सापेक्ष सत्य। निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

यह दावा कि सभी सत्य सापेक्ष हैं, क्योंकि हम बात कर रहे हैं"मेरा सच", आदि के बारे में, एक भ्रम है। वास्तव में, कोई भी सत्य सापेक्ष नहीं हो सकता है, और "मेरे" सत्य के बारे में बात करना केवल बकवास है। आखिरकार, कोई भी निर्णय तब सत्य होता है जब उसमें जो व्यक्त किया जाता है वह वास्तविकता के अनुरूप होता है। उदाहरण के लिए, "अब क्राको में गड़गड़ाहट है" कथन सत्य है यदि वास्तव में क्राको में गड़गड़ाहट है। क्राको में गड़गड़ाहट के बारे में हम जो जानते हैं और सोचते हैं, उसकी सच्चाई या झूठ पूरी तरह से स्वतंत्र है। इस भ्रम का कारण दो पूरी तरह से अलग चीजों का भ्रम है: सत्य और सत्य का हमारा ज्ञान। क्योंकि तर्क-वाक्यों की सच्चाई का ज्ञान हमेशा होता है मानव ज्ञान, यह विषयों पर निर्भर करता है और इस अर्थ में हमेशा सापेक्ष होता है। निर्णय के सत्य का इस ज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है: कथन सत्य है या असत्य, इस बात की परवाह किए बिना कि कोई इसके बारे में जानता है या नहीं। यदि हम मान लें कि इस समय क्राको में गड़गड़ाहट वास्तव में गड़गड़ाहट करती है, तो ऐसा हो सकता है कि एक व्यक्ति, जान, इसके बारे में जानता है, और दूसरा, करोल, नहीं जानता है और यह भी मानता है कि अब क्राको में गड़गड़ाहट नहीं होती है। इस मामले में, जान जानता है कि "क्राको में गड़गड़ाहट है" कथन सत्य है, लेकिन करोल नहीं है। इस प्रकार, उनका ज्ञान इस बात पर निर्भर करता है कि किसके पास ज्ञान है, दूसरे शब्दों में, सापेक्ष है। हालाँकि, फैसले की सच्चाई या झूठ इस पर निर्भर नहीं करता है। यहां तक ​​​​कि अगर न तो जान और न ही करोल को पता था कि अब क्राको में गड़गड़ाहट हो रही है, और वास्तव में गड़गड़ाहट हो रही है, तो इस तथ्य के ज्ञान की परवाह किए बिना हमारा निर्णय बिल्कुल सही होगा। यहां तक ​​​​कि कथन: "आकाशगंगा में सितारों की संख्या 17 से विभाज्य है", जिसके बारे में कोई कुछ नहीं कह सकता है, अभी भी सच या गलत है।

इस प्रकार, "रिश्तेदार" या "मेरा" सत्य की बात शब्द के पूर्ण अर्थों में एक गाली है; ऐसा कथन है: "मेरी राय में, विस्तुला पोलैंड से होकर बहती है।" कुछ समझ से बाहर न हो, इसके लिए इस अंधविश्वास के समर्थक को इस बात से सहमत होना होगा कि सत्य समझ से बाहर है, यानी संशयवाद की स्थिति लें।

समान "सापेक्षता" व्यावहारिक, द्वंद्वात्मक और सत्य के समान दृष्टिकोणों में पाई जा सकती है। ये सभी भ्रम कुछ तकनीकी कठिनाइयों का उल्लेख करते हैं, लेकिन संक्षेप में वे संदेहवाद का परिणाम हैं, ज्ञान की संभावना पर संदेह करते हैं। तकनीकी कठिनाइयों के लिए, वे काल्पनिक हैं। उदाहरण के लिए, यह कहा जाता है कि "अब क्राकोव में गड़गड़ाहट है" कथन आज सत्य है, लेकिन कल, जब क्राको में गड़गड़ाहट नहीं होगी, तो यह झूठ निकलेगा। यह भी कहा जाता है कि, उदाहरण के लिए, "बारिश हो रही है" कथन फ़्राइबर्ग में सत्य है और तिरनोव में झूठा है यदि पहले शहर में बारिश हो रही है और दूसरे में सूरज चमक रहा है।

हालाँकि, यह एक गलतफहमी है: यदि हम निर्णयों को स्पष्ट करते हैं और कहते हैं, उदाहरण के लिए, कि "अब" शब्द से हमारा मतलब 1 जुलाई, 1987, रात 10:15 बजे है, तो सापेक्षता गायब हो जाएगी।

अतीत और आधुनिक परिस्थितियों में, तीन महान मूल्य एक व्यक्ति के कर्मों और जीवन का एक उच्च माप बने हुए हैं - सत्य, अच्छाई और सुंदरता के लिए उसकी सेवा। पहला ज्ञान के मूल्य को व्यक्त करता है, दूसरा - जीवन की नैतिक नींव और तीसरा - कला के मूल्यों की सेवा करना। उसी समय, सत्य, यदि आप चाहें, तो वह फोकस है जिसमें अच्छाई और सुंदरता संयुक्त होती है। सत्य वह लक्ष्य है जिसकी ओर ज्ञान को निर्देशित किया जाता है, क्योंकि, जैसा कि एफ बेकन ने ठीक ही लिखा है, ज्ञान शक्ति है, लेकिन केवल अपरिहार्य शर्त के तहत यह सत्य है।

सत्य ऐसा ज्ञान है जो किसी वस्तु, प्रक्रिया, घटना की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को उसके वास्तविक रूप में दर्शाता है। सत्य वस्तुगत है; यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि हमारे ज्ञान की सामग्री मनुष्य या मानव जाति पर निर्भर नहीं करती है। सत्य सापेक्ष है - सही ज्ञान, लेकिन पूर्ण नहीं। पूर्ण सत्य - वस्तुओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं के बारे में पूर्ण ज्ञान जिसे हमारे ज्ञान के बाद के विकास द्वारा अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। सापेक्ष सत्य के आधार पर पूर्ण सत्य बनते हैं। प्रत्येक सापेक्ष सत्य में निरपेक्षता का क्षण होता है - शुद्धता। सत्य की संक्षिप्तता - कोई भी सत्य, यहाँ तक कि पूर्ण, ठोस है - यह परिस्थितियों, समय, स्थान के आधार पर सत्य है।

सत्य ज्ञान है। लेकिन क्या सारा ज्ञान सत्य है? दुनिया के बारे में और यहां तक ​​​​कि इसके अलग-अलग हिस्सों के बारे में ज्ञान, कई कारणों से, भ्रम और कभी-कभी सच्चाई का एक जानबूझकर विरूपण शामिल हो सकता है, हालांकि ज्ञान का मूल, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मानव मन में वास्तविकता का एक पर्याप्त प्रतिबिंब है। विचारों, अवधारणाओं, निर्णयों, सिद्धांतों के रूप में।

