युद्ध विश्व 1 पियरे बेजुखोव। पियरे बेजुखोव की नैतिक खोज

बच्चों जैसा दयालु चेहरा और मुस्कुराहट वाला व्यक्ति, जिसकी छवि लंबे समय तक याद रखी जाती है। लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" के किस नायक में ऐसी विशेषताएं हैं? बेशक, पियरे बेजुखोव, गुडी, एक उत्कृष्ट व्यक्ति जिसने पूरे कार्य के दौरान एक दिलचस्प, कठिन, लेकिन घटनापूर्ण जीवन जीया।

पियरे बेजुखोव से पहली मुलाकात

पहली बार, वॉर एंड पीस का एक पाठक अन्ना पावलोवना शायर के यहां पियरे बेजुखोव से मिलता है। यह तुरंत स्पष्ट है कि वह बिल्कुल भी अपने आस-पास के लोगों के समान नहीं है, और, झूठ से भरे धर्मनिरपेक्ष समाज में फिट नहीं होने के कारण, वह एक सफेद कौवा है। आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि पियरे ईमानदार, सीधा-सादा है, झूठ को स्वीकार नहीं करता और उनसे बचने की कोशिश करता है।

“... छोटी राजकुमारी के तुरंत बाद, कटे हुए सिर, चश्मा, तत्कालीन फैशन में हल्के पतलून, एक उच्च फ्रिल और भूरे रंग के टेलकोट में एक भारी, मोटा युवक प्रवेश किया। यह मोटा युवक प्रसिद्ध कैथरीन के रईस काउंट बेजुखोव का नाजायज बेटा था, जो अब मॉस्को में मर रहा था ... ”- इस तरह अन्ना पावलोवना के साथ इस नायक की मुलाकात का वर्णन किया गया है, जिसने ऐसे अवांछित मेहमान को देखा था , इस हद तक परेशान थी कि उसके चेहरे पर चिंता और डर दिखने लगा।

ऐसा प्रतीत होगा, क्यों? यह पता चला कि घर की मालकिन पियरे के चौकस, प्राकृतिक रूप से डर गई थी, जिसने उसे इस लिविंग रूम में मौजूद सभी लोगों से अलग कर दिया था।

यह उल्लेखनीय है कि हम बेजुखोव से चार खंडों वाले एक बड़े उपन्यास के पहले पन्नों पर मिलते हैं, जो लेव निकोलाइविच के लिए इस नायक के महत्व का संकेत दे सकता है, जिसने उसके लिए एक कठिन लेकिन अद्भुत भाग्य तैयार किया था।

पियरे का अतीत

एक चौकस पाठक उपन्यास से सीख सकता है कि पियरे बेजुखोव, जो शायद ही अपने पिता को जानता था, दस साल की उम्र से विदेश में पला-बढ़ा था और बीस साल की उम्र में एक युवा व्यक्ति के रूप में रूस आया था।

लापरवाह कदम

पियरे बेजुखोव के भोलेपन और अनुभवहीनता ने उन्हें एक मृत अंत तक पहुंचा दिया। एक बार, युवक के सामने यह सवाल उठा: किससे शादी की जाए, और चूंकि पियरे, अपने पिता किरिल बेजुखोव की मृत्यु के बाद, एक गिनती और एक अमीर उत्तराधिकारी बन गए, हेलेन कुरागिना इसका फायदा उठाने से नहीं चूकीं, जिनके लिए पैसे का प्यार बाकी सब चीजों से ऊपर था।

यहां तक ​​कि एक आंतरिक आवाज़ भी, जब "इस भयानक कदम के बारे में सोचते ही किसी तरह की समझ से बाहर की भयावहता ने उसे जकड़ लिया," युवा गिनती को अपना मन बदलने के लिए मना नहीं सका। दुर्भाग्य से, शादी के बाद ही, बेजुखोव को एहसास हुआ कि, ऐलेना जैसी कपटी और भाड़े की लड़की के साथ शादी के बंधन में बंधने के बाद, उसने एक लापरवाह और लापरवाह कार्य किया, जिसने उसके भविष्य के भाग्य को प्रभावित किया। जीवन के इस कठिन दौर को लेखक ने गहरे रंगों में वर्णित किया है।

“...वह चुप था... और पूरी तरह से अन्यमनस्क दृष्टि से वह अपनी उंगली से अपनी नाक कुरेद रहा था। उसका चेहरा उदास और उदास था. यह शादी, जो किसी भी तरह से प्यार से तय नहीं हुई, छह साल तक चली, जब हेलेन ने न केवल उसे दिखाया बुरा चरित्र, लेकिन डोलोखोव के साथ पियरे को भी धोखा दिया, जिसने नायक को अपराधी से द्वंद्वयुद्ध में लड़ने के लिए प्रेरित किया। लड़ाई का परिणाम प्रतिद्वंद्वी की चोट थी। हालाँकि, यहाँ भी, पियरे की अच्छी भावनाएँ प्रबल थीं: जब उसने देखा कि डोलोखोव घायल हो गया है, तो वह "मुश्किल से अपनी सिसकियाँ रोककर, उसके पास भागा।"

इस प्रकार, यह एहसास हुआ कि उसकी पत्नी - दुष्ट स्त्री, और उसके साथ रहना अब असहनीय हो गया, पियरे ने हेलेन के साथ संबंध तोड़ दिए और सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना हो गए। दुर्भाग्यवश, उस दौर में उपन्यास के नायक का ईश्वर पर से विश्वास उठ गया। लेकिन तब, जीवन से निराश, पियरे कल्पना भी नहीं कर सका कि कठिन और कभी-कभी असहनीय परिस्थितियों के पहाड़ों से परे, भविष्य में, वास्तविक पारिवारिक खुशी उसका इंतजार कर रही है!

पियरे बेजुखोव की नई योजनाएँ

उनकी मदद करते हुए, वह "नंगे पैर, गंदे फटे कपड़े, उलझे हुए बाल ..." के बावजूद आत्मविश्वास हासिल करता है, यहां तक ​​​​कि पियरे का लुक भी बदल जाता है, क्योंकि वह जानता है कि वह किस लिए जीता है।

भाग्य में परिवर्तन

पियरे फिर से अपनी पत्नी के साथ जुटे, लेकिन थोड़े समय के लिए। फिर उनका रिश्ता पूरी तरह से टूट जाता है, और बेजुखोव मास्को चला जाता है, जिसके बाद वह युद्ध में रूसी सेना के पास जाता है। हेलेन, रूढ़िवादी विश्वास को कैथोलिक में बदलकर, अपने पति को तलाक देना चाहती है, लेकिन अचानक अकाल मृत्यु उसकी योजनाओं को सच नहीं होने देती।

युद्ध में पियरे

युद्ध अनुभवहीन पियरे बेजुखोव के लिए एक गंभीर परीक्षा बन गया। इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने अपने द्वारा बनाई गई रेजिमेंट को वित्तीय सहायता प्रदान की, और नेपोलियन पर हत्या के प्रयास की भी योजना बनाई, जिसके कपटपूर्ण और अमानवीय कार्यों ने बेजुखोव को निराश किया, इस क्षेत्र में वह खुद को मातृभूमि के एक बहादुर और साहसी रक्षक के रूप में साबित नहीं कर सके।

शूटिंग में कोई कौशल न होने, वास्तव में सैन्य मामलों को न जानने के कारण, पियरे को दुश्मन ने पकड़ लिया, और यह आश्चर्य की बात नहीं है।

भयानक परिस्थितियों में रहते हुए, उपन्यास का नायक जीवन की कठोर पाठशाला से गुज़रा।

लेकिन यहां भी, इसे एक नए तरीके से देखने, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने का मौका था, और यह उनके जैसे ही कार्तेव नाम के कैदी द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जो, हालांकि, काउंट पियरे के विपरीत, वह एक साधारण किसान था, और उसकी हरकतें उन हरकतों से बिल्कुल अलग थीं जिनकी आदत बेजुखोव को जीवन भर पड़ती रही। इस व्यक्ति के साथ संवाद करना जो उसके सर्कल का नहीं है, पियरे समझता है कि वह कई मायनों में गलत था, और इसका अर्थ उच्च समाज में नहीं, बल्कि प्रकृति और सामान्य लोगों के साथ संचार में खोजा जाना चाहिए।

खुशियों के करीब पहुंचना...

