बौद्ध दर्शन की अवधारणा. बौद्ध धर्म दर्शन के मूल सिद्धांत

बौद्ध दर्शन दुनिया, मनुष्य और ज्ञान पर तर्कसंगत रूप से उचित विचारों की एक प्रणाली है, जो बौद्ध धर्म के विभिन्न क्षेत्रों और स्कूलों के ढांचे के भीतर विकसित हुई है। बौद्ध दर्शन के विकास में अग्रणी भूमिका दो हीनयान स्कूलों - वैभाषिक और सौत्रांतिका और दो महायान स्कूलों - मध्यमिका और योगाचार द्वारा निभाई गई थी।

संसार और मनुष्य के बारे में शिक्षा। बौद्ध धर्म के संस्थापक के उपदेशों का दार्शनिक सार मनुष्य पर दुनिया की निर्भरता के साथ-साथ मनुष्य सहित मौजूद हर चीज की गतिशील और परिवर्तनशील (अनित्य) प्रकृति पर जोर देने में शामिल था। बुद्ध का मानना ​​था कि एक व्यक्ति ब्राह्मणवाद की तरह एक शरीर और एक अपरिवर्तनीय आत्मा (अनात्मा-वाद) से नहीं बना है, बल्कि तत्वों के पांच समूहों (स्कंध) से बना है - धर्म जो शारीरिक और मानसिक घटनाओं का निर्माण करते हैं। फिर भी, सार्वभौमिक परिवर्तनशीलता का मतलब अराजकता नहीं है, क्योंकि यह धर्मों के प्रतीत्य-समुत्पाद के नियम के अधीन है। यह दुनिया की तस्वीर है जिससे बुद्ध ने अपने चार महान सत्य निकाले, सार्वभौमिक परिवर्तनशीलता सभी जीवित चीजों के लिए पीड़ा का कारण बनती है (पहला सत्य); दुख का अपना कारण है - इच्छा (दूसरा सत्य); इस कारण को समाप्त किया जा सकता है (तीसरा सत्य); दुःख निवारण के लिए अष्टांगिक मार्ग है (चौथा सत्य)।

बुद्ध की मृत्यु के बाद, उनके अनुयायियों के प्रयासों से, बौद्ध सिद्धांत त्रिपिटक (पाली टिपिटक) बनाया गया, जिसका सबसे पुराना संस्करण थेरा-वाद स्कूल (बुजुर्गों की शिक्षा) में संरक्षित था। थेरवाद के दृष्टिकोण से, हम जो कुछ भी देखते हैं, वह और स्वयं, अस्तित्व के तुरंत चमकते तत्वों की एक धारा है - धर्म जो एक दूसरे को इतनी तेज़ी से प्रतिस्थापित करते हैं कि हमें ऐसा लगता है कि हम और हमारे आस-पास की चीज़ें अपरिवर्तित हैं। थेरवाद में, एक अर्हत के आदर्श की खेती की जाती है - एक पूर्ण संत जिसने अपने आप में मानव स्वभाव की सभी कमजोरियों को मिटा दिया है, ध्यान के अभ्यास के महत्व पर जोर दिया गया है, इसलिए प्रत्येक प्रकार के अनुरूप व्यक्तित्व प्रकारों और ध्यान विधियों का वर्गीकरण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इसमें अहम भूमिका है.

वैभाषिक और सौत्रान्तिका सम्प्रदायों के दार्शनिक विचार अभिधर्मकोश में प्रतिबिंबित होते हैं, जो चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया एक ग्रंथ है। एन। इ। बौद्ध दार्शनिक वसुबंधु, जो बाद में महायान में परिवर्तित हो गए। वैभाषिक का मुख्य विचार यह है कि सभी धर्म - अतीत, वर्तमान और भविष्य - मौजूद हैं, लेकिन विभिन्न रूपों में (वर्तमान धर्म प्रकट होते हैं, अतीत और भविष्य के धर्म अव्यक्त होते हैं)। इसलिए, धर्म वास्तव में उत्पन्न नहीं होते हैं और गायब नहीं होते हैं, बल्कि केवल अस्तित्व के एक चरण से दूसरे चरण तक जाते हैं। उन सभी को रचित, लगातार "उत्साह" में रहने और देखी गई दुनिया को भरने, और असंबद्ध, "शांत" (मुख्य रूप से निर्वाण) में विभाजित किया गया है। संसार (अनुभवजन्य अस्तित्व) और निर्वाण (पुनर्जन्म से मुक्ति) परस्पर एक दूसरे को बाहर करते हैं: जब तक धर्म "उत्साह" में हैं, निर्वाण नहीं आएगा, और, इसके विपरीत, जब उनका "उत्साह" बंद हो जाता है, तो संसार की दुनिया बस गायब हो जाएगा. यदि संसार संपूर्ण विश्व की अवस्था है, तो निर्वाण केवल एक व्यक्ति की अवस्था है। और एक ही रास्ताउसके लिए - "स्वयं", अपरिवर्तनीय "मैं" के बारे में गलत राय का उन्मूलन, जो शरीर से शरीर में पुनर्जन्म के दौरान गुजरता है। बौद्ध को स्वयं को और स्वयं को देखना चाहिए दुनिया"मैं" और संसार के रूप में नहीं, या, दार्शनिक भाषा में, विषय और वस्तु के रूप में, बल्कि तत्वों के एक अवैयक्तिक प्रवाह के रूप में। सौत्रान्तिका सम्प्रदाय के प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि केवल वर्तमान के धर्म ही अस्तित्व में हैं, अतीत और भविष्य के धर्म अवास्तविक हैं। निर्वाण कोई विशेष अवस्था नहीं है, बल्कि संसार का साधारण अभाव है। नागार्जुन, वसुबंधु, चंद्रकीर्ति, शांतरक्षित और अन्य नामों से जुड़ा महायान दर्शन, निर्वाण और संसार पर बौद्ध शिक्षाओं को विकसित करना जारी रखता है। यदि पिछले स्कूलों में, जिसे महायानवादियों ने हीनयान - "संकीर्ण पथ" की अवधारणा के साथ जोड़ा था, मुख्य बात इन अवधारणाओं का विरोध है, तो यहां उन्हें व्यावहारिक रूप से पहचाना जाता है। चूँकि प्रत्येक प्राणी आध्यात्मिक पूर्णता में सक्षम है, इसका मतलब है कि हर किसी में "बुद्ध स्वभाव" है और इसे खोजा जाना चाहिए। इस प्रकार, निर्वाण, जिसे "बुद्ध प्रकृति" की प्राप्ति के रूप में समझा जाता है, संसार में निहित रूप से निहित है। अस्तित्व में मौजूद हर चीज में आत्मा या स्वयं की अनुपस्थिति के मामले में महायान हीनयान से भी आगे जाता है। संसार और उसमें मौजूद सभी चीजें, धर्म सहित, अपने स्वयं के समर्थन से वंचित हैं, एक-दूसरे पर निर्भर हैं, और इसलिए सापेक्ष, शून्य (शून्य) हैं। इसलिए, पीड़ा को इस दुनिया में अर्थ और मूल्य की कमी से समझाया गया है, जबकि निर्वाण इसके वास्तविक आधार - शून्यता (शून्यता) की समझ और इस समझ के साथ जुड़ा हुआ है कि इसके बारे में कोई भी शिक्षा झूठी है। महायान दार्शनिक इस बात पर जोर देते हैं कि सभी अवधारणाएँ सापेक्ष हैं, जिनमें सापेक्षता भी शामिल है, इसलिए, ध्यान के उच्चतम स्तर पर, किसी को सामान्य रूप से अवधारणाओं को त्याग देना चाहिए और दुनिया को पूरी तरह से सहज रूप से समझना चाहिए।

वज्रयान एक व्यक्ति के प्रति मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण विकसित करता है - आत्मज्ञान का विषय। यदि बौद्ध धर्म के अन्य क्षेत्रों में मानव शरीर का मूल्यांकन मुख्य रूप से नकारात्मक रूप से किया जाता था, क्योंकि इसे उन जुनूनों का प्रतीक माना जाता था जो किसी व्यक्ति को संसार में रखते हैं, तो तंत्रवाद शरीर को अपने धार्मिक अभ्यास के केंद्र में रखता है, इसे एक संभावित वाहक के रूप में देखता है। उच्च आध्यात्मिकता. वज्र का बोध मानव शरीरपूर्ण (निर्वाण) और सापेक्ष (संसार) का वास्तविक मिलन है। एक विशेष अनुष्ठान के दौरान व्यक्ति में बुद्ध स्वभाव की उपस्थिति का पता चलता है। अनुष्ठान इशारों (मुद्राओं) का प्रदर्शन करके, निपुण व्यक्ति को अपने शरीर में बुद्ध की प्रकृति का एहसास होता है; पवित्र मंत्रों (मंत्रों) का पाठ करके, वह भाषण में बुद्ध की प्रकृति का एहसास करता है; और मंडला (ब्रह्मांड का पवित्र चित्र या आरेख) पर चित्रित देवता का चिंतन करते हुए, अपने मन में बुद्ध की प्रकृति का एहसास करता है और, जैसे कि वह "शरीर में" बुद्ध बन जाता है। इस प्रकार अनुष्ठान बदल जाता है मानव व्यक्तित्वबुद्ध में और मानव की हर चीज़ पवित्र हो जाती है।

वी. जी. लिसेंको

नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. हुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन। एम., थॉट, 2010, खंड I, ए - डी, पी. 321-322.