सत्य क्या है, सच्चा ज्ञान? दर्शन के विकास के दौरान, ज्ञान के सिद्धांत के इस सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न के कई उत्तर प्रस्तावित किए गए हैं। यहाँ तक कि अरस्तू ने भी अपना समाधान प्रस्तावित किया, जो पत्राचार के सिद्धांत पर आधारित है: सत्य एक वस्तु, वास्तविकता के ज्ञान का पत्राचार है। आर। डेसकार्टेस ने अपना समाधान प्रस्तावित किया: सच्चे ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण संकेत स्पष्टता है। प्लेटो और हेगेल के लिए, सत्य स्वयं के साथ कारण के समझौते के रूप में कार्य करता है, क्योंकि ज्ञान, उनके दृष्टिकोण से, दुनिया के आध्यात्मिक, तर्कसंगत मौलिक सिद्धांत का प्रकटीकरण है। डी। बर्कले, और बाद में मच और एवेनेरियस ने सत्य को बहुमत की धारणाओं के संयोग के परिणाम के रूप में माना। सत्य की पारंपरिक अवधारणा सच्चे ज्ञान (या इसकी तार्किक नींव) को एक सम्मेलन, एक समझौते का परिणाम मानती है। कुछ ज्ञानशास्त्री सच्चे ज्ञान को मानते हैं जो ज्ञान की एक या दूसरी प्रणाली में फिट बैठता है। दूसरे शब्दों में, यह अवधारणा सुसंगतता के सिद्धांत पर आधारित है, अर्थात पदों की कमी या तो कुछ तार्किक दृष्टिकोणों के लिए या अनुभव के डेटा के लिए। अंत में, व्यावहारिकता की स्थिति इस तथ्य पर उबलती है कि सत्य ज्ञान की उपयोगिता, उसकी प्रभावशीलता में निहित है।

मतों की सीमा काफी बड़ी है, लेकिन सत्य की शास्त्रीय अवधारणा, जो अरस्तू से उत्पन्न होती है और पत्राचार के लिए उबलती है, किसी वस्तु के ज्ञान के पत्राचार ने व्यापक वितरण का आनंद लिया है और इसका आनंद लिया है। अन्य पदों के लिए, भले ही उनमें कुछ सकारात्मक पहलू हों, उनमें मूलभूत कमजोरियाँ होती हैं जो उनसे असहमत होना संभव बनाती हैं सबसे अच्छा मामलाउनकी प्रयोज्यता को केवल एक सीमित सीमा तक पहचानें। सत्य की शास्त्रीय अवधारणा द्वंद्वात्मक भौतिकवादी दर्शन की मूल ज्ञानमीमांसीय थीसिस से अच्छी तरह मेल खाती है कि ज्ञान मानव चेतना में वास्तविकता का प्रतिबिंब है। इन पदों से सत्य वस्तु का एक पर्याप्त प्रतिबिंब है जो विषय को जानने वाला है, इसका पुनरुत्पादन, क्योंकि यह व्यक्ति, उसकी चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

सत्य के कई रूप हैं: साधारण या सांसारिक, वैज्ञानिक सत्य, कलात्मक सत्य और नैतिक सत्य। कुल मिलाकर, सत्य के लगभग उतने ही रूप हैं जितने प्रकार के व्यवसाय हैं। उनमें से एक विशेष स्थान वैज्ञानिक सत्य द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसमें कई की विशेषता है विशिष्ट संकेत. सबसे पहले, यह सामान्य सत्य के विपरीत सार को प्रकट करने पर केंद्रित है। इसके अलावा, वैज्ञानिक सत्य प्रणाली, उसके ढांचे के भीतर ज्ञान की व्यवस्था और वैधता, ज्ञान के साक्ष्य द्वारा प्रतिष्ठित है। अंत में, वैज्ञानिक सत्य को पुनरावृत्ति और सामान्य वैधता, अंतःविषयता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।

सत्य की प्रमुख विशेषता, इसकी मुख्य विशेषता इसकी वस्तुनिष्ठता है। वस्तुगत सत्य हमारे ज्ञान की सामग्री है जो मनुष्य या मानवता पर निर्भर नहीं करता है। दूसरे शब्दों में, वस्तुनिष्ठ सत्य ऐसा ज्ञान है, जिसकी विषय वस्तु ऐसी है जैसे कि वह वस्तु द्वारा "प्रदत्त" है, अर्थात। उसे ज्यों का त्यों दर्शाता है। इस प्रकार, यह कथन कि पृथ्वी गोलाकार है, एक वस्तुगत सत्य है। यदि हमारा ज्ञान वस्तुगत संसार की व्यक्तिपरक छवि है, तो इस छवि में उद्देश्य वस्तुगत सत्य है।

सत्य की वस्तुनिष्ठता की मान्यता और संसार की संज्ञेयता समतुल्य हैं। लेकिन, जैसा वी.आई. लेनिन, वस्तुनिष्ठ सत्य के प्रश्न के समाधान के बाद, दूसरा प्रश्न इस प्रकार है: "... क्या मानव विचार जो वस्तुनिष्ठ सत्य को व्यक्त करते हैं, उसे एक बार में, पूरी तरह से, बिना शर्त, बिल्कुल, या केवल लगभग, अपेक्षाकृत रूप से व्यक्त कर सकते हैं? यह दूसरा प्रश्न है सहसंबंध पूर्ण और सापेक्ष सत्य का प्रश्न।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध का प्रश्न ज्ञान की द्वंद्वात्मकता को सत्य की ओर उसकी गति में, अज्ञान से ज्ञान की ओर, कम पूर्ण ज्ञान से अधिक पूर्ण ज्ञान की ओर गति में व्यक्त करता है। सत्य की समझ - और यह दुनिया की अनंत जटिलता द्वारा समझाया गया है, बड़े और छोटे दोनों में इसकी अटूटता - अनुभूति के एक कार्य में प्राप्त नहीं की जा सकती, यह एक प्रक्रिया है। यह प्रक्रिया सापेक्ष सत्य, किसी व्यक्ति से स्वतंत्र किसी वस्तु के अपेक्षाकृत सच्चे प्रतिबिंब, उसी वस्तु के पूर्ण, सटीक और पूर्ण, संपूर्ण प्रतिबिंब के सत्य से गुजरती है। हम कह सकते हैं कि सापेक्ष सत्य परम सत्य की ओर एक कदम है। सापेक्ष सत्य अपने भीतर पूर्ण सत्य का अंश समाहित करता है, और अनुभूति का प्रत्येक उन्नत चरण वस्तु के बारे में ज्ञान में पूर्ण सत्य के नए अंश जोड़ता है, इसे पूर्ण स्वामित्व के करीब लाता है।

तो, केवल एक सत्य है, यह वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि इसमें वह ज्ञान है जो न तो मनुष्य पर निर्भर करता है और न ही मानवता पर, लेकिन साथ ही यह सापेक्ष है, क्योंकि। वस्तु के बारे में संपूर्ण ज्ञान नहीं देता है। इसके अलावा, वस्तुगत सत्य होने के नाते, इसमें कण, पूर्ण सत्य के कण भी होते हैं, और यह इसके रास्ते पर एक कदम है।

और साथ ही, सत्य ठोस है, क्योंकि यह समय और स्थान की कुछ निश्चित स्थितियों के लिए ही अपना अर्थ रखता है, और उनके परिवर्तन के साथ यह इसके विपरीत में बदल सकता है। क्या बारिश अच्छी है? कोई एक उत्तर नहीं हो सकता, यह परिस्थितियों पर निर्भर करता है। सत्य विशिष्ट है। यह सत्य कि पानी 100C पर उबलता है, केवल कड़ाई से परिभाषित शर्तों के तहत मान्य है। सत्य की ठोसता पर स्थिति, एक ओर, हठधर्मिता के खिलाफ निर्देशित होती है, जो जीवन में होने वाले परिवर्तनों की उपेक्षा करती है, और दूसरी ओर, सापेक्षतावाद के खिलाफ, जो वस्तुगत सत्य को नकारती है, जो अज्ञेयवाद की ओर ले जाती है।

लेकिन सत्य का मार्ग किसी भी तरह से गुलाबों से भरा नहीं है, ज्ञान लगातार विरोधाभासों में और सत्य और त्रुटि के बीच विरोधाभासों के माध्यम से विकसित हो रहा है।

