सत्य की अवधारणा, इसके मानदंड। सापेक्ष और पूर्ण सत्य

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

सत्य के विभिन्न रूप होते हैं। वे परावर्तित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार उप-विभाजित हैं, वस्तुगत वास्तविकता के प्रकारों के अनुसार, वस्तु में महारत हासिल करने की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार, आइए पहले हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति की ओर मुड़ें। किसी व्यक्ति के आस-पास की पूरी वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, एकल प्रणाली का निर्माण करते हुए पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है। वास्तविकता के पहले और दूसरे दोनों क्षेत्र मानव प्रतिबिंब का उद्देश्य बन जाते हैं और उनके बारे में जानकारी सत्य में सन्निहित होती है।

सूक्ष्म-, स्थूल- और मेगा-संसारों की भौतिक प्रणालियों से आने वाली सूचनाओं का प्रवाह वस्तुगत सत्य के रूप में नामित किया जा सकता है (इसे तब विषय-भौतिक, विषय-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभेदित किया जाता है)। "प्रकृति" या "दुनिया" की अवधारणा के साथ विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे के दृष्टिकोण से सहसंबद्ध "आत्मा" की अवधारणा, बदले में अस्तित्वगत वास्तविकता और संज्ञानात्मक वास्तविकता (अर्थ में: तर्कसंगत-संज्ञानात्मक) में टूट जाती है।

अस्तित्वगत वास्तविकता में लोगों के आध्यात्मिक और महत्वपूर्ण मूल्य शामिल हैं, जैसे अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, प्रेम की भावना, मित्रता आदि के आदर्शों के साथ-साथ व्यक्तियों की आध्यात्मिक दुनिया। यह पूछना काफी स्वाभाविक है कि अच्छाई का मेरा विचार सही है या नहीं (यह फलां समुदाय में कैसे विकसित हुआ), समझ आध्यात्मिक दुनियाफलां और फलां व्यक्ति।यदि इस मार्ग पर हम एक सत्यनिष्ठ प्रतिनिधित्व प्राप्त करते हैं, तो हम मान सकते हैं कि हम अस्तित्वगत सत्य के साथ व्यवहार कर रहे हैं। किसी व्यक्ति द्वारा विकास की वस्तु धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएँ भी हो सकती हैं। कोई एक व्यक्ति के विश्वासों के धार्मिक हठधर्मिता के एक या दूसरे सेट के अनुरूप होने का सवाल उठा सकता है, या, उदाहरण के लिए, सापेक्षता के सिद्धांत या विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत की हमारी समझ की शुद्धता के बारे में; वहाँ और यहाँ दोनों "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो वैचारिक सत्य के अस्तित्व की मान्यता की ओर ले जाता है। विधियों, ज्ञान के साधनों के बारे में एक विशेष विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बारे में विचारों के साथ, एक मॉडलिंग पद्धति आदि के बारे में।

हमारे सामने सत्य का दूसरा रूप है - क्रियात्मक। चयनित लोगों के अलावा, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के प्रकारों की बारीकियों के कारण सत्य के रूप हो सकते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, रोज़ (रोज़), नैतिक, आदि। आइए निम्नलिखित उदाहरण दें, जो सामान्य सत्य और वैज्ञानिक सत्य के बीच के अंतर को दर्शाता है। वाक्य "स्नो इज व्हाइट" सत्य के रूप में योग्य हो सकता है। यह सत्य सामान्य ज्ञान के दायरे से संबंधित है। वैज्ञानिक ज्ञान की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे पहले इस प्रस्ताव को स्पष्ट करते हैं। सामान्य ज्ञान "बर्फ सफेद है" की सच्चाई का वैज्ञानिक सहसंबंध वाक्य होगा "बर्फ की सफेदी दृश्य रिसेप्टर्स पर बर्फ से परावर्तित असंगत प्रकाश का प्रभाव है।" यह प्रस्ताव अब टिप्पणियों का एक साधारण बयान नहीं है, बल्कि वैज्ञानिक सिद्धांतों का परिणाम है - प्रकाश का भौतिक सिद्धांत और दृश्य धारणा का जैव-भौतिक सिद्धांत। साधारण सत्य में परिघटनाओं और उनके बीच के संबंध का विवरण होता है। वैज्ञानिकता के मानदंड वैज्ञानिक सत्य पर लागू होते हैं। वैज्ञानिक सत्य के सभी संकेत (या मानदंड) आपस में जुड़े हुए हैं। केवल एक प्रणाली में, उनकी एकता में, वे वैज्ञानिक सत्य को प्रकट करने में सक्षम हैं, इसे रोजमर्रा के ज्ञान की सच्चाई से या धार्मिक या सत्तावादी ज्ञान के "सत्य" से अलग करने के लिए। व्यावहारिक रूप से रोज़मर्रा के ज्ञान की पुष्टि रोज़मर्रा के अनुभव से होती है, कुछ आगमनात्मक रूप से स्थापित नुस्खा नियमों से, जिनके पास प्रमाणिक बल नहीं है, सख्त ज़बरदस्ती नहीं है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विवेकशीलता ज्ञान की तार्किक संरचना (कारण संरचना) द्वारा दी गई अवधारणाओं और निर्णयों के एक मजबूर अनुक्रम पर आधारित है, सत्य के कब्जे में व्यक्तिपरक दृढ़ विश्वास की भावना बनाती है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान के कार्य विषय की सामग्री की विश्वसनीयता में विश्वास के साथ होते हैं। इसीलिए ज्ञान को सत्य के व्यक्तिपरक अधिकार के रूप में समझा जाता है। विज्ञान की शर्तों के तहत, यह अधिकार तार्किक रूप से प्रमाणित, विवेकपूर्ण रूप से प्रदर्शनकारी, संगठित, "व्यवस्थित रूप से जुड़े" सत्य को पहचानने के विषय के कर्तव्य में बदल जाता है। विज्ञान के भीतर, वैज्ञानिक सत्य के संशोधन होते हैं (वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के अनुसार: गणित, भौतिकी, जीव विज्ञान, आदि)। ज्ञानमीमांसीय श्रेणी के रूप में सत्य को तार्किक सत्य (कभी-कभी तार्किक शुद्धता के रूप में योग्य) से अलग किया जाना चाहिए।

तार्किक सत्य (औपचारिक तर्क में) एक वाक्य (निर्णय, कथन) का सत्य है, इसकी औपचारिक तार्किक संरचना और इसके विचार के दौरान अपनाए गए तर्क के नियमों के कारण (तथाकथित तथ्यात्मक सत्य के विपरीत, जिसकी स्थापना भी वाक्य की सामग्री के विश्लेषण की आवश्यकता है)। आपराधिक कार्यवाही में उद्देश्य सत्य, ऐतिहासिक विज्ञान में, अन्य मानविकी और सामाजिक विज्ञानों में। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक सत्य, ए। संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है: ऐतिहासिक सत्य लोगों की वास्तविक, पिछली सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों का प्रतिबिंब हैं, अर्थात। ऐतिहासिक अभ्यास, लेकिन वे स्वयं शामिल नहीं हैं, जांचे नहीं जाते हैं और सिस्टम में संशोधित नहीं होते हैं व्यावहारिक गतिविधियाँशोधकर्ता (इतिहासकार)" (उपरोक्त प्रावधान को वैज्ञानिक सत्य के मानदंड संकेतों के विचार का उल्लंघन नहीं माना जाना चाहिए।

इस संदर्भ में, "सत्यापनीयता" शब्द का प्रयोग लेखक द्वारा सख्ती से निर्दिष्ट अर्थ में किया जाता है; लेकिन "सत्यापन" में अवलोकन के लिए एक अपील भी शामिल है, बार-बार अवलोकन की संभावना, जो हमेशा ऐतिहासिक ज्ञान में होती है। मानवीय ज्ञान में, समझ की गहराई, जो न केवल तर्क के साथ बल्कि एक भावनात्मक, मूल्य के साथ भी सहसंबद्ध है। दुनिया के लिए रवैया व्यक्ति। सत्य की यह द्विध्रुवीयता कला में "कलात्मक सत्य" की अवधारणा में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। जैसा कि V. I. Svintsov ने नोट किया है, कलात्मक सत्य को सत्य के रूपों में से एक के रूप में माना जाना अधिक सही है जो अनुभूति और बौद्धिक संचार में लगातार (अन्य रूपों के साथ) उपयोग किया जाता है। श्रृंखला विश्लेषण कला का काम करता हैदिखाता है कि इन कार्यों में कलात्मक सत्य का "सत्य आधार" है। "यह बहुत संभव है कि यह, जैसा कि यह था, सतह से गहरी परतों में चला गया। हालांकि" गहराई "और" सतह "के बीच संबंध स्थापित करना हमेशा आसान नहीं होता है, यह स्पष्ट है कि इसका अस्तित्व होना चाहिए। .