नमस्ते, प्रिय पाठकोंज्ञान और सत्य के साधक!

जैसा कि आप जानते हैं, किसी भी विषय का ज्ञान उसकी नींव के अध्ययन से शुरू होता है। इसलिए, हमारा सुझाव है कि आज हम बौद्ध धर्म के मुख्य विचारों के बारे में संक्षेप में बात करें: ज्ञान के इस भंडार के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात जानें, ढाई हजार साल पहले वापस जाएं, शाक्यमुनि बुद्ध को जानें और उनके दार्शनिक विचारों के मुख्य प्रावधानों का अध्ययन करें। विरासत।

साथ ही, यह लेख मौलिक सत्यों, उपदेशों, धर्मग्रंथों के बारे में बताएगा और बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों के बीच की सीमाओं को चिह्नित करेगा।

इतिहास का हिस्सा

"बौद्ध धर्म" की अवधारणा इस आंदोलन के अनुयायियों द्वारा नहीं, बल्कि लगभग दो शताब्दी पहले यूरोपीय हस्तियों द्वारा पेश की गई थी।

आज बौद्ध धर्म सभी महाद्वीपों पर जाना जाता है। में उनका विशेष आदर किया जाता है एशियाई देशों, पर सुदूर पूर्व. लेकिन बौद्ध, जिनकी संख्या लगभग आधा अरब है, पश्चिमी देशों में भी रहते हैं।

कई प्रमुख यूरोपीय शहरों में बौद्ध समुदाय हैं। थाईलैंड, कंबोडिया, लाओस, म्यांमार, मंगोलिया, श्रीलंका, चीन, जापान, रूस - यह उन देशों की पूरी सूची नहीं है जहां शाक्यमुनि की विरासत का सम्मान किया जाता है।

प्रमुख विचार

यह समझना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध धर्म सामान्य अर्थों में एक धर्म नहीं है, बल्कि एक दर्शन, एक परंपरा, जीवन पर विचारों की एक प्रणाली है, जिसका मुख्य लक्ष्य आत्मज्ञान प्राप्त करना है।

यहां कोई भगवान नहीं है जिसका मूल उत्कृष्ट हो और जिसकी पूजा नम्र हो। बुद्ध भगवान नहीं हैं, वह एक ऐसे व्यक्ति हैं जो निर्वाण तक पहुंचने में कामयाब रहे, और वह अपने छात्रों को अपना रास्ता बताते हैं।

जोर इस बात पर है कि व्यक्ति में खुद को बदलने की इच्छा होनी चाहिए, इस दुनिया की प्रकृति को समझना चाहिए, व्यर्थ विचारों को मन से निकालना चाहिए, गहन चिंतन में संलग्न होना चाहिए, हासिल करना चाहिए सौहार्दपूर्ण संबंधबाहरी दुनिया के साथ, जुनून, इच्छाओं से छुटकारा पाएं और बच जाएं। इसे निर्वाण कहा जाता है - दुख से पूर्ण मुक्ति।

नैतिकता के कठोर नियमों का पालन करके निर्वाण प्राप्त किया जा सकता है, निरंतर ध्यान, मंत्र पढ़ना, विनम्र, तपस्वी व्यवहार, साथ ही विभिन्न बोधिसत्वों और बुद्धों के समर्थन से - ऐसे प्राणी जो पहले ही आत्मज्ञान प्राप्त कर चुके हैं।

निर्वाण संसार के चक्र के घूमने को समाप्त करता है - पुनर्जन्म की एक श्रृंखला। बौद्ध पुनर्जन्म के विचार पर संदेह नहीं करते हैं, और वास्तव में हर जीवन में लोग पैदा होते हैं, बीमार पड़ते हैं, मर जाते हैं, जो अपने आप में पीड़ा है। बाहर आकर आप इससे हमेशा के लिए छुटकारा पा सकते हैं।

बौद्ध परंपरा की एक महत्वपूर्ण अवधारणा, जो कई लोगों को ज्ञात है। हमारा कोई भी कार्य, भावना और यहां तक ​​कि विचार भी भविष्य में प्रतिबिंबित होता है। वे, अच्छे या विनाशकारी, एक कार्मिक छाप छोड़ेंगे और अनिवार्य रूप से परिणाम देंगे।

कारण और प्रभाव के नियम इस दृष्टिकोण से अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं। शाक्यमुनि ने सिखाया कि हर चीज़ की उपस्थिति की शर्तें होती हैं और उसके कुछ निश्चित परिणाम होते हैं।

बुद्ध ने कहा: अच्छा कारणफार्म अच्छा परिणाम. बुरा कारण- एक बुरा परिणाम. मेरा कारण मेरा परिणाम है।"

दर्शन मूल मूल्यों को परिभाषित करता है:

• बुद्ध एक महान शिक्षक हैं, और उनके मार्ग से सत्य तक पहुंचने वाले प्रत्येक व्यक्ति को बुद्ध कहा जाता है;
• - सिद्धांत, इसके प्रावधान, अवधारणाएँ;
• संघ एक बौद्ध समुदाय है जो नियमों और अपरिवर्तनीय सिद्धांतों का सही पालन करना सिखाता है।

मुक्ति के मार्ग पर, व्यक्ति को कठिनाइयों का विरोध करना सीखना चाहिए, तथाकथित "तीन जहरों" को दूर करना चाहिए:

• अज्ञानता, सत्य से विमुख होना;
• जुनून और शारीरिक इच्छाओं का भोग;
• क्रोधित, असंयमी व्यवहार.

बौद्ध परंपरा मुख्य विचारों का पालन करती है:

• चार आर्य सत्य;
• पाँच आज्ञाएँ;
• मध्य रास्ता;

सत्य

शाक्यमुनि ने अपने शिष्यों को चार महान सत्य बताये:

• संसार में बहुत कष्ट है-दुक्खा;
• उनके पीछे एक कारण है - इच्छाएँ;
• दुख से छुटकारा पाने का एक तरीका है;
• यह मार्ग निर्वाण की ओर जाता है।

आज्ञाओं

• जीवित प्राणियों को हानि न पहुँचाओ, उन्हें मत मारो;
• चुराएं नहीं;
• झूठ मत बोलो;
• व्यभिचार मत करो;
• नशीले पदार्थों का सेवन न करें.

मध्य रास्ता

बुद्ध ने अपने वंशजों को "मध्यम मार्ग" का पालन करने की विरासत दी। इसका मतलब यह है कि किसी को पूरी तरह से सुखों से युक्त जीवन से पूर्ण तपस्या तक चरम सीमा तक नहीं जाना चाहिए, जो किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचा सकता है। एक स्वर्णिम साधन खोजना आवश्यक है जो आध्यात्मिक और शारीरिक विकास में योगदान देगा।

अष्टांगिक मार्ग

आपको आत्म-सुधार की राह पर आठ चरणों से गुजरना होगा, जिसमें मुख्य इनाम उच्चतम कदम होगा - निर्वाण। सभी चरण महत्वपूर्ण हैं, वे परस्पर क्रिया करते हैं, इसलिए सही दिशा में इंगित करना महत्वपूर्ण है:

• दुनिया की समझ, दृष्टि;
• विचार, इरादे;
• शब्द;
• काम;
• जीवन शैली;
• प्रयास, प्रयास;
• ध्यान, मानसिक और संवेदी नियंत्रण;
• एकाग्रता, जो ध्यान से प्राप्त होती है।

पवित्र पुस्तकें

मुख्य पुस्तक, जैसे ईसाइयों के लिए बाइबिल, जैसे मुसलमानों के लिए कुरान, बौद्धों के लिए त्रिपिटक है। यह तीन अलग-अलग खंडों में समूहीकृत धर्मग्रंथों का एक संग्रह है। इसलिए नाम, जिसका अनुवाद "तीन टोकरियाँ" है।

• विनय-पिटक. समुदाय के भीतर भिक्षुओं के व्यवहार के नियमों का वर्णन किया गया है, लगभग पांच सौ अनुष्ठान किए गए हैं, जागृत व्यक्ति के जीवन से उदाहरण दिए गए हैं और कुछ परंपराओं के बारे में जिज्ञासु दृष्टांत दिए गए हैं।
• सूत्र-पिटक. शिक्षक की दस हजार से अधिक प्रसिद्ध बातें अपने आप में रखती हैं, उनके जीवन के विवरण प्रकट करती हैं।
• अभिधर्म-पिटक. दर्शनशास्त्र के सिद्धांत पर एक खंड, जो धर्म की अवधारणाओं, ज्ञान, मौलिक सिद्धांतों को व्यवस्थित करता है।