हालाँकि पियरे बेजुखोव ने अपने जीवन में बहुत कुछ अनुभव किया, जिसमें एक असफल विवाह के कड़वे परिणाम भी शामिल थे, लेकिन उसके दिल में वह वास्तव में प्यार करना और प्यार पाना चाहता था। और एक लड़की के लिए गुप्त भावनाएँ उसकी आत्मा में रहती थीं। जो कोई भी "वॉर एंड पीस" उपन्यास से परिचित है वह जानता है कि यह कौन है। बेशक, नताशा रोस्तोवा के बारे में, जिनसे पियरे की मुलाकात तब हुई जब वह तेरह साल की लड़की थी।

दयालु आत्माएं - इस तरह उपन्यास के इन नायकों को एक वाक्यांश में चित्रित किया जा सकता है, जिन्होंने कठिन रास्ते से गुजरते हुए, परीक्षणों और नुकसानों का अनुभव किया, फिर भी एक मजबूत परिवार बनाया। कैद से लौटकर, पियरे ने नताशा से शादी की, जो उसकी बन गई सच्चा दोस्त, सलाहकार, समर्थन, जिसके साथ कोई खुशी और दुःख दोनों साझा कर सकता है। पिछले जीवन के साथ विरोधाभास स्पष्ट था, लेकिन नताल्या रोस्तोवा के साथ सच्ची खुशी की सराहना करने और इसके लिए निर्माता के प्रति आभारी होने के लिए पियरे को हेलेन के साथ परीक्षणों के रास्ते से गुजरना पड़ा।

मजबूत पारिवारिक संबंध

पियरे का जीवन नए रंगों से जगमगा उठा, खुशी से चमक उठा, स्थिरता और स्थायी शांति प्राप्त हुई। नताल्या रोस्तोवा से शादी करने के बाद, उन्हें एहसास हुआ कि ऐसी बलिदानी, दयालु पत्नी होना कितना अद्भुत है। उनके चार बच्चे थे - तीन बेटियाँ और एक बेटा - जिनके लिए नताशा एक अच्छी माँ बनीं। उपन्यास इतने सकारात्मक नोट पर समाप्त होता है। "उसने महसूस किया कि उसके पति के साथ उसका संबंध उन काव्यात्मक भावनाओं से नहीं था जो उसे उसकी ओर आकर्षित करती थीं, बल्कि किसी और चीज़ से जुड़ा था, अनिश्चित, लेकिन दृढ़, जैसे उसकी अपनी आत्मा का उसके शरीर के साथ संबंध" - यही है सटीक परिभाषानताल्या को दिया गया, जो अपने पति के हर मिनट में भाग लेने के लिए तैयार थी, खुद को पूरी तरह से उसके लिए समर्पित कर रही थी। और यह अद्भुत है कि पियरे, जिसने इतना दुःख पी लिया पिछला जन्मआख़िरकार वास्तविक पारिवारिक ख़ुशी मिली।

टेइलहार्ड "आध्यात्मिक" शब्द का उपयोग "इसके सिद्धांतों, सिद्धांतों, कारण तंत्र आदि के साथ होने के ज्ञान की आकांक्षा" के अर्थ में करता है, जो कि "घटना संबंधी" के विपरीत है, जो कि वर्णनात्मक कार्यों तक सीमित है। आध्यात्मिक दृष्टिकोण, जैसा कि टेइलहार्ड इसे समझता है, प्रश्न "क्यों" का उत्तर देता है, घटनात्मक दृष्टिकोण "कैसे" प्रश्न का उत्तर देता है। टेइलहार्ड उन मामलों में "तत्वमीमांसा" (प्रत्यक्षवादियों से उधार लिया गया एक उपकरण) की अस्वीकृति का सहारा लेता है, जहां वह ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों पर चर्चा करने से बचना चाहता है। यह पाठक पर निर्भर है कि वह तथ्यों की "अभूतपूर्व" तस्वीर के लिए एक या दूसरे ऑन्कोलॉजी को चुने (नोट 15 देखें)। साथ ही, टेइलहार्ड दुनिया की मध्ययुगीन और पुनर्जागरण (पैरासेलसस) तस्वीर पर वापस जाकर मानवरूपीकरण की भी अनुमति देता है, "मनुष्य की घटना" और "ब्रह्मांड की घटना" के बीच समानता, जैसे कि सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के बीच। 1931 की शुरुआत में, टेइलहार्ड ने अपना "लंबे समय से देखा गया" सिद्धांत तैयार किया, कि "केवल मनुष्य के आधार पर, मनुष्य दुनिया को सुलझा सकता है" (आर. टेइलहार्ड डी चार्डिन। इमेजेज एट पैरोल्स। पेरिस, 1966, पृष्ठ 98). अपनी पद्धति की घटनात्मक प्रकृति की घोषणा करते हुए, टेइलहार्ड, वास्तव में (एक प्रकृतिवादी के रूप में) कारण संबंधी स्पष्टीकरणों का उपयोग नहीं कर सकते हैं। इसलिए, वह किसी भी तरह से इस तथ्य के "विवरण" से संतुष्ट नहीं हैं कि सिनैन्थ्रोपस के जीवाश्म अवशेषों के पास आग और संसाधित उपकरणों के निशान पाए गए थे, लेकिन वह उनकी उपस्थिति के कारण के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं: जीवनशैली और संगठन का स्तर सिनैन्थ्रोपस (वैकल्पिक कारण स्पष्टीकरण को अस्वीकार करते हुए: नोट 20 देखें)। घटना विज्ञान से एक और विचलन टेइलहार्ड का बार-बार आना है अंतिम खंड"मनुष्य की घटना", "आंतरिक चीज़ों" और "रेडियल ऊर्जा" से आने वाली कारणात्मक व्याख्याएँ। टेइलहार्ड के "एंटी-मेटाफिजिकल" दृष्टिकोण के लिए, इसलिए, मार्क्स की टिप्पणी (हेगेल की घटना विज्ञान के संबंध में) लागू होती है कि घटना विज्ञान में, एक संभावना के रूप में, "पहले से ही छिपा हुआ है ... गैर-आलोचनात्मक सकारात्मकवाद और समान रूप से गैर-आलोचनात्मक आदर्शवाद" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, खंड 42, पृष्ठ 157)। - यहाँ और आगे लगभग. अनुवादक।

प्राचीन यूनानी भौतिकवादी दार्शनिक एपिकुरस (341-270 ईसा पूर्व) के परमाणुवाद के बारे में टीलहार्ड की धारणा गलत है। एपिक्यूरियन परमाणु अविभाज्य हैं, जैसा कि "परमाणु" शब्द की व्युत्पत्ति से पता चलता है, और जैसा कि सभी प्राचीन भौतिकवादियों द्वारा सोचा गया है, लेकिन एपिकुरस अपने परमाणुओं को निष्क्रिय नहीं मानता है। उन्होंने परमाणुओं के सिद्धांत में एक सीधी रेखा के साथ गति से परमाणुओं के मनमाने विचलन ("क्लिनामेन") की थीसिस पेश की और इस थीसिस पर परमाणुओं द्वारा अनगिनत दुनियाओं की पीढ़ी की अनिवार्यता के सिद्धांत को प्रमाणित किया। मार्क्स ने "विचलन" के विचार की द्वंद्वात्मक प्रकृति पर जोर दिया, जिसने परमाणु के बारे में विचारों से जड़ता को निष्कासित कर दिया। कि इस विचार में "...परमाणु की अवधारणा में निहित विरोधाभास का एहसास होता है" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। सोच., खंड 40, पृष्ठ 176)।

