοκή, η οποία έχει ήδη εμφανιστεί περισσότερες από μία φορές στην αθηναϊκή δραματουργία, αλλά δεν έχει γίνει ακόμη κεντρικό σε καμία τραγωδία.
Ο Ευριπίδης (485-406), τον οποίο οι αρχαίοι αποκαλούσαν «φιλόσοφο επί σκηνής» (Εικ. 9), είχε λιγότερη φήμη κατά τη διάρκεια της ζωής του από τους προκατόχους του Αισχύλο και Σοφοκλή. Αλλά αργότερα, σε όλη την αρχαιότητα, η δημοτικότητα των τραγωδιών του αυξήθηκε, και ως εκ τούτου περισσότερες από τις τραγωδίες του Ευριπίδη διασώθηκαν στα αρχαία χειρόγραφα από τα έργα του Αισχύλου και του Σοφοκλή μαζί.
Η «Ιφιγένεια εν Ταυρίδα», μια από τις τελευταίες δημιουργίες του Ευριπίδη, εμφανίστηκε στο προσκήνιο το 414/13. Η πλοκή του μύθου που κρύβεται πίσω της ήταν πολύ γνωστή στους Αθηναίους. Άλλωστε, στον ναό της Αρτέμιδος, που βρίσκεται στην Αττική όχι μακριά από την Αθήνα, στην πόλη Ala Arafenides, υπήρχε μια αρχαία εικόνα της θεάς, σύμφωνα με το μύθο, που έφεραν ο Ορέστης, ο Πυλάδης και η Ιφιγένεια από την Ταυρική, και κοντά στο ναό. έδειξαν τον τάφο της Ιφιγένειας. Η τέχνη του θεατρικού συγγραφέα συνίστατο στην επεξεργασία των λεπτομερειών της πλοκής. Ο θεατής ήταν στο σκοτάδι πώς ακριβώς ο Ορέστης και ο Πυλάδης θα σώθηκαν από τον θάνατο, πώς θα αναγνώριζε η Ιφιγένεια τον αδερφό της και πώς θα μπορούσαν και οι τρεις να εξαπατήσουν τους Ταύρους και να ξεφύγουν από τον Βασιλιά Τοάντ.
Ο Ευριπίδης ελάχιστα ενδιαφέρθηκε για την ιστορία της ίδιας της Ταυρικής, αλλά εμείς, που στρεφόμαστε στην τραγωδία του ως πηγή γνώσης των Ελλήνων για την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ενδιαφερόμαστε να την εξετάσουμε από τη σκοπιά του εντοπισμού πραγματικών και μυθικών χαρακτηριστικών στην εικόνα αυτής της χώρας.
Όπως έχει συλληφθεί από τη θεατρική συγγραφέα, η δράση της τραγωδίας διαδραματίζεται στην Ταυρική μπροστά από το ναό της Αρτέμιδος, όπου υπηρετεί ως ιέρεια της Ιφιγένειας. Σχετικά με τα ατομικά χαρακτηριστικά εμφάνισητου ναού μιλάνε ο Ορέστης, ο Πυλάδης και ο φωταγωγός της χορωδίας. Πολλοί αναγνώστες και ερευνητές του Ευριπίδη θα ήθελαν να δουν στην τραγωδία μια περιγραφή ενός πραγματικού κτιρίου που κάποτε βρισκόταν όχι μακριά από τη Χερσόνησο.28 Το 1820, μετά την επίσκεψη του Αγίου Μήνυμα στον Τσααντάεφ».
Γιατί ψυχρές αμφιβολίες;
Πιστεύω: υπήρχε ένας τρομερός ναός,
Όπου αιμοδιψείς θεοί

145

146

Θυσίες καπνιστό?
Εδώ ήμουν ήρεμος
Εχθρός της άγριας Ευμένης:
Εδώ είναι ο προάγγελος της Ταυρίδας
Έβαλε το χέρι της στον αδερφό της.

Ωστόσο, «ψυχρές αμφιβολίες» σε πραγματική ύπαρξηένας τέτοιος ναός εμφανίστηκε τον περασμένο αιώνα. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, κανένα από τα αρχαία θραύσματα στην επικράτεια της Μονής του Αγίου Γεωργίου δεν μπορεί να αποδοθεί στην εποχή της ζωής του Ευριπίδη. Βλέπουμε λόγους δυσπιστίας στο ίδιο το κείμενο της τραγωδίας.
Πρώτα απ' όλα, ας θυμηθούμε ότι στις ελληνικές τραγωδίες η δράση γινόταν συχνά μπροστά από τον ένα ή τον άλλο ναό και απεικονιζόταν υπό όρους στο σκηνικό. Υπάρχουν πολλές τέτοιες τραγωδίες στον Ευριπίδη: με φόντο τον ναό της Δήμητρας, η δράση έλαβε χώρα στους «Αιτητές», στον «Ίωνα» τα γεγονότα εκτυλίσσονται μπροστά από το ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς και στον «Ηρακλείδη» - στο μπροστά από το ναό του Διός. Βλέποντας τον ναό, οι ήρωες και η χορωδία της τραγωδίας μιλούν συχνά για την εμφάνισή του. Η γλυπτική διακόσμηση του ναού περιγράφεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στο εναρκτήριο τραγούδι της χορωδίας της τραγωδίας Ίων. Οι υπηρέτες της βασίλισσας Κρέουσας, που έφτασαν από την Αθήνα στους Δελφούς, θαυμάζουν τη ζωφόρο με ανάγλυφα που απεικονίζουν τη μάχη του Ηρακλή με τη Λερνέια ύδρα και τη μονομαχία του Βελλεροφώντα με τη Χίμαιρα. βλέπουν επίσης το αέτωμα του ναού με τη σκηνή της μάχης των θεών και των γιγάντων. Θραύσματα από αυτά τα γλυπτά βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές στους Δελφούς.
Αναμφίβολα, μπροστά στα μάτια του Ευριπίδη, ο ναός της Αρτέμιδος στην Ταυρική είχε μια πολύ συγκεκριμένη εμφάνιση. Στο διάλογο του Ορέστη και του Πυλάδη, που προσέγγισε αυτόν τον ναό, μπορεί κανείς να διακρίνει κάποια από τα χαρακτηριστικά του. εμφάνιση. Ας τους ονομάσουμε με τη σειρά που εμφανίζονται στους στίχους της τραγωδίας. Μπροστά από τον ναό υπάρχει βωμός βαμμένος με το αίμα των θυσιασμένων Ελλήνων, κάτω από τις μαρκίζες του βωμού βρίσκεται η πανοπλία που πήραν από τα θύματα και μέσα στον ναό στέκεται το ξύλινο είδωλο της Άρτεμης, που έπεσε από τον ουρανό. . Ο ναός περιβάλλεται από ψηλούς τοίχους, πρέπει να ανεβείτε σκάλες σε αυτό, οι πόρτες είναι κλειδωμένες με χάλκινες κλειδαριές, αλλά υπάρχει ένας χώρος ανάμεσα στα τρίγλυφα όπου μπορεί να ανέβει ένα άτομο. Το τραγούδι της χορωδίας αναφέρει τους κίονες του ναού και τις μαρκίζες στολισμένες με χρυσό.29 Όλα αυτά ζωγραφίζουν τον ναό ως μια αμιγώς ελληνική κατασκευή. Στα ελληνικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνονται επίσης η θέση του βωμού μπροστά από το ναό και η τοποθέτηση του αγάλματος της θεότητας μέσα σε αυτόν.
Μπορούμε οπωσδήποτε να πούμε ότι ο ποιητής είχε στο μυαλό του το κτήριο της αρχαϊκής περιόδου. Μόνο τότε χρησιμοποιήθηκε χρυσός στην εξωτερική διακόσμηση των ναών και τα κενά ανάμεσα στα τρίγλυφα - τα άκρα των ξύλινων δοκών της οροφής έμειναν απλήρωτα. Βρίσκονταν πάνω από την κιονοστοιχία, έφτιαχναν μια ρυθμική σειρά και για ομορφιά έγιναν τρεις διαμήκεις εγκοπές σε κάθε άκρο,

147

από το οποίο ονομάζονται τα τρίγλυφα. Όταν στα τέλη του VI αιώνα. οι ξύλινοι ναοί αντικαταστάθηκαν από πέτρινους, τα τρίγλυφα έγιναν διακοσμητικό στολίδι. Ανάμεσά τους, κατά την κλασική περίοδο και αργότερα, μπήκαν πλάκες (μετόπες), συνήθως διακοσμημένες με ανάγλυφα.
Το οικοδόμημα που περιγράφει ο Ευριπίδης δεν μπορούσε να ανεγερθεί στην Κριμαία ούτε από τους Ταύρους, που δεν είχαν ελληνικές οικοδομικές δεξιότητες, ούτε από τους Έλληνες. Άλλωστε, ο τελευταίος ίδρυσε τη Χερσόνησο κοντά στα όρια του οικισμού των Ταύρων στα μέσα-β' μισό του 5ου αιώνα, όταν ναοί αυτού του τύπου δεν είχαν κτιστεί για πολύ καιρό.
Έτσι, η εμφάνιση του ναού στην «Ιφιγένεια εν Ταυρίδα» δημιουργήθηκε από τη φαντασίωση του ποιητή. Ο Ευριπίδης το παρουσίασε με τη μορφή εκείνων των αρχαίων ναών του 7ου-6ου αιώνα, που είδε ο ίδιος. Ο χρόνος κατασκευής πολλών από αυτούς έχει ξεχαστεί. που ανεγέρθηκαν στις τοποθεσίες αρχαίων ιερών, θα μπορούσαν να θεωρηθούν παλαιότερα από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα. Ίσως οι εντυπώσεις του Ευριπίδη από τον ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς, που περιγράφονται με τόση λεπτομέρεια στον Ιωνά, να είχαν κάποια επίδραση στην εικόνα του ναού της Ταυρίδης.30
Σαν ναός, το άγαλμα της Ταυρικής θεάς είναι μυθοπλασία του ποιητή, βασισμένο στις γνώσεις του για τα ελληνικά αρχαϊκά είδωλα, τα οποία φυλάσσονταν με ευλάβεια σε ορισμένα ιερά. Πρωτόγονα λαξευμένα από ξύλο, ονομάζονταν ξόαν, δηλαδή πελεκημένα ξύλινα γλυπτά και, κατά κανόνα, θεωρούνταν ότι έπεσαν από τον ουρανό. Τα χαρακτηριστικά μιας τέτοιας περιγραφής του αγάλματος εμφανίζονται στο είδωλο της Άρτεμης, για το οποίο ο Ορέστης έφτασε στην Ταυρική: ο τραγικός αναφέρει δύο φορές ότι το άγαλμα έπεσε στον ναό της Ταυρίδας από τον ουρανό και σημειώνει ότι ήταν κατασκευασμένο από ξύλο.31 Τον 5ο αιώνα, όταν γράφτηκε η τραγωδία, οι Έλληνες χάραξαν αγάλματα θεών από πέτρα ή χυτά από χαλκό.
Η ελληνική εμφάνιση του αγάλματος της θεότητας και του ναού στη γη των Ταύρων πρέπει επίσης να συγκριθεί με άλλα ελληνικά χαρακτηριστικά με τα οποία ο θεατρικός συγγραφέας προίκισε τους βαρβάρους. Ο Ευριπίδης δεν σκέφτηκε ποιο ήταν το επίπεδο κοινωνική ανάπτυξηΟι Ταύροι, και εφάρμοσαν μηχανικά τον τρόπο ζωής της ελληνικής πόλης στη ζωή τους. Ο ποιητής αναφέρει επανειλημμένα την πολιτική των Ταύρων και των πολιτών του,32 αν και, φυσικά, δεν είχαν πόλεις ή πολιτείες.
Έχοντας εξετάσει τα πλασματικά στοιχεία στην εικόνα της Ταυρικής, ας σταθούμε τώρα στα πραγματικά της χαρακτηριστικά, που αντικατοπτρίζονται στην τραγωδία του Ευριπίδη. Όλοι τους είναι βιβλιογραφικής προέλευσης. Πρώτα από όλα, πρόκειται για ένδειξη των Ταύρων, μιας φυλής που ζούσε πραγματικά στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και ήταν πολύ γνωστή στους Έλληνες ναυτικούς. Κάποια από τα έθιμα των Ταύρων που απεικονίζονται στην τραγωδία αντιστοιχούν στην εθνογραφική περιγραφή του Ηροδότου. Το τελευταίο δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι ο Ευριπίδης διάβασε προσεκτικά το έργο του ιστορικού.
Η σφαγή των Ταύρων με ξένους αναπαρίσταται αρκετά ρεαλιστικά: θυσία τους στην τοπική θεότητα. Στην ιεροτελεστία,

148

που ευλογήθηκε από την Ιφιγένεια, την ιέρεια της τρομερής τοπικής θεάς, υπάρχει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του Ταύρου όπως το να σπρώχνει το θύμα σε μια «ευρεία σχισμή του βράχου». Η εκτέλεση που προτείνει ο βασιλιάς των Ταύρων για τον Ορέστη και τον Πυλάδη συμπίπτει επίσης με την περιγραφή του Ηροδότου. Ο Toant λέει: «Αφού τους αρπάξουμε, θα τους πετάξουμε από έναν στερεό βράχο ή θα βάλουμε τα σώματά τους σε έναν πάσσαλο». Καμινάδα των κατοικιών τους.34
Ένα από τα τραγούδια της χορωδίας περιγράφει την πορεία του Ορέστη και του Πυλάδη από τον Θρακικό Βόσπορο ως την Ταυρική. Η πορεία του ελληνικού πλοίου σημειώνεται με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια στο μεταφορικό τραγούδι της χορωδίας. Πολλά σημαντικά σημεία ονομάζονται κατά μήκος της παράκτιας πορείας του πλοίου κατά μήκος των δυτικών και βόρειων ακτών του Πόντου.35 Πρώτα, οι «συγκλίνοντες βράχοι», δηλαδή οι Κυάνει, που στέκονται κοντά στο στόμιο του στενού και μετά η ακτή κοντά στη θρακική πόλη. της Σαλμιδέσσας, της οποίας ο βασιλιάς ήταν ο Φινεύς, που αναφέρεται από τη χορωδία. Αρχαία πλοία ναυάγονταν συχνά σε αυτό το πολύ επικίνδυνο μέρος.36 Πιο πέρα, το νησί Serpentine, όχι μακριά από τις εκβολές του Δούναβη, βρίσκεται η αρχαία Levka, η οποία ονομάζεται στην τραγωδία «μια λευκή ακτή με μια μάζα από πουλιά». Άλλοι αρχαίοι συγγραφείς, που περιγράφουν τη Λεύκα, σημείωσαν επίσης τα πολλά πουλιά στο νησί. Κάποιοι εξήγησαν ακόμη και το όνομα του Λευκού νησιού από τα σμήνη λευκών πουλιών που υπήρχαν πάνω του, άλλοι πίστευαν ότι σε αυτό το έρημο νησί, όπου κανείς δεν έπρεπε να μείνει τη νύχτα, τα πουλιά φρόντιζαν τον ναό του Αχιλλέα.37
«Η Λευκή Ακτή στον Ευξείνιο Πόντο» βρίσκεται σε μια ακόμη τραγωδία του Ευριπίδη - την «Ανδρομάχη».38 Η Θέτιδα υπόσχεται στον Πηλέα ότι θα επισκεφτούν μαζί τον γιο της Αχιλλέα. Εδώ ο τραγικός προφανώς υπολόγιζε στο γεγονός ότι το κοινό γνώριζε το περιεχόμενο του μύθου για τη μετά θάνατον ζωή του ήρωα στη Λέβκα και για τον ναό του σε αυτό το νησί.
Πριν φτάσει στην Ταυρική, το πλοίο του Ορέστη και του Πυλάδη πέρασε από το «όμορφο χωράφι του Αχιλλέα για αγώνες», δηλαδή το νησί του Αχιλλέα Δρόμη. Έτσι, ο Ευριπίδης υπέδειξε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας μόνο σημεία που σχετίζονται με μύθους και ο ήρωάς τους θεωρούνταν γαμπρός της Ιφιγένειας. Ταυτόχρονα, η νήσος Λευκά, χάρη στον περίφημο ναό του Αχιλλέα, και ο Αχιλλέας Δρόμος, χάρη σε διαγωνισμούς, ήταν αρκετά γνωστά στο κοινό του αθηναϊκού θεάτρου.
Εν κατακλείδι, ας σταθούμε σε κάποιες χρονολογικές ασυνέπειες στην τραγωδία «Ιφιγένεια εν Ταύροις». Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι οι Έλληνες χρονολόγησαν τον Τρωικό πόλεμο στον 13ο ή 12ο αιώνα. Επομένως, στην ίδια περίοδο απέδωσαν τα γεγονότα του μύθου για την Ιφιγένεια και τον Ορέστη, τα παιδιά του Αγαμέμνονα, αρχηγού του ελληνικού στρατού. Η πραγματική γνωριμία των Ελλήνων με τα βόρεια παράλια του Πόντου, αν κρίνουμε από τα δεδομένα της αρχαιολογίας, έγινε λίγο πριν την εμφάνιση των αποικιών.