भ्रम। - यह चेतना की ऐसी सामग्री है जो वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, लेकिन इसे सत्य के रूप में लिया जाता है - परमाणु की अविभाज्यता की स्थिति, खोज के लिए कीमियागर की आशा पारस पत्थरजिसकी मदद से हर चीज आसानी से सोने में बदल सकती है। भ्रम संसार को प्रतिबिम्बित करने में एकांगीपन, एक निश्चित समय पर सीमित ज्ञान, साथ ही हल की जा रही समस्याओं की जटिलता का परिणाम है।

झूठ किसी को धोखा देने के लिए वास्तविक स्थिति का एक जानबूझकर विरूपण है। झूठ अक्सर गलत सूचना का रूप ले लेता है - विश्वसनीय अविश्वसनीय के लिए स्वार्थी लक्ष्यों का प्रतिस्थापन, असत्य के लिए सत्य। विघटन के इस तरह के उपयोग का एक उदाहरण हमारे देश में लिसेंको की आनुवंशिकी की हार है, जो अपनी खुद की "सफलताओं" की बदनामी और अत्यधिक प्रशंसा के आधार पर है, जो रूसी विज्ञान को बहुत महंगा पड़ता है।

साथ ही, सत्य की खोज की प्रक्रिया में संज्ञान के त्रुटि में गिरने की संभावना के तथ्य को एक उदाहरण खोजने की आवश्यकता होती है जो यह निर्धारित करने में मदद कर सके कि संज्ञान का कुछ परिणाम सही है या गलत है। दूसरे शब्दों में, सत्य की कसौटी क्या है? इस तरह के एक विश्वसनीय मानदंड की खोज लंबे समय से दर्शनशास्त्र में चल रही है। बुद्धिवादी डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा ने स्पष्टता को ऐसा मानदंड माना। सामान्यतया, स्पष्टता सत्य की कसौटी के रूप में उपयुक्त है साधारण मामले, लेकिन यह कसौटी व्यक्तिपरक है, और इसलिए अविश्वसनीय - एक गलत धारणा भी स्पष्ट दिखाई दे सकती है, खासकर जब से यह मेरी गलत धारणा है। एक और कसौटी यह है कि बहुमत द्वारा जो माना जाता है वह सच है। यह तरीका आकर्षक लगता है। क्या हम वोटिंग का सहारा लेकर कई सवालों को बहुमत से तय करने की कोशिश नहीं कर रहे हैं? हालाँकि, यह मानदंड बिल्कुल अविश्वसनीय है, क्योंकि इस मामले में शुरुआती बिंदु भी व्यक्तिपरक है। सामान्य तौर पर विज्ञान में, सत्य की समस्याओं को बहुमत से हल नहीं किया जा सकता है। वैसे, यह मानदंड व्यक्तिपरक आदर्शवादी बर्कले द्वारा प्रस्तावित किया गया था, और बाद में बोगदानोव द्वारा समर्थित किया गया, जिन्होंने तर्क दिया कि सत्य अनुभव का एक सामाजिक रूप से संगठित रूप है, अर्थात। बहुमत द्वारा मान्यता प्राप्त अनुभव। अंत में, एक और, व्यावहारिक दृष्टिकोण। जो उपयोगी है वह सत्य है। सिद्धांत रूप में, सत्य हमेशा उपयोगी होता है, तब भी जब वह अप्रिय हो। लेकिन विपरीत निष्कर्ष: उपयोगी हमेशा सत्य है अस्थिर है। इस तरह के दृष्टिकोण के साथ, कोई भी झूठ, यदि यह विषय के लिए उपयोगी है, तो बोलने के लिए, उसे बचाने के लिए, सच माना जा सकता है। व्यावहारिकता द्वारा प्रस्तुत सत्य की कसौटी का दोष इसके व्यक्तिपरक आधार में भी है। आखिर विषय का लाभ यहां केंद्र में है।

तो सत्य की वास्तविक कसौटी क्या है? इस प्रश्न का उत्तर के। मार्क्स ने अपने "थिसिस ऑन फेउरबैक" में दिया था: "... मानव सोच में वस्तुनिष्ठ सत्य है या नहीं, यह सिद्धांत का प्रश्न नहीं है, बल्कि एक व्यावहारिक प्रश्न है। वैधता या अमान्यता के बारे में विवाद अभ्यास से अलग सोच का, विशुद्ध रूप से विद्वतापूर्ण प्रश्न है"।

लेकिन अभ्यास सत्य की कसौटी के रूप में कार्य क्यों कर सकता है? आलम यह है कि में व्यावहारिक गतिविधियाँहम मापते हैं, वस्तु के साथ ज्ञान की तुलना करते हैं, इसे वस्तुनिष्ठ करते हैं और इस प्रकार यह स्थापित करते हैं कि यह वस्तु से कैसे मेल खाता है। अभ्यास सिद्धांत से अधिक है, क्योंकि इसमें न केवल सार्वभौमिकता की गरिमा है, बल्कि तात्कालिक वास्तविकता भी है, क्योंकि ज्ञान व्यवहार में सन्निहित है, और साथ ही यह वस्तुनिष्ठ भी है।

बेशक, विज्ञान के सभी प्रावधानों को व्यावहारिक पुष्टि की ज़रूरत नहीं है। यदि ये प्रावधान तर्क के नियमों के अनुसार विश्वसनीय प्रारंभिक प्रावधानों से प्राप्त किए गए हैं, तो वे भी विश्वसनीय हैं, क्योंकि तर्क के नियमों और नियमों का व्यवहार में हजारों बार परीक्षण किया गया है।

व्यावहारिक गतिविधि के परिणामस्वरूप अभ्यास, जो ठोस भौतिक चीजों में सन्निहित है, सत्य की कसौटी के रूप में विचारों के लिए पर्याप्त है, पूर्ण और सापेक्ष दोनों है। निरपेक्ष, क्योंकि हमारे निपटान में कोई अन्य मानदंड नहीं है। ये विचार सत्य हैं। लेकिन यह कसौटी प्रत्येक में सीमित अभ्यास के कारण सापेक्ष है ऐतिहासिक अवधि. इस प्रकार, सदियों से अभ्यास परमाणु की अविभाज्यता की थीसिस का खंडन नहीं कर सका। लेकिन अभ्यास और ज्ञान के विकास के साथ, इस थीसिस का खंडन किया गया। सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास की असंगति हठधर्मिता और विचार की जड़ता के खिलाफ एक प्रकार का मारक है।

सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास सापेक्ष और निरपेक्ष दोनों है। सत्य की कसौटी के रूप में निरपेक्ष और सत्य की कसौटी के रूप में सापेक्ष, चूंकि यह स्वयं विकास (विकासशील अभ्यास) के एक निश्चित चरण में अपने विकास में सीमित है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य

सत्य के विभिन्न रूप होते हैं। वे परावर्तित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार उप-विभाजित हैं, वस्तुगत वास्तविकता के प्रकारों के अनुसार, वस्तु में महारत हासिल करने की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार, आइए पहले हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति की ओर मुड़ें। किसी व्यक्ति के आस-पास की पूरी वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, एकल प्रणाली का निर्माण करते हुए पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है। वास्तविकता के पहले और दूसरे दोनों क्षेत्र मानव प्रतिबिंब का उद्देश्य बन जाते हैं और उनके बारे में जानकारी सत्य में सन्निहित होती है।

सूक्ष्म-, स्थूल- और मेगा-संसारों की भौतिक प्रणालियों से आने वाली सूचनाओं का प्रवाह वस्तुगत सत्य के रूप में नामित किया जा सकता है (इसे तब विषय-भौतिक, विषय-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभेदित किया जाता है)। "प्रकृति" या "दुनिया" की अवधारणा के साथ विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दे के दृष्टिकोण से सहसंबद्ध "आत्मा" की अवधारणा, बदले में अस्तित्वगत वास्तविकता और संज्ञानात्मक वास्तविकता (अर्थ में: तर्कसंगत-संज्ञानात्मक) में टूट जाती है।