टेइलहार्ड ने अपने मरणोपरांत प्रकाशित थॉट्स में फ्रांसीसी दार्शनिक और प्रकृतिवादी ब्लेज़ पास्कल (1623-1662) द्वारा तैयार परमाणु की अटूटता के विचार की ओर इशारा किया है। पास्कल टिक को "लोगों को ज्ञात सबसे छोटे प्राणियों में से एक" के रूप में लेता है, इसके छोटे आकार के बावजूद इसके जीव की सबसे जटिल संरचना को दर्शाता है, इस जीव में "रस की बूंदों", "गैस के बुलबुले" तक छोटे और छोटे हिस्से आवंटित करता है। और परमाणु और, अंत में, वह सुझाव देते हैं: "एक व्यक्ति को इस परमाणु में असंख्य ब्रह्मांडों की कल्पना करने दें, और प्रत्येक के पास स्वर्ग की अपनी तिजोरी, और अपने ग्रह, और अपनी पृथ्वी, और दृश्यमान दुनिया के समान अनुपात हैं। और इस पृथ्वी पर, इसके जानवर और, अंत में, उनके टिक, जिन्हें फिर से आराम और समय को जाने बिना विभाजित किया जा सकता है, जब तक कि दूसरे चमत्कार से सिर नहीं घूम रहा है, अपनी लघुता में उतना ही अद्भुत जितना कि अपनी विशालता में पहला "(बी। पास्कल। विचार। प्रति। ई लिपेत्सकाया, इन: एफ. ला रोशेफौकॉल्ड, मैक्सिम्स, बी. पास्कल, थॉट्स, जे. ला ब्रुयेरे, कैरेक्टर्स, मॉस्को, 1974, पृष्ठ 122)। यहां "पहले चमत्कार" से पास्कल का तात्पर्य ब्रह्मांड के अनंत आकार से है, जिसकी तुलना में मनुष्य और वह सब कुछ जिसे वह अपने विचार से समझ सकता है, केवल एक "परमाणु" है।

इस खंड में प्राचीन प्राकृतिक दर्शन (सीएफ. नोट 2) के संदर्भ को देखते हुए, यहां टेइलहार्ड का ध्यान डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) के बवंडर पर है, जो परमाणुओं के प्रतिकर्षण और टकराव के परिणामस्वरूप हुआ था। हालाँकि, यह संभव है कि टेइलहार्ड यहां अपने हमवतन आर. डेसकार्टेस (1596-1650) के भंवर के सिद्धांत को भी याद करते हैं, जो न्यूटोनियन काल के बाद भी फ्रांस में बहुत लोकप्रिय था (यांत्रिकी के आधार के रूप में)। डेसकार्टेस के विचार में बवंडर में वास्तव में एक शक्ति या ऊर्जा चरित्र था और इसने ग्रहों, धूमकेतुओं, "स्थिर तारों के क्षेत्र" और लगभग (टेइलहार्ड की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए) "दुनिया में हर चीज का एक रूप है" को जन्म दिया।

बी. पास्कल के "दो रसातल" के बारे में, यानी ब्रह्मांड की अनंतता और पदार्थ की अनंत विभाज्यता के बारे में, ऊपर देखें, ध्यान दें। 3.

परी पासु (अव्य.) एक ही लय में, समानांतर में, एक ही समय में।

इस विवाद में, जो 1858 के लिए पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रतियोगिता विषय ("नए डेटा के साथ सहज पीढ़ी के मुद्दे को प्रयोगात्मक रूप से उजागर करना") पर सामने आया, आधुनिक जैव रसायन और प्रतिरक्षा विज्ञान के संस्थापक एल. पाश्चर (1822-1895) ने कहा, यह साबित हुआ कि जब भी पहले से निष्फल पौधे या जानवर के आसव में बैक्टीरिया, प्रोटोजोआ आदि के प्रवेश की संभावना होती है, तो उसमें कोई जीव पैदा नहीं होता है। पाश्चर के प्रतिद्वंद्वी, डॉक्टर और भ्रूणविज्ञानी एफ.-ए. के प्रयोग में। पाउच, नसबंदी को अंत तक नहीं किया गया था, जो कई मामलों में प्राप्त "सकारात्मक" परिणाम की व्याख्या करता है, जो कथित तौर पर आधुनिक परिस्थितियों में सहज पीढ़ी का संकेत देता है। अपने प्रयोगों के दौरान, पाश्चर ने न केवल इस परिणाम का खंडन किया, बल्कि विभिन्न इलाकों के सूक्ष्म जीवों की सापेक्ष समृद्धि (प्रजातियों और व्यक्तियों की संख्या के संदर्भ में) को मात्रात्मक रूप से निर्धारित करने के लिए एक विधि भी विकसित की। बार-बार, पाश्चर द्वारा प्राप्त डेटा को सामान्य रूप से सहज पीढ़ी तक अनुचित रूप से विस्तारित करने का प्रयास किया गया।

टेइलहार्ड की धारणा उचित नहीं है. पाउचेट (पिछली टिप्पणी देखें) के साथ विवाद के दौरान किए गए प्रयोगों की एक श्रृंखला में, पाश्चर ने लिए गए हवा के नमूनों को "खराब करने" (नसबंदी करके) के खिलाफ विशेष सावधानी बरती।

यह "परिवर्तनवाद के विरोधाभास" को संदर्भित करता है, जिसे कुछ साल पहले टेइलहार्ड ने उजागर किया था। उन्होंने "मनुष्य की घटना" लिखना कैसे शुरू किया। प्रत्येक फ़ाइलम या विकासवादी तने की उत्पत्ति, डंठल, स्वयं अभी तक इसका एक विशिष्ट घटक नहीं है, और आमतौर पर स्रोत फ़ाइलम के साथ जीवाश्म विज्ञानी या विकासवादी की धारणा में विलीन हो जाता है। या यह आम तौर पर उस सामग्री की कमी के कारण शोधकर्ता के ध्यान से बच जाता है जिसे संरक्षित किया गया है और हमारे पास आया है (पी. टेइलहार्ड डी चार्डिन। ले पैराडॉक्स ट्रांसफॉर्मिस्ट। "रेव. क्वेस्ट। साइंस।" 1925, सं. 7. पृष्ठ 53-80)।

यहां टेइलहार्ड का तात्पर्य फ्रांसीसी दार्शनिक-घटनाविज्ञानी के विचार से है। गणितज्ञ और अर्थशास्त्री एंगोइन ऑगस्टिन कौरनॉट (1801-1877)। अपने "हमारे ज्ञान की नींव पर निबंध और दार्शनिक आलोचना की विशेषताओं पर निबंध" ("एस्साई सुर लेस फोंडेमेंट्स डी नोस कनैसेंस एट सुर लेस कैरैक्टेरेस डे ला क्रिटिक फिलॉसॉफिक", पेरिस। 1851)।

यह स्तनधारियों के फाइलोजेनी पर कई कार्यों के लेखक हेनरी फेयरफील्ड ओसबोर्न (1857-1953) द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में बनाई गई विकासवादी-जीवाश्म विज्ञान संबंधी दिशा को संदर्भित करता है। पाठ में उद्धृत विचार 20वीं सदी के 10-30 के दशक में ओसबोर्न द्वारा व्यक्त किया गया था, जब वह लैमार्कवाद से चले गए तो उन्होंने मूल रूप से बचाव किया और नव-डार्विनवाद के तत्वों के साथ जीवनवादी और ऊर्जावादी अवधारणाओं का संश्लेषण (विकास की व्याख्या करने के लिए) करने का प्रयास किया। ओसबोर्न की "एरिस्टोजेन्स" या "प्रगति के जीन" की अवधारणा रेडियल ऊर्जा पर टेइलहार्ड की शिक्षाओं के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य करती है।