149

Οι πρώτες προσφορές των Ελλήνων ως θυσία στην Ταυρία θεά έγιναν τον 7ο αιώνα, στην ακραία περίπτωση στα τέλη του 8ου αιώνα, αλλά σε καμία περίπτωση τον 13ο αιώνα. Από την τραγωδία του Ευριπίδη μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο Ορέστης και ο Πυλάδης δεν ήταν καν οι πρώτοι Έλληνες που μπήκαν στη χώρα των Ταύρων. Άλλωστε, ο Ορέστης, βλέποντας το βωμό μπροστά στο ναό, ρωτά αν γίνεται εδώ ο φόνος των Ελλήνων και ο Πυλάδης απαντά ότι αυτός είναι ο ίδιος βωμός και η κορυφή του έγινε κόκκινη από το αίμα των θυμάτων. Οι χαρακτήρες της τραγωδίας κοιτάζουν την Ταυρική μέσα από τα μάτια των συγχρόνων τους, που γνωρίζουν καλά τα έθιμα των Ταύρων, και όχι μέσα από τα μάτια των ηρώων του μύθου, που ανακάλυψαν πρώτοι μια μακρινή ανεξερεύνητη χώρα.
Έτσι, ο ποιητής προσπάθησε να εμμείνει στο ύφος εκείνων των απομακρυσμένων εποχών που απεικόνιζε. Ωστόσο, τα πραγματικά σημάδια της αρχαιότητας στην τραγωδία δεν είναι παλαιότερα από τον 7ο-6ο αιώνα και κατά καιρούς φέρουν και σύγχρονα χαρακτηριστικά του συγγραφέα. Μαζί με κάποια αξιόπιστα έθιμα, οι Ταύροι του Ευριπίδη είναι προικισμένοι με έναν καθαρά ελληνικό τρόπο ζωής. Ο θεατρικός συγγραφέας τους απέδωσε άθελά του την πόλις οργάνωση της κοινωνίας και την παρουσία των πόλεων και το ιερό των Ταύρων στην τραγωδία πήρε την όψη ενός καθαρά ελληνικού ναού.
Στα υπόλοιπα γραπτά του Ευριπίδη υπάρχουν μόνο δύο μέρη που σχετίζονται με την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Κατά την ανάλυση των μύθων για τον Ηρακλή εμπλέκονταν στίχοι από την τραγωδία "Ηρακλής" για τη μάχη του ήρωα με τις Αμαζόνες στις όχθες της Μεώτιδας και όταν αναφέραμε το νησί της Λευκά στην "Ιφιγένεια στον Ταύρο", παραθέσαμε στίχους από " Ανδρομάχη".
Συμπερασματικά, θα πρέπει να σταθούμε σε δύο περιπτώσεις χρήσης ομόρριζων από τον ποιητή από το σπάνιο ρήμα «σκέφτομαι». Το ρήμα εισήλθε στη γλώσσα των Αθηναίων τον 5ο αιώνα. και σήμαινε «σκίζω τα μαλλιά στο κεφάλι» (έκφραση βαθιάς θλίψης). Αυτό το νόημα αναπτύχθηκε από την ιδέα των σκυθικών εθίμων του τριχωτού της κεφαλής με τα μαλλιά.
Στο The Trojan Women, η Hecuba λέει στην Έλενα, όμορφα χτενισμένη και ντυμένη, ότι δεν πρέπει να στέκεται μπροστά στον Μενέλαο με αυτή τη μορφή, αλλά με σκισμένα ρούχα και «ξεφλουδισμένη», δηλαδή με τα μαλλιά της εντελώς σκισμένα. Στην Ηλέκτρα, η μετοχή από αυτό το ρήμα χαρακτηρίζει την ηρωίδα που σκίζει τα μαλλιά της από θλίψη.39
Από τα πολλά θραύσματα των χαμένων έργων άλλων Ελλήνων τραγικών, σχεδόν τίποτα δεν αφορά το θέμα μας. Σε μια τραγωδία αγνώστου συγγραφέα, αρκετοί στίχοι της οποίας σώζονται σε πάπυρο του 2ου αιώνα, αναφέρεται η Σκυθική γη, προφανώς σε σχέση με τον μύθο των Αργοναυτών,40 και σε μια από τις τραγωδίες του Αγάθωνα, που έζησε. στο γύρισμα του 5ου-4ου αιώνα, η μορφή του ελληνικού γράμματος Σ (σίγμα) συγκρίθηκε με το σκυθικό τόξο.41 Μετά τα λόγια του Εκαταίου για την ομοιότητα του Πόντου με το σκυθικό τόξο, η σύγκριση του Αγάθωνα δείχνει για άλλη μια φορά. πόσο καλά φαντάζονταν οι Έλληνες αυτό το είδος όπλου: άλλωστε πάντα συγκρίνεται με κάτι γνωστό. Οι σύγχρονοι του τραγικού έβλεπαν συνεχώς τέτοια τόξα στον εξοπλισμό της αθηναϊκής φρουράς της πόλης, αποτελούμενη

150

που ήταν κυρίως από τους Σκύθες, που επανειλημμένα εμφανίζονται στις κωμωδίες του Αριστοφάνη.

Αυτός ο κατάλογος μπορεί να περιλαμβάνει διάσημους αρχαίους συγγραφείς όπως ο Αισχύλος, ο Σοφοκλής, ο Ευριπίδης, ο Αριστοφάνης, ο Αριστοτέλης. Όλοι τους έγραψαν θεατρικά έργα για παραστάσεις σε γιορτές. Υπήρχαν, βέβαια, πολλοί περισσότεροι συγγραφείς δραματικών έργων, αλλά είτε οι δημιουργίες τους δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, είτε τα ονόματά τους έχουν ξεχαστεί.

Στο έργο των αρχαίων Ελλήνων θεατρικών συγγραφέων, παρ' όλες τις διαφορές, υπήρχαν πολλά κοινά, για παράδειγμα, η επιθυμία να φανούν όλα τα σημαντικότερα κοινωνικά, πολιτικά και ηθικά προβλήματα που ανησυχούσαν το μυαλό των Αθηναίων εκείνη την εποχή. Στο είδος της τραγωδίας στην αρχαία Ελλάδα δεν δημιουργήθηκαν σημαντικά έργα. Με τον καιρό, η τραγωδία έγινε ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο που προοριζόταν να διαβαστεί. Από την άλλη, άνοιξαν μεγάλες προοπτικές για το καθημερινό δράμα, που άκμασε περισσότερο στα μέσα του 4ου αιώνα π.Χ. μι. Αργότερα ονομάστηκε «Novo-Attic Comedy».

Αισχύλος

Ο Αισχύλος (εικ. 3) γεννήθηκε το 525 π.Χ. μι. στην Ελευσίνα, κοντά στην Αθήνα. Καταγόταν από ευγενική οικογένεια, γι' αυτό έλαβε καλή μόρφωση. Η αρχή του έργου του χρονολογείται από την εποχή του πολέμου των Αθηνών κατά της Περσίας. Από ιστορικά έγγραφα είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο Αισχύλος πήρε μέρος στις μάχες του Μαραθώνα και της Σαλαμίνας.

Περιέγραψε τον τελευταίο από τους πολέμους ως αυτόπτης μάρτυρας στο έργο του Οι Πέρσες. Η τραγωδία αυτή ανέβηκε το 472 π.Χ. μι. Συνολικά ο Αισχύλος έγραψε περίπου 80 έργα. Ανάμεσά τους δεν ήταν μόνο τραγωδίες, αλλά και σατυρικά δράματα. Μόνο 7 τραγωδίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα ολόκληρες, μόνο μικρά κομμάτια από τις υπόλοιπες έχουν διασωθεί.

Στα έργα του Αισχύλου δεν εμφανίζονται μόνο άνθρωποι, αλλά και θεοί και τιτάνες, που προσωποποιούν τα ηθικά, πολιτικά και κοινωνικές ιδέες. Ο ίδιος ο θεατρικός συγγραφέας είχε μια θρησκευτική-μυθολογική πίστη. Πίστευε ακράδαντα ότι οι θεοί κυβερνούν τη ζωή και τον κόσμο. Ωστόσο, οι άνθρωποι στα έργα του δεν είναι αδύναμα όντα που υποτάσσονται τυφλά στους θεούς. Ο Αισχύλος τους προίκισε με λογική και θέληση, ενεργούν, με γνώμονα τις σκέψεις τους.

Στις τραγωδίες του Αισχύλου η χορωδία παίζει ουσιαστικό ρόλο στην ανάπτυξη του θέματος. Όλα τα μέρη της χορωδίας είναι γραμμένα με αξιολύπητη γλώσσα. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας άρχισε σταδιακά να εισάγει στον καμβά της αφήγησης εικόνες της ανθρώπινης ύπαρξης, οι οποίες ήταν αρκετά ρεαλιστικές. Ένα παράδειγμα είναι η περιγραφή της μάχης μεταξύ Ελλήνων και Περσών στο έργο «Πέρσες» ή τα λόγια συμπάθειας που εξέφρασαν οι Ωκεανίδες στον Προμηθέα.

Για να εντείνει την τραγική σύγκρουση και να ολοκληρώσει τη δράση της θεατρικής παραγωγής, ο Αισχύλος εισήγαγε το ρόλο ενός δεύτερου ηθοποιού. Εκείνη την εποχή ήταν απλώς μια επαναστατική κίνηση. Τώρα, αντί για την παλιά τραγωδία, που είχε ελάχιστη δράση, ένας μόνο ηθοποιός και ένα ρεφρέν, εμφανίστηκαν νέα δράματα. Έρχονταν σε σύγκρουση με τις κοσμοθεωρίες των ηρώων που παρακινούσαν ανεξάρτητα τις πράξεις και τις πράξεις τους. Όμως οι τραγωδίες του Αισχύλου διατήρησαν ωστόσο στην κατασκευή τους ίχνη του γεγονότος ότι προέρχονται από τον διθύραμβο.

Η κατασκευή όλων των τραγωδιών ήταν η ίδια. Ξεκίνησαν με έναν πρόλογο, στον οποίο υπήρχε μια πλοκή. Μετά τον πρόλογο, η χορωδία μπήκε στην ορχήστρα για να μείνει εκεί μέχρι το τέλος της παράστασης. Ακολούθησαν επεισόδια, που ήταν οι διάλογοι των ηθοποιών. Τα επεισόδια χωρίζονταν το ένα από το άλλο με στασίμ - τα τραγούδια της χορωδίας, που ερμηνεύονταν αφού η χορωδία ανέβηκε στην ορχήστρα. Το τελευταίο μέρος της τραγωδίας, όταν η χορωδία αποχώρησε από την ορχήστρα, ονομάστηκε «έξοδος». Κατά κανόνα, μια τραγωδία αποτελούνταν από 3-4 επεισόδια και 3-4 στασίμ.

Τα Stasims, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε ξεχωριστά μέρη, αποτελούμενα από στροφές και αντίστροφα, τα οποία αντιστοιχούσαν αυστηρά μεταξύ τους. Η λέξη "strofa" στη μετάφραση στα ρωσικά σημαίνει "στροφή". Όταν η χορωδία τραγουδούσε κατά μήκος των στροφών, κινούνταν πρώτα προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη. Τις περισσότερες φορές, τα τραγούδια της χορωδίας εκτελούνταν με τη συνοδεία φλάουτου και συνοδεύονταν απαραίτητα από χορούς που ονομάζονταν «emmeley».

Στο έργο Οι Πέρσες ο Αισχύλος δόξασε τη νίκη της Αθήνας επί της Περσίας στη ναυμαχία της Σαλαμίνας. Ένα έντονο πατριωτικό αίσθημα διατρέχει όλο το έργο, δηλ. ο συγγραφέας δείχνει ότι η νίκη των Ελλήνων επί των Περσών είναι αποτέλεσμα του γεγονότος ότι υπήρχαν δημοκρατικές τάξεις στη χώρα των Ελλήνων.

Στο έργο του Αισχύλου, ιδιαίτερη θέση δίνεται στην τραγωδία «Προμηθέας Αλυσοδεμένος». Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας έδειξε τον Δία όχι ως φορέα της αλήθειας και της δικαιοσύνης, αλλά ως έναν σκληρό τύραννο που θέλει να εξαφανίσει όλους τους ανθρώπους από προσώπου γης. Επομένως, τον Προμηθέα, που τόλμησε να ξεσηκωθεί εναντίον του και να υπερασπιστεί το ανθρώπινο γένος, καταδίκασε σε αιώνιο μαρτύριο, διατάζοντας να τον αλυσοδέσουν σε έναν βράχο.

Ο Προμηθέας παρουσιάζεται από τον συγγραφέα ως αγωνιστής για την ελευθερία και τη λογική των ανθρώπων, ενάντια στην τυραννία και τη βία του Δία. Σε όλους τους επόμενους αιώνες, η εικόνα του Προμηθέα παρέμεινε ένα παράδειγμα ήρωα που μάχεται ενάντια σε ανώτερες δυνάμεις, ενάντια σε όλους τους καταπιεστές μιας ελεύθερης ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο Β. Γ. Μπελίνσκι είπε πολύ καλά για αυτόν τον ήρωα της αρχαίας τραγωδίας: «Ο Προμηθέας άφησε τους ανθρώπους να ξέρουν ότι στην αλήθεια και στη γνώση είναι θεοί, ότι οι βροντές και οι κεραυνοί δεν είναι ακόμη απόδειξη της ορθότητας, αλλά μόνο απόδειξη της λανθασμένης δύναμης».

Ο Αισχύλος έγραψε αρκετές τριλογίες. Το μόνο όμως που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στο σύνολό του είναι η Ορέστεια. Η τραγωδία βασίστηκε σε ιστορίες τρομερών δολοφονιών του είδους από τις οποίες προήλθε ο Έλληνας διοικητής Αγαμέμνονας. Το πρώτο έργο της τριλογίας ονομάζεται Αγαμέμνων. Λέει ότι ο Αγαμέμνονας επέστρεψε νικητής από το πεδίο της μάχης, αλλά στο σπίτι σκοτώθηκε από τη γυναίκα του Κλυταιμνήστρα. Η σύζυγος του διοικητή όχι μόνο δεν φοβάται την τιμωρία για το έγκλημά της, αλλά καυχιέται και για όσα έχει κάνει.

Το δεύτερο μέρος της τριλογίας ονομάζεται «The Choephors». Εδώ είναι μια ιστορία για το πώς ο Ορέστης, ο γιος του Αγαμέμνονα, ενηλικιωμένος, αποφάσισε να εκδικηθεί τον θάνατο του πατέρα του. Η αδελφή Ορέστη Ηλέκτρα τον βοηθά σε αυτή την τρομερή δουλειά. Πρώτα ο Ορέστης σκότωσε τον εραστή της μητέρας του και μετά εκείνη.