अस्तित्वगत वास्तविकता में लोगों के आध्यात्मिक और महत्वपूर्ण मूल्य शामिल हैं, जैसे अच्छाई, न्याय, सौंदर्य, प्रेम की भावना, मित्रता आदि के आदर्शों के साथ-साथ व्यक्तियों की आध्यात्मिक दुनिया। यह पूछना काफी स्वाभाविक है कि अच्छाई का मेरा विचार सही है या नहीं (यह फलां समुदाय में कैसे विकसित हुआ), समझ आध्यात्मिक दुनियाफलां और फलां व्यक्ति।यदि इस मार्ग पर हम एक सत्यनिष्ठ प्रतिनिधित्व प्राप्त करते हैं, तो हम मान सकते हैं कि हम अस्तित्वगत सत्य के साथ व्यवहार कर रहे हैं। किसी व्यक्ति द्वारा विकास की वस्तु धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएँ भी हो सकती हैं। कोई एक व्यक्ति के विश्वासों के धार्मिक हठधर्मिता के एक या दूसरे सेट के अनुरूप होने का सवाल उठा सकता है, या, उदाहरण के लिए, सापेक्षता के सिद्धांत या विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत की हमारी समझ की शुद्धता के बारे में; वहाँ और यहाँ दोनों "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जो वैचारिक सत्य के अस्तित्व की मान्यता की ओर ले जाता है। विधियों, ज्ञान के साधनों के बारे में एक विशेष विषय के विचारों के साथ स्थिति समान है, उदाहरण के लिए, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के बारे में विचारों के साथ, एक मॉडलिंग पद्धति आदि के बारे में।

हमारे सामने सत्य का दूसरा रूप है - क्रियाशील। चयनित लोगों के अलावा, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के प्रकारों की बारीकियों के कारण सत्य के रूप हो सकते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, रोज़ (रोज़), नैतिक, आदि। आइए निम्नलिखित उदाहरण दें, जो सामान्य सत्य और वैज्ञानिक सत्य के बीच के अंतर को दर्शाता है। वाक्य "स्नो इज व्हाइट" सत्य के रूप में योग्य हो सकता है। यह सत्य सामान्य ज्ञान के दायरे से संबंधित है। वैज्ञानिक ज्ञान की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे पहले इस प्रस्ताव को स्पष्ट करते हैं। सामान्य ज्ञान "बर्फ सफेद है" की सच्चाई का वैज्ञानिक सहसंबंध वाक्य होगा "बर्फ की सफेदी दृश्य रिसेप्टर्स पर बर्फ से परावर्तित असंगत प्रकाश का प्रभाव है।" यह प्रस्ताव अब टिप्पणियों का एक साधारण बयान नहीं है, बल्कि इसका एक परिणाम है वैज्ञानिक सिद्धांत- प्रकाश का भौतिक सिद्धांत और दृश्य धारणा का जैवभौतिक सिद्धांत। साधारण सत्य में परिघटनाओं और उनके बीच के संबंध का विवरण होता है। वैज्ञानिकता के मानदंड वैज्ञानिक सत्य पर लागू होते हैं। वैज्ञानिक सत्य के सभी संकेत (या मानदंड) आपस में जुड़े हुए हैं। केवल एक प्रणाली में, उनकी एकता में, वे वैज्ञानिक सत्य को प्रकट करने में सक्षम हैं, इसे रोजमर्रा के ज्ञान की सच्चाई से या धार्मिक या सत्तावादी ज्ञान के "सत्य" से अलग करने के लिए। व्यावहारिक रूप से रोज़मर्रा के ज्ञान की पुष्टि रोज़मर्रा के अनुभव से होती है, कुछ आगमनात्मक रूप से स्थापित नुस्खा नियमों से, जिनके पास प्रमाणिक बल नहीं है, सख्त ज़बरदस्ती नहीं है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विवेकशीलता ज्ञान की तार्किक संरचना (कारण संरचना) द्वारा दी गई अवधारणाओं और निर्णयों के एक मजबूर अनुक्रम पर आधारित है, सत्य के कब्जे में व्यक्तिपरक दृढ़ विश्वास की भावना बनाती है। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान के कार्य विषय की सामग्री की विश्वसनीयता में विश्वास के साथ होते हैं। इसीलिए ज्ञान को सत्य के व्यक्तिपरक अधिकार के रूप में समझा जाता है। विज्ञान की शर्तों के तहत, यह अधिकार तार्किक रूप से प्रमाणित, विवेकपूर्ण रूप से प्रदर्शनकारी, संगठित, "व्यवस्थित रूप से जुड़े" सत्य को पहचानने के विषय के कर्तव्य में बदल जाता है। विज्ञान के भीतर, वैज्ञानिक सत्य के संशोधन होते हैं (वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्रों के अनुसार: गणित, भौतिकी, जीव विज्ञान, आदि)। ज्ञानमीमांसीय श्रेणी के रूप में सत्य को तार्किक सत्य (कभी-कभी तार्किक शुद्धता के रूप में योग्य) से अलग किया जाना चाहिए।

तार्किक सत्य (औपचारिक तर्क में) एक वाक्य (निर्णय, कथन) का सत्य है, इसकी औपचारिक तार्किक संरचना और इसके विचार के दौरान अपनाए गए तर्क के नियमों के कारण (तथाकथित तथ्यात्मक सत्य के विपरीत, जिसकी स्थापना भी वाक्य की सामग्री के विश्लेषण की आवश्यकता है। आपराधिक कार्यवाही में वस्तुनिष्ठ सत्य, में ऐतिहासिक विज्ञान, अन्य मानविकी और सामाजिक विज्ञानों में। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक सत्य को ध्यान में रखते हुए, ए.आई.राकिटोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐतिहासिक ज्ञान में "एक पूरी तरह से अजीब संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है: ऐतिहासिक सत्य लोगों की वास्तविक, पिछली सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों का प्रतिबिंब है, यानी ऐतिहासिक अभ्यास, लेकिन वे स्वयं नहीं करते हैं शामिल हैं, जाँच नहीं की गई है और शोधकर्ता (इतिहासकार) की व्यावहारिक गतिविधि की प्रणाली में संशोधित नहीं हैं" (उपरोक्त प्रावधान को वैज्ञानिक सत्य के मानदंड संकेतों के विचार का उल्लंघन करने के रूप में नहीं माना जाना चाहिए।

इस संदर्भ में, "सत्यापनीयता" शब्द का प्रयोग लेखक द्वारा सख्ती से निर्दिष्ट अर्थ में किया जाता है; लेकिन "सत्यापन" में अवलोकन के लिए एक अपील भी शामिल है, बार-बार अवलोकन की संभावना, जो हमेशा ऐतिहासिक ज्ञान में होती है। मानवीय ज्ञान में, समझ की गहराई, जो न केवल तर्क के साथ बल्कि एक भावनात्मक, मूल्य के साथ भी सहसंबद्ध है। दुनिया के लिए रवैया व्यक्ति। सत्य की यह द्विध्रुवीयता कला में "कलात्मक सत्य" की अवधारणा में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। जैसा कि V. I. Svintsov ने नोट किया है, कलात्मक सत्य को सत्य के रूपों में से एक के रूप में माना जाना अधिक सही है जो अनुभूति और बौद्धिक संचार में लगातार (अन्य रूपों के साथ) उपयोग किया जाता है। श्रृंखला विश्लेषण कला का काम करता हैदिखाता है कि इन कार्यों में कलात्मक सत्य का "सत्य आधार" है। "यह बहुत संभव है कि यह, जैसा कि यह था, सतह से गहरी परतों में चला गया। हालांकि" गहराई "और" सतह "के बीच संबंध स्थापित करना हमेशा आसान नहीं होता है, यह स्पष्ट है कि इसका अस्तित्व होना चाहिए। .