उसके में सामान्य योजनाटेइलहार्ड का विकास काफी हद तक पहले फ्रांसीसी आनुवंशिकीविदों में से एक, लुसिएन क्वेनोट (1866-1951) के काम पर आधारित है। जिन्होंने कथित तौर पर केवल "यादृच्छिकता" कारक पर आधारित डार्विनियन प्राकृतिक चयन के विपरीत पूर्व-अनुकूलन और "विरोधी-यादृच्छिकता" की अवधारणा विकसित की। 1930 और 1940 के दशक में, टेइलहार्ड की क्वेन्यू की योजना को लगभग सभी फ्रांसीसी विकासवादियों ने एक क्लासिक के रूप में स्वीकार किया था और कई अन्य "फ़ाइलोजेनेटिक पेड़ों" पर इसका लाभ यह था कि यह विभिन्न विकासवादी चड्डी में भूमि और वायु के विकास के लिए दिशाओं की बहुलता को दर्शाता है। पशु जगत. इस खंड के अध्याय III ("मदर अर्थ") के § 2 "चेतना का उदय" में, टेइलहार्ड विकास के दो "क्षेत्रों - डार्विनियन एक को अलग करने के लिए क्यून्यू की "एंटी-यादृच्छिकता" की अवधारणा का उपयोग करता है - डार्विनियन एक, जहां नियमितता एक द्रव्यमान के माध्यम से टूटती है दुर्घटनाओं का, और लैमार्कियन एक, जहां यह "प्रत्यक्ष रूप से हावी है" दूसरे क्षेत्र से टेइलहार्ड संबंधित है, सबसे पहले, मनुष्य का विकास: व्यवहार में, "क्षेत्रों" के बीच का अंतर जैविक और सांस्कृतिक विकास के बीच के अंतर से मेल खाता है। टेइलहार्ड क्यून्यू का अनुसरण करते हुए, प्राकृतिक चयन के प्रभाव के तहत विकास की नियमित प्रकृति को स्पष्ट रूप से कम करके आंका गया है।

जो पैटर्न "डार्विनियन" विकास की विशेषता बताता है, उसका "नव-लैमार्कियन एंटी-केस" से कोई लेना-देना नहीं है, जिसमें प्रत्यक्ष अनुकूलन, अर्जित लक्षणों की विरासत और अन्य सट्टा निर्माण शामिल हैं। टेइलहार्ड के प्रभाव पर यह मुद्दाएल. केनो के विचारों के लिए पिछला नोट देखें।

नोट देखें। ग्यारह।

यहां टेइलहार्ड ने प्रारंभिक सामाजिक संरचनाओं के आधार पर चेतना की उत्पत्ति के विचार पर विचार किया, लेकिन अपनी पद्धति की कमियों के कारण असफल रहे। वह स्वीकार करते हैं कि चेतना का उद्भव किसी तरह भौतिक जटिलता में वृद्धि का परिणाम है। लेकिन साथ ही वह नोट करता है ("मनुष्य का विरोधाभास") कि अन्य मानवविज्ञानों से मनुष्य का शारीरिक अंतर उसकी "मानसिक श्रेष्ठता" से अतुलनीय रूप से कमजोर है। विचार की अंतर-व्यक्तिगत उत्पत्ति को मानते हुए, टेइलहार्ड इस अंतर-व्यक्तित्व को समझाने की दिशा में कोई निर्णायक कदम नहीं उठा सकते, क्योंकि उनके पास मानवजनन के श्रम सिद्धांत का अभाव है। परिणामस्वरूप, उसे "पूरे खेल को निर्देशित करने वाले गहरे कारणों" के विश्लेषण को छोड़ने और "अभूतपूर्व घूंघट" के नीचे छिपने के लिए मजबूर होना पड़ता है: यह उसे पाठक को तथ्यों के तहत दुनिया की किसी भी औपचारिक संरचना को रखने की अनुमति देने के लिए पर्याप्त लगता है। अंतःक्रिया से चेतना की उत्पत्ति का। "जो भी उसे अच्छा लगे।" यानी, भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों (सीएफ. नोट 1)।

"जर्मिनल" (फ्रांसीसी जर्म जर्म) या वंशानुगत पदार्थ के पदनाम के लिए "जर्मेन" शब्द टीलहार्ड द्वारा एल. केनो से उधार लिया गया था (नोट 12 देखें)।

इसका संदर्भ 1883-1909 में प्रकाशित हुआ। ऑस्ट्रियाई भूविज्ञानी एडुआर्ड-फ्रेडरिक सूस (1831-1914) "द फेस ऑफ द अर्थ" का तीन-खंड का काम, जहां पृथ्वी के एक विशेष आवरण (लिथोस्फीयर, जलमंडल, वायुमंडल के साथ) के रूप में जीवमंडल की अवधारणा है। विस्तार से विकसित किया गया। पहले, इस अवधारणा को 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अपने कार्यों में सूस द्वारा सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित किया गया था, लेकिन पहली बार यह जे.-बी के कार्यों में (अन्य शर्तों के तहत) होता है। लैमार्क.

विलियम किंग ग्रेगरी (1876-1952), अमेरिकी जीवाश्म विज्ञानी, ने 1907-1943 तक न्यूयॉर्क प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय में काम किया। कोलंबिया विश्वविद्यालय (न्यूयॉर्क) में जीवाश्म विज्ञान के प्रोफेसर। मुख्य कार्य: इओसीन प्राइमेट्स पर; स्तनधारियों और अन्य कशेरुकियों की खोपड़ी और लोकोमोटर प्रणाली की आकृति विज्ञान और विकास पर; मछली के फाइलोजेनी पर।

हीडलबर्ग आदमी. होमो हीडलबर्गेंसिस, जीवाश्म मनुष्य की एक प्रजाति है, जो एक निचले जबड़े के आधार पर स्थापित की गई थी, जिसे 1907 में जर्मन मानवविज्ञानी ओ. शोटेनज़क ने नदी घाटी में 24 मीटर की गहराई पर पाया था। हीडलबर्ग (अब जर्मनी, बाडेन-वुर्टेमबर्ग) के पास माउर गांव के पास एल्सेंज़। बाद में, उसी क्षेत्र में चकमक पत्थर के कई टुकड़े पाए गए, जिन पर कृत्रिम प्रसंस्करण के निशान थे। इसके चरित्र और जबड़े की संरचना से हीडलबर्ग आदमी (जो 400 हजार साल पहले, यानी प्रारंभिक प्लेइस्टोसिन में रहते थे) को पाइथेन्थ्रोपस और सिनैन्थ्रोपस के साथ लगभग अनुमानित करना संभव हो जाता है।

मार्सेलिन-पियरे बौले (1861-1942), फ्रांसीसी भूविज्ञानी और मानवविज्ञानी क्लेरमोंट-फेरैंड विश्वविद्यालय में भूविज्ञान के प्रोफेसर, और फिर (1902-1936) पेरिस में राष्ट्रीय संग्रहालयप्राकृतिक इतिहास, जहां टेइलहार्ड ने बीस के दशक में उनके नेतृत्व में काम किया। वह निएंडरथल के कंकाल का पूरी तरह से पुनर्निर्माण करने वाले पहले व्यक्ति (1908 में) थे। सिनैन्थ्रोपस की खोज के बाद, उन्होंने एक परिकल्पना सामने रखी, जिसकी बाद में पुष्टि नहीं हुई और टेइलहार्ड ने इसकी आलोचना की, कि उपकरण, आग के अवशेष और सिनैन्थ्रोपस के जीवन के अन्य निशान वास्तव में उसके नहीं हैं, बल्कि लोगों की एक अन्य प्रजाति के हैं, संभवतः विकास के स्तर पर निएंडरथल के करीब खड़ा है।