Η υπόθεση της τρίτης τραγωδίας - «Ευμενίδες»- έχει ως εξής: Ο Ορέστης διώκεται από την Ερινύα, τη θεά της εκδίκησης, επειδή διέπραξε δύο φόνους. Δικαιώνεται όμως από την αυλή των Αθηναίων γερόντων.

Σε αυτή την τριλογία, ο Αισχύλος μίλησε με ποιητική γλώσσα για τον αγώνα μεταξύ πατρικών και μητρικών δικαιωμάτων που γινόταν στην Ελλάδα εκείνη την εποχή. Ως αποτέλεσμα, η πατρική, δηλαδή η πολιτειακή, δεξιά βγήκε νικητής.

Στην «Ορέστεια» η δραματική δεινότητα του Αισχύλου έφτασε στο αποκορύφωμά της. Τόσο καλά μετέφερε την καταπιεστική, δυσοίωνη ατμόσφαιρα μέσα στην οποία αναπτύσσεται η σύγκρουση που ο θεατής αισθάνεται σχεδόν σωματικά αυτή την ένταση του πάθους. Τα χορωδιακά μέρη είναι γραμμένα καθαρά, έχουν θρησκευτικό και φιλοσοφικό περιεχόμενο, υπάρχουν τολμηρές μεταφορές και συγκρίσεις. Υπάρχει πολύ μεγαλύτερη δυναμική σε αυτή την τραγωδία από ότι στα πρώιμα έργα του Αισχύλου. Οι χαρακτήρες είναι γραμμένοι πιο συγκεκριμένα, πολύ λιγότερο συνηθισμένοι τόποι και συλλογισμοί.

Τα έργα του Αισχύλου δείχνουν όλο τον ηρωισμό των ελληνοπερσικών πολέμων, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση του πατριωτισμού μεταξύ των ανθρώπων. Στα μάτια όχι μόνο των συγχρόνων του, αλλά και όλων των επόμενων γενεών, ο Αισχύλος παρέμεινε για πάντα ο πρώτος τραγικός ποιητής.

Πέθανε το 456 π.Χ. μι. στην πόλη Gel, στη Σικελία. Στον τάφο του υπάρχει μια επιτύμβια επιγραφή, την οποία, σύμφωνα με το μύθο, συνέθεσε ο ίδιος.

Σοφοκλής

Ο Σοφοκλής γεννήθηκε το 496 π.Χ. μι. σε μια πλούσια οικογένεια. Ο πατέρας του είχε εργαστήριο οπλουργού, το οποίο παρείχε μεγάλο εισόδημα. Ήδη σε νεαρή ηλικία ο Σοφοκλής έδειξε το δημιουργικό του ταλέντο. Σε ηλικία 16 ετών, ηγήθηκε μιας χορωδίας νέων που δόξασαν τη νίκη των Ελλήνων στη μάχη της Σαλαμίνας.

Στην αρχή, ο ίδιος ο Σοφοκλής συμμετείχε στις παραγωγές των τραγωδιών του ως ηθοποιός, αλλά στη συνέχεια, λόγω της αδυναμίας της φωνής του, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις παραστάσεις, αν και γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Το 468 π.Χ. μι. Ο Σοφοκλής κέρδισε την πρώτη του νίκη επί του Αισχύλου, η οποία συνίστατο στο ότι το έργο του Σοφοκλή αναγνωρίστηκε ως το καλύτερο. Σε περαιτέρω δραματική δουλειά, ο Σοφοκλής ήταν πάντα τυχερός: σε όλη του τη ζωή δεν έλαβε ποτέ τρίτο βραβείο, αλλά σχεδόν πάντα έπαιρνε την πρώτη θέση (και μόνο περιστασιακά τη δεύτερη).

Ο θεατρικός συγγραφέας συμμετείχε ενεργά στις κρατικές δραστηριότητες. Το 443 π.Χ. μι. οι Έλληνες εξέλεξαν τον διάσημο ποιητή στη θέση του ταμία της Δηλιακής Συμμαχίας. Αργότερα εξελέγη σε ακόμη υψηλότερη θέση - στρατηγός. Με αυτή την ιδιότητα, μαζί με τον Περικλή συμμετείχε σε στρατιωτική εκστρατεία κατά της νήσου Σάμου, που χωριζόταν από την Αθήνα.

Γνωρίζουμε μόνο 7 τραγωδίες του Σοφοκλή, αν και έγραψε περισσότερα από 120 έργα. Σε σύγκριση με τον Αισχύλο, ο Σοφοκλής άλλαξε κάπως το περιεχόμενο των τραγωδιών του. Αν ο πρώτος έχει τιτάνες στα έργα του, τότε ο δεύτερος εισήγαγε ανθρώπους στα έργα του, αν και λίγο ανεβασμένοι από την καθημερινότητα. Επομένως, οι ερευνητές της δημιουργικότητας του Σοφοκλή λένε ότι έκανε την τραγωδία να κατέβει από τον ουρανό στη γη.

Ο άνθρωπος με τον πνευματικό του κόσμο, το μυαλό, τις εμπειρίες και την ελεύθερη βούλησή του έχει γίνει ο κύριος ηθοποιόςσε τραγωδία. Φυσικά, στα έργα του Σοφοκλή οι ήρωες αισθάνονται την επίδραση της Θείας Πρόνοιας στη μοίρα τους. Οι θεοί είναι ίδιοι

ισχυροί, όπως αυτοί του Αισχύλου, μπορούν να ρίξουν και έναν άνθρωπο κάτω. Όμως οι ήρωες του Σοφοκλή συνήθως δεν βασίζονται με παραίτηση στη θέληση της μοίρας, αλλά αγωνίζονται για να πετύχουν τους στόχους τους. Αυτός ο αγώνας μερικές φορές καταλήγει στην ταλαιπωρία και τον θάνατο του ήρωα, αλλά δεν μπορεί να τον αρνηθεί, αφού σε αυτό βλέπει τα ηθικά του και αστικό καθήκονμπροστά στην κοινωνία.

Την εποχή αυτή ο Περικλής ήταν επικεφαλής της αθηναϊκής δημοκρατίας. Υπό την κυριαρχία του, η δουλοκτητική Ελλάδα έφτασε σε τεράστια εσωτερική άνθηση. Η Αθήνα έγινε ένα σημαντικό πολιτιστικό κέντρο, που αναζήτησε συγγραφείς, καλλιτέχνες, γλύπτες και φιλοσόφους σε όλη την Ελλάδα. Ο Περικλής άρχισε να χτίζει την Ακρόπολη, αλλά ολοκληρώθηκε μόνο μετά το θάνατό του. Σε αυτό το έργο συμμετείχαν εξαιρετικοί αρχιτέκτονες εκείνης της περιόδου. Όλα τα γλυπτά κατασκευάστηκαν από τον Φειδία και τους μαθητές του.

Επιπλέον, έχει έρθει ραγδαία ανάπτυξη στον τομέα των φυσικών επιστημών και των φιλοσοφικών διδασκαλιών. Χρειαζόταν γενική και ειδική αγωγή. Στην Αθήνα εμφανίστηκαν δάσκαλοι που ονομάζονταν σοφιστές, δηλαδή σοφοί. Με αμοιβή δίδασκαν σε όσους επιθυμούσαν διάφορες επιστήμες -φιλοσοφία, ρητορική, ιστορία, λογοτεχνία, πολιτική- δίδασκαν την τέχνη του να μιλάς στο λαό.

Μερικοί σοφιστές ήταν υποστηρικτές της δουλοκτητικής δημοκρατίας, άλλοι - της αριστοκρατίας. Ο πιο γνωστός από τους σοφιστές εκείνης της εποχής ήταν ο Πρωταγόρας. Σε αυτόν ανήκει το ρητό, ότι δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος, είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

Τέτοιες αντιφάσεις στη σύγκρουση ανθρωπιστικών και δημοκρατικών ιδεωδών με ιδιοτελή και ιδιοτελή κίνητρα αποτυπώθηκαν και στο έργο του Σοφοκλή, ο οποίος δεν μπορούσε να δεχτεί τις δηλώσεις του Πρωταγόρα επειδή ήταν πολύ θρησκευόμενος. Στα έργα του είπε επανειλημμένα ότι η ανθρώπινη γνώση είναι πολύ περιορισμένη, ότι λόγω άγνοιας ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει αυτό ή εκείνο το λάθος και να τιμωρηθεί για αυτό, δηλαδή να υπομείνει μαρτύριο. Αλλά ακριβώς μέσα στα βάσανα αποκαλύπτονται οι καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες που περιέγραψε ο Σοφοκλής στα έργα του. Ακόμη και σε περιπτώσεις που ο ήρωας πεθαίνει κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας, μια αισιόδοξη διάθεση γίνεται αισθητή στις τραγωδίες. Όπως είπε ο Σοφοκλής, «η μοίρα μπορούσε να στερήσει από τον ήρωα την ευτυχία και τη ζωή, αλλά όχι να ταπεινώσει το πνεύμα του, μπορούσε να τον χτυπήσει, αλλά όχι να κερδίσει».

Ο Σοφοκλής εισήγαγε στην τραγωδία έναν τρίτο ηθοποιό, ο οποίος ζωντάνεψε πολύ τη δράση. Στη σκηνή υπήρχαν πλέον τρεις χαρακτήρες που μπορούσαν να διευθύνουν διαλόγους και μονολόγους, αλλά και να ερμηνεύουν ταυτόχρονα. Δεδομένου ότι ο θεατρικός συγγραφέας προτιμούσε τις εμπειρίες ενός ατόμου, δεν έγραψε τριλογίες, στις οποίες, κατά κανόνα, ανιχνευόταν η μοίρα μιας ολόκληρης οικογένειας. Τρεις τραγωδίες αναρτήθηκαν για διαγωνισμούς, αλλά τώρα καθεμία από αυτές ήταν ένα ανεξάρτητο έργο. Επί Σοφοκλή εισήχθησαν και ζωγραφικές διακοσμήσεις.

Οι πιο γνωστές τραγωδίες του θεατρικού συγγραφέα από Θηβαϊκός κύκλοςθεωρούνταν «Οιδίπους ο βασιλιάς», «Οιδίπους στο Κολώνιο» και «Αντιγόνη». Η πλοκή όλων αυτών των έργων βασίζεται στον μύθο του βασιλιά της Θήβας Οιδίποδα και στις πολυάριθμες συμφορές που έπεσαν στην οικογένειά του.

Ο Σοφοκλής προσπάθησε σε όλες του τις τραγωδίες να φέρει ήρωες από δυνατος χαρακτηραςκαι ακλόνητη θέληση. Αλλά ταυτόχρονα, αυτοί οι άνθρωποι χαρακτηρίζονταν από καλοσύνη και συμπόνια. Τέτοια ήταν, συγκεκριμένα, η Αντιγόνη.

Οι τραγωδίες του Σοφοκλή δείχνουν ξεκάθαρα ότι η μοίρα μπορεί να υποτάξει τη ζωή ενός ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο ήρωας γίνεται παιχνίδι στα χέρια ανώτερων δυνάμεων, τις οποίες οι αρχαίοι Έλληνες προσωποποιούσαν με τη Μόιρα, που στέκεται ακόμη και πάνω από τους θεούς. Αυτά τα έργα έχουν γίνει μια καλλιτεχνική επίδειξη του πολιτικού και ηθικά ιδανικάη σκλαβική δημοκρατία. Μεταξύ αυτών των ιδανικών ήταν η πολιτική ισότητα και η ελευθερία όλων των πλήρους πολιτών, ο πατριωτισμός, η υπηρεσία στην Πατρίδα, η ευγένεια των συναισθημάτων και των κινήτρων, καθώς και η καλοσύνη και η απλότητα.

Ο Σοφοκλής πέθανε το 406 π.Χ. μι.

Οι πατέρες της τραγωδίας Αισχύλος, Σοφοκλής και Ευριπίδης.

Ο Αισχύλος, ο Σοφοκλής και ο Ευριπίδης - αυτοί είναι οι τρεις μεγάλοι τιτάνες, πάνω στο απαράμιλλο έργο των οποίων βράζει η θυελλώδης ποίηση της Αυτού Μεγαλειότητας Τραγωδίας, γεμάτη ανέκφραστα πάθη. Οι πιο φλεγόμενες περιπλοκές των ανθρώπινων πεπρωμένων σε μια ατελείωτη μάχη μάχονται για την άφταστη ευτυχία και, πεθαίνοντας, δεν γνωρίζουν τη χαρά της νίκης. Αλλά από συμπόνια για τους ήρωες, γεννιέται ένα λαμπερό λουλούδι εξαγνισμού - και το όνομά του είναι Κάθαρσις.

Το πρώτο τραγούδι της χορωδίας από την Αντιγόνη του Σοφοκλή έγινε ένας μεγάλος ύμνος στη δόξα της Μεγάλης Ανθρωπότητας. Ο ύμνος αναφέρει:

Υπάρχουν πολλές θαυμαστές δυνάμεις στη φύση,
Αλλά πιο δυνατός από έναν άντρα - όχι.
Είναι κάτω από τις χιονοθύελλες του εξεγερμένου ουρλιαχτού
Τολμηρά οδηγεί το δρόμο πέρα ​​από τη θάλασσα.
Σεβαστό στις θεές, Γη,
Για πάντα άφθονη μάνα, κουράζει.

Πολύ λίγος χρόνος μας έχει αφήσει πληροφορίες για τη ζωή των μεγάλων τραγικών. Πάρα πολλά από αυτά μας χωρίζουν και πάρα πολλές τραγωδίες που σάρωσαν τη γη παρέσυραν την ιστορία των πεπρωμένων τους από τη μνήμη των ανθρώπων. Και από την τεράστια ποιητική κληρονομιά έμειναν μόνο ψίχουλα. Αλλά δεν έχουν τιμή... Είναι ανεκτίμητες... Είναι αιώνιες...

Η ίδια η έννοια της «τραγωδίας», που φέρει την πλήρη δύναμη των θανατηφόρων γεγονότων στη μοίρα ενός ανθρώπου, η σύγκρουσή του με έναν κόσμο γεμάτο με μια τεταμένη πάλη χαρακτήρων και παθών που εισχωρούν στον χώρο της ύπαρξης -στα ελληνικά σημαίνει μόνο-» κατσικίσιο τραγούδι». Συμφωνώ, αγαπητέ μου αναγνώστη, ένα κάπως περίεργο συναίσθημα, που δεν σε αφήνει να συμβιβαστείς με αυτόν τον άδικο συνδυασμό, γεννιέται στην ψυχή. Ωστόσο, έτσι είναι. Από πού προέκυψε το «τράγουδο»; Υπάρχει η υπόθεση ότι η τραγωδία γεννήθηκε από τα τραγούδια των σατύρων, που έπαιξαν στη σκηνή με κοστούμια κατσίκων. Αυτή η εξήγηση, που προέρχεται από την εξωτερική εμφάνιση των ερμηνευτών, και όχι από το εσωτερικό περιεχόμενο του εκτελεσθέντος έργου, φαίνεται κάπως επιφανειακή. Άλλωστε, οι σάτυροι έπρεπε να έχουν παίξει έργα σατυρικού περιεχομένου και σε καμία περίπτωση τραγικού περιεχομένου.

Ίσως το «τράγος του τραγουδιού» να είναι το πονεμένο τραγούδι των ίδιων των αποδιοπομπαίων τράγων, πάνω στους οποίους οι άνθρωποι έβαλαν όλες τις αμαρτίες τους και τις άφησαν στην απέραντη απόσταση, για να μεταφέρουν αυτές τις αμαρτίες μακριά από τα σπίτια τους. Οι αποδιοπομπαίοι τράγοι, από την άλλη, έλεγαν ατέλειωτες αποστάσεις για το τι αφόρητο φορτίο έπρεπε να σηκώσουν στους αθώους ώμους τους. Και αυτή η ιστορία τους έγινε μια ιστορία για την τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης ... Ίσως όλα ήταν ακριβώς έτσι; Ποιός ξέρει…

Έχουμε ήδη γνωρίσει μερικές από τις τραγωδίες του Αισχύλου και του Σοφοκλή και μας βοήθησαν να νιώσουμε το ίδιο το πνεύμα εκείνων των καιρών, να νιώσουμε το άρωμα των άγνωστων ζωτικών χώρων.