स्कूलों

सदियों से बौद्ध दृष्टिकोण मातृभूमि की सीमाओं से बहुत आगे तक फैल गया है और हजारों अनुयायियों को अपनी ओर आकर्षित कर रहा है। यह रूपांतरित हुआ, परिवर्तित हुआ, एक रूप से दूसरे रूप में प्रवाहित हुआ। बौद्ध धर्म का आधार बरकरार है, लेकिन फिर भी विश्व व्यवस्था पर कुछ विचार एक दिशा से दूसरी दिशा में भिन्न हो सकते हैं।

उनमें से एक में, उदाहरण के लिए, बुद्ध के व्यक्तित्वों की पूजा की जाती है और उन्हें बोधिसत्वों द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जबकि दूसरे में, किसी के अपने हृदय के अलावा किसी अन्य अधिकार को मान्यता नहीं दी जा सकती है। एक संप्रदाय के अनुसार, केवल वे भिक्षु ही बौद्ध बन सकते हैं जिन्होंने तपस्या स्वीकार कर ली है, दूसरे संप्रदाय के अनुसार वे सभी को, जो ईमानदारी से विश्वास करते हैं, बौद्ध बन सकते हैं।

ऐसे बहुत सारे उदाहरण हो सकते हैं, इसलिए मुख्य धाराओं को विभाजित करने की प्रथा है, जो बदले में, छोटी दिशाओं में विभाजित होती हैं।

थेरवाद

सबसे प्राचीन विद्यालय जो शाक्यमुनि के परिनिर्वाण के तुरंत बाद प्रकट हुआ। इसे सबसे सख्त, रूढ़िवादी माना जाता है। थेरवाडिन के अनुसार, केवल एक भिक्षु ही निर्वाण प्राप्त कर सकता है।

यहां कोई विशेष अनुष्ठान नहीं हैं, संतों का पंथ, मूर्तियों के रूप में चित्र नहीं हैं। सब कुछ व्यक्ति के कार्यों, विचारों और सही व्यवहार पर आधारित है।

महायान

एक ऐसा विद्यालय जो लोगों को पुनर्जन्म के चक्र से बाहर निकलने, जिसका अर्थ है पीड़ा, और जागृति प्राप्त करने की आशा देता है। इसे "महान रथ" के नाम से भी जाना जाता है।

यह दिशा संतों - बोधिसत्वों, बुद्धों की छवियों का प्रतिनिधित्व करती है, ताकि वे ऐसे कठिन मामले में विश्वासियों की मदद करें।

वज्रयान

कई लोग इसे "डायमंड रथ" के रूप में भी जानते हैं, यह तंत्र को धर्म के केंद्र में रखता है - आत्म-विकास की कला, विभिन्न प्रथाओं के माध्यम से उपचार, ध्यान, आत्म-नियंत्रण, आत्म-जागरूकता।

हमारे समय में, बौद्ध धर्म का भूगोल अविश्वसनीय रूप से विस्तृत है, इसकी धाराओं के कई वर्गीकरण हैं, और उनकी गणना में, कई लोग औसत अंक को अठारह कहते हैं। इनमें तिब्बती स्कूल हैं, उदाहरण के लिए, गेलुग, काग्यू, निंग्मा, साथ ही जापानी शिंगोन, ज़ेन , नव-बौद्ध धर्म और कई अन्य शाखाएँ।

निष्कर्ष

आपके ध्यान के लिए बहुत बहुत धन्यवाद, प्रिय पाठकों! बौद्ध जगत अद्भुत है, हमने अभी इसकी खोज शुरू ही की है। इस आर्टिकल को शेयर करें सामाजिक नेटवर्क मेंऔर आइए मिलकर सत्य की खोज करें।

इस्लाम और ईसाई धर्म के साथ बौद्ध धर्म को विश्व धर्म माना जाता है। इसका मतलब यह है कि वह अपने अनुयायियों की जातीयता से परिभाषित नहीं है। जाति, राष्ट्रीयता और निवास स्थान की परवाह किए बिना कोई भी इसे स्वीकार कर सकता है। लेख में हम बौद्ध धर्म के मुख्य विचारों पर संक्षेप में विचार करेंगे।

बौद्ध धर्म के विचारों और दर्शन का सारांश

बौद्ध धर्म के उद्भव के इतिहास के बारे में संक्षेप में

बौद्ध धर्म दुनिया के सबसे प्राचीन धर्मों में से एक है। इसकी उत्पत्ति उत्तरी भाग में पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में प्रचलित ब्राह्मणवाद के प्रतिकार के रूप में हुई थी। दर्शनशास्त्र में प्राचीन भारतबौद्ध धर्म ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है और इसके साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

यदि हम संक्षेप में बौद्ध धर्म के उद्भव पर विचार करें, तो, वैज्ञानिकों की एक अलग श्रेणी के अनुसार, जीवन में कुछ परिवर्तनों ने इस घटना में योगदान दिया। भारतीय लोग. लगभग छठी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। भारतीय समाज सांस्कृतिक और आर्थिक संकट से घिर गया था।

उस समय से पहले जो आदिवासी और पारंपरिक संबंध थे, उनमें धीरे-धीरे बदलाव आने लगा। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इसी काल में वर्ग संबंधों का निर्माण हुआ। भारत के विस्तार में घूमने वाले कई तपस्वी थे, जिन्होंने दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण बनाया, जिसे उन्होंने अन्य लोगों के साथ साझा किया। तो, उस समय की नींव के विरोध में, बौद्ध धर्म प्रकट हुआ, जिसने लोगों के बीच मान्यता अर्जित की।

बड़ी संख्या में विद्वान बौद्ध धर्म के संस्थापक को मानते हैं एक असली आदमीनाम से सिद्धार्थ गौतम , जाना जाता है बुद्ध शाक्यमुनि . उनका जन्म 560 ईसा पूर्व में हुआ था। शाक्य जनजाति के राजा के एक धनी परिवार में। बचपन से ही उन्हें न तो निराशा का पता था और न ही जरूरत का, वे असीम विलासिता से घिरे हुए थे। और इस प्रकार सिद्धार्थ ने बीमारी, बुढ़ापे और मृत्यु के अस्तित्व से अनभिज्ञ रहते हुए अपनी युवावस्था जी ली।

उनके लिए असली सदमा यह था कि एक बार महल के बाहर टहलते समय उनका सामना एक बूढ़े आदमी, एक बीमार आदमी और एक अंतिम संस्कार जुलूस से हुआ। इसने उन पर इतना प्रभाव डाला कि 29 साल की उम्र में वह भटकते साधुओं के एक समूह में शामिल हो गए। तो वह अस्तित्व के सत्य की खोज शुरू करता है। गौतम मानवीय परेशानियों की प्रकृति को समझने की कोशिश करते हैं और उन्हें खत्म करने के तरीके खोजने की कोशिश करते हैं। यह महसूस करते हुए कि यदि कोई व्यक्ति दुख से छुटकारा नहीं पाता है तो पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला अपरिहार्य है, उसने ऋषियों से अपने सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की।

6 वर्ष भटकने के बाद उन्हें अनुभव हुआ विभिन्न तकनीकें, योग का अभ्यास किया, लेकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि आत्मज्ञान के ऐसे तरीकों को प्राप्त नहीं किया जा सकता है। प्रभावी तरीकेउन्होंने ध्यान और प्रार्थनाओं को गिना। जब वह बोधि वृक्ष के नीचे ध्यान करते हुए समय बिता रहे थे तब उन्हें आत्मज्ञान का अनुभव हुआ जिसके माध्यम से उन्हें अपने प्रश्न का उत्तर मिल गया।

अपनी खोज के बाद, उन्होंने अचानक हुई अंतर्दृष्टि के स्थल पर कुछ और दिन बिताए, और फिर घाटी में चले गए। और वे उन्हें बुद्ध ("प्रबुद्ध") कहने लगे। वहां उन्होंने लोगों को सिद्धांत का उपदेश देना शुरू किया। सबसे पहला उपदेश बनारस में हुआ।

बौद्ध धर्म की मूल अवधारणाएँ और विचार

बौद्ध धर्म का एक मुख्य लक्ष्य निर्वाण का मार्ग है। निर्वाण किसी की आत्मा के बारे में जागरूकता की स्थिति है, जो आत्म-त्याग, बाहरी वातावरण की आरामदायक स्थितियों की अस्वीकृति के माध्यम से प्राप्त की जाती है। बुद्ध ने पकड़ रखा है कब काध्यान और गहन चिंतन में, उन्होंने अपनी चेतना को नियंत्रित करने की विधि में महारत हासिल कर ली। इस प्रक्रिया में, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लोग सांसारिक वस्तुओं से बहुत जुड़े हुए हैं, अन्य लोगों की राय के बारे में अत्यधिक चिंतित हैं। इसके कारण मानवीय आत्मान केवल विकसित होता है, बल्कि अवक्रमित भी होता है। निर्वाण तक पहुँचने के बाद, आप इस लत को खो सकते हैं।