प्रारंभिक पुरापाषाण काल ​​के मानवजनन के मुख्य क्षण को टेइलहार्ड ने संक्षेप में और स्पष्ट रूप से अपर्याप्त रूप से कवर किया है। इस क्षण या, अधिक सटीक रूप से, चरण को जैविक विकास से सामाजिक-सांस्कृतिक प्रगति के रूपों में गुणात्मक संक्रमण की विशेषता थी, जो एक ऐसी घटना थी जो पहले के सभी चरणों में अनुपस्थित थी। इस संक्रमणकालीन चरण में, सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था के कारक और सबसे ऊपर श्रम भी मानवजनन के कारकों के रूप में कार्य करते हैं, जिसमें मानव शरीर के जैविक (उदाहरण के लिए, शारीरिक, कार्यात्मक, आदि) सुधार शामिल हैं। यह इस स्तर पर है कि हाथ, जिसकी संरचना किसी व्यक्ति को पशु जगत से अलग करने के लिए प्राथमिक उत्तेजना थी, पहले से ही है, जैसा कि एफ. एंगेल्स लिखते हैं, "न केवल श्रम का एक अंग है, बल्कि यह उसका उत्पाद भी है" ( के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। ऑप., खंड 20, पृष्ठ 488)। इस चरण से शुरू करके, एक व्यक्ति एक उचित मानवीय और सामाजिक (और न केवल जैविक, प्रजाति, प्राकृतिक) इतिहास वाला प्राणी बन जाता है: "इन व्यक्तियों का पहला ऐतिहासिक कार्य, जिसके कारण वे जानवरों से भिन्न होते हैं, यह नहीं है कि वे सोचते हैं , लेकिन इसमें वे निर्वाह के उन साधनों का उत्पादन करना शुरू कर देते हैं जिनकी उन्हें आवश्यकता होती है" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। सोच., खंड 3, पृष्ठ 19)। मुख्य रूप से इस चरण के संबंध में, भाषण के गठन का प्रश्न उठता है, जिसे टेइलहार्ड नहीं छूता है। इस बीच, केवल स्पष्ट भाषण वाले प्राणी के लिए, यानी किसी व्यक्ति के लिए, यह बन जाता है संभव विकाससोच का वैचारिक तंत्र, और एक स्थिति बनाई जाती है (उदाहरण के लिए, एस.एल. रुबिनशेटिन के कार्यों में प्रकट), जब प्रत्येक तथ्य या परिस्थितियों के सेट में एक अर्थपूर्ण अर्थ होता है, और वस्तुएं उस संदर्भ से स्वतंत्रता प्राप्त करती हैं जिसमें उन्हें सीधे दिया जाता है .

हेनरी-एडौर्ड-प्रॉस्पर ब्रे (1877-1961), फ्रांसीसी पुरातत्वविद्, पुरापाषाण कला के अध्ययन के अग्रदूतों में से एक फ्रांस, स्पेन, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका में गुफाओं और चट्टानों पर नक्काशी पर कई मोनोग्राफ के लेखक। 1912 में, उन्होंने ऑरिग्नेशियाई संस्कृति का वर्णन किया, जो लगभग 20-35 हजार साल पहले अस्तित्व में थी और वर्तमान में इनमें से एक के रूप में पहचानी जाती है। मील के पत्थरस्वर्गीय यूरोपीय पुरापाषाण काल। वह बीस के दशक से अपनी मृत्यु तक टेइलहार्ड के सबसे करीबी दोस्त थे, और फिर टेइलहार्ड के एकत्रित कार्यों के मरणोपरांत प्रकाशन के आरंभकर्ताओं में से एक थे।

यह फ्रांसीसी प्रकृतिवादी जॉर्जेस-लुई-लेक्लेर बफन (1707-1788) के भूवैज्ञानिक कार्य को संदर्भित करता है, जिसमें उनकी पृथ्वी का सिद्धांत (1749), प्राकृतिक इतिहास के भूवैज्ञानिक खंड (खंड 1-36, 1749-1788) शामिल हैं। ) और विशेष रूप से द एजेस ऑफ नेचर (1778)। सूचीबद्ध कार्यों में से अंतिम में, पृथ्वी के इतिहास को अवधियों (सात युगों) में विभाजित करने का प्रयास किया गया था, और पृथ्वी की कुल आयु 75 हजार वर्ष निर्धारित की गई थी, जो उस समय के लिए लगभग काल्पनिक रूप से बोल्ड थी।

वास्तव में आईपीएसओ - इस प्रकार (अव्य।)।

बी. पास्कल अपने "विचार" में ईश्वर के अस्तित्व की पुष्टि या खंडन करने के लिए तर्कसंगत तर्कों की असंभवता को साबित करते हैं और आगे एक सिक्का उछालकर इस मुद्दे को हल करने का प्रस्ताव करते हैं। "आइए अपने संभावित लाभ या हानि का वजन करें यदि आप ईगल पर, यानी भगवान पर दांव लगाते हैं। यदि आप जीतते हैं, तो आप सब कुछ हासिल करेंगे, यदि आप हारते हैं, तो आप कुछ भी नहीं खोएंगे ... इस प्रकार, यदि खेलना असंभव है , जीवन के नाम पर मन को त्याग देना बेहतर है, असीम रूप से बड़े लाभ के नाम पर उन्हें जोखिम में डालना बेहतर है, जितना संभव हो गैर-अस्तित्व संभव है "(बी. पास्कल। विचार। - पुस्तक में: एफ. ला रोशेफौकॉल्ड। मैक्सिम्स। बी. पास्कल। विचार। जे. ला ब्रुयेरे। अक्षर। एम., 1974, पृष्ठ 155)।

लियोन ब्रंसविक (1869-1944), फ्रांसीसी दार्शनिक, "महत्वपूर्ण तर्कवाद" स्कूल के प्रतिनिधि। टेइलहार्ड अपने कार्यों "आत्मा के जीवन का परिचय" (1900) और "पश्चिमी दर्शन में चेतना की प्रगति" (1927) का उल्लेख कर रहे हैं, जहां थीसिस की पुष्टि की गई है कि वैज्ञानिक ज्ञान और नैतिकता उच्च क्रम की एक निश्चित एकता बनाते हैं, विश्व विकासवादी प्रक्रिया का शिखर।

"एप्पुर सी मुओवे!" (इतालवी) "और फिर भी यह घूमता है!"। किंवदंती के अनुसार ये शब्द गैलीलियो के लिए जिम्मेदार हैं और कथित तौर पर उनके द्वारा तब बोले गए थे जब उन्होंने सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूमने के सिद्धांत के जबरन त्याग के बाद इंक्विजिशन का दरबार छोड़ा था (21 जून, 1633)।

सबसे पहले, प्लेटो के संवाद "दावत" का अर्थ है: "प्रेम को ईमानदारी की प्यास और उसकी इच्छा कहा जाता है" (प्लेटो, तीन खंडों में काम करता है। टी. 2. एम., 1970, पी. 120)। संवाद में भाग लेने वालों में से एक, डॉक्टर एरीक्सिमाचस (ऐतिहासिक व्यक्ति), कहते हैं कि प्रेम के देवता इरोस पूरी प्रकृति में व्याप्त हैं: "... वह न केवल में रहते हैं मानवीय आत्माऔर न केवल सुंदर लोगों के लिए उसके प्रयास में, बल्कि उसके कई अन्य आवेगों में, और सामान्य तौर पर दुनिया में कई अन्य चीजों में - किसी भी जानवर के शरीर में, पौधों में, हर चीज में, कोई कह सकता है, वह मौजूद है, क्योंकि वह एक महान ईश्वर है, अद्भुत और सर्वव्यापी है, लोगों और देवताओं के सभी मामलों में शामिल है" (उक्त, पृष्ठ 112)।