वास्तव में, ऐसे निर्माणों वाले कार्यों में सच्चाई (झूठ) प्लॉट-प्लॉट परत, पात्रों की परत और अंत में कोडित विचारों की परत में "छिपी" हो सकती है।

कलाकार कलात्मक रूप में सत्य को खोजने और प्रदर्शित करने में सक्षम है। ज्ञान के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान सत्य के रूपों द्वारा कब्जा कर लिया गया है: सापेक्ष और पूर्ण। पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध का प्रश्न पूरी तरह से मानव संस्कृति के विकास में एक निश्चित चरण में ही विश्वदृष्टि का मुद्दा बन सकता है, जब यह पता चला कि लोग संज्ञानात्मक रूप से अटूट, जटिल रूप से संगठित वस्तुओं से निपट रहे हैं, जब दावों की असंगति इन वस्तुओं की अंतिम (पूर्ण) समझ के लिए किसी भी सिद्धांत का पता चला था।

वर्तमान में, परम सत्य को इस प्रकार के ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो अपने विषय के समान है और इसलिए इसका खंडन नहीं किया जा सकता है इससे आगे का विकासज्ञान

ऐसा ही एक सच है:

• क) अध्ययन की जा रही वस्तुओं के कुछ पहलुओं के ज्ञान का परिणाम (तथ्यों का विवरण);
• बी) वास्तविकता के कुछ पहलुओं का अंतिम ज्ञान;
• ग) सापेक्ष सत्य की सामग्री, जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में बनी रहती है;
• घ) दुनिया के बारे में पूर्ण, वास्तव में कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य ज्ञान नहीं है और जटिल रूप से संगठित प्रणालियों के बारे में (हम जोड़ेंगे)।

तक जाहिर है देर से XIX- XX सदी की शुरुआत। प्राकृतिक विज्ञान में, और दर्शनशास्त्र में, सत्य का विचार अंक ए, बी और सी द्वारा चिह्नित अर्थों में पूर्ण है। जब कुछ कहा जाता है जो मौजूद है या वास्तव में अस्तित्व में है (उदाहरण के लिए, 1688 में लाल रक्त कोशिकाओं-एरिथ्रोसाइट्स की खोज की गई थी, और 1690 में प्रकाश का ध्रुवीकरण देखा गया था), न केवल इन संरचनाओं या घटनाओं की खोज के वर्ष "पूर्ण" हैं, बल्कि यह भी दावा करता है कि ये घटनाएं वास्तव में घटित होती हैं। ऐसा कथन "पूर्ण सत्य" की अवधारणा की सामान्य परिभाषा में फिट बैठता है। और यहाँ हमें "सापेक्ष" सत्य नहीं मिलता है जो "पूर्ण" से भिन्न होता है (संदर्भ प्रणाली को बदलने और स्वयं उन सिद्धांतों पर प्रतिबिंब को छोड़कर जो इन घटनाओं की व्याख्या करते हैं; लेकिन इसके लिए स्वयं वैज्ञानिक सिद्धांतों में एक निश्चित परिवर्तन और कुछ के संक्रमण की आवश्यकता होती है। दूसरों के लिए सिद्धांत)। जब "आंदोलन", "कूद", आदि की अवधारणाओं को एक सख्त दार्शनिक परिभाषा दी जाती है, तो ऐसे ज्ञान को इस अर्थ में पूर्ण सत्य भी माना जा सकता है जो सापेक्ष सत्य के साथ मेल खाता है (और इस संबंध में अवधारणा का उपयोग " सापेक्ष सत्य" आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाता है और निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की समस्या)। जब तक हम प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास और दर्शन के इतिहास में संबंधित विचारों के गठन की ओर मुड़ते हैं, तब तक इस तरह के पूर्ण सत्य का किसी भी सापेक्ष सत्य से विरोध नहीं होता है। संवेदनाओं या सामान्य रूप से व्यवहार करते समय भी पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की कोई समस्या नहीं होगी गैर-मौखिक रूपवास्तविकता का मानवीय प्रतिबिंब। लेकिन जब यह समस्या हमारे समय में उन्हीं कारणों से हटा दी जाती है, जो 17वीं या 18वीं शताब्दी में मौजूद नहीं थीं, तो यह पहले से ही कालभ्रम है। एक पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक के लिए आवेदन में सैद्धांतिक ज्ञानपूर्ण सत्य एक वस्तु के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया); सापेक्ष सत्य एक ही विषय का अधूरा ज्ञान है।

इस तरह के सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण शास्त्रीय यांत्रिकी का सिद्धांत और सापेक्षता का सिद्धांत है। वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के एक आइसोमॉर्फिक प्रतिबिंब के रूप में शास्त्रीय यांत्रिकी, डी.पी. गोर्स्की को बिना किसी प्रतिबंध के एक सच्चा सिद्धांत माना जाता था, अर्थात। कुछ निरपेक्ष अर्थों में सही, क्योंकि इसका उपयोग यांत्रिक गति की वास्तविक प्रक्रियाओं का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने के लिए किया गया था। सापेक्षता के सिद्धांत के आगमन के साथ, यह पाया गया कि अब इसे सीमाओं के बिना सत्य नहीं माना जा सकता है। यांत्रिक गति की एक छवि के रूप में सिद्धांत का समरूपता समय के साथ पूर्ण होना बंद हो गया; विषय क्षेत्र में, यांत्रिक गति (उच्च गति पर) की संबंधित विशेषताओं के बीच संबंधों का पता चला, जो शास्त्रीय यांत्रिकी में पूरा नहीं हुआ था। शास्त्रीय (इसमें पेश किए गए प्रतिबंधों के साथ) और सापेक्षतावादी यांत्रिकी, पहले से ही संबंधित आइसोमोर्फिक मैपिंग के रूप में माने जाते हैं, कम पूर्ण सत्य और अधिक पूर्ण सत्य के रूप में परस्पर जुड़े हुए हैं। मानसिक प्रतिनिधित्व और वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के बीच पूर्ण समरूपता, क्योंकि यह हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, डी पी गोर्स्की पर जोर देती है, ज्ञान के किसी भी स्तर पर अप्राप्य है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास, वैज्ञानिक सिद्धांतों के विकास की प्रक्रिया में प्रवेश करने से जुड़ा निरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि सापेक्ष सत्य का ऐसा विचार हमें पूर्ण और सापेक्ष सत्य की वास्तविक द्वंद्वात्मकता की ओर ले जाता है। पूर्ण सत्य (पहलू डी में) सापेक्ष सत्य से बना है। यदि हम आरेख में पूर्ण सत्य को "zx" ऊर्ध्वाधर के दाईं ओर और "zу" क्षैतिज के ऊपर एक अनंत क्षेत्र के रूप में पहचानते हैं, तो चरण 1, 2, 3 ... सापेक्ष सत्य होंगे। साथ ही, ये वही सापेक्ष सत्य पूर्ण सत्य के हिस्से बन जाते हैं, और इसलिए, एक साथ (और उसी संबंध में) पूर्ण सत्य बन जाते हैं। यह अब पूर्ण सत्य (डी) नहीं है, बल्कि पूर्ण सत्य (सी) है। सापेक्ष सत्य- यह अपने तीसरे पहलू में निरपेक्ष है, और न केवल वस्तु के संपूर्ण ज्ञान के रूप में पूर्ण सत्य की ओर ले जाता है, बल्कि इसके एक अभिन्न अंग के रूप में, एक आदर्श पूर्ण पूर्ण सत्य के हिस्से के रूप में इसकी सामग्री में अपरिवर्तनीय है। प्रत्येक सापेक्ष सत्य एक ही समय में निरपेक्ष होता है (इस अर्थ में कि इसमें निरपेक्ष - r का एक भाग होता है)। पूर्ण सत्य (तीसरे और चौथे पहलुओं में) और सापेक्ष सत्य की एकता उनकी सामग्री से निर्धारित होती है; वे एकजुट हैं क्योंकि पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुगत सत्य हैं।

जब हम पुरातनता से 17वीं-18वीं शताब्दी तक, और फिर 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक परमाणु अवधारणा की गति पर विचार करते हैं, तो इस प्रक्रिया में, सभी विचलन के पीछे, विकास, उद्देश्य के गुणन से जुड़ी एक मूल रेखा होती है। एक वास्तविक प्रकृति की सूचना की मात्रा में वृद्धि के अर्थ में सच्चाई। (सच है, किसी को यह ध्यान रखना होगा कि उपरोक्त आरेख, जो स्पष्ट रूप से सापेक्ष सत्य से पूर्ण सत्य के गठन को दर्शाता है, कुछ सुधारों की आवश्यकता है: सापेक्ष सत्य 2 आरेख के रूप में सापेक्ष सत्य को बाहर नहीं करता है, लेकिन इसे स्वयं में अवशोषित करता है, रूपांतरित करता है यह एक निश्चित तरीके से)। तो डेमोक्रिटस की परमाणुवादी अवधारणा में जो सत्य था वह आधुनिक परमाणुवादी अवधारणा की सत्य सामग्री में भी शामिल है।

क्या सापेक्ष सत्य में त्रुटि के क्षण होते हैं? दार्शनिक साहित्य में एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार सापेक्ष सत्य में वस्तुनिष्ठ सत्य और त्रुटि होती है। हम पहले ही ऊपर देख चुके हैं, जब हमने वस्तुगत सत्य के प्रश्न पर विचार करना शुरू किया और डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के साथ एक उदाहरण दिया, कि "सत्य - त्रुटि" के संदर्भ में किसी विशेष सिद्धांत का मूल्यांकन करने की समस्या इतनी सरल नहीं है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कोई भी सत्य, भले ही वह सापेक्ष हो, हमेशा अपनी सामग्री में वस्तुनिष्ठ होता है; और वस्तुनिष्ठ होने के कारण, सापेक्ष सत्य गैर-ऐतिहासिक (इस अर्थ में हमने छुआ है) और गैर-वर्गीय है। यदि सापेक्ष सत्य की रचना में भ्रांति को शामिल कर लिया जाए तो यह मलहम की वह मक्खी होगी जो शहद के पूरे पीपे को खराब कर देगी। परिणामस्वरूप सत्य सत्य नहीं रह जाता। सापेक्ष सत्य त्रुटि या असत्य के किसी भी क्षण को बाहर करता है। सत्य हर समय सत्य बना रहता है, पर्याप्त रूप से वास्तविक घटनाओं को दर्शाता है; सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, त्रुटि और असत्य को छोड़कर।