Ο Αισχύλος ήταν άμεσος συμμέτοχος στους πολέμους και ήξερε από πρώτο χέρι τι σημαίνει να κοιτάς τον θάνατο στα μάτια και να μουδιάζεις από το ανατριχιαστικό του βλέμμα. Ίσως ήταν αυτή η συνάντηση που χάραξε στην ψυχή του τραγικού ένα από τα κύρια μότο της ποίησής του:

Για όσους είναι γεμάτοι περηφάνια
Ποιος είναι γεμάτος αλαζονεία, ποιος είναι καλός στο σπίτι,
Ξεχνώντας κάθε μέτρο, φέρει,
Ο πιο τρομερός Άρης, ο προστάτης της εκδίκησης.
Δεν χρειαζόμαστε αμύθητα πλούτη -
Η ανάγκη να μην ξέρεις και να σώσεις από προβλήματα
Μέτρια ευημερία, ψυχική ηρεμία.
Χωρίς αφθονία
Ένας θνητός δεν θα λυτρώσει
Αν η αλήθεια είναι μεγάλη
Πατάει τα πόδια του.

Ο ποιητής κοιτάζει προσεκτικά όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ύπαρξης και αποφασίζει μόνος του:

πρέπει να σκεφτώ. Στα πιο βαθιά
Τα βάθη της αντανάκλασης αφήνουν τον δύτη
Ένα έντονο, νηφάλιο και ήρεμο βλέμμα θα διεισδύσει.

Ο Αισχύλος καταλαβαίνει:

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ενοχές
Δεν δίνεται να περπατάς στη γη χωρίς αμαρτία,
Και από θλίψη, από στενοχώρια
Κανείς δεν μπορεί να κρύβεται για πάντα.

Οι θεοί για τον «πατέρα της τραγωδίας» είναι οι κύριοι κριτές των ανθρώπινων πεπρωμένων και η μοίρα είναι παντοδύναμη και ακαταμάχητη. Όταν πλησιάζει ένας ανυπεράσπιστος θνητός

Ένα ακαταμάχητο ρεύμα ασταμάτητων προβλημάτων,
Στη συνέχεια στη μαινόμενη θάλασσα της τρομερής μοίρας
Πετάγεται…

Και τότε δεν μπορεί πια να βρει μια ήσυχη και άνετη προβλήτα πουθενά για τον εαυτό του. Αν η τύχη γυρίσει να τον αντιμετωπίσει, τότε αυτή η τύχη είναι «δώρο από τους θεούς».

Ο Αισχύλος ήταν ο πρώτος ποιητής που άρχισε να κοιτάζει προσεκτικά το σύνολο των τρομερών εγκλημάτων που κρύβονται στον αγώνα των πεινασμένων κληρονόμων για μια πολυπόθητη κληρονομιά. Και όσο πιο πλούσια είναι η οικογένεια, τόσο πιο τρομερός ο αγώνας. Σε ένα πλούσιο σπίτι, οι εξ αίματος συγγενείς έχουν κοινό μόνο μίσος. Και δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το βασιλικό. Εδώ

Διαιρεί την κληρονομιά του πατέρα
Ανελέητο σίδερο.
Και όλοι θα πάρουν τη γη
Πόσα χρειάζονται για τον τάφο -
Αντί για την έκταση των βασιλικών εδαφών.

Και μόνο όταν το αίμα των ετεροθαλών αδελφών αναμειγνύεται με τη βρεγμένη γη, «η μανία της αμοιβαίας δολοφονίας υποχωρεί και πλούσια λουλούδια θλίψης» στεφανώνουν τους τοίχους του γηγενούς σπιτιού, όπου ακούγεται η μόνη δυνατή κραυγή, στην οποία

Οι θεές βρίζουν τα δαχτυλίδια, χαίρονται.
Εγινε! Η άτυχη οικογένεια κατέρρευσε.
Η θεά του θανάτου ηρέμησε.

Ακολουθώντας τον Αισχύλο, η μεγαλύτερη σειρά ποιητών και πεζογράφων θα αναπτύξει αυτό το φλέγον θέμα όλων των εποχών.

Ο πατέρας της τραγωδίας Σοφοκλής γεννήθηκε το 496 π.Χ. Ήταν επτά χρόνια νεότερος από τον Αισχύλο και 24 χρόνια μεγαλύτερος από τον Ευριπίδη. Ιδού τι λένε αρχαίες μαρτυρίες γι' αυτόν: Ο Ένδοξος έγινε διάσημος για τη ζωή και την ποίησή του, έλαβε εξαιρετική ανατροφή, έζησε σε αφθονία, διακρίθηκε τόσο στην κυβέρνηση όσο και στις πρεσβείες. Τόσο μεγάλη ήταν η γοητεία του χαρακτήρα του που τον αγάπησαν όλοι και παντού. Σημείωσε 12 νίκες, συχνά έπαιρνε τη δεύτερη θέση, αλλά ποτέ την τρίτη. Μετά τη ναυμαχία της Σαλώμης, όταν οι Αθηναίοι γιόρτασαν τη νίκη τους, ο Σοφοκλής γυμνός, αλειμμένος με λάδια, με μια λύρα στα χέρια, ηγήθηκε της χορωδίας.

Το όνομα του θεϊκού Σοφοκλή, του πιο λόγιου ανθρώπου, προστέθηκε στα ονόματα των φιλοσόφων όταν, αφού έκλεψαν ένα βαρύ χρυσό κύπελλο από το ναό του Ηρακλή, είδε σε όνειρο έναν θεό να του λέει ποιος το έκανε. Στην αρχή δεν του έδωσε σημασία. Όταν όμως το όνειρο άρχισε να επαναλαμβάνεται, ο Σοφοκλής πήγε στον Άρειο Πάγο και ανέφερε το εξής: οι Αριοπαγίτες διέταξαν να συλληφθεί αυτός που υπέδειξε ο Σοφοκλής. Κατά την ανάκριση ο συλληφθείς ομολόγησε και επέστρεψε την κούπα. Αφού έγιναν όλα, το όνειρο ονομάστηκε εμφάνιση του Ηρακλή του Κήρυκα.

Κάποτε στην τραγωδία του Σοφοκλή η «Ηλέκτρα» ήταν απασχολημένη διάσημος ηθοποιός, ξεπερνώντας όλους τους άλλους στην καθαρότητα της φωνής του και την ομορφιά των κινήσεών του. Το όνομά του, λένε, ήταν Παύλος. Έπαιξε επιδέξια και με αξιοπρέπεια τις τραγωδίες διάσημων ποιητών. Έτυχε αυτός ο Παύλος να χάσει τον πολυαγαπημένο του γιο. Όταν, από κάθε άποψη, θρηνούσε για πολύ καιρό για το θάνατο του γιου του, ο Παύλος επέστρεψε στην τέχνη του. Σύμφωνα με τον ρόλο, υποτίθεται ότι θα κρατούσε στα χέρια του μια λάρνακα με υποτιθέμενη τη στάχτη του Ορέστη. Αυτή η σκηνή έχει συλληφθεί με τέτοιο τρόπο, ώστε η Ηλέκτρα, κουβαλώντας τα λείψανα του αδερφού της, λες, τον θρηνεί και θρηνεί για τον φανταστικό θάνατό του. Και ο Παύλος, ντυμένος με το πένθιμο χιτώνα της Ηλέκτρας, πήρε τις στάχτες και την τεφροδόχο του από τον τάφο του γιου του και, σφίγγοντας τον στην αγκαλιά του, σαν να ήταν τα λείψανα του Ορέστη, γέμισε τα πάντα γύρω του όχι με προσποιητή, υποκριτική, αλλά με αληθινοί λυγμοί και στεναγμοί. Έτσι, όταν φαινόταν ότι γινόταν μια παράσταση, παρουσιάστηκε πραγματικό πένθος.

Ο Ευριπίδης αλληλογραφούσε με τον Σοφοκλή και κάποτε του έστειλε αυτό το γράμμα σε σχέση με ένα σχεδόν ναυάγιο:

«Έφτασαν τα νέα στην Αθήνα, Σοφοκλή, για την κακοτυχία που σου συνέβη στο ταξίδι στη Χίο. όλη η πόλη έφτασε στο σημείο που οι εχθροί θρηνούσαν όχι λιγότερο από τους φίλους. Είμαι πεπεισμένος ότι μόνο χάρη στη θεία πρόνοια θα μπορούσε να συμβεί σε μια τόσο μεγάλη συμφορά να σωθείς και να μην χάσεις κανέναν από τους συγγενείς και τους υπηρέτες σου που σε συνόδευαν. Όσο για τον κόπο με τα δράματά σου, τότε στην Ελλάδα δεν θα βρεις κανέναν που δεν θα το θεωρούσε τρομερό. αλλά αφού επιβίωσες, τότε διορθώνεται εύκολα. Κοιτάξτε, επιστρέψτε όσο το δυνατόν συντομότερα σώοι και αβλαβείς και αν τώρα αισθάνεστε άσχημα από ναυτία ενώ κολυμπάτε ή, σπάζοντας το σώμα σας, ενοχλείτε το κρύο ή φαίνεται ότι θα ενοχλήσει, επιστρέψτε αμέσως ήρεμα. Στο σπίτι, να ξέρετε ότι όλα είναι εντάξει, και όλα όσα τιμωρήσατε έχουν εκπληρωθεί.

Αυτό μας λένε οι αρχαίες μαρτυρίες για τη ζωή του Σοφοκλή.

Από την τεράστια καλλιτεχνική του κληρονομιά, έμειναν μόνο επτά τραγωδίες - ένα ασήμαντο μέρος ... Αλλά τι! ... Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τα υπόλοιπα έργα της ιδιοφυΐας, αλλά ξέρουμε ότι ποτέ στη ζωή του δεν είχε ευκαιρία να βιώσει την ψυχραιμία του αθηναϊκού κοινού, είτε ως συγγραφέας είτε ως ερμηνευτής των βασικών ρόλων στις τραγωδίες του. Ήξερε επίσης πώς να γοητεύει το κοινό με την τέχνη του να παίζει κιθάρα, και τη χάρη με την οποία έπαιζε μπάλα. Πράγματι, το μότο της ζωής του θα μπορούσε να είναι οι δικές του γραμμές:

Ω συγκίνηση χαράς! Εμπνέομαι, χαίρομαι!
Κι αν η χαρά της ζωής
Ποιος έχασε - δεν είναι ζωντανός για μένα:
Δύσκολα μπορώ να τον αποκαλώ ζωντανό.
Εξοικονομήστε πλούτη αν θέλετε
Ζήσε σαν βασιλιάς, αλλά αν δεν υπάρχει ευτυχία -
Δεν θα σου δώσω ούτε μια σκιά καπνού
Για όλα αυτά, με τη σύγκριση της ευτυχίας.

Ο χαρούμενος, νικηφόρος ρυθμός του Σοφοκλή στη ζωή δεν ήταν του γούστου όλων. Κάποτε έφτασε στο σημείο ότι το δύσμοιρο πάθος για τη νίκη νίκησε μια άλλη ιδιοφυΐα - τον Αισχύλο. Όταν ο Σοφοκλής κέρδισε μια λαμπρή νίκη στη γιορτή του Διονύσου, απογοητευμένος, στεναχωρημένος, φαγωμένος από τον φθόνο, ο Αισχύλος αναγκάστηκε να αποσυρθεί μακριά από την Αθήνα - στη Σικελία.

«Στα τρομερά χρόνια για την Αθήνα, όταν ο πόλεμος και μια επιδημία ξέσπασε πίσω από φαινομενικά ισχυρά αμυντικά τείχη, ο Σοφοκλής άρχισε να δουλεύει για την τραγωδία Βασιλιάς Οιδίποδας», το κύριο θέμα της οποίας ήταν το αναπόφευκτο του πεπρωμένου της μοίρας, ο αυστηρός θεϊκός προορισμός. , που κρέμεται σαν κεραυνός πάνω από εκείνους που προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να αντισταθούν σε αυτόν τον Οιδίποδα - την όμηρο των θεών της μοίρας Μόιρα, που έπλεξαν έναν ιστό πολύ απάνθρωπο γι' αυτόν. Άλλωστε, «αν αρχίσει ο Θεός να διώκει, ούτε ο πιο δυνατός δεν θα σωθεί. Το ανθρώπινο γέλιο και τα δάκρυα είναι στη θέληση του υψηλότερου », προειδοποιεί ο ποιητής. Και φαίνεται ότι η αθηναϊκή τραγωδία δημιούργησε στην ψυχή του εκείνο το απαραίτητο υπόβαθρο απελπισίας που αναπνέει η τραγωδία του Οιδίποδα ρεξ.

Η ανεξαρτησία στις αποφάσεις τους, η ετοιμότητα να φέρουν ευθύνη για τις πράξεις τους διακρίνει τους θαρραλέους ήρωες του Σοφοκλή. Να ζεις όμορφα ή να μην ζεις καθόλου - αυτό είναι το ηθικό μήνυμα μιας ευγενούς φύσης. Μισαλλοδοξία στις απόψεις των άλλων, αδιαλλαξία προς τους εχθρούς και προς τον εαυτό του, ακαταμάχητο στην επίτευξη του στόχου - αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς σε όλους τους αληθινούς τραγικούς ήρωες του Σοφοκλή. Κι αν στην Ευριπίδη «Ηλέκτρα» ο αδερφός και η αδερφή αισθάνονται χαμένοι και συντετριμμένοι μετά την εκδίκηση, τότε δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο στον Σοφοκλή, γιατί η μητροκτονία υπαγορεύεται από την προδοσία του συζύγου της, τον πατέρα της Ηλέκτρας και έχει κυρωθεί από τον ίδιο τον Απόλλωνα, επομένως, πραγματοποιείται χωρίς τον παραμικρό δισταγμό.

Κατά κανόνα, η ίδια η κατάσταση στην οποία τοποθετούνται οι χαρακτήρες είναι μοναδική. Οποιοδήποτε κορίτσι καταδικαστεί σε θάνατο θα θρηνήσει την αποτυχημένη έκκληση της ζωής της, αλλά δεν θα συμφωνήσει κάθε κορίτσι, υπό τον πόνο του θανάτου, να παραβιάσει την απαγόρευση του τσάρου. Οποιοσδήποτε βασιλιάς, έχοντας μάθει για τον κίνδυνο που απειλεί το κράτος, θα λάβει μέτρα για να τον αποτρέψει, αλλά δεν πρέπει ταυτόχρονα κάθε βασιλιάς να αποδειχθεί ο ίδιος ο ένοχος που αναζητά. Κάθε γυναίκα, που επιθυμεί να ανακτήσει την αγάπη του συζύγου της, μπορεί να καταφύγει σε ένα σωτήριο φίλτρο, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι απαραίτητο αυτό το φίλτρο να είναι θανατηφόρο δηλητήριο. Οποιος επικός ήρωαςθα είναι δύσκολο να βιώσει την ατιμία του, αλλά δεν μπορεί να είναι όλοι ένοχοι που βύθισε τον εαυτό του σε αυτή τη ντροπή λόγω της παρέμβασης μιας θεότητας. Με άλλα λόγια, ο Σοφοκλής ξέρει πώς να εμπλουτίζει κάθε πλοκή δανεισμένη από μύθους με τέτοιες «λεπτομέρειες» που διευρύνουν ασυνήθιστα τις δυνατότητες δημιουργίας μιας ασυνήθιστης κατάστασης και εκδήλωσης σε αυτήν όλων των διαφόρων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του ήρωα.