प्रारंभिक पुनर्जागरण के दार्शनिक, क्यूसा के निकोलस (1401-1464), प्रेम की बाध्यकारी भूमिका के अपने सिद्धांत को उजागर करते हैं, उदाहरण के लिए "द हंट फॉर विजडम" ग्रंथ में: "... प्रेम, एकता और अस्तित्व का संबंध, में उच्चतम डिग्रीप्राकृतिक। यह एकता और समानता से आता है, जिसमें इसकी स्वाभाविक शुरुआत होती है: वे अपने संबंध को सांस लेते हैं, और इसमें वे एकजुट होने के लिए अथक इच्छा रखते हैं। इस प्रेम से रहित कुछ भी नहीं है, जिसके बिना कुछ भी स्थिर नहीं होगा; हर चीज़ जुड़ाव की एक अदृश्य भावना से व्याप्त है, दुनिया के सभी हिस्से आंतरिक रूप से इसकी आत्मा से संरक्षित हैं, और हर एक इसके द्वारा दुनिया से जुड़ा हुआ है। यह आत्मा आत्मा को शरीर से बांध देती है और जब वह उड़ जाती है तो वह शरीर को जीवन देना बंद कर देती है। बौद्धिक प्रकृति कभी भी जुड़ाव की भावना से वंचित नहीं रह सकती, क्योंकि वह स्वयं इस भावना के अनुकूल है; बौद्धिक प्रकृति की एकता और अस्तित्व बौद्धिक है और इसलिए एक बौद्धिक बंधन द्वारा एक साथ रखा जाता है, और यह बंधन, बौद्धिक प्रेम, तब तक न तो समाप्त हो सकता है और न ही कमजोर हो सकता है जब तक कि बुद्धि, समझ का जीवन, अमर ज्ञान द्वारा पोषित होता है। बौद्धिक प्रकृति में प्राकृतिक संबंध, जो ज्ञान की ओर बढ़ता है, इसलिए न केवल बौद्धिक प्रकृति को उसके अस्तित्व में संरक्षित रखता है, बल्कि उसे उस चीज़ के करीब भी लाता है जिसे वह स्वाभाविक रूप से प्यार करता है, उसके साथ मिलन तक। "(क्यूसा के निकोलस। दो खंडों में काम करता है। टी. 2. एम., 1980, पृ. 386-387)।

विलियम डिलर मैथ्यू (1871-1930), अमेरिकी जीवाश्म विज्ञानी नई दुनिया के जीवाश्म कशेरुकियों पर प्रमुख कार्य। न्यूयॉर्क में प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय में काम किया; 1927 से कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में जीवाश्म विज्ञान के प्रोफेसर। टेइलहार्ड का विचार मैथ्यू द्वारा क्लाइमेट एंड इवोल्यूशन (1915) और मैमेलियन इवोल्यूशन इन द इओसीन (1927) में विकसित किया गया था।

एलेक्सिस कैरेल (1873-1944), फ्रांसीसी जीवविज्ञानी और प्रयोगात्मक सर्जन पुरस्कार विजेता नोबेल पुरस्कार 1912 में चिकित्सा में (उपचार और घाव भरने के नए तरीकों के विकास के लिए)। 1904 से उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में (शिकागो में फिजियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में और फिर न्यूयॉर्क में रॉकफेलर सेंटर में) काम किया। टेइलहार्ड द्वारा उद्धृत वाक्यांश 1935 में प्रकाशित कैरेल के एक लोकप्रिय वैज्ञानिक कार्य का शीर्षक है।

उनका स्वाद पाठ:

"हर रसोइया" का सपना धातु और बोल्ट के एक आदर्श बंडल में लिपटा हुआ है। बहुत बुरी बात है कि वह जो पकाता है वह मानवीय उपभोग के लिए उपयुक्त नहीं है। जार्ड के नोट्स के अनुसार, वह इस छोटे लड़के को अपने दोस्त के लिए बनाना चाहता है,

से टिप्पणी करें लौरल

मुझे यह पालतू जानवर बहुत पसंद है! वॉरक्राफ्ट की दुनिया में सभी पालतू जानवरों में से वह मेरा पसंदीदा है, मुझे लगता है कि वह बहुत मजाकिया है। मैं चाहता हूं कि वह प्लेबॉल के साथ खेलता, लेकिन अफसोस कि वह उन्हें लेने नहीं जाना चाहता, हालांकि वह देखने के लिए मुड़ता है जब मैं उन्हें स्टॉर्मशील्ड के चारों ओर उछालता हूँ।

से टिप्पणी करें स्कलहॉक13

यदि आप उसे अपने मुख्य पालतू जानवर के रूप में बाहर रखते हैं, तो ध्यान रखें कि वह कभी-कभी फूलों की गंध लेने के लिए रुक जाएगा, और उसे पकड़ने और आपको खाना बनाने में अपना मधुर समय लेगा। मैं अत्यधिक सलाह देता हूं कि उसे एक्शन बार स्थान पर औपचारिक रूप से आपकी खाना पकाने की आग के लिए आरक्षित रखें, क्योंकि इससे आपको एक किसान की तरह उसके पास चलने के बजाय जल्दी से उसे प्राप्त करने में मदद मिलेगी।

से टिप्पणी करें ग्राहम क्रैकर

श्रेष्ठ पियरेरणनीति जो आपको मिलने वाली है।
ड्रेनेर जाएं, किसी भी पालतू जानवर के साथ लड़ाई चुनें/चुनें (पौराणिक जानवरों के अलावा, जैसे कि)। तनान, क्योंकि यह सिर्फ इंस्टा-आत्महत्या है क्योंकि पियरे थोड़े बेकार है) तो पियरे भी ऐसा ही है पहलालड़ने/डिफ़ॉल्ट/पहले स्लॉट के लिए, फिर दूसरे स्लॉट में एक LVL 1 बैटल पेट और फिर दूसरा अच्छा तीसरे स्लॉट में लेवल 25 (सुनिश्चित करें कि लड़ाई न करें क्रिटर्स (क्योंकि वे सोने/अचेत होने आदि के प्रति प्रतिरक्षित हैं)और उसे डालो खाद्य सन्यास . इससे दुश्मन को नींद आ जाएगी 2 राउंड, अदला-बदली के लिए पर्याप्त समय पियरे, एलवीएल 1 लाएँ, उस पर हमला करवाएँ और फिर वापस स्वैप करें पियरेया अपने 3स्लॉट एलवीएल 25. आपप्रति युद्ध 5-8 लेवल प्राप्त करें, लगभग 13 लेवल तक, फिर 2-3 लेवल लगभग 18 लेवल तक, और उसके बाद, यदि आपके पास है जंगली पशुओं का पिंजड़ों में संग्रहअपने गैरीसन पर, बस उनमें से कुछ को फेंक दें कोई भी पालतू जानवर पत्थर तुम्हें अपना काम करने के लिए मिलते हैं दैनिक पालतू लड़ाईऔर वोइला, आपको अभी वह मीठी, दुर्लभ गुणवत्ता मिली है जो कुछ घंटे पहले उस छापे में एक लेवल 25 बीफ़केक में गिरी थी।

पियरे बेले (1647-1706) को ज्ञानोदय का अग्रदूत माना जाता है। उनका मुख्य कार्य हिस्टोरिकल एंड क्रिटिकल डिक्शनरी है, जो अपने समय का बेस्टसेलर बन गया। इस शब्दकोश में, उन्होंने विभिन्न ईसाई अवधारणाओं के विकास को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया, ईश्वर के ज्ञान, उनके विवरण के विभिन्न दृष्टिकोण एकत्र किए, और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चूंकि ये अवधारणाएं स्वयं विरोधाभासी हैं और एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं, इसलिए किसी भी व्यक्ति के पास ईसाई धर्म के किसी भी रूप को अपनाने का अधिकार। उनमें से किसी को भी लोगों को केवल इसका समर्थक बनने के लिए बाध्य करने का अधिकार नहीं है, क्योंकि इनमें से प्रत्येक स्वीकारोक्ति समान रूप से विश्वसनीय और सिद्ध है। बेले अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सिद्धांत को सामने रखने वाले पहले दार्शनिकों में से एक थे।