बौद्ध धर्म में अंतर्निहित आवश्यक चार सत्य हैं:

1. दुक्खा (पीड़ा, क्रोध, भय, आत्म-प्रशंसा और अन्य नकारात्मक अनुभव) की अवधारणा है। हर कोई कम या ज्यादा हद तक दुक्खा से प्रभावित होता है।
2. दुक्खा के पास हमेशा एक कारण होता है जो लत की उपस्थिति में योगदान देता है - लालच, घमंड, वासना, आदि।
3. लत और दुख पर काबू पाया जा सकता है.
4. निर्वाण की ओर जाने वाले मार्ग से दु:ख से पूर्णतः मुक्त होना संभव है।

बुद्ध की राय थी कि "मध्यम मार्ग" का पालन करना आवश्यक है, अर्थात, प्रत्येक व्यक्ति को संपन्न, विलासिता से तृप्त और सभी चीज़ों से रहित तपस्वी के बीच "सुनहरा" मध्य खोजना चाहिए। मानवता के लाभ, जीवन का तरीका।

बौद्ध धर्म में तीन मुख्य खजाने हैं:

1. बुद्ध - वे स्वयं शिक्षण के निर्माता और आत्मज्ञान प्राप्त करने वाले उनके अनुयायी दोनों हो सकते हैं।
2. धर्म स्वयं शिक्षा है, इसकी नींव और सिद्धांत हैं, और यह अपने अनुयायियों को क्या दे सकता है।
3. संघ बौद्धों का एक समुदाय है जो इस धार्मिक शिक्षा के नियमों का पालन करता है।

तीनों रत्नों को प्राप्त करने के लिए, बौद्ध तीन जहरों से लड़ने का सहारा लेते हैं:

• अस्तित्व और अज्ञान की सच्चाई से दूर होना;
• इच्छाएँ और जुनून जो दुख के उद्भव में योगदान करते हैं;
• असंयम, क्रोध, यहां और अभी कुछ भी स्वीकार करने में असमर्थता।

बौद्ध धर्म के विचारों के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति शारीरिक और मानसिक दोनों प्रकार के कष्टों का अनुभव करता है। बीमारी, मृत्यु और यहाँ तक कि जन्म भी दुःख है। लेकिन ऐसी स्थिति अप्राकृतिक है, इसलिए आपको इससे छुटकारा पाना होगा।

बौद्ध धर्म के दर्शन के बारे में संक्षेप में

इस सिद्धांत को केवल एक धर्म नहीं कहा जा सकता, जिसके केंद्र में ईश्वर है, जिसने संसार की रचना की। बौद्ध धर्म एक दर्शन है, जिसके सिद्धांतों पर हम नीचे संक्षेप में चर्चा करेंगे। शिक्षण में व्यक्ति को आत्म-विकास और आत्म-जागरूकता के पथ पर निर्देशित करने में सहायता शामिल है।

बौद्ध धर्म को इस बात का कोई अंदाज़ा नहीं है कि क्या मौजूद है शाश्वत आत्मापापों का प्रायश्चित। हालाँकि, एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है और कैसे करता है, उसकी छाप मिलती है - वह निश्चित रूप से उसके पास वापस आ जाएगी। यह दैवीय दंड नहीं है. ये सभी कार्यों और विचारों के परिणाम हैं जो किसी के अपने कर्म पर निशान छोड़ते हैं।

बौद्ध धर्म में, बुद्ध द्वारा प्रकट किए गए बुनियादी सत्य हैं:

1. मानव जीवन कष्टमय है। सभी वस्तुएँ अनित्य एवं क्षणभंगुर हैं। जब यह उत्पन्न होगा तो सब कुछ नष्ट हो जाना चाहिए। बौद्ध धर्म में अस्तित्व को एक ऐसी लौ के रूप में दर्शाया गया है जो खुद को भस्म कर देती है, और आग केवल पीड़ा ला सकती है।
2. दुख इच्छा से आता है. मनुष्य अस्तित्व के भौतिक पहलुओं से इतना जुड़ा हुआ है कि वह जीवन को पूरी शिद्दत से चाहता है। यह इच्छा जितनी अधिक होगी उसे उतना ही अधिक कष्ट होगा।
3. इच्छाओं से मुक्ति की सहायता से ही दुख से मुक्ति संभव है। निर्वाण एक ऐसी अवस्था है जहाँ पहुँचने पर व्यक्ति जुनून और प्यास के विलुप्त होने का अनुभव करता है। निर्वाण के लिए धन्यवाद, आनंद की भावना पैदा होती है, आत्माओं के स्थानांतरण से मुक्ति मिलती है।
4. इच्छा से मुक्ति के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति को मोक्ष के अष्टांगिक मार्ग का सहारा लेना चाहिए। यह वह मार्ग है जिसे "मध्य" कहा जाता है, जो आपको चरम सीमा पर जाने से इनकार करके पीड़ा से छुटकारा पाने की अनुमति देता है, जो कहीं न कहीं शरीर की यातना और भौतिक सुखों के भोग के बीच है।

मोक्ष का अष्टांगिक मार्ग सुझाता है:

• सही समझ - सबसे महत्वपूर्ण बात यह महसूस करना है कि दुनिया पीड़ा और दुःख से भरी है;
• सही इरादे - आपको अपने जुनून और आकांक्षाओं को सीमित करने का रास्ता अपनाने की जरूरत है, जिसका मूल आधार मानवीय अहंकार है;
• सही भाषण- इससे अच्छाई आनी चाहिए, इसलिए तुम्हें अपने शब्दों पर ध्यान देना चाहिए (ताकि उनमें बुराई न झलके);
• सही कर्म - व्यक्ति को अच्छे कर्म करने चाहिए, गैर-पुण्य कर्मों से बचना चाहिए;
• जीवन का सही तरीका - केवल जीवन का एक योग्य तरीका, सभी जीवित चीजों को नुकसान नहीं पहुंचाना, एक व्यक्ति को दुख से छुटकारा पाने के करीब ला सकता है;
• सही प्रयास - आपको अच्छाई की ओर बढ़ने की जरूरत है, सभी बुराईयों को अपने से दूर करने की जरूरत है, ध्यान से अपने विचारों के पाठ्यक्रम का पालन करें;
• सही विचार - सबसे महत्वपूर्ण बुराई हमारे अपने शरीर से आती है, इच्छाओं से छुटकारा पाकर आप दुख से छुटकारा पा सकते हैं;
• सही एकाग्रता - अष्टांगिक मार्ग के लिए निरंतर प्रशिक्षण, एकाग्रता की आवश्यकता होती है।

पहले दो चरणों को प्रज्ञा कहा जाता है और यह ज्ञान प्राप्त करने के चरण का सुझाव देता है। अगले तीन नैतिकता और सही आचरण (सिला) का विनियमन हैं। शेष तीन चरण मन के अनुशासन (समाध) का प्रतिनिधित्व करते हैं।

बौद्ध धर्म की दिशाएँ

सबसे पहले जिसने बुद्ध की शिक्षाओं का समर्थन किया, वह बारिश के समय एकांत स्थान पर इकट्ठा होना शुरू कर दिया। चूँकि उन्होंने किसी भी संपत्ति का त्याग कर दिया था, इसलिए उन्हें भिक्षा - "भिखारी" कहा गया। उन्होंने अपने सिर मुंडवाए, कपड़े (ज्यादातर पीले) पहने और एक स्थान से दूसरे स्थान पर चले गए।

उनका जीवन असामान्य रूप से तपस्वी था। जब बारिश होती है तो वे गुफाओं में छिप जाते हैं। उन्हें आमतौर पर वहीं दफनाया जाता था जहां वे रहते थे, और उनकी कब्रों के स्थान पर एक स्तूप (गुंबददार आकार की संरचनाएं-क्रिप्ट) बनाया गया था। उनके प्रवेश द्वारों को अंधा कर दिया गया और स्तूपों के चारों ओर विभिन्न उद्देश्यों की इमारतें बनाई गईं।

बुद्ध की मृत्यु के बाद, उनके अनुयायियों का एक सम्मेलन हुआ, जिन्होंने इस शिक्षा को विहित किया। लेकिन बौद्ध धर्म के सबसे बड़े उत्कर्ष का काल सम्राट अशोक का शासनकाल माना जा सकता है - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व। ईसा पूर्व.