Ο Σοφοκλής, που ξέρει να πλέκει τις εξαιρετικές μοίρες των ανθρώπων στις τραγωδίες του, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο διορατικός στην καθημερινή ζωή. Κάποτε οι πολίτες του εμπιστεύτηκαν μια σημαντική θέση στρατηγού και έκαναν ένα λάθος, παρεμπιπτόντως, πολύ συνηθισμένο. Η πλούσια φαντασία και η λεπτή διαίσθηση που χρειάζεται ένας ποιητής είναι πιο πιθανό να παρεμβαίνουν σε έναν πολιτικό που χρειάζεται σκληρότητα και ταχύτητα στη λήψη αποφάσεων. Επιπλέον, αυτές οι ιδιότητες πρέπει να είναι σε έναν στρατιωτικό ηγέτη. Ένας έξυπνος και δημιουργικός άνθρωπος, αντιμέτωπος με ένα πρόβλημα, βλέπει πάρα πολλούς τρόπους να το λύσει και μια ατελείωτη αλυσίδα συνεπειών σε κάθε βήμα, διστάζει, είναι αναποφάσιστος, ενώ η κατάσταση απαιτεί άμεση δράση. (Κραβτσούκ)

Αν ο Σοφοκλής αποδείχτηκε ότι δεν ήταν τόσο καυτός όσο στρατηγός, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για τη σοφία των λόγων του. Γι' αυτό, αγαπητέ μου αναγνώστη, επιτρέψτε μου να σας παρουσιάσω μερικά από τα ποιητικά αριστουργήματα ενός απαράμιλλου δασκάλου:

Το τραπέζι σας είναι υπέροχο και η ζωή σας πολυτελής, -
Και έχω μόνο ένα φαγητό: ελεύθερο πνεύμα! (Σοφοκλής)

Ελαφριές ψυχές
Η ντροπή δεν είναι γλυκιά, η τιμή τους βρίσκεται στις καλές πράξεις. (Σοφοκλής)

Η εμπειρία διδάσκει πολλά. Κανένας από τους ανθρώπους
Μην ελπίζετε να γίνετε προφήτης χωρίς εμπειρία. (Σοφοκλής)

Σωζόμενοι από τον Θεό, μη θυμώνετε τους θεούς. (Σοφοκλής)

Ένας άντρας έχει δίκιο - έτσι μπορεί να είναι περήφανος. (Σοφοκλής)

Σε προβλήματα, το πιο αξιόπιστο
Όχι αυτός που είναι ισχυρός και πλατύς ώμος, -
Μόνο το μυαλό νικάει στη ζωή. (Σοφοκλής)

Το να δουλεύεις σημαίνει να πολλαπλασιάζεις την εργασία με την εργασία. (Σοφοκλής)

Όχι στα λόγια, αλλά στις πράξεις τους
Καταθέτουμε τη δόξα της ζωής μας. (Σοφοκλής)

Να ζεις χωρίς να γνωρίζεις τα προβλήματα - αυτό είναι το γλυκό. (Σοφοκλής)

Ποιος ζητά το νόμιμο,
Δεν χρειάζεται να ρωτήσετε για πολύ καιρό. (Σοφοκλής)

Όταν το επείγον αίτημά σας
Δεν το κάνουν, δεν θέλουν να βοηθήσουν
Και ξαφνικά, όταν η επιθυμία έχει περάσει,
Θα εκπληρώσουν τα πάντα - τι χρησιμεύει σε αυτό;
Τότε το έλεος δεν είναι πια δικό σου. (Σοφοκλής)

Όλοι οι άνθρωποι κάνουν λάθη μερικές φορές
Μα ποιος έπεσε σε λάθος, αν δεν φυσάει
Και όχι δυστυχισμένοι από τη γέννηση, σε προβλήματα,
Αφήνοντας την επιμονή θα διορθώσει τα πάντα.
Ο πεισματάρης θα λέγεται τρελός. (Σοφοκλής)

Ίσως να μην αγαπάς τους ζωντανούς
Οι νεκροί θα μετανιώσουν στα δύσκολα.
Ένας ανόητος έχει την ευτυχία - δεν κρατά,
Και αν χάσει την ευτυχία, θα την εκτιμήσει. (Σοφοκλής)

Άδειοι, αλαζόνες άνθρωποι
Οι θεοί βυθίζονται στην άβυσσο σοβαρών καταστροφών. (Σοφοκλής)

Δεν είσαι σοφός, αν είσαι εκτός δρόμου της λογικής
Βρίσκεις γεύση στην επίμονη αυτοπεποίθηση. (Σοφοκλής)

Κοίταξε μέσα σου, δες το μαρτύριο σου,
Γνωρίζοντας ότι εσύ ο ίδιος είσαι ο ένοχος του μαρτυρίου, -
Αυτό είναι αληθινό βάσανο. (Σοφοκλής)

Πρόσφατα κατάλαβα
Ότι πρέπει να μισούμε τον εχθρό,
Αλλά να ξέρουμε ότι αύριο μπορούμε να αγαπήσουμε.
Και ένας φίλος να είναι στήριγμα, αλλά να θυμάσαι
Για να γίνει εχθρός αύριο.
Ναι, το λιμάνι της φιλίας είναι συχνά αναξιόπιστο... (Σοφοκλής)

Εάν κάποιος εκδικηθεί για το αδίκημα του δράστη,
Ο ροκ δεν τιμωρεί ποτέ τον εκδικητή.
Αν απαντήσεις στον ύπουλο με δόλο,
Θλίψη, και όχι καλό σε σας ως ανταμοιβή. (Σοφοκλής)

Λειτουργεί για αγαπημένα πρόσωπα
Δεν πρέπει να θεωρείται για εργασία. (Σοφοκλής)

Τι σημαίνει μητέρα; Μας κακοποιούν παιδιά
Και δεν έχουμε τη δύναμη να τους μισήσουμε. (Σοφοκλής)

Must σύζυγος
Αγαπήστε τη μνήμη των χαρών της αγάπης.
Θα γεννηθεί μέσα μας ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης
Από ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης, - σύζυγος,
Ξεχνώντας την τρυφερότητα των χαδιών, αχάριστος. (Σοφοκλής)

Λόγω της κενής φήμης
Το να κατηγορείς τους φίλους σου δεν πρέπει να είναι μάταιο. (Σοφοκλής)

Η απόρριψη ενός αφοσιωμένου φίλου σημαίνει
Χάστε το πιο πολύτιμο πράγμα στη ζωή. (Σοφοκλής)

Σε αντίθεση με την αλήθεια - και κακό μάταια
Σκεφτείτε φίλους και εχθρούς του καλού.
Όποιος έδιωξε έναν πιστό φίλο - αυτή τη ζωή
Έκοψα το χρώμα του αγαπημένου μου. (Σοφοκλής)

Και τελικά…

Όλα στη ζωή είναι μόνιμα:
Αστέρια, προβλήματα και πλούτη.
Ασταθής ευτυχία
Ξαφνικά εξαφανίστηκε
Μια στιγμή - και η χαρά επέστρεψε,
Και πίσω από αυτό - πάλι θλίψη.
Αλλά αν υποδεικνύεται η έξοδος,
Πιστεύω; κάθε ατυχία μπορεί να γίνει ευλογία. (Σοφοκλής)

Λάβαμε πληροφορίες ότι ο Σοφοκλής είχε έναν γιο, τον Ιωφών, με τον οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, είχε πρώτα την πιο υπέροχη σχέση, γιατί τους ένωνε όχι μόνο το αίμα τους, αλλά και η αγάπη για την τέχνη. Ο Ιοφών έγραψε πολλά έργα με τον πατέρα του και ανέβασε πενήντα από αυτά. Αλλά ο γιος ξέχασε τη σοφή παραίνεση του πατέρα του:

Ο μικρός κρατιέται, αν ο μεγάλος είναι μαζί του,
Και ο μεγάλος - αφού ο μικρός στέκεται δίπλα του ...
Αλλά τέτοιες σκέψεις είναι μάταια να εμπνέουν
Για όσους έχουν φτωχό μυαλό.

Όταν ο Σοφοκλής μεγάλωσε, ξέσπασε μια δίκη ανάμεσα σε αυτόν και τον γιο του. Ο γιος κατηγόρησε τον πατέρα του ότι έχασε το μυαλό του και σπατάλησε με δύναμη και κύρια την κληρονομιά των παιδιών του. Στο οποίο ο Σοφοκλής απάντησε:

Με πυροβολείτε όλοι
Σαν στόχος βέλους. και σε μομφή ακόμη
Δεν με ξέχασες. από τους συγγενείς του
Με έχουν εκτιμήσει και ξεπουλήσει εδώ και καιρό.

Ίσως υπήρχε κάποια αλήθεια σε αυτή τη μήνυση, γιατί η αδιαφορία του ποιητή για τις όμορφες εταίρες δεν ήταν μυστικό για κανέναν. ιδιαίτερα τρυφερό και τρέμουσα αγάπηΟ Σοφοκλής ήταν εμποτισμένος με τον απαράμιλλο Αρχίππα, με τον οποίο έζησε ψυχή με ψυχή μέχρι τα βαθιά γεράματα, που επέτρεψε σε ανήσυχους κουτσομπολιά να ξύσουν τη γλώσσα τους, αλλά δεν δάμασε την αγάπη του ποιητή και της εταίρας, την οποία ο Σοφοκλής ενίσχυε με προσοχή. για την αγαπημένη του, κάνοντας την κληρονόμο της περιουσίας του.

Να τι λένε οι αρχαίες μαρτυρίες για αυτή την ιστορία: «Ο Σοφοκλής έγραφε τραγωδίες μέχρι τα βαθιά γεράματα. Όταν ο γιος απαίτησε από τους δικαστές να τον απομακρύνουν σαν παράφρονα από την κατοχή της οικιακής περιουσίας. Άλλωστε, σύμφωνα με τα έθιμα, συνηθίζεται να απαγορεύεται στους γονείς να διαθέτουν το νοικοκυριό αν δεν το διαχειρίζονται καλά. Τότε ο γέρος είπε: Αν είμαι ο Σοφοκλής, τότε δεν είμαι τρελός. αν είναι τρελός, τότε όχι ο Σοφοκλής» και απήγγειλε στους κριτές τη σύνθεση που κρατούσε στο χέρι του και μόλις είχε γράψει, «Οιδίπους στο παχύ έντερο» και ρώτησε αν ένα τέτοιο δοκίμιο θα μπορούσε πράγματι να ανήκει σε έναν τρελό που έχει το υψηλότερο δώρο στην ποιητική τέχνη - η ικανότητα απεικόνισης χαρακτήρα ή πάθους. Αφού τελείωσε την ανάγνωση, με απόφαση των δικαστών αφέθηκε ελεύθερος από την κατηγορία. Τα ποιήματά του προκάλεσαν τέτοιο θαυμασμό που οδηγήθηκε εξώδικα, σαν από θέατρο, με χειροκροτήματα και διθυραμβικές κριτικές. Όλοι οι δικαστές στάθηκαν μπροστά σε έναν τέτοιο ποιητή, του έδωσαν τον υψηλότερο έπαινο για την εξυπνάδα στην άμυνα, τη μεγαλοπρέπεια στην τραγωδία και έφυγαν αμέσως μόλις κατηγορήσουν τον κατήγορο για ανοησία.

Ο Σοφοκλής πέθανε σε ηλικία ενενήντα ετών ως εξής: μετά τον τρύγο του έστειλαν ένα τσαμπί. Πήρε ένα άγουρο μούρο στο στόμα του, έπνιξε, πνίγηκε και πέθανε. Με άλλον τρόπο, ενώ διάβαζε μεγαλόφωνα την Αντιγόνη, ο Σοφοκλής συνάντησε μια μεγάλη φράση στο τέλος, μη σημειωμένη στη μέση με στοπ, υπερτόνισε τη φωνή του και μαζί της εξέπνευσε. Άλλοι λένε ότι αφού η παράσταση του δράματος ανακήρυξε νικητή, πέθανε από χαρά.

Γράφτηκαν αστείες γραμμές για τους λόγους θανάτου μεγάλων ανθρώπων:

Έχοντας φάει μια ωμή σαρανταποδαρούσα, ο Διογένης πέθανε αμέσως.
Πνιγμένος από τα σταφύλια, ο Σοφοκλής παράτησε το πνεύμα του.
Σκυλιά σκότωσαν τον Ευριπίδη στις μακρινές περιοχές της Θράκης.
Ο ισότιμος θεός Όμηρος πέθανε από την πείνα από έντονη πείνα.

Και δημιουργήθηκαν πανηγυρικές ωδές για την αναχώρηση των μεγάλων:

Γιε του Σοφίλλου, εσύ, Σοφοκλή, χορευτή,
Πήρε ένα μικρό μέτρο από τη γη στα σπλάχνα της,
Οι μπούκλες από κισσό από την Αχαρν ήταν εντελώς τυλιγμένες γύρω από το κεφάλι σου,
Οι Μούσες της τραγωδίας πρωταγωνιστούν, το καμάρι της αθηναϊκής γης.
Ο ίδιος ο Διόνυσος ήταν περήφανος για τη νίκη σου στον διαγωνισμό,
Κάθε λέξη σου λάμπει με αιώνια φωτιά.
Ήσυχα, απλώνοντας κισσό, σκύψτε πάνω από τον τάφο του Σοφοκλή.
Αποδεχτείτε ήσυχα στο θόλο σας, καλύψτε με πλούσια βλάστηση.
Τριαντάφυλλα, ανοιχτά μπουμπούκια, μίσχοι αμπέλου,
Εύκαμπτο περιτύλιγμα γύρω από το βλαστό, που γνέφει με ένα ώριμο μάτσο.
Να είναι γαλήνιο στον τάφο σου, ισάξια Σοφοκλή,
Οι μπούκλες από κισσό ρέουν πάντα γύρω από ένα ελαφρύ πόδι.
Οι μέλισσες, απόγονοι των βοδιών, τα αφήνουν πάντα να ποτίζουν
Ο τάφος σου χύνεται με μέλι, Υμητιακές σταγόνες χύνονται.
Ο Σοφοκλής ο ίσος θεός ήταν ο πρώτος που έστησε βωμούς σε αυτές τις θεότητες.
Πρωτοστάτησε και στη δόξα των τραγικών μουσών.
Μίλησες για θλιβερά πράγματα με γλυκό λόγο,
Σοφοκλή, επιδέξια ανακάτεψες το μέλι με την αψιθιά.

Τα παιδικά χρόνια ενός άλλου πατέρα της τραγωδίας, του Ευριπίδη, ήταν ξυπόλητος, και μερικές φορές μια πεινασμένη κοιλιά, που γκρινιάζει βουρκωμένα, τον εμπόδιζε να κοιμηθεί γλυκά σε ένα κρεβάτι με άχυρο. Η μητέρα του δεν ήταν πάντα επιτυχημένη στην πώληση λαχανικών στην αγορά και στη συνέχεια έπρεπε να φάει αυτά που είχαν ήδη σαπίσει - δεν είχαν ζήτηση από τους αγοραστές. Ο νεαρός Ευριπίδης επίσης δεν ήταν περιζήτητος, γιατί όχι μόνο ήταν άσχημος, αλλά είχε και κάποια σωματικά ελαττώματα. Είχε όμως μια αρετή - την αγάπη του λόγου!

Γιατί, - ρώτησε με έμπνευση, -
Ω θνητοί, είμαστε όλοι άλλες επιστήμες
Προσπαθώ να μελετήσω τόσο σκληρά
Και ο λόγος, η μόνη βασίλισσα του κόσμου
Ξεχνιόμαστε; Ορίστε ποιον να υπηρετήσετε
Θα πρέπει όλα, έναντι αμοιβής αγαπητέ
Φέρνοντας τους δασκάλους μαζί έτσι ώστε το μυστικό της λέξης
Γνωρίζοντας, πείθοντας - να κερδίσετε!

Αλλά η μοίρα δεν του έδωσε αληθινές νίκες κατά τη διάρκεια της ζωής του, του στέρησε την ευκαιρία να πετάξει ψηλά στους ουρανούς μέσα στη χαρούμενη έκσταση τους. Στους ποιητικούς διαγωνισμούς σπάνια υψώνονταν δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι του Ευριπίδη. Ποτέ δεν ανταποκρίθηκε στις επιθυμίες του κοινού. Στις απαιτήσεις τους να αλλάξουν κάποια επεισόδια, απάντησε με αξιοπρέπεια ότι είχε τη συνήθεια να γράφει θεατρικά έργα για να διδάσκει τον κόσμο και όχι να μαθαίνει από αυτούς.