वास्तव में, ऐसे निर्माणों वाले कार्यों में सच्चाई (झूठ) प्लॉट-प्लॉट परत, पात्रों की परत और अंत में कोडित विचारों की परत में "छिपी" हो सकती है।

कलाकार कलात्मक रूप में सत्य को खोजने और प्रदर्शित करने में सक्षम है। ज्ञान के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान सत्य के रूपों द्वारा कब्जा कर लिया गया है: सापेक्ष और पूर्ण। पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध का प्रश्न पूरी तरह से विश्वदृष्टि के मुद्दे के रूप में विकास के एक निश्चित चरण में ही बन सकता है। मानव संस्कृतिजब यह पता चला कि लोग संज्ञानात्मक रूप से अटूट, जटिल रूप से संगठित वस्तुओं के साथ व्यवहार कर रहे हैं, जब इन वस्तुओं की अंतिम (पूर्ण) समझ के लिए किसी भी सिद्धांत के दावों की आधारहीनता का पता चला था।

वर्तमान में, परम सत्य को इस प्रकार के ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो अपने विषय के समान है और इसलिए इसका खंडन नहीं किया जा सकता है इससे आगे का विकासज्ञान

ऐसा ही एक सच है:

• क) अध्ययन की जा रही वस्तुओं के कुछ पहलुओं के ज्ञान का परिणाम (तथ्यों का विवरण);
• बी) वास्तविकता के कुछ पहलुओं का अंतिम ज्ञान;
• ग) सापेक्ष सत्य की सामग्री, जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में बनी रहती है;
• घ) दुनिया के बारे में पूर्ण, वास्तव में कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य ज्ञान नहीं है और जटिल रूप से संगठित प्रणालियों के बारे में (हम जोड़ेंगे)।

तक जाहिर है देर से XIX- XX सदी की शुरुआत। प्राकृतिक विज्ञान में, और दर्शनशास्त्र में, सत्य का विचार अंक ए, बी और सी द्वारा चिह्नित अर्थों में पूर्ण है। जब कुछ कहा जाता है जो मौजूद है या वास्तव में अस्तित्व में है (उदाहरण के लिए, 1688 में लाल रक्त कोशिकाओं-एरिथ्रोसाइट्स की खोज की गई थी, और 1690 में प्रकाश का ध्रुवीकरण देखा गया था), न केवल इन संरचनाओं या घटनाओं की खोज के वर्ष "पूर्ण" हैं, बल्कि यह भी दावा करता है कि ये घटनाएं वास्तव में घटित होती हैं। यह कथन फिट बैठता है सामान्य परिभाषा"पूर्ण सत्य" की अवधारणा। और यहाँ हमें "सापेक्ष" सत्य नहीं मिलता है जो "पूर्ण" से भिन्न होता है (संदर्भ प्रणाली को बदलने और स्वयं उन सिद्धांतों पर प्रतिबिंब को छोड़कर जो इन घटनाओं की व्याख्या करते हैं; लेकिन इसके लिए स्वयं वैज्ञानिक सिद्धांतों में एक निश्चित परिवर्तन और कुछ के संक्रमण की आवश्यकता होती है। दूसरों के लिए सिद्धांत)। जब "आंदोलन", "कूद", आदि की अवधारणाओं को एक सख्त दार्शनिक परिभाषा दी जाती है, तो ऐसे ज्ञान को इस अर्थ में पूर्ण सत्य भी माना जा सकता है जो सापेक्ष सत्य के साथ मेल खाता है (और इस संबंध में अवधारणा का उपयोग " सापेक्ष सत्य" आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाता है और निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की समस्या)। जब तक हम प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास और दर्शन के इतिहास में संबंधित विचारों के गठन की ओर मुड़ते हैं, तब तक इस तरह के पूर्ण सत्य का किसी भी सापेक्ष सत्य से विरोध नहीं होता है। संवेदनाओं या सामान्य रूप से व्यवहार करते समय भी पूर्ण और सापेक्ष सत्य के बीच संबंध की कोई समस्या नहीं होगी गैर-मौखिक रूपवास्तविकता का मानवीय प्रतिबिंब। लेकिन जब यह समस्या हमारे समय में उन्हीं कारणों से हटा दी जाती है, जो 17वीं या 18वीं शताब्दी में मौजूद नहीं थीं, तो यह पहले से ही कालभ्रम है। एक पर्याप्त रूप से विकसित वैज्ञानिक के लिए आवेदन में सैद्धांतिक ज्ञानपूर्ण सत्य एक वस्तु के बारे में पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है (एक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया); सापेक्ष सत्य एक ही विषय का अधूरा ज्ञान है।

इस तरह के सापेक्ष सत्य का एक उदाहरण शास्त्रीय यांत्रिकी का सिद्धांत और सापेक्षता का सिद्धांत है। वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के एक आइसोमॉर्फिक प्रतिबिंब के रूप में शास्त्रीय यांत्रिकी, डी.पी. गोर्स्की को बिना किसी प्रतिबंध के एक सच्चा सिद्धांत माना जाता था, अर्थात। कुछ निरपेक्ष अर्थों में सही, क्योंकि इसका उपयोग यांत्रिक गति की वास्तविक प्रक्रियाओं का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने के लिए किया गया था। सापेक्षता के सिद्धांत के आगमन के साथ, यह पाया गया कि अब इसे सीमाओं के बिना सत्य नहीं माना जा सकता है। यांत्रिक गति की एक छवि के रूप में सिद्धांत का समरूपता समय के साथ पूर्ण होना बंद हो गया; विषय क्षेत्र में, यांत्रिक गति (उच्च गति पर) की संबंधित विशेषताओं के बीच संबंधों का पता चला, जो शास्त्रीय यांत्रिकी में पूरा नहीं हुआ था। शास्त्रीय (इसमें पेश किए गए प्रतिबंधों के साथ) और सापेक्षतावादी यांत्रिकी, पहले से ही संबंधित आइसोमोर्फिक मैपिंग के रूप में माने जाते हैं, कम पूर्ण सत्य और अधिक पूर्ण सत्य के रूप में परस्पर जुड़े हुए हैं। मानसिक प्रतिनिधित्व और वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के बीच पूर्ण समरूपता, क्योंकि यह हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, डी पी गोर्स्की पर जोर देती है, ज्ञान के किसी भी स्तर पर अप्राप्य है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास, वैज्ञानिक सिद्धांतों के विकास की प्रक्रिया में प्रवेश करने से जुड़ा निरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि सापेक्ष सत्य का ऐसा विचार हमें पूर्ण और सापेक्ष सत्य की वास्तविक द्वंद्वात्मकता की ओर ले जाता है। पूर्ण सत्य (पहलू डी में) सापेक्ष सत्य से बना है। यदि हम आरेख में पूर्ण सत्य को "zx" ऊर्ध्वाधर के दाईं ओर और "zу" क्षैतिज के ऊपर एक अनंत क्षेत्र के रूप में पहचानते हैं, तो चरण 1, 2, 3 ... सापेक्ष सत्य होंगे। साथ ही, ये वही सापेक्ष सत्य पूर्ण सत्य के हिस्से बन जाते हैं, और इसलिए, एक साथ (और उसी संबंध में) पूर्ण सत्य बन जाते हैं। यह अब पूर्ण सत्य (डी) नहीं है, बल्कि पूर्ण सत्य (सी) है। सापेक्ष सत्य अपने तीसरे पहलू में निरपेक्ष है, और न केवल किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण ज्ञान के रूप में पूर्ण सत्य की ओर ले जाता है, बल्कि इसके एक अभिन्न अंग के रूप में, इसकी सामग्री में एक आदर्श पूर्ण पूर्ण सत्य के हिस्से के रूप में अपरिवर्तनीय है। प्रत्येक सापेक्ष सत्य एक ही समय में निरपेक्ष होता है (इस अर्थ में कि इसमें निरपेक्ष - r का एक भाग होता है)। पूर्ण सत्य (तीसरे और चौथे पहलुओं में) और सापेक्ष सत्य की एकता उनकी सामग्री से निर्धारित होती है; वे एकजुट हैं क्योंकि पूर्ण और सापेक्ष सत्य दोनों वस्तुगत सत्य हैं।