पहचान कर सकते है तीन मुख्य दार्शनिक विद्यालयबुद्ध धर्म , सिद्धांत के अस्तित्व की विभिन्न अवधियों में गठित:

1. हिनायान. साधु को दिशा का मुख्य आदर्श माना जाता है - वही पुनर्जन्म से मुक्ति दिला सकता है। संतों का कोई पंथ नहीं है जो किसी व्यक्ति के लिए हस्तक्षेप कर सके, कोई अनुष्ठान नहीं हैं, नरक और स्वर्ग की अवधारणा, पंथ मूर्तियां, प्रतीक नहीं हैं। किसी व्यक्ति के साथ जो कुछ भी घटित होता है वह उसके कार्यों, विचारों और जीवनशैली का परिणाम होता है।
2. महायान. यहां तक ​​कि एक साधु के साथ-साथ एक आम आदमी भी (बेशक, अगर वह पवित्र है) मोक्ष प्राप्त कर सकता है। यहां बोधिसत्वों की एक संस्था है, जो संत हैं जो मोक्ष के मार्ग पर लोगों की मदद करते हैं। स्वर्ग की अवधारणा, संतों के देवालय, बुद्ध और बोधिसत्वों की छवियां भी दिखाई देती हैं।
3. वज्रयान. यह आत्म-नियंत्रण और ध्यान के सिद्धांतों पर आधारित एक तांत्रिक शिक्षा है।

तो, बौद्ध धर्म का मुख्य विचार यह है कि मानव जीवन दुख है और इससे छुटकारा पाने का प्रयास करना चाहिए। यह शिक्षा पूरे ग्रह पर तेजी से फैलती जा रही है, और अधिक से अधिक समर्थक प्राप्त कर रही है।

नेपाल के बारे में लेखों की हमारी श्रृंखला में, बौद्ध मंदिरों (उदाहरण के लिए, स्तूप) को समर्पित कई सामग्रियां हैं, जो देश में महत्वपूर्ण पर्यटक आकर्षण हैं। कई पर्यटक इन स्थानों पर जाना पसंद करते हैं, लेकिन रूसी बौद्ध धर्म के बारे में बहुत कम जानते हैं, और वे बस इतना भी नहीं समझते हैं। लेखों की यह छोटी श्रृंखला आपको इस धर्म के बारे में कुछ जानकारी देगी और आपकी यात्राओं को और अधिक रोचक बनाएगी।

बौद्ध धर्म के बारे में मुख्य बातें

जानने वाली पहली बात यह है कि बौद्ध धर्म रूसियों द्वारा शब्द के पारंपरिक अर्थ में एक धर्म नहीं है। बल्कि बौद्ध धर्म को एक विचारधारा कहना अधिक सटीक होगा।

बौद्ध ईश्वर, सर्वोच्च सत्ता और ब्रह्मांड के निर्माता के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं। बेशक, बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान में कोई "देव" पा सकता है, जिन्हें कभी-कभी "देवता" भी कहा जाता है। लेकिन यह धारणा ग़लत है. देवताओं ने इस दुनिया की रचना नहीं की और लोगों के भाग्य का फैसला नहीं किया। हम कह सकते हैं कि वे सिर्फ लोग हैं, लेकिन एक वैकल्पिक वास्तविकता से।

तुम पूछते हो: "बुद्ध कौन हैं?" वह सिर्फ एक आदमी है, एक महान शिक्षक और वास्तविक है ऐतिहासिक चरित्रजो लगभग 2500 वर्ष पूर्व रहते थे। उनका नाम सिद्धार्थ गौतम है, वह भारतीय रियासतों में से एक के राजकुमार थे।

इसलिए, प्रश्न यह है: "क्या आप बुद्ध में विश्वास करते हैं?" यह उतना ही अजीब लगता है जैसे "क्या आप जूलियस सीज़र में विश्वास करते हैं?" या "क्या आप इवान द टेरिबल में विश्वास करते हैं?"

आइए हम बुद्ध की अवधारणा के सार पर विस्तार से ध्यान दें, क्योंकि अधिकांश लोग इसे शाक्यमुनि बुद्ध (सिद्धार्थ गौतम) से जोड़ते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। "बुद्ध" शब्द का अनुवाद "प्रबुद्ध" या "जागृत" के रूप में किया गया है और यह किसी भी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसने आत्मज्ञान प्राप्त कर लिया है। ऐसे बहुत से जीवित प्राणी थे, और वे सभी बुद्ध थे।

केवल महान बुद्धों को बड़े अक्षर से और बाकी सभी को छोटे अक्षर से लिखने की प्रथा है। महान लोगों में वर्तमान के बड्डा भी हैं - ये शाक्यमुनि और अतीत के कई महान बुद्ध हैं। 6 से 21 तक विभिन्न विद्यालयों के सिद्धांतों के अनुसार विगत महान।

बौद्ध धर्म की शाखाएँ

बौद्ध धर्म की तीन मुख्य शाखाएँ हैं: महायान, थेरवाद और वज्रयान।

उन्हें "प्रवाह" शब्द कहना सही है, और उन्हें ईसाई धर्म में चर्चों के विभाजन से नहीं जोड़ा जाना चाहिए, जैसा कि कई लोग करते हैं।

ईसाइयों (कैथोलिक, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट) के बीच चर्चों का विभाजन, सबसे पहले, एक संगठनात्मक विभाजन है। बौद्धों के पास चर्च नहीं हैं और आम तौर पर एक ही संगठन है।

धाराएँ विचारधारा के विवरण, श्रद्धेय बोहितसात्वों की सूची, मन की शुद्धि और आत्मज्ञान की प्रक्रियाओं पर विचारों में भिन्न हैं।

सुप्रसिद्ध दलाई लामा सभी बौद्धों के नेता नहीं हैं, पोप के समान तो बिल्कुल भी नहीं हैं। उनका नाम तेनजिन ग्याम्त्शो है और वह तिब्बतियों और मंगोलों के प्रमुख बौद्ध शिक्षक हैं। उदाहरण के लिए, पड़ोसी देश चीन में बौद्ध उन्हें पहचानते नहीं, बल्कि उनका सम्मान करते हैं।

वज्रयान एक बहुत छोटा आंदोलन है, जिसे कई लोग मानते हैं अभिन्न अंगमहायान. यह "वज्र" शब्द से लिया गया है, जिसका अनुवाद "हीरा" होता है। इस नाम की एक पवित्र वस्तु है. इसे नेपाल में काठमांडू में स्तूप के पास देखा जा सकता है।

बौद्ध धर्म के विद्यालयों का संबंध

वे सदैव असाधारण रूप से शांतिपूर्ण रहे हैं। बौद्ध धर्म आम तौर पर एक बहुत ही शांतिपूर्ण धर्म है, जो जीवित प्राणियों को किसी भी तरह का नुकसान पहुंचाने से रोकता है।

क्षेत्र के अनुसार स्कूलों का वितरण

थेरवाद (या महायान या लिटिल व्हीकल) को सबसे प्राचीन स्कूल माना जाता है और इसे अक्सर "रूढ़िवादी बौद्ध धर्म" की उपाधि से सम्मानित किया जाता है। थेरवाद श्रीलंका, थाईलैंड, वियतनाम, लाओस और कंबोडिया में व्यापक है। थेरवाद के अनुयायियों की संख्या 100-200 मिलियन अनुमानित है।

महायान (या महान वाहन) अधिक व्यापक है। बौद्ध धर्म का यह पैमाना तिब्बत, चीन, जापान और कोरिया में आम है।

महायान अनुयायियों की संख्या का अनुमान लगाना अधिक कठिन है, क्योंकि चीन में विश्वासियों के प्रतिशत पर कोई सटीक डेटा नहीं है। अनुयायियों की संख्या लगभग 500,000,000 लोगों का अनुमान है।

और एक अलग बड़ी शाखा चीन में बौद्ध धर्म के स्कूल हैं, जिनमें से कई को कहीं भी रैंक करना मुश्किल है।

बौद्ध धर्म के दर्शन की बुनियादी अवधारणाएँ

उनमें से बहुत सारे हैं, हम उनमें से प्रत्येक पर थोड़ा ध्यान देंगे, और निम्नलिखित लेखों में हम उनका विस्तार से वर्णन करेंगे।

कर्मा. यह एक मौलिक सिद्धांत है जो हमारे साथ होने वाले सभी कार्यों और घटनाओं के कारणों और परिणामों की व्याख्या करता है। संक्षेप में, कर्म के सिद्धांत को "जैसा बोओगे, वैसा काटोगे" वाक्यांश द्वारा वर्णित किया जा सकता है।

अवतार. कुछ प्राणियों का दूसरे प्राणियों में पुनर्जन्म का सिद्धांत। यह सिद्धांत "आत्माओं के स्थानांतरण" के सिद्धांत से थोड़ा अलग है, क्योंकि यह अस्तित्व को नहीं पहचानता है स्थायी आत्मा, उदाहरण के लिए, हिंदुओं का "आत्मान"। पुनर्जन्म के फलस्वरूप कर्म एक प्राणी से दूसरे प्राणी में स्थानांतरित हो जाते हैं।

चार आर्य सत्य. इन्हें बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा तैयार किया गया था और ये बौद्ध धर्म की विचारधारा का आधार हैं। रूसी में उनका अनुवाद बहुत गलत है, क्योंकि भाषाओं के बीच अवधारणाओं में गंभीर अंतर है। निम्नलिखित लेखों में से एक में हम इस बारे में विस्तार से बात करेंगे।

हम चार आर्य सत्य प्रस्तुत करेंगे, लेकिन कृपया उन्हें बहुत शाब्दिक रूप से न लें।

1. हमारा पूरा जीवन असंतोष और पीड़ा है।

2. दुःख का कारण प्यास है।

3. कष्ट का नाश - तृष्णा का नाश।

4. मार्ग अष्टांगिक मार्ग है।

जैसा कि आपने देखा है, ये परिभाषाएँ बहुत सामान्य हैं, इन्हें समझा जा सकता है और समझा जाना चाहिए, जो हम निम्नलिखित लेखों में से एक में करेंगे।

प्रबोधन. मन की एक अवस्था जो नकारात्मक विचारों, भावनाओं और सभी चीजों को वैसे ही देखने की इच्छा से मुक्त हो गई है जैसी वे वास्तव में हैं और निर्वाण प्राप्त करती हैं।

निर्वाण. एक ऐसी स्थिति जिसका वर्णन मानवीय भाषा में नहीं किया जा सकता। इसलिए हम इसका वर्णन नहीं करेंगे.