शब्दकोश का विचार, जो अपने समय के लिए नया था, भी इस सिद्धांत पर आधारित था कि सभी ज्ञान के प्रकाशन से किसी तरह कुछ, विशेष रूप से धार्मिक, सत्य पर लोगों की राय बदल जाएगी और समाज में नैतिक माहौल में सुधार होगा। अर्थात् "हिस्टोरिकल एण्ड क्रिटिकल डिक्शनरी" का प्रकाशन शैक्षिक विचार पर आधारित था।

बेले ने एक और विचार आगे बढ़ाया जिसके लिए उन्हें तथाकथित वैज्ञानिक नास्तिकता के पाठ्यक्रमों में अत्यधिक सम्मान दिया गया: वह दर्शन के इतिहास में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने दावा किया कि नास्तिकों का समाज संभव था और यहां तक ​​कि नैतिक भी होगा। बेले से पहले, लोगों ने हमेशा यह मान लिया था कि ईश्वर को नकारने से नैतिकता का खंडन होता है और यदि ऐसा समाज बनाया जाता है, तो वह आत्म-विनाशकारी होगा। बेले ने अपने शब्दकोश में यह साबित करने की कोशिश की कि ऐसा समाज न केवल संभव है, बल्कि धार्मिक नैतिकता के सिद्धांतों पर आधारित समाज की तुलना में कहीं अधिक नैतिक होगा। इसके अलावा, नैतिकता के प्राकृतिक तंत्र हैं: शर्म, लाभ आदि का डर। “किसी देवता का डर और उसके प्रति प्रेम हमेशा किसी भी अन्य चीज़ से अधिक प्रभावी कारण नहीं होता है। महिमा के लिए प्यार, शर्मिंदगी, मौत या पीड़ा का डर, एक लाभदायक स्थिति प्राप्त करने की आशा कुछ लोगों पर भगवान को खुश करने की इच्छा और उनकी आज्ञाओं को तोड़ने के डर से अधिक बल के साथ काम करती है, ”डिक्शनरी में पी. बेले लिखते हैं (1) , वि. 2 , पृ. 143).

§ 2. जीन मेलियर

ज्ञानोदय के एक अन्य अग्रदूत जीन मेलियर (1664-1729) हैं। वह एक ग्रामीण पुजारी था जो शैम्पेन प्रांत में रहता था, हालाँकि पैरिशियन अपने पादरी के सच्चे विचारों को नहीं जानते थे। उनकी मृत्यु के बाद, नोट्स की खोज की गई जो वोल्टेयर की भागीदारी के बिना प्रकाशित नहीं हुए थे, जिन्होंने उन्हें "टेस्टामेंट" नाम दिया, जिसके तहत वे इतिहास में नीचे चले गए।

"वसीयतनामा" से यह पता चलता है कि मेलियर, एक उत्साही नास्तिक, भौतिकवादी और क्रांतिकारी थे। शायद, सभी प्रबुद्धजनों में, वह मार्क्सवाद के सबसे करीब थे। इस संबंध में न तो भौतिकवादी डाइडेरॉट और होलबैक, न ही क्रांतिकारी रूसो मेलियर से तुलना कर सकते हैं।

मेलियर इस तथ्य से आगे बढ़े कि लोग पीड़ा के बोझ तले दबे हुए हैं। संसार में बुराई का राज है; अमीर और अमीर हो जाते हैं, गरीब और गरीब हो जाते हैं। गरीबों की गरीबी के दोषी अमीर हैं, जो लोगों को लूटते और अपमानित करते हैं। इसलिए, ईश्वर की इच्छा पर भरोसा किए बिना, अपने दम पर दुनिया में न्याय स्थापित करना आवश्यक है, खासकर जब से, मेलियर के अनुसार, ईश्वर का अस्तित्व नहीं है।

चूंकि बुराई की उत्पत्ति का आधार संपत्ति और राजनीतिक असमानता है, इसलिए इससे छुटकारा पाना आवश्यक है, क्योंकि लोग स्वभाव से समान हैं। ऐसा करने के लिए, लोगों को प्रबुद्ध होने की आवश्यकता है, क्योंकि वे अंधेरे और दलित हैं, वे विभिन्न कल्पनाओं और अंधविश्वासों में विश्वास करते हैं और नहीं जानते कि उनकी खुशी उनके अपने हाथों में है।

अंधविश्वासों में ईसाई धर्म पहले स्थान पर है, जिसका आविष्कार अमीरों ने लोगों को आज्ञाकारिता में रखने के लिए किया था। बिना किसी धर्म के (और ईसाई धर्म ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका है) लोगों को एक पंक्ति में रखना मुश्किल है। इसलिए धर्म के विरुद्ध, विशेषकर ईसाई धर्म के विरुद्ध लड़ना आवश्यक है। ईसाई धर्म एक कल्पना है, इसका आविष्कार लोगों ने किया है, इसलिए शैक्षणिक तरीकों से यह सुनिश्चित करना संभव है कि लोग ईसाई धर्म के बारे में सच्चाई जानें।

मेलियर प्रबुद्ध सुधारवाद पर नहीं रुकते, वह समझते हैं कि अमीर अपनी शक्ति से चिपके रहेंगे, और वह अपने गुलामों के खिलाफ गरीबों का क्रांतिकारी संघर्ष छेड़ना आवश्यक मानते हैं।

ईश्वर के अस्तित्व के विरुद्ध तर्कों में, मेलियर निम्नलिखित पर प्रकाश डालते हैं। वे कहते हैं कि ईश्वर का अस्तित्व है क्योंकि दुनिया परिपूर्ण है, इसमें सुंदरता है। हालाँकि, मेलियर का तर्क है कि सुंदरता भौतिक दुनिया में निहित एक अवधारणा है और इसकी संपत्ति है, इसलिए इस सुंदरता के स्रोत का आविष्कार करना बिल्कुल आवश्यक नहीं है। इस तर्क पर कि यदि दुनिया परिपूर्ण है, तो इसे एक पूर्ण प्राणी, ईश्वर द्वारा बनाया गया है, मेलियर का तर्क है कि यह अस्थिर है, क्योंकि इसका तात्पर्य एक अनंत श्रृंखला से है: ईश्वर की पूर्णता का अर्थ है पूर्णता की एक कसौटी की उपस्थिति, जिसके लिए ईश्वर आज्ञा का पालन करता है, इसलिए, यदि ईश्वर पूर्ण है, तो उसे अपने निर्माता आदि की भी आवश्यकता होती है। यह एक अंतहीन अर्थहीन शृंखला बन जाती है।

पहले आवेग से थॉमस एक्विनास का प्रमाण (क्योंकि पदार्थ अपने आप में गति का सिद्धांत नहीं रख सकता) को मेलियर ने भी खारिज कर दिया है: पदार्थ में ही गति की शुरुआत होती है, इसलिए किसी भी अचल प्रथम प्रस्तावक के अस्तित्व को मानना ​​आवश्यक नहीं है।

आत्मा के बारे में एक गैर-भौतिक इकाई के रूप में जो हमें सीधे तौर पर दी गई है, एक गैर-भौतिक दुनिया के अस्तित्व को साबित करते हुए, मेलियर का तर्क है कि आत्मा भी भौतिक है, यह बस एक सूक्ष्म पदार्थ है और मृत्यु के साथ नष्ट हो जाती है। अत: संसार में पदार्थ के अलावा कुछ भी अस्तित्व में नहीं है, बाकी सब कुछ उसके गुण मात्र हैं।

रूसी गद्य की सबसे उत्कृष्ट कृतियों में से एक महाकाव्य उपन्यास वॉर एंड पीस है। चार-खंड का काम, जो कथानक रेखाओं की विविधता, पात्रों की एक व्यापक प्रणाली से अलग है, जिसकी संख्या पाँच सौ नायकों तक पहुँचती है, मुख्य रूप से न केवल ऐतिहासिक वास्तविकता का प्रतिबिंब है, बल्कि विचारों का एक उपन्यास है। काम के अंतिम संस्करण तक, टॉल्स्टॉय ने वैचारिक और कथानक खोजों का मार्ग अपनाया, जो टॉल्स्टॉय के "वॉर एंड पीस" में पियरे बेजुखोव की छवि की भी याद दिलाता है।