Σε έναν ασήμαντο καυχησιάρη ποιητή, που καμάρωνε μπροστά του ότι, λένε, γράφει εκατό στίχους τη μέρα, ενώ ο Ευριπίδης δεν μπορεί να δημιουργήσει ούτε τρεις, ενώ κάνει απίστευτες προσπάθειες, μεγάλος ποιητήςαπάντησε: «Η διαφορά μεταξύ μας είναι ότι τα έργα σας θα διαρκέσουν μόνο τρεις ημέρες και τα δικά μου θα είναι πάντα χρήσιμα». Και αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο.

Για το ποια δόξα του ήρθε, έχοντας περάσει από τις χιλιετίες, ο Ευριπίδης δεν κατάφερε να μάθει. Ο θάνατος την είχε κυριεύσει αρκετά. Από την άλλη, οι αντιξοότητες που επισκέπτονταν συχνά τον ποιητή και προσπαθούσαν να καταπατήσουν το ορμητικό πνεύμα του έτυχαν να υποστούν συντριπτικές ήττες, γιατί η πλούσια σε βάσανα εμπειρία του ποιητή του είπε ότι

Και στη ζωή ένας ανεμοστρόβιλος
Σαν τυφώνας στο χωράφι, δεν κάνει θόρυβο για πάντα:
Το τέλος έρχεται στην ευτυχία και την ατυχία...
Η ζωή συνεχίζει να μας κινεί πάνω κάτω
Και γενναίος είναι αυτός που δεν χάνει την πίστη του
Από τις πιο τρομερές καταστροφές: μόνο ένας δειλός
Χάνει το σθένος, δεν βλέπει διέξοδο.
Επιβιώστε από την ασθένεια - και θα είστε υγιείς.
Κι αν ανάμεσα στα κακά
Μας ανακοίνωσε, και πάλι χαρούμενος άνεμος
Θα μας ανατινάξει;

Τότε μόνο ο τελευταίος ανόητος δεν θα πιάσει στα πανιά του τα ζωογόνα σφιχτά ρυάκια του. Μη χάσετε τη στιγμή της καλής τύχης και της χαράς, ενισχύστε την με τα μεθυστικά ρεύματα του Βάκχου. Αλλιώς εσύ

Τρελός, τόση δύναμη, τόση γλύκα
Ευκαιρίες να αγαπήσετε ποιο παιχνίδι
Το κρασί υπόσχεται ελευθερία... στο χορό
Ο Θεός μας καλεί, και αφαιρεί τη μνήμη
Τα κακά του παρελθόντος...

Αλλά το κακό είναι αιώνιο, φεύγει και επιστρέφει ξανά. Μαίνεται στη ζωή και στα σκοτεινά σεντόνια των τραγωδιών. Στην τραγωδία Ιππόλυτος, ένας αγνός νέος αποφεύγει τη γυναικεία αγάπη και στοργή. Του αρέσει μόνο το ελεύθερο κυνήγι παρέα με την όμορφη παρθένα Άρτεμη. Η θετή του μητέρα Φαίδρα, που έχει ερωτευτεί τον θετό της γιο Ιππολύτη, χρειάζεται μόνο την αγάπη του. Το φως δεν της είναι αγαπητό χωρίς αυτή την αγάπη που καταβροχθίζει τα πάντα. Όμως, ενώ το πάθος δεν την έχει εξαντλήσει μέχρι τέλους, η Φαίδρα προσπαθεί να κρύψει την ατυχία της από τους γύρω της και κυρίως από την κατανυκτική νοσοκόμα. Μάταια... Τελικά εξομολογείται:

Αλίμονο, αλίμονο! Για τι, για ποιες αμαρτίες;
Πού είναι το μυαλό μου? Πού είναι η καλοσύνη μου;
Ήμουν εντελώς τρελός. Evil Imp
Με νίκησε. Αλίμονο, αλίμονο!
Αγάπη, σαν τρομερή πληγή, ήθελα
Κινηθείτε με αξιοπρέπεια. Στην αρχή εγώ
Αποφάσισε να μείνει σιωπηλή, να μην προδώσει το μαρτύριο της.
Άλλωστε, δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στη γλώσσα: η γλώσσα είναι πολλή
Μόνο για να ηρεμήσει η ψυχή κάποιου άλλου,
Και τότε εσείς οι ίδιοι δεν θα καταλήξετε σε μπελάδες.

Η άτυχη Φαίδρα ορμάει, δεν βρίσκει ησυχία. Δεν υπάρχει ξεκούραση, αλλά εντελώς διαφορετική, και η παλιά συμπαθητική νοσοκόμα:

Όχι, καλύτερα να είσαι άρρωστος παρά να κυνηγάς τον άρρωστο.
Οπότε μόνο το σώμα υποφέρει και εδώ η ψυχή
Δεν υπάρχει ξεκούραση και τα χέρια πονάνε από τη δουλειά.
Αλλά η ζωή ενός ανθρώπου είναι ένα μαρτύριο
Και η σκληρή δουλειά είναι αδιάκοπη.

Οι εξομολογήσεις που ξέφυγαν από την ψυχή της βεβηλωμένης από το αυθάδης, επαίσχυντο δώρο της Κυπρίδας-Αφροδίτης, αυτή τη φορά, τρομάζουν τη νοσοκόμα:

Ω μισητός κόσμος, όπου ερωτευμένος και ειλικρινής
Ανίσχυρος μπροστά στο βίτσιο. Όχι θεά, όχι
Κυπρίδα. Αν μπορείς να είσαι ανώτερος από τον Θεό.
Είσαι ανώτερος από τον Θεό, βρώμικη ερωμένη.

Βρίζοντας τη θεά, η νταντά προσπαθεί να ηρεμήσει τη Φέντρα, που τρέφεται από το γάλα της:

Η μεγάλη μου ηλικία μου δίδαξε πολλά,
Συνειδητοποίησα ότι οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον
Είναι απαραίτητο με μέτρο, έτσι ώστε στην ίδια την καρδιά της αγάπης
Δεν διείσδυσε, για να μπορέσει, με τη θέλησή της,
Στη συνέχεια χαλαρώστε και στη συνέχεια τραβήξτε ξανά σφιχτά
Οι δεσμοί της φιλίας. βαρύ φορτίο να
Αποχωρεί ποιος χρωστάει ένα προς δύο
Θλίβομαι. Και καλύτερα, για μένα,
Κράτα τη μέση πάντα και σε όλα,
Έπειτα, μη γνωρίζοντας το μέτρο, πέσουν σε υπερβολή.
Ποιος είναι λογικός - συμφωνώ μαζί μου.

Αλλά η αγάπη υπόκειται στη λογική;.. Όχι... Η Φαίδρα βλέπει μια, μόνο μια απελπιστική διέξοδο:

προσπάθησα
Να ξεπεράσεις την παραφροσύνη με νηφάλιο μυαλό.
Αλλά όλα μάταια. Και τελικά απελπισμένος
Στη νίκη επί της Κύπρου θεώρησα ότι ο θάνατος,
Ναι, ο θάνατος, - μην μαλώνετε, - είναι ο καλύτερος τρόπος.
Και το κατόρθωμά μου δεν θα μείνει άγνωστο,
Και από ντροπή, από αμαρτία, θα φύγω για πάντα.
Ξέρω την ασθένειά μου, την ύβρη της
Ξέρω καλά ότι είμαι γυναίκα
Επώνυμα με περιφρόνηση. Ω καταραμένο
Κάθαρμα, που ο πρώτος με εραστή
Η σύζυγος απατήθηκε! Είναι μια καταστροφή
Πήγε από την κορυφή και το θηλυκό κατέστρεψε το σεξ.
Άλλωστε, αν ο ευγενής διασκεδάζει τον άσχημο,
Αυτός ο ποταπός και ακόμη περισσότερο - αυτός είναι ο νόμος.
Καταφρονητοί είναι όσοι είναι υπό το πρόσχημα της σεμνότητας
Απερίσκεπτος-τολμηρός. Ω αφρός γεννημένος
Κυρία Κυπρίδα, πώς φαίνονται
Στα μάτια των συζύγων χωρίς φόβο; Άλλωστε το σκοτάδι της νύχτας
Και τα τείχη, συνένοχοι στα εγκλήματα,
Μπορούν να εκδοθούν! Γι' αυτό αποκαλώ θάνατο
Φίλοι μου, δεν θέλω δυσφημία
Εκτελέστε τον άντρα μου, δεν θέλω τα παιδιά μου
Αίσχος για πάντα. Όχι, αφήστε τους περήφανους
Ελεύθερος λόγος, με τιμή και αξιοπρέπεια
Ζουν στην ένδοξη Αθήνα, χωρίς να ντρέπονται για τη μητέρα τους.
Εξάλλου, ακόμη και ένας τολμηρός, έχοντας μάθει για την αμαρτία των γονιών του,
Σαν ποταπός σκλάβος χαμηλώνει το βλέμμα με ταπείνωση.
Πραγματικά για εκείνους που είναι μόνο στην ψυχή,
Πιο πολύτιμη από την ίδια τη ζωή είναι μια καθαρή συνείδηση.

Η νοσοκόμα προσπαθεί με όλες της τις δυνάμεις να αποτρέψει τη Φαίδρα:

Σωστά, τίποτα πολύ τρομακτικό
Δεν έγινε. Ναι, η θεά είναι θυμωμένη
Ναι, ναι. Λοιπόν, τι; Πολλοί αγαπούν.
Κι εσύ, λόγω αγάπης, είσαι έτοιμος να πεθάνεις
Καταδικάστε τον εαυτό σας! Μετά από όλα, αν όλοι οι εραστές
Άξιζε να πεθάνει, ποιος θα ήθελε αγάπη;
Μην στέκεστε στα ορμητικά νερά της Κύπρου. Από αυτήν - όλος ο κόσμος.
Ο σπόρος του είναι η αγάπη, και όλοι, επομένως,
Από τους κόκκους της Αφροδίτης γεννήθηκαν στον κόσμο.

Η Φαίδρα, εξαντλημένη από το αφόρητο πάθος, παραλίγο να χάσει τις αισθήσεις της και η νοσοκόμα, για να αποφύγει τα προβλήματα, αρχίζει να κατακρίνει και να προτρέπει την άτυχη γυναίκα:

Άλλωστε όχι κάτω από ειδικές
Περπατάτε σαν θεοί: όλα είναι σαν εσάς, και είστε σαν όλους τους άλλους.
Ή δεν υπάρχουν σύζυγοι στον κόσμο, κατά τη γνώμη σου,
Κοιτάζοντας μέσα από τα δάχτυλά τους την προδοσία των συζύγων τους;
Ή δεν υπάρχουν πατέρες που επιδίδονται σε γιους
Στον πόθο τους; Αυτή είναι η παλιά σοφία
Μην εκθέτετε ανάρμοστες πράξεις.
Γιατί εμείς οι άνθρωποι πρέπει να είμαστε υπερβολικά αυστηροί;
Άλλωστε είμαστε οι δοκοί της στέγης με χάρακα
Δεν επαληθεύουμε. Πώς είσαι, συντετριμμένος
Waves of rock, θα αφήσετε τη μοίρα σας;
Είσαι άντρας, και αν η αρχή είναι καλή
Είσαι πιο δυνατός από το κακό, έχεις δίκιο παντού.
Φύγε, αγαπητό παιδί, μαύρες σκέψεις,
Κάτω η περηφάνια! Ναι, αμαρτάνει με υπερηφάνεια
Αυτός που επιθυμεί καλύτερα να είναι οι ίδιοι οι θεοί.
Μη φοβάσαι την αγάπη. Αυτή είναι η βούληση του υψηλότερου.
Είναι αφόρητη η ασθένεια; Μετατρέψτε την ασθένεια σε ευλογία!
Είναι καλύτερα, έχοντας αμαρτήσει, να σωθούμε
Από το να δίνεις ζωή για υπέροχες ομιλίες.

Η νοσοκόμα, για να σώσει τον αγαπημένο της, την πείθει να ανοιχτεί στην Ιππολύτα. Η Φαίδρα παίρνει συμβουλές. Την απορρίπτει ανελέητα. Και τότε, απελπισμένη, η νοσοκόμα καταφεύγει στον Ιππόλυτο, για άλλη μια φορά προσπαθεί να τον πείσει να σβήσει το πάθος της Φαίδρας, δηλαδή προσφέρεται να καλύψει με αίσχος την τιμή του ίδιου του πατέρα της. Εδώ ο Ιππολύτης εξαπολύει πρώτα όλο τον αφόρητο θυμό του στη νοσοκόμα:

Πώς είσαι, ρε ράτσα! τόλμησες
Εγώ, γιε, προσφέρω ένα ιερό κρεβάτι
Πατέρας του γηγενή! Αυτιά με νερό πηγής
Θα το πλύνω τώρα. Μετά τα χυδαία λόγια σου
Είμαι ήδη ακάθαρτος. Τι γίνεται με τους πεσόντες;

Και τότε ο θυμός, σαν θυελλώδες κύμα, πέφτει πάνω σε ολόκληρη τη γυναικεία φυλή:

Γιατί, ω Δία, στο βουνό μιας θνητής γυναίκας
Έχεις δώσει θέση κάτω από τον ήλιο; Αν το ανθρώπινο γένος
Ήθελες να μεγαλώσεις, είσαι χωρίς αυτό
Δεν μπορούσες να συνεννοηθείς με την ύπουλη τάξη;
Θα ήταν καλύτερα να ήμασταν στα άδυτά σας
Κατεδαφισμένος χαλκός, σίδηρος ή χρυσός
Και έλαβε, ο καθένας για τη δική του αξία
Τα δώρα σου, οι σπόροι των παιδιών για να ζήσουν
Πιο ελεύθεροι, χωρίς γυναίκες, στα σπίτια τους.
Τώρα τι? Εξαντλούμε ό,τι είναι πλούσιο το σπίτι,
Να φέρει το κακό και τη θλίψη σε αυτό το σπίτι.
Ότι οι γυναίκες είναι κακές, υπάρχουν πολλά παραδείγματα.
Προσεύχομαι να μην γίνει
Υπερβολικά έξυπνες γυναίκες στο σπίτι μου.
Άλλωστε, είναι κάτι για δόλο, για αυθόρμητο δόλο
Κυπρίδα και σπρώχνει. Και ανεγκέφαλος
Η φτώχεια θα σώσει το μυαλό από αυτό το καπρίτσιο.
Και να αναθέσω στις γυναίκες όχι υπηρέτες, όχι,
Και βουβά τα κακά θηρία σε μια γυναίκα
Στους θαλάμους τους κάτω από τέτοια προστασία
Και δεν μπορούσα να ανταλλάξω λέξη με κανέναν.
Διαφορετικά, η καμαριέρα θα δώσει αμέσως κίνηση
Κάθε κακή ιδέα της κακής κυρίας.

Ενώ ο Ιππόλυτος καταριέται τη γυναικεία φυλή, η Φαίδρα κρύβεται από όλα τα μάτια και της ρίχνει μια θηλιά στο λαιμό. Ο σύζυγός της Θησέας υποφέρει αλύπητα για τον χαμένο εραστή του:

Πόση θλίψη έπεσε στο κεφάλι μου,
Πόσα δεινά με κοιτούν από παντού!
Ούτε λόγια, ούτε άλλα ούρα. Πέθανα. Πέθανε.
Τα παιδιά έμειναν ορφανά, το παλάτι ερήμωσε.
Έφυγες, μας άφησες για πάντα
Ω αγαπητή μου γυναίκα. καλύτερος από σένα
Όχι και δεν υπήρχαν γυναίκες κάτω από το φως της δημοσιότητας
Και κάτω από τα αστέρια της νύχτας!