संसार. या जीवन का पहिया. यह वह अवस्था है जिसमें प्रबुद्ध मस्तिष्क को छोड़कर सभी जीवित प्राणी आते हैं।

निम्नलिखित लेखों में हम इस सब पर विस्तार से चर्चा करेंगे। .

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समय; अधिग्रहण मत करो; ऐसी चीज़ों का उपयोग न करें जिनमें तेज़ गंध या गहरा रंग हो। दस बुनियादी प्रतिज्ञाओं के अलावा, कई (250 तक) और भी थीं

भिक्षुओं के लिए धार्मिक जीवन सुनिश्चित करने के उद्देश्य से छोटे निषेध और प्रतिबंध। स्पष्ट है कि इनका सटीक पालन एक बड़ा मनोवैज्ञानिक बोझ था, जिसे सहना आसान नहीं था। अक्सर उल्लंघन होते थे - भिक्षु ने "पाप किया"। शुद्धिकरण के उद्देश्य से, महीने में दो बार, अमावस्या और पूर्णिमा पर, भिक्षु आपसी स्वीकारोक्ति के लिए एकत्र होते थे। "पाप" की गंभीरता के आधार पर, प्रतिबंध भी लागू किए गए, जिन्हें अक्सर स्वैच्छिक पश्चाताप के रूप में व्यक्त किया जाता है।

भारत में मठवासी समुदायों के प्रसार के साथ, महिला संघ भी प्रकट हुए। वे पुरुषों के मॉडल पर आयोजित किए गए थे, लेकिन उनमें सभी मुख्य समारोह (स्वागत, समन्वय, स्वीकारोक्ति, उपदेश) निकटतम पुरुष संघ से इसके लिए विशेष रूप से नियुक्त भिक्षुओं द्वारा किए गए थे। कॉन्वेंट में भिक्षुओं की यात्राओं को सख्ती से विनियमित किया गया था: नन की कोठरी की दहलीज को पार करना सख्त मना था। कुछ और दुर्लभ महिला मठ, पुरुषों के विपरीत, निर्जन और दूरदराज के स्थानों में नहीं, बल्कि बस्तियों के करीब स्थित थे।

भिक्षुओं के लिए जीवन के नियम विनयपि-ताकी ग्रंथों द्वारा नियंत्रित किए गए थे, महत्वपूर्ण भागत्रिपिटक. इसके अलावा, बौद्ध सिद्धांत में सूत्रपिटक शामिल है, जो सिद्धांत का सार बताता है, और अबिधर्मपिटक (धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ)। इन सभी ग्रंथों को बौद्धों द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया था, भिक्षुओं द्वारा सावधानीपूर्वक संरक्षित और प्रतिलिपि बनाई गई थी, इन्हें सबसे बड़े संग्रह पुस्तकालयों में रखा गया था और प्रसिद्ध मठ. हमारे युग की पहली शताब्दियों में भारत में, सबसे प्रसिद्ध ऐसे केंद्रों में से एक नालंदा मठ था, जहां बौद्ध तीर्थयात्री ज्ञान प्राप्त करने, शिक्षा प्राप्त करने, नकल करने और अपने साथ ले जाने के लिए चीन सहित हर जगह से आते थे। उनके देश बौद्ध सिद्धांत के पवित्र ग्रंथ हैं।

बौद्ध धर्म दर्शन के मूल सिद्धांत

बौद्ध धर्म का दर्शन गहरा और मौलिक है, हालाँकि यह सामान्य विश्वदृष्टि सिद्धांतों और श्रेणियों पर आधारित है जो इसके उद्भव से पहले ही प्राचीन भारतीय विचार के सिद्धांतकारों द्वारा विकसित किए गए थे। सबसे पहले, बौद्ध धर्म अभूतपूर्व दुनिया की वास्तविकता से इनकार करता है, जो न केवल पूर्व के धर्मों के इतिहास में काफी स्वाभाविक और तार्किक है, क्योंकि इस तरह का इनकार लगभग सभी प्राचीन भारतीय दर्शन के लिए सामान्य आदर्श था, बल्कि इसलिए भी। इस इनकार में और एक सिद्धांत के रूप में बौद्ध धर्म की सर्वोत्कृष्टता है: अभूतपूर्व दुनिया दुख का स्रोत है; उनसे मुक्ति इस दुनिया को उच्च वास्तविकता और पूर्ण स्थिरता की दुनिया, यानी निर्वाण के लिए छोड़ने में निहित है।

तो, हमारे आस-पास की अभूतपूर्व दुनिया और उसके हिस्से के रूप में हम सभी एक प्रकार के भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं हैं, हालांकि यह भ्रम वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है। तथ्य यह है कि एक व्यक्ति दुनिया को अपनी संवेदनाओं के चश्मे से देखता है, लेकिन ये संवेदनाएं व्यक्ति के व्यक्तिपरक विचारों का परिणाम नहीं हैं, बल्कि एक पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण तथ्य हैं, जो धर्मों के उत्साह, कणों का परिणाम है। ब्रह्मांड। बौद्ध धर्म में शब्द "धर्म" (पाली में - धम्म) के कई अर्थ हैं। वे दोनों सिद्धांत को समग्र रूप से, और बौद्ध कानून, और अंततः, ब्रह्मांड के पहले कण कहते हैं। ये कण कुछ हद तक सांख्य प्रणाली में पुरुष के आध्यात्मिक सिद्धांत के तत्वों की याद दिलाते हैं, लेकिन वे अधिक आंतरिक क्षमता और विविधता से प्रतिष्ठित हैं। इनमें शुद्ध चेतना के धर्म, इंद्रियों के धर्म (रूप), यानी, दृश्य, श्रवण और किसी व्यक्ति की अन्य धारणाओं और संवेदनाओं से जुड़े धर्म, मानस के धर्म जो भावनाओं को जन्म देते हैं, और कुछ अन्य। कुल मिलाकर ऐसे धर्मों में समान्य व्यक्ति, बौद्ध संप्रदायों के विभिन्न विद्यालयों के अनुसार, 75-100, या इससे भी अधिक।

दुनिया में रहने वाली हर चीज़ में धर्म शामिल हैं, अधिक सटीक रूप से, जीवित चलते धर्मों में। जीवन, शब्द के सख्त अर्थ में, धर्मों के आरंभहीन और लगभग शाश्वत आंदोलन की अभिव्यक्ति है, जो इसकी उद्देश्य सामग्री का गठन करता है। इसे समझना और अपने लहराते धर्मों को शांत करने का प्रयास करना ही अंततः जीवन को अपने हाथों में लेने का अर्थ है

लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, अर्थात बुद्धत्व को प्राप्त करने के लिए, निर्वाण में डुबकी लगाने के लिए। लेकिन ऐसा कैसे करें? मनुष्य सहित कोई भी प्राणी जन्मता है, जीवित रहता है और मर जाता है। मृत्यु क्षय है

धर्मों के इस परिसर में, जन्म का अर्थ इसकी पुनर्स्थापना है, लेकिन पहले से ही एक अलग तरीके से, नए रूप मे. यही जीवन का चक्र है, अंतहीन पुनर्जन्म का चक्र, जिसे किंवदंती के अनुसार, बुद्ध ने स्वयं बनारस में अपने शिष्यों को संबोधित अपने तीसरे उपदेश में समझाया था। उपदेश का सार अस्तित्व के चक्र, जीवन के पहिये की बारह कड़ियों-निदानों के बारे में शिक्षा में है। यह सब पहली मुख्य कड़ी से शुरू होता है - अविद्या से, अज्ञान से जो मन को अस्पष्ट कर देती है। अविद्या में अज्ञानता के कारण होने वाले कार्य शामिल हैं, कार्य व्यवहार की अभ्यस्त रूढ़िवादिता को जन्म देते हैं, जो समाज में प्रचलित दृष्टिकोण पर केंद्रित होते हैं। रूढ़ियाँ एक निश्चित चेतना का निर्माण करती हैं, जिसके अनुसार रूप और श्रेणियां-नाम बनाए जाते हैं, जो इंद्रियों की धारणा की वस्तु बन जाते हैं। इंद्रियों और रूपों-श्रेणियों के बीच स्थिर संपर्क उत्पन्न होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप भावनाएं प्रकट होती हैं, फिर इच्छाएं, जुनून, जीवन की प्यास। यह जीवन की प्यास ही है जो नित नए पुनर्जन्मों की ओर ले जाती है, जिसका परिणाम अनिवार्य रूप से सभी जन्म लेने वालों के लिए बुढ़ापा और मृत्यु है।