जब हम पुरातनता से 17वीं-18वीं शताब्दी तक, और फिर 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक परमाणु अवधारणा की गति पर विचार करते हैं, तो इस प्रक्रिया में, सभी विचलन के पीछे, विकास, उद्देश्य के गुणन से जुड़ी एक मूल रेखा होती है। एक वास्तविक प्रकृति की सूचना की मात्रा में वृद्धि के अर्थ में सच्चाई। (सच है, किसी को यह ध्यान रखना होगा कि उपरोक्त आरेख, जो स्पष्ट रूप से सापेक्ष सत्य से पूर्ण सत्य के गठन को दर्शाता है, कुछ सुधारों की आवश्यकता है: सापेक्ष सत्य 2 आरेख के रूप में सापेक्ष सत्य को बाहर नहीं करता है, लेकिन इसे स्वयं में अवशोषित करता है, रूपांतरित करता है यह एक निश्चित तरीके से)। तो डेमोक्रिटस की परमाणुवादी अवधारणा में जो सत्य था वह आधुनिक परमाणुवादी अवधारणा की सत्य सामग्री में भी शामिल है।

क्या सापेक्ष सत्य में त्रुटि के क्षण होते हैं? दार्शनिक साहित्य में एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार सापेक्ष सत्य में वस्तुनिष्ठ सत्य और त्रुटि होती है। हम पहले ही ऊपर देख चुके हैं, जब हमने वस्तुगत सत्य के प्रश्न पर विचार करना शुरू किया और डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के साथ एक उदाहरण दिया, कि "सत्य - त्रुटि" के संदर्भ में किसी विशेष सिद्धांत का मूल्यांकन करने की समस्या इतनी सरल नहीं है। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कोई भी सत्य, भले ही वह सापेक्ष हो, हमेशा अपनी सामग्री में वस्तुनिष्ठ होता है; और वस्तुनिष्ठ होने के कारण, सापेक्ष सत्य गैर-ऐतिहासिक (इस अर्थ में हमने छुआ है) और गैर-वर्गीय है। यदि सापेक्ष सत्य की रचना में भ्रांति को शामिल कर लिया जाए तो यह मलहम की वह मक्खी होगी जो शहद के पूरे पीपे को खराब कर देगी। परिणामस्वरूप सत्य सत्य नहीं रह जाता। सापेक्ष सत्य त्रुटि या असत्य के किसी भी क्षण को बाहर करता है। सत्य हर समय सत्य बना रहता है, पर्याप्त रूप से वास्तविक घटनाओं को दर्शाता है; सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, त्रुटि और असत्य को छोड़कर।

एक और एक ही वस्तु के सार को पुन: प्रस्तुत करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक सिद्धांतों का ऐतिहासिक विकास पत्राचार सिद्धांत के अधीन है (यह सिद्धांत 1913 में भौतिक विज्ञानी एन। बोह्र द्वारा तैयार किया गया था)। पत्राचार सिद्धांत के अनुसार, एक प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत के दूसरे के साथ प्रतिस्थापन न केवल एक अंतर, बल्कि एक कनेक्शन, उनके बीच एक निरंतरता प्रकट करता है, जिसे गणितीय सटीकता के साथ व्यक्त किया जा सकता है।

नया सिद्धांत, पुराने को बदलने के लिए आ रहा है, न केवल बाद वाले को नकारता है, बल्कि इसे एक निश्चित रूप में बनाए रखता है। इसके लिए धन्यवाद, बाद के सिद्धांत से पिछले एक के लिए एक रिवर्स संक्रमण संभव है, एक निश्चित सीमित क्षेत्र में उनका संयोग, जहां उनके बीच के अंतर महत्वहीन हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, क्वांटम यांत्रिकी के नियम उन परिस्थितियों में शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों में परिवर्तित हो जाते हैं जब कार्रवाई की मात्रा के परिमाण की उपेक्षा की जा सकती है। (साहित्य में, इस सिद्धांत की प्रामाणिक और वर्णनात्मक प्रकृति इस आवश्यकता में व्यक्त की गई है कि प्रत्येक बाद का सिद्धांत व्यवहार में पहले स्वीकृत और न्यायोचित का तार्किक रूप से खंडन नहीं करता है; नए सिद्धांत में पूर्व को एक सीमित मामले के रूप में शामिल किया जाना चाहिए, अर्थात कानून और कुछ चरम स्थितियों में पूर्व सिद्धांत के सूत्र स्वचालित रूप से नए सिद्धांत के सूत्र से अनुसरण करने चाहिए)। तो, सत्य सामग्री में वस्तुनिष्ठ है, लेकिन रूप में यह सापेक्ष (सापेक्ष-निरपेक्ष) है। सत्य की वस्तुनिष्ठता सत्य की निरंतरता का आधार है। सत्य एक प्रक्रिया है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य की संपत्ति दो तरह से प्रकट होती है: सबसे पहले, वस्तु के तेजी से पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरी, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में भ्रम पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में . एक कम पूर्ण सत्य से एक अधिक पूर्ण (अर्थात इसके विकास की प्रक्रिया) की गति, किसी भी आंदोलन, विकास की तरह, स्थिरता के क्षण और परिवर्तनशीलता के क्षण होते हैं। निष्पक्षता द्वारा नियंत्रित एकता में, वे ज्ञान की सत्य सामग्री के विकास को सुनिश्चित करते हैं। जब इस एकता का उल्लंघन होता है, तो सत्य का विकास धीमा हो जाता है या पूरी तरह से रुक जाता है। स्थिरता (पूर्णता) के क्षण की अतिवृद्धि के साथ, हठधर्मिता, बुतपरस्ती और अधिकार के प्रति एक पंथ रवैया बनता है। उदाहरण के लिए, ऐसी स्थिति 1920 के दशक के अंत से 1950 के दशक के मध्य तक हमारे दर्शन में मौजूद थी। कुछ अवधारणाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करने के अर्थ में ज्ञान की सापेक्षता का निरपेक्षीकरण व्यर्थ संशयवाद और अंत में अज्ञेयवाद को जन्म दे सकता है। सापेक्षवाद एक विश्वदृष्टि सेटिंग हो सकता है। सापेक्षवाद अनुभूति के क्षेत्र में भ्रम और निराशावाद की उस मनोदशा का कारण बनता है, जिसे हमने ऊपर एच.ए. में देखा था। लोरेंत्ज़ और जो, निश्चित रूप से, उसके विकास पर एक निरोधात्मक प्रभाव पड़ा वैज्ञानिक अनुसंधान. ग्नोसोलॉजिकल रिलेटिविज़्म बाहरी रूप से हठधर्मिता का विरोध करता है। हालांकि, वे स्थिर और परिवर्तनशील के साथ-साथ सत्य में बिल्कुल सापेक्ष के बीच की खाई में एकजुट हैं; वे एक दूसरे के पूरक हैं। द्वंद्वात्मकता हठधर्मिता और सापेक्षवाद का विरोध करती है, सत्य की ऐसी व्याख्या, जिसमें निरपेक्षता और सापेक्षता, स्थिरता और परिवर्तनशीलता एक साथ जुड़ी हुई है। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास इसका संवर्धन, ठोसकरण है। सत्य क्षमता में व्यवस्थित वृद्धि से विज्ञान की विशेषता है।