Αλλά η Φαίδρα δεν πέθανε σιωπηλά, χωρίς ανταπόδοση, αποφάσισε να δικαιολογηθεί ενώπιον της οικογένειάς της και στον κόσμο με ένα ψεύτικο γράμμα στο οποίο συκοφάντησε την Ιππολύτη, δηλώνοντας ότι ήταν αυτός που δήθεν μόλυνε το κρεβάτι του πατέρα του και έτσι ανάγκασε τη Φαίδρα να βάλει τα χέρια. πάνω στον εαυτό του. Αφού διάβασε την επιστολή, ο Θησέας άλλαξε τις πένθιμες ομιλίες του σε θυμωμένους:

Η πόλη είναι λυπημένη
Ακούστε, ακούστε ανθρώπους!
Κερδίστε με το ζόρι το κρεβάτι μου
Δοκίμασε, μπροστά στον Δία, ο Ιππόλυτος.
θα τον παραγγείλω
Πήγαινε στην εξορία. Αφήστε μια από τις δύο μοίρες
Θα τιμωρήσει τον γιο. Ή, ακούγοντας την προσευχή μου,
Στο θάλαμο του Άδη ο Ποσειδώνας τιμωρεί
Θα σταλεί, ή ένας ξένος
Ως τον πάτο, ο δύσμοιρος παρίας θα πιει το φλιτζάνι των προβλημάτων.
Ω ανθρώπινο γένος, πόσο χαμηλά μπορείς να πέσεις!
Δεν υπάρχει όριο στην αναίσχυνση, δεν υπάρχουν όρια
Δεν γνωρίζει αλαζονεία. Αν συνεχίσει έτσι
Και με κάθε γενιά, όλα χαλάνε,
Οι άνθρωποι θα χειροτερέψουν, νέα γη
Εκτός από τα παλιά, οι θεοί πρέπει να δημιουργήσουν,
Σε όλους τους κακούς και τους εγκληματίες
Αρκετός χώρος! Κοίτα, ο γιος στέκεται,
Κολακευμένος στο κρεβάτι του πατέρα του
Και καταδικάστηκε για κακία με στοιχεία
Αποθανών! Όχι, μην κρύβεσαι. Κατάφερε να αμαρτήσει -
Να μπορείς να με κοιτάς στα μάτια χωρίς να πτοείται.
Είναι δυνατόν να είσαι ήρωας εκλεκτός από τον Θεό,
Παράδειγμα ακεραιότητας και σεμνότητας
σε υπολογίζω; Λοιπόν, τώρα είσαι ελεύθερος
Να καυχιόμαστε για νηστίσιμα, να ψάλλουμε ύμνους στον Βάκχο,
Δοξάστε τον Ορφέα, αναπνεύστε τη σκόνη των βιβλίων -
Δεν είσαι πια μυστήριο. Δίνω εντολές σε όλους -
Άγιος προσοχή. Ο λόγος τους είναι καλός
Οι σκέψεις είναι ντροπιαστικές και οι πράξεις μαύρες.
Είναι νεκρή. Αλλά δεν θα σε σώσει.
Αντίθετα, αυτός ο θάνατος είναι οποιαδήποτε απόδειξη
Είναι. Καμία ευγλωττία
Δεν θα αντικρούσει τις θλιβερές γραμμές που πεθαίνουν.

Η χορωδία συνοψίζει την βιωμένη τραγωδία με ένα τρομερό συμπέρασμα για τους ανθρώπους:

Δεν υπάρχουν ευτυχισμένοι άνθρωποι ανάμεσα στους θνητούς. Αυτός που ήταν πρώτος
Γίνεται το τελευταίο. Όλα είναι ανάποδα.

Κι όμως ο Ιππολύτης προσπαθεί να εξηγήσει τον εαυτό του στον πατέρα του:

Σκέψου, δεν υπάρχει νεαρός άνδρας στον κόσμο -
Ακόμα κι αν δεν με πιστεύεις, είναι πιο αγνό
παρά ο γιος σου. Τιμώ τους θεούς - και αυτό είναι το πρώτο
Βλέπω την αξία μου. Μόνο με ειλικρινείς
Μπαίνω σε φιλία με αυτούς που είναι φίλοι τους
Δεν σας αναγκάζει να ενεργήσετε ανέντιμα
Και ο ίδιος, για χάρη των φίλων, δεν θα κάνει κακό.
Δεν μπορώ για τα μάτια των συντρόφων
Επίπληξη πονηρά. Το πιο αναμάρτητο όμως
Είμαι σε αυτό, πατέρα μου, με το οποίο με σημαδεύεις τώρα:
Κράτησα την αθωότητά μου, κράτησα την αγνότητά μου.
Η αγάπη είναι γνώριμη μόνο για μένα
Ναι, σύμφωνα με τις εικόνες, έστω και χωρίς καμία χαρά
Τους κοιτάζω: η ψυχή μου είναι παρθένα.
Αλλά αν δεν πιστεύεις στην αγνότητά μου,
Τι θα μπορούσε, πες μου, να με παρασύρει;
Ίσως δεν υπήρχε γυναίκα στον κόσμο
Ομορφότερο από αυτό; Ή ίσως,
Προσπάθησα να αποκτήσω την κατοχή της βασιλικής κληρονόμου
Για την κληρονομιά της; Θεοί, τι ανοησίες!
Θα πείτε: η εξουσία είναι γλυκιά και αγνή;
Α όχι, καθόλου! Πρέπει να είμαι τρελός
Να αναζητήσει την εξουσία και να πάρει τον θρόνο.
Θέλω να είμαι μόνος πρώτος στους ελληνικούς αγώνες,
Και στην πολιτεία ας μείνω
Δεύτερη θέση. Καλοί σύντροφοι,
Ευεξία, ξέγνοιαστη πλήρης
Η ψυχή μου είναι πιο αγαπητή από κάθε δύναμη.

Ο Θησέας, σαστισμένος από τη θλίψη, απορρίπτει εντελώς τα προφανή επιχειρήματα του γιου του:

Τι ευγλωττία! Το Nightingale τραγουδάει!
Το πιστεύει με την ησυχία του
Θα αναγκάσει τον προσβεβλημένο πατέρα να σιωπήσει.

Τότε ο Ιππολύτης κάνει μια βόλτα προς την κατεύθυνση του:

Κι εγώ, για να ομολογήσω, θαυμάζω την πραότητά σου.
Άλλωστε, θα το έκανα, αν αλλάζαμε ξαφνικά μέρη,
Σε σκότωσα επί τόπου. Δεν θα κατέβαινε
Εξορία καταπάτηση της γυναίκας μου.

Ο Θησέας βρίσκει αμέσως μια απάντηση στον μισητό γιο του:

Έχεις δίκιο, δεν διαφωνώ. Μόνο που δεν θα πεθάνεις έτσι
Όπως όρισε ο ίδιος: ακαριαίος θάνατος
Είναι πιο ευχάριστο για εκείνους που τιμωρούνται από τη μοίρα.
Ω, όχι, διωγμένος από το σπίτι, ένα φλιτζάνι πίκρα
Θα πιεις στον πάτο, ζώντας στη φτώχεια σε μια ξένη χώρα.
Αυτή είναι η ανταπόδοση για την ενοχή σου.

Η Ιππόλυτα, ίσως, θα μπορούσε ακόμα να σώσει αληθινή αλήθεια, το είπε στον Θησέα, αλλά η αρχοντιά της ψυχής του δεν του επέτρεψε να ανοίξει το στόμα του. Οι περιπλανήσεις του δεν άργησαν. Ήρθε η στιγμή που ο Ιππολύτης αποχαιρετήσει τη ζωή. Είναι θανάσιμα τραυματισμένος. Και τότε σηκώθηκε για την τιμή του η θεά Άρτεμις, την οποία ο νέος τίμησε απερίγραπτα και με την οποία παραδόθηκε μόνο στον ελεύθερο άνεμο και στο καυτό κυνήγι. Είπε:

Πρόσεχε Θησέα,
Πώς μπορείτε να απολαύσετε τη ντροπή σας;
Σκότωσες έναν αθώο γιο.
Αναπόδεικτη, δόλια πιστεύοντας τις λέξεις,
Απέδειξες δυστυχώς ότι έχεις μυαλό
Μπερδεύτηκα. Που θα πας από ντροπή;
Ή βυθιστείτε στο έδαφος
Είτε σαν φτερωτό πουλί θα πετάξεις μέχρι τα σύννεφα,
Να ζεις μακριά από τις στεναχώριες της γης;
Για μέρη στον κύκλο των ανθρώπων
Τώρα είσαι χαμένος για πάντα.
Τώρα ακούστε πώς έγινε το πρόβλημα.
Η ιστορία μου δεν θα σε παρηγορήσει, μόνο θα σε πληγώσει,
Αλλά τότε εμφανίστηκα, ώστε με δόξα,
Δικαιωμένος και αγνός ο γιος σου έβαλε τέλος στη ζωή του
Και για να ξέρεις για τα πάθη της γυναίκας σου
Και η αρχοντιά της Φαίδρας. Χτυπημένος
Ο θεός εκείνου που είναι πιο μισητός από όλους τους θεούς
Σε εμάς, αιώνια αγνούς, στον γιο σου
Η σύζυγος ερωτεύτηκε. Ξεπέρασε το πάθος του μυαλού
Προσπάθησε, αλλά στα δίχτυα μιας βρεγμένης νοσοκόμας
Πέθανε. Ο γιος σου, έχοντας πάρει όρκο σιωπής,
Έμαθα ένα μυστικό από την νταντά μου. Τίμιος νέος
Δεν έπεσε στον πειρασμό. Μα πώς δεν τον ντρόπιασες,
Δεν αθέτησε τον όρκο του να τιμήσει τους θεούς.
Και η Φαίδρα, φοβούμενη την έκθεση,
Συκοφάντησε προδοτικά τον θετό της γιο
Και έχασε. Γιατί την πίστεψες.

Ο Ιππόλυτος, υποφέροντας αλύπητα από τις πληγές του, λέει τα τελευταία του λόγια:

Κοίτα, Δία
Φοβόμουν τους θεούς, τιμούσα τα ιερά,
Είμαι πιο σεμνός από όλους, έζησα πιο καθαρά από όλους,
Και τώρα θα πάω υπόγεια, στον Άδη
Και θα βάλω τέλος στη ζωή μου. ευσέβεια εργασία
Μάταια κουβαλούσα και μάταια φημιζόμουν
Ευσεβείς στον κόσμο.
Πάλι εδώ, πάλι εδώ
Ο πόνος με έπιασε, ο πόνος με έσκαψε.
Αχ, άσε τον ταλαίπωρο!
Είθε ο θάνατος να έρθει σε μένα ως λύτρωση,
Σκοτώστε με, τελειώστε με, προσεύχομαι
Κόψτε σε κομμάτια με ένα δίκοπο σπαθί,
Στείλε ένα καλό όνειρο
Δώσε μου ηρεμία τελειώνοντας μαζί μου.

Η Άρτεμη, που εμφανίστηκε τόσο αργά, προσπαθεί να παρηγορήσει και τον απατημένο πατέρα και τον ετοιμοθάνατο γιο:

Ω κακομοίρη φίλε, είσαι αρματωμένος στον ζυγό της συμφοράς.
Έχετε χάσει μια ευγενή καρδιά.
Αλλά η αγάπη μου είναι μαζί σου.
Το σκέφτηκε η ύπουλη Κυπρίδα.
Δεν την τίμησες, κράτησες την αγνότητά της.
Τα τραγούδια των κοριτσιών δεν θα μείνουν για πάντα σιωπηλά
Σχετικά με την Ιππόλυτα, η φήμη θα ζει για πάντα
Για την πικρή Φαίδρα, για τον έρωτά της για σένα.
Κι εσύ, ο Αιγέας ο γιος του μεγάλου, το παιδί σου
Αγκαλιάστε πιο δυνατά και πιέστε στο στήθος.
Τον σκότωσες άθελά σου. Θνητός
Είναι εύκολο να κάνεις λάθος, αν το επιτρέψει ο Θεός.
Η διαταγή μου σε σένα, Ιππόλυτε, μη θυμώνεις
Στον πατέρα σου. Έπεσες θύμα της μοίρας.
Τώρα αντίο. Δεν πρέπει να δω τον θάνατο
Και μολύνετε τους αναχωρητές με την ανάσα
Το ουράνιο πρόσωπό σου.

Ο Ευριπίδης, ένθερμος μισογύνης, καταράστηκε στην τραγωδία του την αθάνατη Κυπρίδα, αλλά συγχώρεσε τη θνητή Φαίδρα. Ο ποιητής τοποθέτησε την Αγνότητα στο βήμα. Ο Ιππόλυτος - ένας στοχαστής της φύσης, που λατρεύει με πάθος την παρθένα θεά Άρτεμη και περιφρονεί την αισθησιακή αγάπη για μια θνητή γυναίκα - αυτός είναι ο αληθινός ήρωας στον ατελές κόσμο των θεών και των ανθρώπων. Τέτοια είναι η προτίμηση του Ευριπίδη.

Παρά το γεγονός ότι βρίζει τις γυναίκες που τον μισεί, και ίσως εξαιτίας αυτού του μίσους, επειδή το αίσθημα του μίσους και το αίσθημα της αγάπης είναι οι πιο αιχμηρές εμπειρίες στον κόσμο - ο Ευριπίδης δημιουργεί τις πιο περίπλοκες και πιο ζωντανές εικόνες της έκθεσης. φύλο. Οι πλούσιες παρατηρήσεις ζωής επιτρέπουν στον ποιητή να παρουσιάσει στο κοινό όλη την ποικιλομορφία των ανθρώπινων χαρακτήρων, τις πνευματικές παρορμήσεις και τα βίαια πάθη. Σε αντίθεση με τον Σοφοκλή, που δείχνει τους ανθρώπους όπως πρέπει, ο Ευριπίδης προσπαθεί να απεικονίσει τους ανθρώπους όπως είναι. Ολοκλήρωσε την υψηλότερη δήλωση δικαιοσύνης σε αυτές τις γραμμές:

Δεν είναι λάθος να στιγματίζουμε τους ανθρώπους για τα κακά τους; ..
Αν οι θεοί είναι παράδειγμα για τους ανθρώπους -
Ποιος ευθύνεται? Δάσκαλοι. Ισως…

Όμως το νόημα της τραγωδίας μπορεί να αποκαλυφθεί με άλλο τρόπο. «Όπως και στη Μήδεια, η δράση κινείται από έναν εσωτερικό αγώνα – μόνο όχι δύο παθών, αλλά παθών και λογικής. Η Φαίδρα δεν μπορεί να νικήσει τον έρωτά της με λογική. Όμως το νόημα της τραγωδίας είναι βαθύτερο. Πρωταγωνιστής του δεν είναι η μοχθηρή Φαίδρα, αλλά ο αθώος Ιππολύτης. Γιατί πεθαίνει; Ίσως ο Ευριπίδης ήθελε να δείξει ότι η θέση ενός ανθρώπου στον κόσμο είναι γενικά τραγική, επειδή αυτός ο κόσμος είναι διευθετημένος χωρίς λογική και νόημα - κυβερνάται από τη θέληση των δυνάμεων που ο συγγραφέας έντυσε τις εικόνες των θεών: Άρτεμις, η αγνή προστάτιδα του αγνού Ιππόλυτου, Και η Αφροδίτη, η αισθησιακή αντίπαλός του. Και, ίσως, ο Ευριπίδης, αντίθετα, πίστευε ότι στον κόσμο βασιλεύει η αρμονία, η ισορροπία δυνάμεων, και αυτός που την παραβιάζει υποφέρει, παραμελώντας το πάθος για χάρη της λογικής, όπως ο Ιππόλυτος, ή μη ακούγοντας τη λογική στην τύφλωση. του πάθους, όπως η Φαίδρα. (Ο. Λεβίνσκαγια)

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο άνθρωπος του Ευριπίδη απέχει πολύ από την αρμονία. Δεν είναι περίεργο που ο Αριστοτέλης τον αποκάλεσε «τον πιο τραγικό των ποιητών».

Στην τραγωδία του «Ηλέκτρα» ο Ευριπίδης αποκαλύπτει το βάθος της αβύσσου της ατελείωτης φρίκης που έχει πέσει πάνω σε έναν άνθρωπο που διψούσε για εκδίκηση.