एक और एक ही वस्तु के सार को पुन: प्रस्तुत करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक सिद्धांतों का ऐतिहासिक विकास पत्राचार सिद्धांत के अधीन है (यह सिद्धांत 1913 में भौतिक विज्ञानी एन। बोह्र द्वारा तैयार किया गया था)। पत्राचार सिद्धांत के अनुसार, एक प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत के दूसरे के साथ प्रतिस्थापन न केवल एक अंतर, बल्कि एक कनेक्शन, उनके बीच एक निरंतरता प्रकट करता है, जिसे गणितीय सटीकता के साथ व्यक्त किया जा सकता है।

नया सिद्धांत, पुराने को बदलने के लिए आ रहा है, न केवल बाद वाले को नकारता है, बल्कि इसे एक निश्चित रूप में बनाए रखता है। इसके लिए धन्यवाद, बाद के सिद्धांत से पिछले एक के लिए एक रिवर्स संक्रमण संभव है, एक निश्चित सीमित क्षेत्र में उनका संयोग, जहां उनके बीच के अंतर महत्वहीन हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, क्वांटम यांत्रिकी के नियम उन परिस्थितियों में शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों में परिवर्तित हो जाते हैं जब कार्रवाई की मात्रा के परिमाण की उपेक्षा की जा सकती है। (साहित्य में, इस सिद्धांत की प्रामाणिक और वर्णनात्मक प्रकृति इस आवश्यकता में व्यक्त की गई है कि प्रत्येक बाद का सिद्धांत व्यवहार में पहले स्वीकृत और न्यायोचित का तार्किक रूप से खंडन नहीं करता है; नए सिद्धांत में पूर्व को एक सीमित मामले के रूप में शामिल किया जाना चाहिए, अर्थात कानून और कुछ चरम स्थितियों में पूर्व सिद्धांत के सूत्र स्वचालित रूप से नए सिद्धांत के सूत्र से अनुसरण करने चाहिए)। तो, सत्य सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन रूप में यह सापेक्ष (सापेक्ष-निरपेक्ष) है। सत्य की वस्तुनिष्ठता सत्य की निरंतरता का आधार है। सत्य एक प्रक्रिया है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य की संपत्ति दो तरह से प्रकट होती है: सबसे पहले, वस्तु के तेजी से पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरी, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में भ्रम पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में . एक कम पूर्ण सत्य से एक अधिक पूर्ण (अर्थात इसके विकास की प्रक्रिया) की गति, किसी भी आंदोलन, विकास की तरह, स्थिरता के क्षण और परिवर्तनशीलता के क्षण होते हैं। निष्पक्षता द्वारा नियंत्रित एकता में, वे ज्ञान की सत्य सामग्री के विकास को सुनिश्चित करते हैं। जब इस एकता का उल्लंघन होता है, तो सत्य का विकास धीमा हो जाता है या पूरी तरह से रुक जाता है। स्थिरता (पूर्णता) के क्षण की अतिवृद्धि के साथ, हठधर्मिता, बुतपरस्ती और अधिकार के प्रति एक पंथ रवैया बनता है। उदाहरण के लिए, ऐसी स्थिति 1920 के दशक के अंत से 1950 के दशक के मध्य तक हमारे दर्शन में मौजूद थी। कुछ अवधारणाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करने के अर्थ में ज्ञान की सापेक्षता का निरपेक्षीकरण व्यर्थ संशयवाद और अंत में अज्ञेयवाद को जन्म दे सकता है। सापेक्षवाद एक विश्वदृष्टि सेटिंग हो सकता है। सापेक्षवाद अनुभूति के क्षेत्र में भ्रम और निराशावाद की उस मनोदशा का कारण बनता है, जिसे हमने ऊपर एच.ए. में देखा था। लोरेंत्ज़ और जो, निश्चित रूप से, उसके विकास पर एक निरोधात्मक प्रभाव पड़ा वैज्ञानिक अनुसंधान. ग्नोसोलॉजिकल रिलेटिविज़्म बाहरी रूप से हठधर्मिता का विरोध करता है। हालांकि, वे स्थिर और परिवर्तनशील के साथ-साथ सत्य में बिल्कुल सापेक्ष के बीच की खाई में एकजुट हैं; वे एक दूसरे के पूरक हैं। द्वंद्वात्मकता हठधर्मिता और सापेक्षवाद का विरोध करती है, सत्य की ऐसी व्याख्या, जिसमें निरपेक्षता और सापेक्षता, स्थिरता और परिवर्तनशीलता एक साथ जुड़ी हुई है। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास इसका संवर्धन, ठोसकरण है। सत्य क्षमता में व्यवस्थित वृद्धि से विज्ञान की विशेषता है।

सत्य के रूपों के प्रश्न पर विचार सत्य की विभिन्न धारणाओं, उनके एक दूसरे के साथ संबंध के प्रश्न की ओर जाता है, और यह भी पता लगाने का प्रयास करता है कि क्या सत्य के कुछ रूप उनके पीछे छिपे हैं? यदि ऐसा पाया जाता है, तो, जाहिरा तौर पर, उनके लिए पूर्व सीधा आलोचनात्मक दृष्टिकोण ("अवैज्ञानिक" के रूप में) को त्याग दिया जाना चाहिए। सत्य की जांच के लिए इन अवधारणाओं को विशिष्ट रणनीतियों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; उन्हें संश्लेषित करने का प्रयास करें।

हाल के वर्षों में, यह विचार स्पष्ट रूप से एल ए मिकेशिना द्वारा तैयार किया गया है। विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए, वह नोट करती है कि इन अवधारणाओं को अंतःक्रिया में माना जाना चाहिए, क्योंकि वे प्रकृति में पूरक हैं, वास्तव में, एक-दूसरे से इनकार नहीं कर रहे हैं, बल्कि सच्चे ज्ञान के ज्ञानमीमांसा, शब्दार्थ, ज्ञानमीमांसीय और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को व्यक्त करते हैं। और यद्यपि, उनकी राय में, उनमें से प्रत्येक रचनात्मक आलोचना के योग्य है, इसका मतलब इन सिद्धांतों के सकारात्मक परिणामों की उपेक्षा करना नहीं है। एलए मिकेशिना का मानना ​​है कि ज्ञान को अन्य ज्ञान के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए, क्योंकि यह प्रणालीगत और परस्पर जुड़ा हुआ है, और प्रस्तावों की प्रणाली में वस्तु और धातुभाषा (टार्स्की के अनुसार) के वाक्यों को सहसंबद्ध किया जा सकता है।

व्यावहारिक दृष्टिकोण, बदले में, यदि इसे सरलीकृत और अशिष्ट नहीं किया जाता है, तो समाज द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक महत्व की भूमिका को ठीक करता है, सत्य की संप्रेषणीयता। ये दृष्टिकोण, जब तक वे अद्वितीय और सार्वभौमिक होने का दावा नहीं करते हैं, कुल मिलाकर प्रतिनिधित्व करते हैं, एल ए मिकेशिना पर जोर देते हैं, प्रस्तावों की एक प्रणाली के रूप में ज्ञान की सच्चाई के महामारी विज्ञान और तार्किक-पद्धति संबंधी विश्लेषण के लिए एक काफी समृद्ध टूलकिट। तदनुसार, प्रत्येक दृष्टिकोण सत्य के अपने स्वयं के मानदंड प्रदान करता है, जो, उनके सभी असमान मूल्यों के लिए, स्पष्ट रूप से, एकता और बातचीत में माना जाना चाहिए, अर्थात् अनुभवजन्य, विषय-व्यावहारिक और गैर-अनुभवजन्य (तार्किक) के संयोजन में , पद्धतिगत, सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य मानदंड)

दर्शन में, कई बुनियादी अवधारणाएँ हैं, जिनमें से यह हाइलाइट करने लायक है, सबसे पहले, पूर्ण की परिभाषाएँ, साथ ही सापेक्ष भी। शब्दकोशों और संदर्भ पुस्तकों की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे अधिक क्षमता वाली परिभाषा को अलग कर सकते हैं, जो निम्नलिखित अवधारणा है: सत्य एक सिद्ध कथन है जिसे सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है; वास्तविकता का अनुपालन। सापेक्ष सत्य के उदाहरण क्या हैं?

सच क्या है

यह मुख्य रूप से एक ऐसी प्रक्रिया है जो किसी वस्तु या घटना की पूर्ण सीमा तक धारणा या जागरूकता की विशेषता है। कुछ लोग तर्क देते हैं कि यह सिद्धांत रूप में मौजूद नहीं है - केवल आसपास की वास्तविकता, वस्तुएं, विचार, निर्णय या घटनाएं हैं। हालाँकि, यह एक है, लेकिन इसके वातावरण में कुछ प्रमुख पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• रिश्तेदार।
• उद्देश्य।
• शुद्ध।

बेशक, किसी भी विज्ञान के विकास में एक पूर्ण आदर्श, सत्य की उपलब्धि शामिल है, लेकिन यह संभावना नहीं है, क्योंकि प्रत्येक नई खोज और भी अधिक प्रश्नों और विवादों को भड़काती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "सोना एक धातु है" जैसा कथन तभी सत्य है जब सोना वास्तव में एक धातु है।

परम सत्य क्या है

आरंभ करने के लिए, यह उद्देश्य सत्य की अवधारणा को परिभाषित करने के लायक है, जिसे निम्नानुसार व्यक्त किया गया है - ज्ञान की समझ और धारणा, जो किसी पर निर्भर नहीं है खास व्यक्ति, लोगों के समूह, सभ्यता और समाज। पूर्ण सत्य और सापेक्ष या वस्तुगत सत्य के बीच मुख्य अंतर क्या है?