सत्य के रूपों के प्रश्न पर विचार सत्य की विभिन्न धारणाओं, उनके एक दूसरे के साथ संबंध के प्रश्न की ओर जाता है, और यह भी पता लगाने का प्रयास करता है कि क्या सत्य के कुछ रूप उनके पीछे छिपे हैं? यदि ऐसा पाया जाता है, तो, जाहिरा तौर पर, उनके लिए पूर्व सीधा आलोचनात्मक दृष्टिकोण ("अवैज्ञानिक" के रूप में) को त्याग दिया जाना चाहिए। सत्य की जांच के लिए इन अवधारणाओं को विशिष्ट रणनीतियों के रूप में पहचाना जाना चाहिए; उन्हें संश्लेषित करने का प्रयास करें।

में पिछले साल कायह विचार स्पष्ट रूप से एल ए मिकेशिना द्वारा तैयार किया गया था। विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए, वह नोट करती है कि इन अवधारणाओं को अंतःक्रिया में माना जाना चाहिए, क्योंकि वे प्रकृति में पूरक हैं, वास्तव में, एक-दूसरे से इनकार नहीं कर रहे हैं, बल्कि सच्चे ज्ञान के ज्ञानमीमांसा, शब्दार्थ, ज्ञानमीमांसीय और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं को व्यक्त करते हैं। और यद्यपि, उनकी राय में, उनमें से प्रत्येक रचनात्मक आलोचना के योग्य है, इसका मतलब इन सिद्धांतों के सकारात्मक परिणामों की उपेक्षा करना नहीं है। एलए मिकेशिना का मानना ​​है कि ज्ञान को अन्य ज्ञान के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए, क्योंकि यह प्रणालीगत और परस्पर जुड़ा हुआ है, और प्रस्तावों की प्रणाली में वस्तु और धातुभाषा (टार्स्की के अनुसार) के वाक्यों को सहसंबद्ध किया जा सकता है।

व्यावहारिक दृष्टिकोण, बदले में, यदि इसे सरलीकृत और अशिष्ट नहीं किया जाता है, तो समाज द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक महत्व की भूमिका को ठीक करता है, सत्य की संप्रेषणीयता। ये दृष्टिकोण, जब तक वे अद्वितीय और सार्वभौमिक होने का दावा नहीं करते हैं, कुल मिलाकर प्रतिनिधित्व करते हैं, एल ए मिकेशिना पर जोर देते हैं, प्रस्तावों की एक प्रणाली के रूप में ज्ञान की सच्चाई के महामारी विज्ञान और तार्किक-पद्धति संबंधी विश्लेषण के लिए एक काफी समृद्ध टूलकिट। तदनुसार, प्रत्येक दृष्टिकोण सत्य के अपने स्वयं के मानदंड प्रदान करता है, जो, उनके सभी असमान मूल्यों के लिए, स्पष्ट रूप से, एकता और बातचीत में माना जाना चाहिए, अर्थात् अनुभवजन्य, विषय-व्यावहारिक और गैर-अनुभवजन्य (तार्किक) के संयोजन में , पद्धतिगत, सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य मानदंड)

सापेक्ष सत्य अधूरा है, दुनिया के बारे में सीमित ज्ञान। संसार की अनंतता के कारण, मानव ज्ञान की ऐतिहासिक सीमाएँ, संसार और मनुष्य के बारे में प्राप्त ज्ञान हमेशा अधूरा और गलत होता है। ज्ञान की सापेक्षता, विशेष रूप से, इस तथ्य में देखी जानी चाहिए कि वे हमेशा कुछ स्थितियों, स्थान और समय से संबंधित होते हैं।

सभी ज्ञान, अपनी संक्षिप्तता के कारण, हमेशा सापेक्ष होते हैं।

पूर्ण सत्य विषय का पूर्ण और सटीक ज्ञान है, यह अनंत दुनिया का संपूर्ण ज्ञान है, इसकी सभी अनंत समृद्धि और विविधता में।

पूर्ण सत्य सापेक्ष सत्य से बना है, लेकिन सापेक्ष सत्य का योग अनंत है, इसलिए पूर्ण सत्य अप्राप्य है। मनुष्य निरन्तर पूर्ण सत्य के निकट पहुँच रहा है, परन्तु वह उस तक कभी नहीं पहुँचेगा, क्योंकि संसार निरन्तर बदल रहा है। पूर्ण सत्य का ज्ञान अनुभूति की प्रक्रिया को रोक देगा।

ठोस, सापेक्ष, वस्तुनिष्ठ और पूर्ण सत्य की द्वंद्वात्मकता।

वास्तविक ज्ञान, स्वयं वस्तुनिष्ठ संसार की तरह, द्वन्द्ववाद के नियमों के अनुसार विकसित होता है। मध्य युग में, लोगों का मानना ​​था कि सूर्य और ग्रह पृथ्वी की परिक्रमा करते हैं। वह झूठ था या सच? तथ्य यह है कि एक व्यक्ति ने जमीन पर आंदोलन को देखा, जिससे गलत निष्कर्ष निकला। यहाँ हम ज्ञान के विषय पर अपने ज्ञान की निर्भरता को देख सकते हैं। कॉपरनिकस ने तर्क दिया कि ग्रह प्रणाली का केंद्र सूर्य है। यहां, वस्तुनिष्ठ सामग्री का हिस्सा पहले से ही अधिक है, लेकिन सब कुछ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। केप्लर ने दिखाया कि ग्रह सूर्य के चारों ओर चक्कर नहीं लगाते, बल्कि दीर्घवृत्त में घूमते हैं। यह और भी सत्य था, अधिक निश्चित ज्ञान। इन उदाहरणों से स्पष्ट है कि ऐतिहासिक रूप से वस्तुपरक सत्य का विकास होता है। प्रत्येक नई खोज के साथ इसकी पूर्णता बढ़ती जाती है।

विशिष्ट के आधार पर वस्तुनिष्ठ सत्य की अभिव्यक्ति का रूप ऐतिहासिक स्थितियां, रिश्तेदार कहलाता है। विज्ञान सहित मानव अनुभूति का संपूर्ण विकास, कुछ सापेक्ष सत्यों का निरंतर प्रतिस्थापन है जो अधिक पूर्ण और सटीक रूप से वस्तुगत सत्य को व्यक्त करते हैं।

क्या पूर्ण सत्य को प्राप्त करना संभव है? अज्ञेयवादी नकारात्मक में उत्तर देते हैं, यह कहते हुए कि अनुभूति की प्रक्रिया में हम केवल सापेक्ष सत्य से निपटते हैं। और घटना जितनी जटिल है, परम सत्य को जानना उतना ही कठिन है। और फिर भी यह मौजूद है, प्रत्येक सापेक्ष सत्य एक कदम है जो हमें इस लक्ष्य के करीब लाता है।

इस प्रकार, सापेक्ष और परम सत्य- ये उद्देश्य के विभिन्न स्तर हैं। हमारे ज्ञान का स्तर जितना ऊँचा होता है, हम परम सत्य के उतने ही करीब पहुँचते हैं। लेकिन यह प्रक्रिया अनिश्चित काल तक जारी रह सकती है। यह निरंतर प्रक्रिया अनुभूति की प्रक्रिया में द्वंद्वात्मकता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है।