इस प्रकार, जीवन का चक्र अज्ञान से शुरू होता है और मृत्यु पर समाप्त होता है। यह धर्मों के निरंतर आंदोलन से निर्धारित होता है। अविद्या पर विजय पाने वाला ही अशांत धर्मों को शांत कर सकता है। दरअसल, बौद्ध भिक्षु इसी में हमेशा व्यस्त रहे हैं, इसी से वे भरे हुए थे और सत्य को समझने और निर्वाण तक पहुंचने के आठ-चरणीय मार्ग के माध्यम से इसका नेतृत्व किया। सबसे उत्साही भिक्षु कभी-कभी पवित्रता के उच्चतम चरण तक पहुंच जाते थे, और यहां तक ​​कि उन्हें उन पवित्र अर्हतों में स्थान दिया जाता था जो बुद्ध और निर्वाण की स्थिति तक पहुंच चुके थे या लगभग पहुंच चुके थे।

केवल कुछ ही लोगों को इतनी ऊँची पवित्र स्थिति क्यों प्राप्त हुई? क्या यह सिर्फ उत्साह की कमी के कारण है? नहीं। बात यह है कि हर कोई बुद्ध की शिक्षाओं को उसकी पूर्णता और संपूर्णता में समझने और उससे भी अधिक महसूस करने में सक्षम नहीं है। वे ऐसा करने में सक्षम नहीं हैं, क्योंकि इसके लिए एक अस्पष्ट चेतना की आवश्यकता होती है, जो हर किसी के लिए संभव नहीं है। क्यों? और यहां, दर्शन के क्षेत्र से इस बिंदु पर, हम नैतिकता के क्षेत्र में आगे बढ़ते हैं और, विशेष रूप से, हम सभी प्राचीन भारतीय नैतिकता के केंद्रीय बिंदु की ओर मुड़ते हैं - कर्म की समस्या और वह सब जिससे यह बना है।

बौद्ध धर्म की नैतिकता

पिछले अध्याय में यह पहले ही कहा जा चुका है कि ब्राह्मणवाद के विरोधी सिद्धांतों ने लोगों के व्यवहार के सामाजिक और नैतिक पहलुओं पर, नैतिकता पर सचेत जोर दिया। निःसंदेह, एक नैतिक मानदंड के रूप में कर्म का विचार पहले भी मौजूद था, यहाँ तक कि यह ब्राह्मणवाद सहित प्राचीन भारतीय धार्मिक विचारों की नींव में से एक था। लेकिन बौद्ध धर्म ने, जैन धर्म की तरह, अपने सिद्धांत में नैतिक क्षण को तेजी से मजबूत किया, नैतिकता को विचारों की संपूर्ण प्रणाली और व्यवहार के मानदंडों की नींव में बदल दिया। अविद्या पर काबू पाने का, यानी बौद्ध ज्ञान को समझने का मतलब बस रोजमर्रा के अस्तित्व की नींव के आधार के रूप में एक कठोरता से तय नैतिक मानक को स्वीकार करना है। सबसे पहले, यह बौद्ध धर्म के धार्मिक रूप से सक्रिय अनुयायियों से संबंधित है, अर्थात्, भिक्षु जो जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्वाण की आकांक्षा रखते हैं। बौद्ध धर्म के प्रारंभिक संस्करण (हीनयान, या "मोक्ष के लिए संकीर्ण मार्ग", "छोटा पथ") में, वे ही थे जिन्होंने शुरू में गौतम शाक्यमुनि के समर्थकों और अनुयायियों की मुख्य टुकड़ी का गठन किया था। कम से कम भारत में, हमारे युग के मोड़ पर अन्य देशों (सीलोन, इंडोचीन) में जाने से पहले, हीनयान बौद्ध धर्म भिक्षुओं की शिक्षा थी और सबसे ऊपर, उनके लिए, जिसने ऐसे सर्वशक्तिमान के सक्रिय समर्थन के बावजूद, इसकी संभावनाओं को काफी सीमित कर दिया था। अशोक जैसे शासक।

निर्वाण प्राप्त करने की इच्छा रखने वाले बौद्ध भिक्षु की आचार संहिता मुख्य रूप से सख्त नैतिक मानकों के पालन तक सीमित कर दी गई थी। और पहले पांच बुनियादी व्रत (जैनियों के समान), और अन्य सभी निषेध और प्रतिबंध मुख्य रूप से इसी तक सीमित थे। नैतिक सिफ़ारिशों और निषेधों के मार्ग पर इतने व्यापक और सख्त पालन का क्या मतलब था? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कर्म के नियम में। यदि के लिए

जैन कर्म एक चिपचिपा मामला था (जो किसी भी तरह से इसकी नैतिक सामग्री को नहीं हटाता था और जैन धर्म के उच्च नैतिक मानक को कम नहीं करता था), फिर बौद्ध, संपूर्ण प्राचीन भारतीय परंपरा की तरह, कर्म को किसी दिए गए गुण और दोषों का योग मानते थे। व्यक्ति, न केवल अपने वर्तमान जीवन में, बल्कि अपने पिछले सभी अवतारों में। वास्तव में, यह ज्ञात (वर्तमान जीवन) और अज्ञात (पिछले पुनर्जन्मों) की भीड़ से बना योग था, जिसने बहुत ही परिणाम दिया

वी अंततः, इसने निर्वाण प्राप्त करने के लिए किसी व्यक्ति की तत्परता को निर्धारित किया, अर्थात, सरल चेतना की वह डिग्री, जिसने धारणा में योगदान दिया या बाधा उत्पन्न की, और इससे भी अधिक, बुद्ध की शिक्षा को उसकी संपूर्णता और संपूर्णता में साकार किया गया। एक उत्साही साधु के चरम लक्ष्य की प्राप्ति.

कर्म की बौद्ध अवधारणा पर बौद्ध धर्म के जोर की छाप है नैतिक मानक: कर्म को सामान्य रूप से कार्यों के रूप में नहीं, बल्कि सचेत कार्यों या इरादों, नैतिक (कुसल) और अनैतिक (अकुसल) के रूप में समझा जाता था। विभिन्न प्रकार की चेतना का पूरी तरह से विकसित व्यवस्थितकरण था जिसने सकारात्मक और नकारात्मक (हानिकारक) दोनों कर्मों के जन्म में योगदान दिया। उनमें से

वी शिखर के रूप में, कई प्रकार की अंतिम, अलौकिक चेतना, ज्ञान की चेतना को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसका लक्ष्य, जैनियों की तरह, कर्म से पूरी तरह छुटकारा पाना है और इस तरह निर्वाण प्राप्त करने की संभावना सुनिश्चित करना है।

बौद्धों द्वारा व्याख्या की गई कर्म के नियम ने बौद्ध धर्म का समर्थन करने वाले आम लोगों के नैतिक मानक को मजबूत करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। उन्हें भिक्षुओं का मार्ग न अपनाने दें और निर्वाण के लिए प्रयास न करें - प्रत्येक अपने समय में। लेकिन हर किसी को यह अच्छी तरह से पता होना चाहिए कि आज का जीवनवह अपने भविष्य के कर्म की नींव रख सकता है और रखनी ही चाहिए, और एक, जिसके होने पर, बाद के पुनर्जन्मों में, वह एक निर्मल चेतना की उम्मीद कर सकता है और वास्तविक संभावनाएँनिर्वाण के लिए. और इसके लिए, हर किसी को अपने अंदर चेतना के ऐसे रूपों को विकसित और विकसित करना होगा और इस तरह व्यवहार करना होगा कि सकारात्मक कर्म बढ़ें और नकारात्मक कर्म कमजोर हो जाएं। वस्तुतः यह बौद्ध धर्म की खोज नहीं थी। लेकिन बौद्ध धर्म ने इस पर ज़ोर दिया। यह कहना पर्याप्त है कि बौद्ध - जैनियों की तरह - अहिंसा के सिद्धांत का सख्ती से पालन करते थे। और न केवल अहिंसा, बल्कि बुराई न करने और यहां तक ​​कि हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने का सिद्धांत भी बौद्ध धर्म के साथ-साथ बाद में हिंदू धर्म के प्रमुख नैतिक सिद्धांतों में से एक बन गया।