निरपेक्ष है:

• संपूर्ण, पूर्ण रूप से सत्यापित, किसी व्यक्ति, वस्तु, वस्तु या घटना के बारे में ज्ञान जिसे किसी भी तरह से नकारा नहीं जा सकता।
• एक निश्चित वस्तु के विषय द्वारा पर्याप्त और जागरूक पुनरुत्पादन, विषय का प्रतिनिधित्व जैसा कि वास्तव में मौजूद है, व्यक्ति की राय और उसकी चेतना की परवाह किए बिना।
• हमारे ज्ञान की अनंतता की परिभाषा, एक प्रकार की सीमा जिसकी ओर सभी मानव जाति आकांक्षा करती है।

कई लोग तर्क देते हैं कि पूर्ण सत्य जैसी कोई चीज़ नहीं होती। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि सब कुछ सापेक्ष है, जैसे, वास्तविक वास्तविकता नहीं हो सकती है। फिर भी, पूर्ण सत्य के कुछ उदाहरण दिए जा सकते हैं: वैज्ञानिक कानूनया लोगों के जन्म के तथ्य।

सापेक्ष सत्य क्या है

सापेक्ष सत्य के उदाहरण वाक्पटुता से अवधारणा की परिभाषा को ही चित्रित करते हैं। इसलिए, प्राचीन काल में, लोगों का मानना ​​​​था कि परमाणु अविभाज्य था, 20 वीं शताब्दी में, वैज्ञानिकों का मानना ​​​​था कि परमाणु में इलेक्ट्रॉन होते हैं, और अब शोधकर्ता यह सुनिश्चित करने के लिए जानते हैं कि परमाणु में बड़ी संख्या में छोटे कण होते हैं और उनके संख्या लगातार बढ़ रही है। सभी वास्तविक की सापेक्षता का एक शानदार विचार बनाते हैं।

इसके आधार पर, हम इस बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वास्तव में सापेक्ष सत्य क्या दर्शाता है:

• यह ज्ञान (परिभाषा) है, जो पूरी तरह से मानव विकास के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है, लेकिन पूरी तरह से सत्यापित तथ्यों या सबूतों से अलग नहीं है।
• दुनिया की मानवीय अनुभूति की सीमा या अंतिम क्षणों का पदनाम, आसपास की वास्तविकता के बारे में ज्ञान की निकटता।
• एक कथन या ज्ञान जो कुछ स्थितियों (समय, ऐतिहासिक घटनाओं, स्थान और अन्य परिस्थितियों) पर निर्भर करता है।

सापेक्ष सत्य उदाहरण

क्या पूर्ण सत्य को अस्तित्व का अधिकार है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, एक बहुत ही सरल उदाहरण पर विचार करें। तो, अभिव्यक्ति "पृथ्वी ग्रह के पास भूगर्भ का आकार है" पूर्ण सत्य की श्रेणी से बयानों के लिए काफी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। आखिरकार, हमारे ग्रह का वास्तव में ऐसा आकार है। प्रश्न अलग है - क्या यह अभिव्यक्ति ज्ञान है? क्या यह कथन किसी अनजान व्यक्ति को ग्रह के आकार का अंदाजा दे सकता है? न होने की सम्भावना अधिक। पृथ्वी को गेंद या दीर्घवृत्त के रूप में कल्पना करना कहीं अधिक प्रभावी है। इस प्रकार, सापेक्ष सत्य के उदाहरण हमें दार्शनिक अवधारणाओं के सबसे महत्वपूर्ण घटकों के मुख्य मानदंडों और विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देते हैं।

मानदंड

पूर्ण या सापेक्ष सत्य को त्रुटि या कल्पना से कैसे अलग किया जाए।

तर्क के नियमों पर प्रतिक्रिया दें? निर्धारण कारक क्या है? इन उद्देश्यों के लिए, विशेष अवधारणाएँ हैं जो आपको किसी विशेष कथन की संभाव्यता निर्धारित करने की अनुमति देती हैं। तो, सत्य की कसौटी वह है जो आपको सत्य को प्रमाणित करने की अनुमति देता है, इसे त्रुटि से अलग करने के लिए, यह प्रकट करने के लिए कि सत्य कहाँ है और कल्पना कहाँ है। मानदंड आंतरिक और बाहरी हैं। उन्हें किन आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए?

• सरल और संक्षिप्त तरीके से व्यक्त करें।
• मौलिक कानूनों का पालन करें।
• व्यवहार में लागू हो।
• वैज्ञानिक कानूनों का पालन करें।

यह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण अभ्यास है मानवीय गतिविधिआसपास की वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से।

आधुनिक अवधारणा और इसके प्रमुख पहलू

निरपेक्ष, सापेक्ष, वस्तुनिष्ठ सत्य ऐसी अवधारणाएँ हैं जिनमें एक दूसरे से स्पष्ट अंतर हैं। सत्य की आधुनिक परिभाषा में, वैज्ञानिक निम्नलिखित पहलुओं का निवेश करते हैं: आध्यात्मिक और व्यक्तिपरक वास्तविकता, अनुभूति का परिणाम, साथ ही सत्य एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में।

सत्य की विशिष्टता विशेष ध्यान देने योग्य है - यह सार नहीं हो सकता। सत्य हमेशा किसी समय और स्थान से संबंधित होता है। आदर्श की खोज और सत्य की खोज हमेशा दार्शनिकों और वैज्ञानिकों को उत्साहित करेगी। मानवता को ज्ञान और सुधार के लिए प्रयास करना चाहिए।

- सत्य की अवधारणा, पुरातनता और आधुनिक दर्शन दोनों में मान्यता प्राप्त है सबसे महत्वपूर्ण विशेषताअपने विषय के संबंध में मानवीय सोच।

हजारों वर्षों से ज्ञान के सिद्धांत में सत्य के रूप हैं: सापेक्ष और निरपेक्ष।

आधुनिक दर्शनशास्त्र

आधुनिक विज्ञान में पूर्ण सत्य को ऐसे ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो अपने विषय के समान है और इसलिए ज्ञान के आगे के विकास से इनकार नहीं किया जा सकता है। यह किसी वस्तु (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया) के बारे में एक पूर्ण, संपूर्ण, प्रासंगिक और कभी भी पूरी तरह से वैचारिक रूप से प्राप्त करने योग्य ज्ञान नहीं है।

साथ ही, किसी व्यक्ति को अध्ययन की जा रही वस्तुओं के व्यक्तिगत पहलुओं के संज्ञान के परिणामों से सच्चाई का एक विचार दिया जा सकता है (तथ्य बताते हुए, जो इन तथ्यों की संपूर्ण सामग्री के पूर्ण ज्ञान के समान नहीं है) ; वास्तविकता के कुछ पहलुओं का अंतिम ज्ञान, कुछ शर्तों के आधार पर; - वह ज्ञान जो आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में पुष्ट होता है; जबकि सापेक्ष सत्य सत्य है पर उसी विषय का अधूरा ज्ञान है। किसी भी वैज्ञानिक पूर्ण सत्य में सापेक्षता के तत्व और निरपेक्षता के सापेक्ष लक्षणों में पाया जा सकता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक सत्य हमेशा गतिशील होता है, क्योंकि यह हमेशा किसी चीज़ से वातानुकूलित होता है: कई कारण, परिस्थितियाँ, कारक। उन्हें बदला जा सकता है, पूरक किया जा सकता है और इसी तरह। तो विज्ञान में कोई भी सच्चा ज्ञान उस वस्तु की प्रकृति से निर्धारित होता है जिसे वह संदर्भित करता है, स्थान, समय की स्थिति; स्थितियों, ऐतिहासिक रूपरेखा। वह है हम बात कर रहे हैंसशर्त सत्य के बारे में। वस्तुनिष्ठ सत्य में केवल सापेक्ष की मान्यता से सापेक्षतावाद, स्थिर क्षण की अतिशयोक्ति - हठधर्मिता का खतरा है। वैज्ञानिक सच्चा वातानुकूलित ज्ञान - स्वीकार्य शर्तों से परे, इसकी वास्तविक प्रयोज्यता की सीमा से परे वितरित नहीं किया जा सकता है। अन्यथा यह भ्रम में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, 2+2=4 केवल दशमलव में सत्य है।
इस प्रकार, विज्ञान में वे एक अद्वैत सत्य के विभिन्न गुणों के बारे में बात करते हैं, जैसे कि वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता, निरपेक्षता और सापेक्षता, अमूर्तता और संक्षिप्तता (विशिष्ट विशेषताओं द्वारा सशर्तता)। ये सभी सत्य के विभिन्न "प्रकार" नहीं हैं, बल्कि इन गुणों के साथ एक और एक ही सच्चा ज्ञान है। सत्य की एक विशिष्ट विशेषता इसमें वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक पक्षों की उपस्थिति है। सत्य, परिभाषा के अनुसार, एक ही समय में विषय में और विषय के बाहर होता है। जब हम कहते हैं कि सत्य "व्यक्तिपरक" है तो इसका मतलब है कि यह मनुष्य और मानव जाति से अलग अस्तित्व में नहीं है; सत्य वस्तुनिष्ठ है, जिसका अर्थ है सच्ची सामग्रीमानवीय विचार मनुष्य या मानवता पर निर्भर नहीं करते हैं। वस्तुपरक सत्य की परिभाषाओं में से एक इस प्रकार है: सत्य ज्ञेय विषय द्वारा वस्तु का एक पर्याप्त प्रतिबिंब है, ज्ञेय वस्तु को पुनरुत्पादित करना क्योंकि यह व्यक्तिपरक व्यक्तिगत चेतना के बाहर स्वयं में मौजूद है।