Είμαι στριμωγμένος από το κακό και το μαρτύριο, - φωνάζει η Ηλέκτρα, -
Καμένο από θλίψη.
Μέρα και νύχτα, μέρα νύχτα εγώ
μαραζω - μάγουλα στο αίμα
Ξεσκίστηκε με ένα κοφτερό νύχι
Και το μέτωπό μου είναι χτυπημένο
Προς τιμήν σας, ο βασιλιάς - ο πατέρας μου ...
Μη λυπάσαι, μη λυπάσαι.

Τι έκανε το φτωχό κορίτσι τόσο απελπισμένο; Και συνέβη το εξής: η βασιλική μητέρα της σκοτώνει τον νόμιμο σύζυγό της - ήρωα ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ, για να πέσει απελευθερωμένη στην καυτή αγκαλιά του αγαπημένου της. Η Ηλέκτρα, που έχασε τον πατέρα της, εκδιώκεται από τους βασιλικούς θαλάμους και σέρνει μια άθλια, άπορη ύπαρξη σε μια φτωχή παράγκα. Στα κορίτσια που την καλούν να διασκεδάσουν, η Ηλέκτρα απαντά:

Ω, δεν σπάει η ψυχή, παρθένες,
Από το στήθος μου μέχρι τη διασκέδαση.
περιδέραια από χρυσό
Δεν θέλω και με το πόδι μου
Είμαι ευέλικτος ανάμεσα στις παρθένες του Άργους
Δεν θα είμαι στον στρογγυλό χορό
ποδοπατήστε τα γηγενή χωράφια,
Ο χορός θα αντικατασταθεί από δάκρυα...
Κοίτα: πού είναι η απαλή μπούκλα;
Βλέπεις - ο πέπλος είναι όλος σε κουρέλια
Είναι αυτό το μερίδιο της βασιλικής κόρης,
Περήφανη κόρη της Άτρις;

Όταν επιστρέφει από μια μακρινή χώρα αδελφόςΗ Ηλέκτρα Ορέστη, του λέει για όλα όσα έγιναν:

Δολοφόνος
Αρπαγμένο με άπλυτα χέρια
Η ράβδος του πατέρα - καβαλάει σε ένα άρμα,
Στο οποίο καβάλησε ο βασιλιάς, και πόσο περήφανος είναι!
Κανείς δεν τολμά να ποτίσει τους βασιλικούς τάφους.
Στολίζουμε με ένα κλαδί μυρτιάς, φωτιά
Ο αρχηγός δεν είδε το θύμα, αλλά τον τάφο
Ένας τύραννος, μεθυσμένος με κρασί, πατάει με τα πόδια του…

Ο Ορέστης τρομοκρατείται με αυτό που άκουσε και η Ηλέκτρα πείθει τον αδερφό του να σκοτώσει τον ασήμαντο εραστή της μητέρας του. Η γιορτή της εκδίκησης ξεκινά.

Και έρχεται το χτύπημα του μαχαιριού
Ανοίγει το στήθος. Και ακριβώς πάνω από την καρδιά
Ο ίδιος ο Ορέστης υποκλίθηκε προσεκτικά.
Στις μύτες των ποδιών, το μαχαίρι σηκώθηκε
Έσπρωξε τον βασιλιά στο λαιμό και με ένα χτύπημα
Σπάει τη σπονδυλική του στήλη. Ο εχθρός κατέρρευσε
Και όρμησε με αγωνία, πεθαίνοντας.
Και τώρα ο Ορέστης φωνάζει: «Όχι ληστής
Ήρθε στη γιορτή: ο βασιλιάς επέστρεψε στο σπίτι ...
Είμαι ο Ορέστης σου.

Στην Ηλέκτρα λέει:

Εδώ είναι ένας νεκρός για εσάς
Κι αν το ταΐσεις στα θηρία
Ile σκιάχτρα για πουλιά, παιδιά του αιθέρα,
Θέλεις να το καρφώσεις σε ένα κοντάρι, είναι για όλα
Συμφωνώ - είναι ο σκλάβος σου, ο χθεσινός τύραννος.

Και η Ηλέκτρα, περήφανη όρθια πάνω από το πτώμα του εχθρού της, «ξετύλιξε όλη τη σφαίρα των λόγων και του την πέταξε στα μούτρα»:

Άκου ότι πρέπει να είσαι ακόμα ζωντανός
Ήταν να ακούσω. Καταραμένο, χωρίς ενοχές
Γιατί μας άφησες ορφανούς;
Έχοντας ερωτευτεί τη γυναίκα του αρχηγού, εχθρικά τείχη
Δεν είδες... Και σε αλαζονική βλακεία
Ένας δολοφόνος, ένας κλέφτης και ένας δειλός, δεν τόλμησε να ονειρευτεί,
Αυτό που λαμβάνεται από μοιχεία θα είναι
Μια υποδειγματική σύζυγος για σένα. Αν κάποιος
Στο κρεβάτι των χαδιών δόλια υποκλίθηκε
Παντρεμένη θα γίνει άντρας της και
Φανταστείτε ότι ένας σεμνός φίλος
Η αίθουσα του ήταν διακοσμημένη, για να το αναφέρουμε
Δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος. Α, δεν ήσουν
Τόσο χαρούμενος μαζί της, όπως ίσως ονειρευόμουν.
Τα πονηρά φιλιά δεν ξέβρασαν
Από την ψυχή της, και την απαξία σου
Μέσα σε φλογερά χάδια, δεν ξέχασε,
Και δοκιμάσατε και οι δύο τον πικρό καρπό,
Είναι δική σου και εσύ είσαι τα κακά της.
Ω, η χειρότερη ντροπή
Όταν η σύζυγος είναι ο αρχηγός της οικογένειας, και ο σύζυγος
Τόσο αξιολύπητο, τόσο ταπεινωμένο που ανάμεσα στους ανθρώπους
Τα παιδιά δεν ονομάζονται με πατρώνυμο.
Ναι, ένας πραγματικά αξιοζήλευτος γάμος - από το σπίτι
Γίνετε πλούσιοι και ευγενείς
Γυναίκα και γίνε ακόμα πιο ασήμαντη μαζί της...
Ο Αίγισθος ποθούσε το χρυσό:
Ονειρευόταν να τους προσθέσει βάρος...

Στην ψυχή της Ηλέκτρας η γιορτή της εκδίκησης φουντώνει όλο και περισσότερο. Προσπαθεί να πείσει τον Ορέστη, ακολουθώντας τον εραστή της, να τους στείλει στον κάτω κόσμο. μητέρα- «αγαπημένος και μισητός». Ο Ορέστης στην αρχή αντιστέκεται στην επίθεση της αδερφής του. Δεν θέλει να μπει σε ένα «τρομερό μονοπάτι προς ένα τρομερό κατόρθωμα», δεν θέλει να επωμιστεί ένα «πικρό φορτίο» στους ώμους του. Αλλά το αναλαμβάνει... Και τώρα «η μάνα είναι στα χέρια των παιδιών – ω, πολύ πικρή».

Ένας πικρός κλήρος καταλαμβάνει τον γιο-δολοφόνο. Σε ένα πυρετώδη παραλήρημα, επαναλαμβάνει και επαναλαμβάνει συνέχεια:

Έχετε δει πόσο πικρή από κάτω από τα ρούχα
Έβγαλε το στήθος της για να τρέμει το μαχαίρι του δολοφόνου;
Αλίμονο, αλίμονο! Πώς μου αρέσει αυτή
Εκεί, σέρνοντας στα γόνατά της, βασάνιζε την καρδιά της! ..
ΕΡΩΤΙΚΗ απογοητευση!..
ΕΡΩΤΙΚΗ απογοητευση!

Ο Ορέστης, που έχει χάσει τα μυαλά του, ορμάει για πολλή ώρα ανάμεσα στους άδειους, αιμόφυρτους τοίχους του παλατιού. Όμως ο χρόνος περνά και το μυαλό επιστρέφει σε αυτόν. Άλλωστε, όχι μόνο με τη θέληση της Ηλέκτρας αποδίδεται δικαιοσύνη, αλλά και με τη θέληση του ίδιου του θεού Απόλλωνα.

Αν στην ποίησή του ο Ευριπίδης ζούσε με πάθη, διεισδύοντας βαθιά με την ψυχή του στον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου που κυριεύτηκε από αγάπη, ζήλια, χαρά, λύπη, τότε στη ζωή του η μοναξιά ήταν το πιο γλυκό πράγμα για αυτόν. «Το άνοιγμα του σπηλαίου, στο οποίο ο Ευριπίδης κολυμπούσε συχνά, άνοιξε την ασημένια θάλασσα στο βλέμμα του. Εδώ βασίλευε η ειρήνη, σπασμένη μόνο από τον μετρημένο παφλασμό των κυμάτων ενάντια στους παράκτιους ογκόλιθους και τις παράπονες κραυγές των πουλιών που φωλιάζουν στους βράχους. Ο ποιητής έφερε εδώ ειλητάρια παπύρων. Αγαπούσε τα βιβλία και, παρόλο που δεν ήταν πλούσιος, τα αγόραζε όπου μπορούσε. Στο σπήλαιο ο Ευριπίδης διάβαζε και δημιουργούσε. Μερικές φορές, αναζητώντας την κατάλληλη λέξη και ομοιοκαταληξία, κοίταζε τον ουρανό για πολλή ώρα ή ακολουθούσε αργά τις βάρκες και τα πλοία που γλιστρούσαν ήσυχα κατά μήκος της αστραφτερής επιφάνειας.

Ο Ευριπίδης παρακολουθούσε τη θάλασσα από τους λόφους της Σαλαμίνας. Εδώ γεννήθηκε, εδώ τα κατάφερε σε ένα κομμάτι γης που κληρονόμησε από τον πατέρα του. Δεν είχε ποτέ κάποια ιδιαίτερη περιουσία και αργότερα πολλοί γέλασαν με το γεγονός ότι η ίδια η μητέρα του ποιητή πουλά λαχανικά στην αγορά.

Μια σχισμή στο βράχο τράβηξε τον Ευριπίδη όχι μόνο με την όμορφη θέα από εδώ, αλλά και με τη σιωπή, την απόσταση από το θορυβώδες πλήθος. Η αγάπη της μοναξιάς οδήγησε στο γεγονός ότι αργότερα ο ποιητής κατηγορήθηκε για εχθρότητα προς τους ανθρώπους γενικά. Δεν είναι αλήθεια! Δεν περιφρονούσε τους ανθρώπους, αλλά τον όχλο. Ήταν αηδιασμένος από την αγανάκτηση, τα ασήμαντα γούστα, την αφελή επιδεξιότητα και την γελοία αυτοπεποίθησή της.

Τι φασαρία! θρήνησε,
Πείτε τον ευλογημένο
Σε όποιον η καθημερινότητα δεν κρύβει το κακό.

Μπροστά όμως σε ήσυχους ανθρώπους, που συλλογίζονταν τα μυστικά του σύμπαντος, ο Ευριπίδης άνοιξε χαρούμενα την καρδιά του, «έψαχνε εκφράσεις για τις σκέψεις του». Χαλαρές συζητήσεις στον κύκλο της ελίτ μεθυσμένοι από ποίηση και ήρεμη σοφία. Γι’ αυτό έλεγε συχνά: «Ευτυχισμένος είναι αυτός που διεισδύει στα μυστικά της γνώσης. Δεν θα παρασυρθεί από μια πολιτική καταστροφική για όλους, δεν θα προσβάλει κανέναν. Σαν μαγεμένος, κοιτάζει την αιώνια νέα και αθάνατη φύση, εξερευνά την άφθαρτη τάξη της.

Ακόμα και πάνω από ένα φλιτζάνι κρασί, ο Ευριπίδης δεν ήξερε να γελάει αμέριμνα. Πόσο διαφορετικός ήταν από αυτή την άποψη από τον Σοφοκλή, που αν και ήταν 15 χρόνια μεγαλύτερος του, γινόταν αμέσως η ψυχή κάθε γιορτής, έλαμπε, διασκέδαζε και διασκέδαζε τους άλλους! Το «πεδίο μάχης» της γιορτής ο Ευριπίδης παραδόθηκε πρόθυμα σε αυτόν τον αγαπημένο θεών και ανθρώπων. Πάντα όμως τον στεναχωρούσε το γεγονός ότι, κατά τη γνώμη του κοινού, δεν θα τον συγκρίνουν ποτέ ως ποιητή. Ο Σοφοκλής έλαβε το πρώτο του βραβείο στα 28 του, μόλις στα σαράντα. Αλλά ο Ευριπίδης δεν σταμάτησε να εργάζεται». (Κραβτσούκ)

Στις τραγωδίες του, δεν λατρεύει τους θεούς, αντίθετα: οι θεοί του είναι προικισμένοι με τα πιο αποκρουστικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά: είναι ζηλιάρηδες, μικροπρεπείς, εκδικητές, ικανοί να καταστρέψουν έναν αγνό, έντιμο, θαρραλέο άνθρωπο από ζήλια. Τέτοια είναι η μοίρα του Ιππόλυτου, του ταραγμένου Ηρακλή, της Κρέουσας, που κυριεύτηκε βδελυρά από τον Απόλλωνα και στη συνέχεια φέρθηκε ανελέητα στην παρθένα που παρασύρθηκε από αυτόν,

Μαζί με τον ήρωά του Ίωνα, ο Ευριπίδης «εξοργίζεται με το γεγονός ότι οι θεοί, που δημιούργησαν νόμους για τους ανθρώπους, τους καταπατούν οι ίδιοι. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να αποκαλεί τους ανθρώπους κακούς αν μιμούνται μόνο τους θεούς. Δεν του αρέσουν ούτε οι πράξεις των ανθρώπων: η βασιλική δύναμη είναι καλή μόνο στην εμφάνιση, αλλά στο σπίτι ενός τυράννου είναι κακή: επιλέγει φίλους ανάμεσα στους κακούς και μισεί τους άξιους ανθρώπους, φοβούμενος να πεθάνει από τα χέρια τους. Αυτό δεν αντισταθμίζεται ούτε από τον πλούτο: είναι δυσάρεστο να κρατάς θησαυρούς στα χέρια σου, να ακούς μομφές. Οι καλοί και σοφοί άνθρωποι δεν συμμετέχουν στις επιχειρήσεις, αλλά προτιμούν να σιωπούν για να μην προκαλούν το μίσος των ανθρώπων που βρίσκονται στην εξουσία. Επομένως, στον Ιωνά αρέσει μια μέτρια ζωή, αλλά απαλλαγμένη από θλίψη. Αυτή η διάθεση του Ίωνα ήταν ξένη σε όσους κατείχαν μια θέση επιρροής στην Αθήνα υπό τον Περικλή. Είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων επόμενη γενιάόταν οι αντιξοότητες της πολιτικής έχουν απομακρύνει πολλούς από τις αγωνίες της δημόσιας ζωής.

Στο δράμα των σατύρων, ο Ευριπίδης, στις εικόνες των ηρώων της μυθολογίας, δείχνει ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ο Πολύφημος του γνωρίζει μόνο έναν θεό - τον πλούτο. όλα τα άλλα είναι λεκτική εξωραϊσμός, διαφημιστική εκστρατεία. Πώς διδάσκει τον «ανθρωπάκι» Οδυσσέα, που έπεσε στα νύχια του, που μάταια προσπαθεί να τον πείσει για το καταστροφικό ποταπό συμφέρον με επιχειρήματα από το παρελθόν της Ελλάδας. Ο Πολύφημος περιφρονεί αυτούς που επινόησαν νόμους. Ο Δίας του είναι φαγητό και ποτό» (Ιστορία της Ελληνικής Λογοτεχνίας)

Ο Ευριπίδης ξέρει πόσες ατελείωτες κακοτυχίες και κακοκαιρία περιμένουν έναν άνθρωπο στο μονοπάτι της ζωής του. Η εμπειρία δείχνει: «Αν σπείρεις μια κακοτυχία - κοιτάς: ένας άλλος θα τραγουδήσει».

Και ακόμα

Το καλό υπερισχύει, όχι το κακό,
Διαφορετικά, το φως δεν άντεχε.