लेखक और नायक की वैचारिक खोज

प्रारंभ में, लेव निकोलाइविच ने इतिहास लिखने की योजना नहीं बनाई थी यह वर्ण, इसे नागरिक समानता और स्वतंत्रता के लिए लड़ने वाले डिसमब्रिस्ट की छवि में बनाना। हालाँकि, धीरे-धीरे समझने के क्रम में ऐतिहासिक घटनाओंऔर एक उपन्यास लिख रहा हूँ वैचारिक रुझानटॉल्स्टॉय बदल रहे हैं. कार्य के अंत में, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि सक्रिय नायक के मिशन का असली सार संघर्ष में नहीं है, बल्कि लोगों के साथ मेल-मिलाप के माध्यम से आध्यात्मिक सद्भाव और व्यक्तिगत खुशी प्राप्त करना है। टॉल्स्टॉय ने मुख्य पात्र - पियरे बेजुखोव की छवि के माध्यम से अपनी वैचारिक खोज को प्रतिबिंबित किया।

पियरे बेजुखोव की छवि का विकास

काम की शुरुआत में, नायक अपने समकालीन उच्च समाज का विरोध करता है, जिसमें बेईमानी, चापलूसी और सतहीपन हावी है। उपन्यास के पहले पन्नों से युवा बेजुखोव एक खुले और ईमानदार व्यक्ति के रूप में दिखाई देता है, जो हर कीमत पर, जीवन में सच्चाई और अपनी पुकार को खोजने की कोशिश कर रहा है - ऐसा टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में पियरे का चरित्र चित्रण है।

अचानक अमीर हो जाने पर, पियरे अपनी ही वित्तीय स्थिति का शिकार हो जाता है और एक दुखी विवाह के बंधन में फंस जाता है। हेलेन कुरागिना से विवाह करने से पियरे का विवाह और परिवार की संस्था की आध्यात्मिकता और पवित्रता से मोहभंग हो गया। पियरे ने फिर भी हार नहीं मानी. वह अच्छा करने, लोगों की मदद करने, समाज के लिए अपनी आवश्यकता महसूस करने के लिए जीवन में अपना स्थान खोजने की कोशिश करता है। उनका मानना ​​​​है कि वह निश्चित रूप से अपना उचित कारण ढूंढ लेंगे: "मुझे लगता है कि मेरे अलावा, आत्माएं मेरे ऊपर रहती हैं और इस दुनिया में सच्चाई है।" ये आकांक्षाएं मेसोनिक आंदोलन के रैंक में नायक के प्रवेश का कारण बनीं। समानता और बंधुत्व, पारस्परिक सहायता और आत्म-बलिदान के विचारों से प्रभावित, पियरे उच्च वैचारिक जुनून के साथ फ्रीमेसोनरी के विचारों को साझा करते हैं। हालाँकि, उनके जीवन का यह दौर निराशा लेकर आया। नायक फिर से खुद को एक चौराहे पर पाता है।

उन्होंने जो कुछ भी किया या सोचा वह रूस के लिए, समाज के लिए उपयोगी गतिविधियों को करने की इच्छा के कारण हुआ। 1812 का युद्ध अंततः उनके लिए सही काम करने और अपने लोगों की सेवा करने का मौका था। उपन्यास "वॉर एंड पीस" का नायक पियरे बेजुखोव उसी जुनून और उत्साह के साथ, अपने लोगों के भाग्य को साझा करने और उनकी हर संभव मदद करने के विचार से जगमगाता है। आम जीत. इस प्रयोजन के लिए, वह रेजिमेंट का आयोजन करता है और इसके प्रावधान को पूरी तरह से वित्तपोषित करता है।

एक सैन्य आदमी नहीं होने के कारण, पियरे सीधे शत्रुता में भाग नहीं ले सकते, लेकिन ऐसे सक्रिय नायक के लिए एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक की भूमिका भी अच्छी नहीं है। उसने निर्णय लिया कि उसे ही सबसे महत्वपूर्ण मिशन को अंजाम देना है, जो रूस को फ्रांसीसी आक्रमणकारियों से बचाएगा। हताश पियरे स्वयं नेपोलियन पर हत्या के प्रयास की योजना बना रहा है, जिसे वह कभी अपना आदर्श मानता था। बेजुखोव अपने उत्साही विचारों के अनुसरण के बारे में नहीं सोचते हैं संभावित परिणाम. अंत में, उसकी योजना विफल हो गई और नायक स्वयं पकड़ लिया गया।

सच्चे मानवीय सुख के सार के बारे में जागरूकता

यह एक और निराशा का समय है. इस बार नायक लोगों में विश्वास, दयालुता, पारस्परिक सहायता और मित्रता की संभावना से पूरी तरह निराश है। हालाँकि, प्लैटन कराटेव के साथ मुलाकात और बातचीत ने उनके विश्वदृष्टिकोण को पूरी तरह से बदल दिया। यह वह साधारण सैनिक था जिसने नायक के विचारों में परिवर्तन पर सबसे अधिक प्रभाव डाला। कराटेव के भाषण की सादगी और एक निश्चित प्रधानता सभी आध्यात्मिक ज्ञान और मूल्य को प्रकट करने में कामयाब रही मानव जीवनजटिल मेसोनिक ग्रंथों से कहीं अधिक।

इस प्रकार, पियरे का कैद में रहना उसकी नागरिक और व्यक्तिगत चेतना के निर्माण में निर्णायक बन गया। अंत में, पियरे को एहसास हुआ कि खुशी का सार वास्तव में बहुत सरल और हमेशा सतह पर था, जबकि वह दार्शनिक गहराई, व्यक्तिगत पीड़ा, कार्रवाई के प्रयास में इसका अर्थ ढूंढ रहा था। नायक को एहसास हुआ कि सच्ची खुशी आध्यात्मिक और शारीरिक स्वतंत्रता का अवसर पाना, अपने लोगों के साथ एकता में सरल जीवन जीना है। “वहाँ सत्य है, वहाँ सद्गुण है; और मनुष्य का सर्वोच्च सुख उन्हें प्राप्त करने का प्रयास करना है। ऐसे सरल मानवीय मूल्यों के प्रति जागरूकता ने अंततः नायक को मानसिक शांति की ओर अग्रसर किया, आंतरिक सद्भावऔर व्यक्तिगत ख़ुशी.

नायक द्वारा उपन्यास के विचार का कार्यान्वयन

अपनी वैचारिक खोज के अंत में, लेखक पियरे को एक वास्तविक पारिवारिक माहौल में जीवन जीने का पुरस्कार देता है। नायक अपनी प्यारी पत्नी की देखभाल और चार बच्चों की खुश आवाज़ों से घिरा हुआ शांति और खुशी का आनंद लेता है। पियरे बेजुखोव की छवि हवा और के माध्यम से नायक का व्यक्तित्व है वैचारिक खोजजो और उनकी जागरूकता का मार्ग प्रकट होता है मुख्य विचारकाम करता है.

जैसा कि हम देख सकते हैं, पियरे बेजुखोव की तरह, लेखक स्वयं अपनी मूल मान्यताओं को त्याग देता है। तो, उपन्यास "वॉर एंड पीस" के मूल में मुख्य विचार सेवा करना नहीं था नागरिक कर्तव्यया सामाजिक आंदोलनों में भागीदारी। काम का मुख्य विचार और विषय पर मेरा निबंध: उपन्यास "वॉर एंड पीस" में पियरे बेजुखोव की छवि पारिवारिक दायरे में, किसी के मूल जीवन में मानवीय खुशी के आदर्श की छवि में है भूमि, युद्ध के अभाव में, अपने लोगों के साथ एकता में।

कलाकृति परीक्षण