विज्ञान में सापेक्ष सत्य के रूप

सापेक्ष सत्य के विभिन्न रूप हैं। वे परावर्तित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार, वस्तुगत वास्तविकता के प्रकारों के अनुसार, वस्तु के विकास की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार विभाजित होते हैं।

उदाहरण के लिए, यदि हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति पर विचार करते हैं, तो किसी व्यक्ति के आस-पास की पूरी वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है, एक एकल प्रणाली का निर्माण करती है, वास्तविकता के ये दोनों क्षेत्र वस्तु बन जाते हैं मानव प्रतिबिंब और उनके बारे में जानकारी सापेक्ष सत्य में सन्निहित है। सूक्ष्म-, स्थूल- और मेगा-दुनिया की भौतिक प्रणालियों की जानकारी का प्रवाह वस्तुनिष्ठ सत्य बनाता है (यह विषय-भौतिक, विषय-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभाजित है)। दूसरी ओर, सांस्कृतिक, धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएँ भी व्यक्ति द्वारा विकास की वस्तु बन सकती हैं। वहाँ और यहाँ दोनों "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो वैचारिक सत्य के अस्तित्व की मान्यता की ओर ले जाता है। विधियों, ज्ञान के साधनों के बारे में एक विशेष विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बारे में विचारों के साथ, एक मॉडलिंग पद्धति आदि के बारे में। हमारे पास सत्य का एक और रूप है - परिचालन। चयनित लोगों के अलावा, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के प्रकारों की बारीकियों के कारण सत्य के रूप हो सकते हैं। इस आधार पर सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, रोज़, नैतिक, आदि।

एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में सत्य

आधुनिक विज्ञान सत्य को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में देखता है: सत्य सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन रूप में सापेक्ष है।

सत्य की वस्तुनिष्ठता व्यक्तिपरक सत्यों की निरंतरता की प्रक्रिया का आधार है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य की संपत्ति दो तरह से प्रकट होती है: सबसे पहले, वस्तु के तेजी से पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरी, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में भ्रम पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में . वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में एक वैज्ञानिक के मार्ग में उत्पन्न होने वाली समस्याओं में से एक त्रुटि से सत्य का परिसीमन है, या दूसरे शब्दों में, सत्य की कसौटी के अस्तित्व की समस्या है।

सत्य की कसौटी

दर्शन के साथ यह समस्या उत्पन्न हुई। यह प्राचीन काल से लेकर इसके विकास के सभी कालखंडों में हुआ। कुछ दार्शनिकों का मानना ​​था कि ज्ञान के वस्तुगत सत्य को आंकने का कोई आधार नहीं है, और इसलिए संदेहवाद और अज्ञेयवाद की ओर प्रवृत्त हुए। दूसरों ने किसी व्यक्ति की संवेदनाओं और धारणा में दिए गए अनुभवजन्य अनुभव पर भरोसा किया: जो कुछ भी इंद्रिय-प्रदत्त से घटाया जा सकता है वह सत्य है। कुछ लोगों का मानना ​​था कि सभी मानव ज्ञान की निश्चितता को सार्वभौमिक प्रस्तावों की एक छोटी संख्या - सूक्तियों से निकाला जा सकता है, जिनकी सच्चाई स्वतः स्पष्ट थी; विरोधाभास बस अकल्पनीय है। हालाँकि, वास्तव में ऐसे कोई स्व-स्पष्ट प्रावधान नहीं हैं जिनके लिए प्रमाण की आवश्यकता न हो, और सोच की स्पष्टता और विशिष्टता ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य को सिद्ध करने के लिए बहुत अस्थिर मानदंड है। इस प्रकार, न तो संवेदी अवलोकन, न ही आत्म-साक्ष्य, सार्वभौमिक प्रस्तावों की स्पष्टता और विशिष्टता ज्ञान की सच्चाई के मानदंड के रूप में काम कर सकती है। इन सभी अवधारणाओं का मूलभूत दोष ज्ञान में ही ज्ञान की सच्चाई के लिए एक कसौटी खोजने की इच्छा थी। नतीजतन, ज्ञान के विशेष प्रावधानों को अलग कर दिया जाता है, जिन्हें किसी तरह दूसरों की तुलना में विशेषाधिकार प्राप्त माना जाता है।
कार्य एक मानदंड खोजने के लिए उत्पन्न हुआ, जो सबसे पहले, सीधे ज्ञान से संबंधित होगा, इसके विकास को निर्धारित करेगा, और साथ ही ऐसा स्वयं नहीं होगा; दूसरे, इस कसौटी को सार्वभौमिकता को तत्काल वास्तविकता के साथ जोड़ना था।
सत्य की यह कसौटी थी अभ्यास. विषय, उसका ज्ञान, अभ्यास में शामिल होगा; व्यवहार में - व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता, उद्देश्य की अग्रणी भूमिका के साथ। कुल मिलाकर, अभ्यास एक वस्तुगत, भौतिक प्रक्रिया है। यह वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार प्रकट होने वाली प्राकृतिक प्रक्रियाओं की निरंतरता के रूप में कार्य करता है। इसी समय, उद्देश्य के साथ सहसंबद्ध होने के कारण, ज्ञान व्यक्तिपरक नहीं रहता है। अभ्यास में ज्ञान शामिल है, नए ज्ञान को उत्पन्न करने में सक्षम है, इसके आधार और अंतिम लक्ष्य के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, ऐसे कई विज्ञान हैं (उदाहरण के लिए, गणित), जहाँ अभ्यास सत्य की कसौटी नहीं है, बल्कि केवल नए वैज्ञानिक सत्य की खोज में सहायक के रूप में कार्य करता है। तो, अभ्यास के आधार पर, एक वैज्ञानिक इस संपत्ति के कई वस्तुओं के वितरण के बारे में एक परिकल्पना को सामने रख सकता है। इस परिकल्पना को व्यवहार में तभी सत्यापित किया जा सकता है जब वस्तुओं की संख्या परिमित हो। अन्यथा, अभ्यास केवल परिकल्पना का खंडन कर सकता है। इसलिए, गणित में तार्किक कसौटी प्रबल होती है। यह इसकी समझ को औपचारिक-तार्किक मानदंड के रूप में संदर्भित करता है। इसका सार विचार के तार्किक अनुक्रम में निहित है, औपचारिक तर्क के नियमों और नियमों के सख्त पालन में उन स्थितियों में जहां अभ्यास पर सीधे भरोसा करना संभव नहीं है। तर्क या अवधारणा की संरचना में तार्किक विरोधाभासों की पहचान त्रुटि और भ्रम का सूचक बन जाती है। इसलिए, विश्लेषण, ज्यामिति और टोपोलॉजी पर लगभग सभी पाठ्यपुस्तकों में, गणितज्ञों के लिए प्रसिद्ध और बहुत महत्वपूर्ण जॉर्डन प्रमेय दिया गया है, उद्धृत और सिद्ध किया गया है: एक विमान पर एक बंद वक्र जिसमें स्व-चौराहे (सरल) नहीं हैं, विमान को सटीक रूप से विभाजित करता है। दो क्षेत्र - बाहरी और आंतरिक। इस प्रमेय की उपपत्ति बहुत कठिन है। केवल कई वैज्ञानिकों के कई वर्षों के प्रयासों के परिणामस्वरूप, अपेक्षाकृत सरल प्रमाण प्राप्त करना संभव हो गया, लेकिन वे प्राथमिक से बहुत दूर हैं। और पहले, जॉर्डन के सबसे कठिन प्रमाण में आमतौर पर तार्किक त्रुटियाँ थीं। जबकि, उदाहरण के लिए, एक सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी जॉर्डन के प्रमेय को साबित करने में एक मिनट भी खर्च नहीं करेगा। भौतिकी के लिए, यह प्रमेय बिना किसी प्रमाण के बिल्कुल स्पष्ट है। इस प्रकार, प्रत्येक विज्ञान के पास सत्य का अपना विशिष्ट मानदंड होता है, जो प्रत्येक विज्ञान की विशेषताओं और उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्यों से अनुसरण करता है।

पूर्ण और सापेक्ष सत्य की बौद्ध अवधारणा

बौद्ध धर्म में, पूर्ण सत्य को उच्च अर्थों (परमार्थ सत्य) के सत्य के रूप में समझा जाता है, जो उन लोगों की समझ के लिए सुलभ है, जो रोजमर्रा के विचारों और वैज्ञानिक सिद्धांतों के बीच बनने की प्रकृति की सार्वभौमिक सापेक्षता में कामयाब रहे हैं, ताकि संपूर्ण विविधता को समझा जा सके। वातानुकूलित चीजें और घटनाएं चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में और अपने आप में मन की पूर्ण प्रकृति की खोज करती हैं। नागार्जुन (द्वितीय-तृतीय शताब्दी) के अनुसार, "देखने के लिए जिसे सशर्त रूप से निरपेक्ष कहा जाता है"। मूल-मध्यमक-करिकास में, उन्होंने लिखा: "बुद्धों का धर्म दो सत्यों पर टिका है: सांसारिक अर्थों से वातानुकूलित सत्य, और उच्चतम अर्थ (पूर्ण) का सत्य। जो इन दोनों के बीच अंतर नहीं जानते हैं सत्य, वे अंतरतम सार (उच्च वास्तविकता) को नहीं जानते हैं बौद्ध सिद्धांत में रोजमर्रा के अर्थ पर भरोसा किए बिना उच्चतम (पूर्ण) अर्थ को समझने के लिए नहीं, पूर्ण अर्थ प्राप्त किए बिना जन्मों की श्रृंखला (संसार) की समाप्ति को प्राप्त नहीं करना (XXIV, 8-10)।
में बौद्ध दर्शनअभ्यास भी सत्य की कसौटी है।
डायमंड वे (वज्रयान) के तंत्रों में, उदाहरण के लिए, गुह्यगर्भ तंत्र में, वे पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बारे में बात करते हैं, यह समझाया गया है कि सापेक्ष सत्य शुरू में शुद्ध होता है और निर्मित नहीं होता है, और कोई भी वस्तु, सापेक्ष सत्य की कोई भी घटना होती है। बड़े खालीपन की स्थिति में।