जैन धर्म की तरह, हीनयान के अपने मूल रूप में प्रारंभिक बौद्ध धर्म की नैतिकता, इसकी काफी ठोस सामाजिक प्रतिध्वनि के बावजूद, काफी हद तक व्यक्तिगत थी, यहाँ तक कि एक निश्चित अर्थ मेंस्वार्थी: प्रत्येक व्यक्ति ने सभी के प्रति और समाज के प्रति समग्र रूप से अच्छा व्यवहार केवल इसलिए किया क्योंकि यह उसके लिए, उसके कर्म के सुधार के लिए और उससे अंतिम मुक्ति के लिए आवश्यक था। भारत के उत्तर में सिद्धांत की एक नई दिशा, महायान बौद्ध धर्म ("मोक्ष का विस्तृत मार्ग") के गठन के साथ स्थिति कुछ हद तक बदल गई।

महायान बौद्ध धर्म

एक सिद्धांत के रूप में बौद्ध धर्म कभी भी एकीकृत और अभिन्न नहीं रहा है, जैसा कि पौराणिक परंपराएं कहती हैं, एक महान शिक्षक के होठों से लगभग तैयार होकर निकला है। भले ही, संदेह के साथ, इस शिक्षक, गौतम शाक्यमुनि के चरित्र की वास्तविकता को मान्यता दी जाती है (जैसा कि, विशेष रूप से जिना, ज़ोरोस्टर और जीसस के मामले में था), तो इससे जुड़ी किंवदंतियों पर विश्वास करने का कोई कारण नहीं है महान संस्थापक. इसके बिल्कुल विपरीत: इस तथ्य के लिए बहुत कुछ कहा जाना बाकी है कि सिद्धांत के सामान्य सिद्धांतों ने विरोधाभासी घटकों के आधार पर और विभिन्न रूपों में धीरे-धीरे आकार लिया, जो; बाद में वे कुछ एकल और अभिन्न में सिमट गए, हालाँकि साथ ही पहले से स्थापित सिद्धांत के भीतर हमेशा असहमति और विरोधाभास थे, जिसके कारण अंततः अर्ध-स्वायत्त और यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से स्वतंत्र प्रवृत्तियों और संप्रदायों का उदय हुआ।

जहाँ तक ज्ञात है, बौद्ध धर्म हमेशा विभिन्न विद्यालयों, संप्रदायों और प्रवृत्तियों के बीच विरोधाभासों के कारण खंडित रहा है। इन विवादों में अशोक को स्वयं हस्तक्षेप करना पड़ा

विशेष रूप से, तीसरी सर्व-बौद्ध परिषद में) और विवादित पक्षों को शांत करने के लिए। तीसरी परिषद के बाद विवाद जारी रहे, और वे सिद्धांत के ढांचे के भीतर उच्चतम तीव्रता तक पहुंच गए, जाहिर तौर पर, पहली शताब्दी के अंत में बुलाई गई चौथी परिषद में। उत्तर भारतीय कुषाण साम्राज्य का प्रसिद्ध शासक कनिष्क, एक उत्साही बौद्ध और बौद्ध धर्म का संरक्षक। इसी परिषद में विभिन्न दिशाओं के समर्थकों के बीच विभाजन को औपचारिक रूप दिया गया और प्रसिद्ध बौद्ध सिद्धांतकार नागार्जुन की अध्यक्षता में प्रचलित दिशा के समर्थकों ने महायान बौद्ध धर्म के स्वतंत्र अस्तित्व की नींव रखी।

बेशक, महायान बौद्ध धर्म शून्य में नहीं उभरा। कुछ विशेषज्ञ तो यह भी मानते हैं कि पहले महायानवादी सूत्र हीनयानी सूत्रों से ज्यादा पुराने नहीं हैं, जिससे उन्हें लगभग एक साथ माना जा सके। हालाँकि, मुद्दा यह बिल्कुल नहीं है कि वे सूत्र कितने प्राचीन थे, जो बाद में महायानवादी सिद्धांत का हिस्सा बन गए। इस बात पर ध्यान देना अधिक महत्वपूर्ण है कि महायान में ठीक उसी समय प्रवेश हुआ जब बौद्ध धर्म की इस दिशा ने अंततः एक स्वतंत्र शिक्षण के रूप में आकार लिया। नया भेजा गया था

वी सिद्धांत को दुनिया के करीब लाने की दिशा, धर्म का समर्थन करने वाले आम लोगों को इसके साथ अधिक परिचित कराना, और अंततः इसे लोगों के करीब और समझने योग्य धर्म में बदलना। वास्तव में धर्म, शिक्षा नहीं, कुछ उत्साही तपस्वियों के लिए मुक्ति और मोक्ष प्राप्त करता है। विशेष रूप से, यह माना गया कि एक आम आदमी की धर्मपरायणता और भिक्षा एक भिक्षु के गुणों के बराबर होती है और यह उसे कर्म की परवाह किए बिना या उस पर समान प्रभाव डालते हुए, मोक्ष के आकर्षक तट के करीब ला सकती है। निर्वाण. लेकिन महायान में मुख्य बात न केवल बौद्ध धर्म में ध्यान देने योग्य और पहले जोर दिए गए नैतिक मानदंड पर जोर को और मजबूत करने के लिए आई, बल्कि इस मानदंड की प्रकृति में एक महत्वपूर्ण बदलाव के लिए भी आई। सेमहायान में व्यक्तिगत अहंवादी नैतिकता परोपकारी नैतिकता में बदल जाती है, जो भारतीय परंपरा के लिए पूरी तरह से अस्वाभाविक थी, लेकिन विशेष रूप से ईसाई धर्म में कई अन्य धर्मों की बहुत विशेषता थी।

इसकी अभिव्यक्ति पवित्र तपस्वियों - बॉडीसत्वों की संस्था में हुई, जिसे प्रयोग में लाया गया और महायान बौद्ध धर्म द्वारा इसे बहुत उच्च स्थान दिया गया। बोधिसत्व, अंततः, वही उत्साही बौद्ध भिक्षु है जो निर्वाण के लिए प्रयास कर रहा है। लेकिन पवित्र विमान में, बोधिसत्व को हीनयान अर्हत के ऊपर रखा गया है, जो पहले ही निर्वाण तक पहुंच चुका है या लगभग पहुंच चुका है। बोधिसत्व लगभग निर्वाण तक पहुंच गया है। इसके अलावा, वह लगभग एक बुद्ध है जो पहले ही इस निर्वाण में डूब चुका है (यह आकस्मिक नहीं है कि कुछ बुद्धों की स्थिति, उदाहरण के लिए मैत्रेय, कभी-कभी बुद्ध और बोधिसत्व के बीच उतार-चढ़ाव करती प्रतीत होती है - यह दोनों एक ही समय में है) . क्यों? तथ्य यह है कि बुद्ध बनना और शरीर सतीव के लिए निर्वाण-अस्तित्व में जाना केवल अंतिम और तार्किक रूप से तैयार किया गया कदम है। लेकिन एक देहसत्व जानबूझकर यह कदम नहीं उठाता, लोगों को नहीं छोड़ता। वह उनकी मदद करने, उनकी पीड़ा कम करने और उन्हें मोक्ष के मार्ग पर ले जाने के लिए संसार की दुनिया में उनके साथ रहता है। और यद्यपि यह कार्य किसी भी तरह से आसान नहीं है, यह इस तथ्य से सुगम है कि महायान में चेतना के कर्म संबंधी बादल की समस्या पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है, लेकिन बुद्धत्व प्राप्त करने की मौलिक संभावना लगभग सभी के लिए सामने रखी जाती है, क्योंकि

वी प्रत्येक जीवित व्यक्ति में बुद्ध का मूल सार होता है।

महायान का एक और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण आविष्कार स्वर्ग और नरक की विकसित अवधारणा थी। जहां तक ​​नरक की बात है, अंडरवर्ल्ड के विचार मध्य पूर्वी पौराणिक कथाओं और इंडो-ईरानी दोनों में काफी प्रसिद्ध थे। भारत में, प्रथम पुरुष यम (प्राचीन ईरानी यिमा का एक प्रकार), जो मृतकों में से पहला निकला और बाद में देवता बन गया, को नरक का स्वामी माना जाता था। इसके अलावा, यह मानने का कारण है कि यह इंडो-ईरानी और यहां तक ​​कि मुख्य रूप से ईरानी-पारसी विचारों से था कि नए नियम में नरक की अवधारणा को बाद में उधार लिया गया था, जो आग के तत्व के साथ ईसाइयों के बीच बहुत जुड़ा हुआ था - पारसी लोगों का वही तत्व जिसे सभी बुराइयों पर विजय पाना कहा जाता था। और यद्यपि पारसियों के बीच आग को लाशों सहित बुरी आत्माओं के संपर्क से अपवित्र नहीं माना जाता था, ईसाइयों के बीच, और बाद में इस्लाम में, नरक मुख्य रूप से उग्र नरक, भुना हुआ नरक, आदि है। हालांकि, भारत में, यहां तक ​​​​कि इसे ध्यान में रखते हुए भी प्राचीन भारत में अंडरवर्ल्ड और पिट की पौराणिक कथाओं का अस्तित्व विकसित हुआ