उत्तरी बौद्ध धर्म, महायान और वज्रयान के दो सत्यों का सिद्धांत, धर्म के शिक्षण के दृष्टिकोण में अंतर के प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत में निहित है। यह शिक्षा नागार्जुन द्वारा मध्यमक सिद्धांत के स्तंभ के रूप में स्थापित की गई थी। इसमें दो सत्य एक दूसरे का विरोध नहीं करते, बल्कि पूरक हैं, यह चेतना के दो स्तरों पर एक सत्य है - साधारण-उचित और आध्यात्मिक-चिंतनशील। यदि पहला सामान्य कौशल और सकारात्मक ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, तो दूसरा अतिरिक्त संकेत वास्तविकता के सहज ज्ञान में खुलता है। अनुमान, भाषा और विचार के आधार पर पारंपरिक सत्य में पूर्व अंतर्दृष्टि के बिना उच्चतम अर्थ का सहज ज्ञान प्राप्त नहीं किया जा सकता है। दो सत्यों की इस पूरकता को बौद्ध शब्द धर्मता द्वारा भी इंगित किया गया है, जिसका अर्थ है कि हर चीज में निहित प्रकृति, चीजों का सार, जैसे वे हैं। सोग्याल रिनपोछे: "यह नग्न बिना शर्त सत्य है, वास्तविकता की प्रकृति या प्रकट अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति।"
साहित्य:एंड्रोसोव वी.पी. इंडो-तिब्बती बौद्ध धर्म: विश्वकोश शब्दकोश. एम।, 2011, पृष्ठ 9 0; एस 206। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य: दर्शन पर व्याख्यान http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

सोग्याल रिनपोछे। जीवन की पुस्तक और मरने का अभ्यास।

यह एक प्रकार का ज्ञान है जो कथित वस्तु के गुणों को निष्पक्ष रूप से दर्शाता है। दो प्रकार के सत्यों में से एक है। यह उपयुक्त वस्तु के संबंध में पर्याप्त जानकारी का प्रतिनिधित्व करता है।

सापेक्ष सत्य और पूर्ण सत्य के बीच का अंतर

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, सत्य हो सकता है कि सत्य कोई अप्राप्य आदर्श हो; यह किसी वस्तु के बारे में पूर्ण ज्ञान है, जो उसके वस्तुनिष्ठ गुणों को पूरी तरह दर्शाता है। बेशक, हमारा दिमाग इतना सर्वशक्तिमान नहीं है कि वह पूर्ण सत्य को जान सके, यही वजह है कि इसे अप्राप्य माना जाता है। वास्तव में, किसी वस्तु के बारे में हमारा ज्ञान उसके साथ पूरी तरह से मेल नहीं खा सकता है। पूर्ण सत्य को वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया के संबंध में अधिक बार माना जाता है, जो ज्ञान के निम्न स्तर से लेकर उच्चतम तक की विशेषता है। सापेक्ष सत्य एक प्रकार का ज्ञान है जो दुनिया के बारे में जानकारी को पूरी तरह से पुन: उत्पन्न नहीं करता है। सापेक्ष सत्य की मुख्य विशेषताएं ज्ञान की अपूर्णता और उसकी निकटता है।

सत्य की सापेक्षता को क्या न्यायोचित ठहराता है?

सापेक्ष सत्य एक व्यक्ति द्वारा ज्ञान के सीमित साधनों की सहायता से प्राप्त ज्ञान है। एक व्यक्ति अपने ज्ञान में विवश है, वह वास्तविकता का केवल एक हिस्सा ही जान सकता है। इससे यह जुड़ा है कि मनुष्य द्वारा समझा गया सभी सत्य सापेक्ष है। इसके अलावा, सत्य हमेशा सापेक्ष होता है जब ज्ञान लोगों के हाथ में होता है। विषयवाद, शोधकर्ताओं की विभिन्न रायों का टकराव, हमेशा सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया में हस्तक्षेप करता है। ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया में वस्तुगत जगत का आत्मनिष्ठ से सदैव टकराव होता रहता है। इस संबंध में, भ्रम की अवधारणा सामने आती है।

भ्रम और सापेक्ष सत्य

सापेक्ष सत्य वस्तु के बारे में हमेशा अधूरा ज्ञान होता है, जो व्यक्तिपरक विशेषताओं के साथ मिश्रित होता है। भ्रांति को सर्वप्रथम सत्य ज्ञान के रूप में लिया जाता है, यद्यपि इसका यथार्थ से कोई मेल नहीं होता। हालांकि भ्रम कुछ क्षणों को एकतरफा दर्शाता है, सापेक्ष सत्य और भ्रम एक ही चीज नहीं हैं। भ्रम अक्सर कुछ वैज्ञानिक सिद्धांतों (सापेक्ष सत्य) में प्रवेश करते हैं। उन्हें पूरी तरह से गलत विचार नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उनमें वास्तविकता के कुछ सूत्र हैं। इसलिए उन्हें सत्य मान लिया जाता है। अक्सर, कुछ काल्पनिक वस्तुओं को सापेक्ष सत्य की संरचना में शामिल किया जाता है, क्योंकि उनमें वस्तुनिष्ठ दुनिया के गुण होते हैं। इस प्रकार, सापेक्ष सत्य भ्रम नहीं है, लेकिन यह इसका हिस्सा हो सकता है।

निष्कर्ष

वास्तव में, एक व्यक्ति के पास जो भी ज्ञान है इस पलऔर सत्य मानते हैं, सापेक्ष हैं, क्योंकि वे वास्तविकता को केवल लगभग प्रतिबिंबित करते हैं। सापेक्ष सत्य की संरचना में एक काल्पनिक वस्तु शामिल हो सकती है, जिसके गुण वास्तविकता के अनुरूप नहीं होते हैं, लेकिन कुछ वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब होते हैं, जो हमें इसे सत्य मानते हैं। यह संज्ञेय की व्यक्तिपरक विशेषताओं के साथ उद्देश्य संज्ञेय दुनिया के टकराव के परिणामस्वरूप होता है। एक शोधकर्ता के रूप में मनुष्य के पास अनुभूति के बहुत सीमित साधन हैं।

सामाजिक विज्ञान। एकीकृत राज्य परीक्षा शेमखानोवा इरीना अल्बर्टोव्ना की तैयारी का पूरा कोर्स

1.4। सत्य की अवधारणा, इसके मानदंड

ज्ञानमीमांसा - एक दार्शनिक विज्ञान जो ज्ञान की प्रकृति और इसकी संभावनाओं की समस्याओं का अध्ययन करता है। अज्ञेयवाद- एक दार्शनिक सिद्धांत जो पूरी तरह से या आंशिक रूप से दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है। शान-संबंधी का विज्ञान- एक दार्शनिक सिद्धांत जो दुनिया को जानने की संभावना को पहचानता है।

अनुभूति- 1) बाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क के अनुभव में प्राप्त वास्तविकता को समझने, संचय करने और समझने की प्रक्रिया; 2) मानव मन में वास्तविकता के सक्रिय प्रतिबिंब और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है।

ज्ञान का विषय- विषय-व्यावहारिक गतिविधि और अनुभूति का वाहक (व्यक्तिगत या सामाजिक समूह), वस्तु पर निर्देशित गतिविधि का स्रोत; रचनात्मक सिद्धांत अनुभूति में सक्रिय।

ज्ञान की वस्तु- वह जो विषय को उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि में विरोध करता है। विषय स्वयं भी एक वस्तु के रूप में कार्य कर सकता है (मनुष्य कई विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है: जीव विज्ञान, चिकित्सा, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शन, आदि)।

मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं का पदानुक्रम (प्लेटो, अरस्तू, आई. कांट): ए) भावना अनुभूति- बुनियादी है, हमारा सारा ज्ञान इससे शुरू होता है; बी) तर्कसंगत ज्ञान- कारण की मदद से किया गया, स्थापित करने में सक्षम, घटना के बीच वस्तुनिष्ठ संबंध (कारण) की खोज, प्रकृति के नियम; वी) कारण के विचारों के आधार पर ज्ञान- विश्वदृष्टि सिद्धांतों को निर्धारित करता है।

अनुभववाद- ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा, संवेदी अनुभव को विश्वसनीय ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में पहचानना (XVIII-XVIII सदियों में गठित - आर बेकन, टी हॉब्स, डी लोके).

सनसनी - ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा, जिसके अनुसार संवेदनाएँ और धारणाएँ विश्वसनीय ज्ञान का आधार और मुख्य रूप हैं।

तर्कवाद - एक दार्शनिक दिशा जो मन को लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में पहचानती है ( आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. डब्ल्यू. लीबनिज़).

ज्ञान के रूप (स्रोत, चरण):

1. संवेदी (अनुभवजन्य) ज्ञान- इंद्रियों के माध्यम से अनुभूति (दृष्टि, श्रवण, गंध, स्वाद, स्पर्श)। संवेदी अनुभूति की विशेषताएं: तात्कालिकता; दृश्यता और निष्पक्षता; बाहरी गुणों और पक्षों का पुनरुत्पादन।

संवेदी अनुभूति के रूप:सनसनी (किसी वस्तु, घटना, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के परिणामस्वरूप होने वाली प्रक्रिया के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिबिंब); धारणा (किसी वस्तु, प्रक्रिया, घटना की समग्र तस्वीर की एक कामुक छवि जो सीधे इंद्रियों को प्रभावित करती है); प्रतिनिधित्व (वस्तुओं और घटनाओं की एक कामुक छवि, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना मन में संग्रहीत। भाषा के माध्यम से, प्रतिनिधित्व को एक अमूर्त अवधारणा में अनुवादित किया जाता है।

2. तर्कसंगत, तार्किक ज्ञान(विचार)। तर्कसंगत अनुभूति की विशेषताएं: संवेदी अनुभूति के परिणामों पर निर्भरता; अमूर्तता और सामान्यीकरण; आंतरिक नियमित कनेक्शन और संबंधों का पुनरुत्पादन।

तर्कसंगत ज्ञान के रूप:ए) एक अवधारणा (आवश्यक गुणों की एकता, वस्तुओं या वस्तुओं के संबंध और सोच में परिलक्षित घटना); बी) निर्णय (सोच का एक रूप जिसमें किसी वस्तु, उसके गुणों या वस्तुओं के बीच संबंधों के बारे में कुछ पुष्टि या खंडन किया जाता है); ग) अनुमान (एक तर्क जिसमें एक या एक से अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय लिया जाता है, जिसे निष्कर्ष, निष्कर्ष या परिणाम कहा जाता है)। निष्कर्ष के प्रकार:कटौतीत्मक (सामान्य से विशेष तक सोचने का तरीका, से सामान्य स्थितिविशेष के लिए), आगमनात्मक (विशेष प्रावधानों से तर्क करने की विधि सामान्य निष्कर्ष), ट्रैडक्टिव (सादृश्य द्वारा)।

कामुक और तर्कसंगत अनुभूति का विरोध नहीं किया जा सकता, निरपेक्ष, क्योंकि वे एक दूसरे के पूरक हैं। कल्पना की सहायता से परिकल्पनाओं का निर्माण किया जाता है। कल्पना की उपस्थिति व्यक्ति को रचनात्मकता का अभ्यास करने की अनुमति देती है।

वैज्ञानिक ज्ञान – विशेष प्रकारप्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित रूप से संगठित और प्रमाणित ज्ञान विकसित करने के उद्देश्य से संज्ञानात्मक गतिविधि। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं:निष्पक्षता; वैचारिक तंत्र का विकास; तर्कसंगतता (निर्णायकता, स्थिरता); सत्यापनीयता; उच्च स्तरसामान्यीकरण; सार्वभौमिकता (पैटर्न और कारणों के पक्ष से किसी भी घटना की पड़ताल करता है); विशेष तरीकों और संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों का उपयोग।

* वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर: 1). अनुभवजन्य। अनुभवजन्य ज्ञान के तरीके: अवलोकन, विवरण, माप, तुलना, प्रयोग; 2). सैद्धांतिक। ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर के तरीके: आदर्शीकरण (वैज्ञानिक ज्ञान की विधि, जिसमें प्रतीकों या संकेतों के साथ अध्ययन के तहत वस्तु के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिस्थापन), औपचारिकता; गणितीकरण; सामान्यीकरण; मॉडलिंग।

* वैज्ञानिक ज्ञान के रूप: वैज्ञानिक तथ्य(मानव चेतना में एक वस्तुनिष्ठ तथ्य का प्रतिबिंब); अनुभवजन्य कानून (उद्देश्य, आवश्यक, ठोस-सार्वभौमिक, घटना और प्रक्रियाओं के बीच आवर्ती स्थिर संबंध); सवाल; समस्या (प्रश्नों का सचेत सूत्रीकरण - सैद्धांतिक और व्यावहारिक); परिकल्पना (वैज्ञानिक धारणा); सिद्धांत (प्रारंभिक नींव, एक आदर्श वस्तु, तर्क और कार्यप्रणाली, कानूनों और कथनों का एक समूह); अवधारणा (किसी वस्तु, घटना या प्रक्रिया को समझने (व्याख्या करने) का एक निश्चित तरीका; विषय पर मुख्य दृष्टिकोण; उनके व्यवस्थित कवरेज के लिए एक मार्गदर्शक विचार)।

* वैज्ञानिक ज्ञान के सार्वभौमिक तरीके: विश्लेषण; संश्लेषण; कटौती; प्रवेश; सादृश्य; मॉडलिंग (एक वस्तु की विशेषताओं का दूसरी वस्तु (मॉडल) पर पुनरुत्पादन, विशेष रूप से उनके अध्ययन के लिए बनाया गया); अमूर्तता (वस्तुओं के कई गुणों से मानसिक अमूर्तता और कुछ संपत्ति या संबंधों का आवंटन); आदर्शीकरण (किसी भी अमूर्त वस्तुओं का मानसिक निर्माण जो मूल रूप से अनुभव और वास्तविकता में संभव नहीं है)।

अवैज्ञानिक ज्ञान के रूप:

मिथक; जीवनानुभव; लोक ज्ञान; व्यावहारिक बुद्धि; धर्म; कला; parascience.

अंतर्ज्ञान संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति के बीच संबंध का एक विशिष्ट घटक है। अंतर्ज्ञान- कुछ मामलों में मानव चेतना की क्षमता अंतर्ज्ञान, अनुमान, पिछले अनुभव के आधार पर, पहले प्राप्त ज्ञान पर सत्य को पकड़ने के लिए; अंतर्दृष्टि; प्रत्यक्ष ज्ञान, संज्ञानात्मक पूर्वसूचना, संज्ञानात्मक अंतर्दृष्टि; सुपर फास्ट विचार प्रक्रिया। अंतर्ज्ञान के प्रकार: 1) कामुक, 2) बौद्धिक, 3) रहस्यमय।

मानव आध्यात्मिक गतिविधि के प्रकार के अनुसार अनुभूति के रूपों का वर्गीकरण

* अस्तित्वगत ( जे.-पी। सार्त्र, ए. कैमस, के. जसपर्स और एम. हाइडेगर). संज्ञानात्मक क्षेत्र में किसी व्यक्ति की भावनाएं और भावनाएं (संवेदनाएं नहीं) शामिल हैं। ये अनुभव प्रकृति में वैचारिक और आध्यात्मिक हैं।

*नैतिकता न केवल मानव व्यवहार के नियमन का एक व्यक्तिगत रूप है, बल्कि ज्ञान का एक विशेष रूप भी है। नैतिकता सीखी जानी चाहिए, और इसकी उपस्थिति व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की बात करती है।

* सौंदर्य ज्ञान सबसे बड़ा विकासकला में प्राप्त। विशेषताएं: दुनिया को सुंदरता, सद्भाव और समीचीनता के दृष्टिकोण से सीखता है; जन्म के साथ नहीं दिया जाता, परन्तु पाला जाता है; अनुभूति और गतिविधि के आध्यात्मिक तरीकों में से एक है; यह वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, किसी विशिष्ट लाभ के लिए लक्षित नहीं है; प्रकृति में पूरी तरह से रचनात्मक है, वास्तविकता की नकल नहीं करता है, लेकिन रचनात्मक रूप से इसे मानता है। इसके अलावा, यह अपनी खुद की, सौंदर्य वास्तविकता बना सकता है, जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से प्रभावित करने, बदलने, बदलने और उसकी प्रकृति में सुधार करने में सक्षम है।

सत्य- इन तथ्यों के बारे में तथ्यों और बयानों के बीच पत्राचार। उद्देश्य सत्य- ज्ञान की सामग्री, जो अध्ययन किए जा रहे विषय द्वारा निर्धारित की जाती है, किसी व्यक्ति की प्राथमिकताओं और रुचियों पर निर्भर नहीं करती है। व्यक्तिपरक सत्यविषय की धारणा, उसकी विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण पर निर्भर करता है।

सापेक्ष सत्य- अधूरा, सीमित ज्ञान; ज्ञान के ऐसे तत्व जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदलेंगे, नए तत्वों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाएंगे। सापेक्ष सत्य पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है, यह परिवर्तनशील है (यही सापेक्षता का सिद्धांत कहता है)।

परम सत्य- वास्तविकता का पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान; ज्ञान का वह तत्व जिसे भविष्य में नकारा नहीं जा सकता।

पूर्ण सत्य और सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य के विभिन्न स्तर (रूप)।

रूप में, सत्य हो सकता है: सांसारिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, नैतिक, आदि, इसलिए, जितने प्रकार के ज्ञान हैं, उतने ही सत्य हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक सत्य, प्रणाली, ज्ञान की क्रमबद्धता, इसकी वैधता और साक्ष्य द्वारा प्रतिष्ठित है। आध्यात्मिक सत्य और कुछ नहीं बल्कि एक व्यक्ति का स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के प्रति सही, कर्तव्यनिष्ठ रवैया है।

माया- विषय के ज्ञान की सामग्री, जो वस्तु की वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में ली जाती है। भ्रम के स्रोत: संवेदी से तर्कसंगत अनुभूति के संक्रमण में त्रुटियां, किसी और के अनुभव का गलत हस्तांतरण। झूठ- वस्तु की छवि का जानबूझकर विरूपण। दुष्प्रचार- यह विश्वसनीय अविश्वसनीय, सत्य - असत्य के स्वार्थी कारणों का प्रतिस्थापन है।

सापेक्षता के कारण मानव ज्ञान: दुनिया की परिवर्तनशीलता; किसी व्यक्ति की सीमित संज्ञानात्मक क्षमता; वास्तविक ऐतिहासिक स्थितियों पर अनुभूति की संभावनाओं की निर्भरता, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास का स्तर, भौतिक उत्पादन और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेषताएं।

सत्य की कसौटी अनुभूति के रूप और विधि पर निर्भर करती है। यह अनुभवजन्य हो सकता है, अर्थात् प्रायोगिक (विज्ञान में); तर्कसंगत (विज्ञान और दर्शन में); व्यावहारिक (विज्ञान, सामाजिक अभ्यास में); सट्टा (दर्शन और धर्म में)। समाजशास्त्र में, सत्य का मुख्य मानदंड अभ्यास है, जिसमें भौतिक उत्पादन, संचित अनुभव, प्रयोग, तार्किक स्थिरता की आवश्यकताओं के पूरक और कई मामलों में, कुछ ज्ञान की व्यावहारिक उपयोगिता शामिल है।

अभ्यास - सामग्री, लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि।

सीखने की प्रक्रिया में अभ्यास के कार्य: 1) ज्ञान का स्रोत (मौजूदा विज्ञानों को जीवंत बनाने के लिए अभ्यास की आवश्यकता); 2) ज्ञान का आधार (आसपास की दुनिया के परिवर्तन के कारण, आसपास की दुनिया के गुणों का सबसे गहरा ज्ञान होता है); 3) अभ्यास है प्रेरक शक्तिसमाज का विकास; 4) अभ्यास अनुभूति का लक्ष्य है (व्यावहारिक गतिविधियों में अनुभूति के परिणामों का उपयोग करने के लिए एक व्यक्ति दुनिया को पहचानता है); 5) ज्ञान की सच्चाई के लिए अभ्यास एक कसौटी है।

मुख्य प्रकार के अभ्यास: वैज्ञानिक प्रयोग, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, जनता की सामाजिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधि। अभ्यास संरचना: वस्तु, विषय, आवश्यकता, लक्ष्य, मकसद, समीचीन गतिविधि, वस्तु, साधन और परिणाम।

फिलॉसफी पुस्तक से: व्याख्यान नोट्स लेखक मेलनिकोवा नादेज़्दा अनातोल्येवना

व्याख्यान संख्या 25 दरअसल, यह सच्चाई की कसौटी का सवाल है। दर्शन और विज्ञान के इतिहास में, इस मामले पर विभिन्न दृष्टिकोण व्यक्त किए गए हैं। हाँ, डेसकार्टेस

पंख वाले शब्दों और अभिव्यक्तियों के विश्वकोश शब्दकोश पुस्तक से लेखक सेरोव वादिम वासिलिविच

व्याख्यान संख्या 26। सत्य की सुंदरता और मूल्य (सौंदर्य, सत्य और अच्छाई की एकता) शाश्वि मूल्योंसत्य, सौंदर्य और अच्छाई (और प्रत्येक मान अलग-अलग) के रूप में है बानगीमनुष्य में मानवीय। ज्ञात असहमति खुद को देते हैं

विश्व साहित्य की सभी कृतियों की पुस्तक से सारांश. भूखंड और पात्र। XX सदी का रूसी साहित्य लेखक नोविकोव वी आई

स्पेनिश से सच्चाई का क्षण: एल मोमेंटो डे ला वरदाद। तो स्पेनिश में बुल फाइटिंग को लड़ाई का निर्णायक क्षण कहा जाता है, जब यह स्पष्ट हो जाता है कि विजेता कौन होगा - बैल या मैटाडोर। अमेरिकन द्वारा उपन्यास डेथ इन द आफ्टरनून (1932) में छपने के बाद यह अभिव्यक्ति लोकप्रिय हो गई

सामाजिक विज्ञान पुस्तक से: चीट शीट लेखक लेखक अनजान है

अगस्त चालीसवें में सच्चाई का क्षण ... रोमन (1973) 1944 की गर्मियों में, बेलारूस के सभी और लिथुआनिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हमारे सैनिकों द्वारा मुक्त कर दिया गया था। लेकिन इन क्षेत्रों में दुश्मन के कई एजेंट बिखरे हुए समूह हैं जर्मन सैनिक, गिरोह, भूमिगत संगठन। सभी

महिलाओं के लिए ड्राइविंग स्कूल पुस्तक से लेखक गोर्बाचेव मिखाइल जॉर्जिएविच

18. दुनिया का ज्ञान। सत्य की अवधारणा और मानदंड अनुभूति एक व्यक्ति द्वारा आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी और ज्ञान का अधिग्रहण है। एक व्यक्ति श्रवण, गंध, स्पर्श, दृष्टि की सहायता से सीखता है ज्ञान के रूप: संवेदना (प्राथमिक, अंग पर आसपास की दुनिया के प्रभाव का एक बार का परिणाम

Be a Amazon पुस्तक से - भाग्य की सवारी करें लेखक एंड्रीवा जूलिया

तकनीकी सच्चाई

द न्यूएस्ट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी किताब से। उत्तर आधुनिकतावाद। लेखक

ऑपरेशन और ड्राइविंग के सरल सत्य यदि कार टूट जाती है, तो आपातकालीन रोशनी चालू करें, चेतावनी त्रिकोण सेट करें और शांत हो जाएं। अगर आपको हॉर्न दिया जाता है तो नज़रअंदाज़ करें। क्या ब्रेकडाउन छोटा है? तकनीकी सहायता को कॉल करें। एक बड़ी खराबी के मामले में, कॉल करना बेहतर है

अमेजिंग फिलॉसफी किताब से लेखक गुसेव दिमित्री अलेक्सेविच

हानिकारक सत्य और कौन से अनुबंधों पर वीटो लगाया गया है? A. Smir अभ्यस्त अमेज़ॅन की ताकत और नुकसान के बारे में आश्वस्त, उसे अपने स्वयं के व्यवहार के रूढ़िवादों को ट्रैक करना चाहिए ताकि उन्हें मानने से इनकार किया जा सके। ऐसे के लिए बुरी आदतेंकिसी भी कार्य और कर्मों को शामिल करता है

द न्यूएस्ट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी किताब से लेखक ग्रिट्सानोव अलेक्जेंडर अलेक्सेविच

"सत्य का खेल" - सत्य के बारे में पारंपरिक विचारों के एक उत्तर आधुनिक संशोधन के संदर्भ में ज्ञान के उत्पादन की बहुवचन प्रक्रियात्मक प्रकृति को निरूपित करने के लिए एम। फौकॉल्ट (देखें) द्वारा प्रस्तावित एक वैचारिक संरचना (देखें)। फौकॉल्ट के अनुसार, सत्य का परिणाम नहीं है

चीट शीट ऑन लॉ किताब से बौद्धिक संपदा लेखक रेज़ेपोवा विक्टोरिया एवगेनिवना

सूचना पुस्तक से। व्यक्तिगत सफलता का मार्ग लेखक बरानोव एंड्री एवगेनिविच

लेखक की किताब से

दोहरे सत्य का सिद्धांत - एक बौद्धिक स्थिति की मौलिक संभावना के बारे में मध्य युग में व्यापक रूप से फैली एक दार्शनिक धारणा, जिसकी सीमाओं के भीतर वैज्ञानिक स्थिति(gesis) एक साथ सत्य और असत्य के रूप में कार्य कर सकते हैं (निर्भर करता है

लेखक की किताब से

30. एक आविष्कार की पेटेंट योग्यता की अवधारणा और मानदंड एक आविष्कार एक तकनीकी समाधान है जिसे राज्य द्वारा एक आविष्कार के रूप में मान्यता प्राप्त है और प्रत्येक देश में लागू कानून के अनुसार इसके द्वारा संरक्षित है। हालाँकि, आविष्कार स्वयं अमूर्त है

लेखक की किताब से

32. एक उपयोगिता मॉडल की पेटेंट योग्यता के लिए अवधारणा और मानदंड एक उपयोगिता मॉडल एक उपकरण से संबंधित एक नया और औद्योगिक रूप से लागू तकनीकी समाधान है। "यूटिलिटी मॉडल" की अवधारणा में आमतौर पर ऐसे तकनीकी नवाचार शामिल होते हैं, जो उनकी बाहरी विशेषताओं द्वारा,

लेखक की किताब से

33. एक औद्योगिक डिजाइन की सुरक्षा के लिए अवधारणा और मानदंड एक औद्योगिक डिजाइन एक औद्योगिक या हस्तशिल्प उत्पाद के लिए एक कलात्मक डिजाइन समाधान है जो इसकी उपस्थिति को निर्धारित करता है। "कला डिजाइन समाधान" शब्द

लेखक की किताब से

झूठ बोलना (सच्चाई नहीं) केवल एक "अपरिवर्तनीय" चीज है जिसका खंडन नहीं किया जा सकता है - यह सत्य है। कई सदियों से, मानवता स्वयं के साथ बहस कर रही है कि सत्य क्या है और यह कैसे निर्धारित किया जाए कि यह सत्य है या नहीं। जटिल सत्य पर आधारित