सत्य और भ्रम।

I. सत्य वास्तविकता का पर्याप्त, सही प्रतिबिंब है। ज्ञान का मूल्य उसके सत्य के माप से निर्धारित होता है। सच्चे ज्ञान की उपलब्धि एक जटिल और विरोधाभासी प्रक्रिया है। स्वाभाविक रूप से, इस पथ पर अलग-अलग परिणाम प्राप्त करना संभव है। शोधकर्ता, जब वैज्ञानिक सत्य की खोज की बात आती है, तो वह न केवल सही परिणाम पर आ सकता है, बल्कि गलत रास्ते पर चल सकता है, गलत हो सकता है। इसलिए, सत्य और त्रुटि के बीच हमेशा के लिए कोई स्थापित रेखा नहीं है। सत्य की खोज एक खुली प्रक्रिया है, इसमें जो हो रहा है उसके गलत, गलत आकलन की संभावना सहित विभिन्न संभावनाएं शामिल हैं।

भ्रम ऐसा ज्ञान है जो ज्ञात होने वाली वस्तु के सार के अनुरूप नहीं है, बल्कि सच्चे ज्ञान के रूप में पहचाना जाता है। यह विज्ञान के विकास में एक निरंतर तत्व है। लोग अनजाने में इस तथ्य को स्वीकार करते हैं, अर्थात वे अनुभवजन्य प्रयोगों से आगे बढ़ते हैं। भ्रम का एक उदाहरण उदाहरण है कि पूर्व-कोपरनिकन काल में सूर्य पृथ्वी के चारों ओर घूमता है।

भ्रम पूर्ण कल्पना नहीं है, कल्पना का खेल है, कल्पना का उत्पाद है। त्रुटियां भी प्रतिबिंबित करती हैं, हालांकि, एकतरफा, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, एक वास्तविक स्रोत है, क्योंकि किसी भी कल्पना में वास्तविकता के धागे होते हैं।

गलत धारणाओं के वस्तुनिष्ठ घटना के कारण:

1) ऐतिहासिक अभ्यास, अर्थात्, उस समय के विज्ञान के विकास का स्तर, अपर्याप्त रूप से कथित तथ्य, उनकी गलत व्याख्या। यदि सत्य की सीमाओं को ध्यान में नहीं रखा जाता है और यह या वह सत्य अवधारणा वास्तविकता के सभी क्षेत्रों तक फैली हुई है, तो अक्सर सत्य एक भ्रम बन जाता है। गलत सूचना का परिणाम गलत धारणा भी हो सकती है।

2) अनुसंधान विधियों में पसंद की स्वतंत्रता। अर्थात्, विषय स्वयं एक विधि, शोध की एक विधि लागू करता है, उदाहरण के लिए, आप संवेदी अनुभूति की विधि का उपयोग करके मुद्रास्फीति का अध्ययन नहीं करेंगे।

भ्रम झूठ से इस मायने में अलग है कि यह अनजाने में होता है।

कुल मिलाकर, भ्रम संज्ञानात्मक प्रक्रिया का एक स्वाभाविक क्षण है और द्वंद्वात्मक रूप से सत्य से जुड़ा है। अतिशयोक्ति या निरपेक्षता के बिना, गलत धारणाओं की संभावना पर विचार करना आवश्यक है। ज्ञान में त्रुटियों के स्थान की अतिशयोक्ति संशयवाद और सापेक्षवाद को जन्म दे सकती है। उत्कृष्ट रूसी भौतिक विज्ञानी, पुरस्कार विजेता नोबेल पुरस्कारपीएल कपित्सा ने कहा: “... गलतियाँ सत्य की खोज का एक द्वंद्वात्मक तरीका है। उनके नुकसान को कभी भी बढ़ा-चढ़ा कर पेश न करें और उनके फायदे को कम कर दें।

इसलिए, सत्य का भ्रम से इतना अधिक विरोध नहीं किया जाता जितना कि असत्य द्वारा सत्य के पद पर जानबूझकर उत्थान के रूप में किया जाता है।

जैसा कि मानव जाति के अभ्यास ने दिखाया है, भ्रम सत्य की खोज का एक अभिन्न अंग है। जबकि एक सत्य प्रकट करता है, सौ त्रुटि में होंगे। और इस अर्थ में, सत्य को प्राप्त करने के रास्ते में भ्रम एक अवांछनीय, लेकिन वैध लागत है।

II विभिन्न मतों, विश्वासों के टकराव के बिना वैज्ञानिक ज्ञान स्वाभाविक रूप से असंभव है, साथ ही गलतियों के बिना असंभव है। अक्सर अवलोकन, माप, गणना, निर्णय और अनुमान के दौरान त्रुटियां की जाती हैं।

गलती।

एक त्रुटि वास्तविकता के साथ ज्ञान का बेमेल है।

भ्रम के विपरीत, व्यक्तिपरक कारणों से त्रुटि को पहचाना और प्रतिबद्ध किया जाता है:

1) विशेषज्ञ की कम योग्यता, 2) असावधानी, 3) जल्दबाजी।

झूठ।

तृतीय। झूठ। धोखा। यह वास्तविकता का जानबूझकर विरूपण है। अर्थात्, यह कथन कि सूर्य घूमता है, न कि पृथ्वी, आधुनिक खगोल विज्ञान के दृष्टिकोण से गलत है।

फ़ीचर: झूठ को निशाना बनाया जाता है (या तो वे एक व्यक्ति को, या पूरे समाज को धोखा देते हैं)।

यहाँ, ज्ञान जानबूझकर या अनजाने में, अनजाने में विकृत होता है, क्योंकि इस तरह की विकृति एक या दूसरे के लिए उपयोगी होती है सामाजिक समूहोंऔर व्यक्तियों को समूह और व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने, शक्ति बनाए रखने, दुश्मन पर विजय प्राप्त करने या अपनी गतिविधियों को सही ठहराने के लिए। सबसे पहले, यह सामाजिक-ऐतिहासिक वास्तविकता से संबंधित ज्ञान और विश्वदृष्टि, विचारधारा, राजनीति आदि के मुद्दों को सीधे प्रभावित करने से संबंधित है।

एक झूठ दोनों के बारे में एक आविष्कार हो सकता है जो नहीं था, और जो था उसका एक सचेत छिपाव। झूठ का स्रोत तार्किक रूप से गलत सोच भी हो सकती है।

उदाहरण के लिए, कंपनी "इवानोव एंड कंपनी" एक ऐसे उपाय का विज्ञापन करती है जो रोगजनक बैक्टीरिया को प्रभावित करती है, लेकिन साथ ही इस उपाय के मतभेदों के बारे में चुप है। नतीजतन, इस दवा को लेने से होने वाले नुकसान लाभों से अधिक हैं; एनपीपी डिजाइनरों ने चेरनोबिल प्रभाव की संभावना को छुपाया, और न केवल कुछ, बल्कि सैकड़ों हजारों लोग पहले से ही पीड़ित हैं।

अंतर करना:

1) कोरा झूठ, जो जानबूझकर है। वह धोखा देने के सबसे करीब आती है।

2) मौन, छिपाव का झूठ।

3) अर्धसत्य, उसका एक अंश सत्य है, पर पूरा नहीं। कभी-कभी यह जानबूझकर किया जाता है, कभी-कभी अनजाने में (शायद अज्ञानता से बाहर)।

एक भ्रम के विपरीत, एक झूठ एक नैतिक और कानूनी घटना है, और इसलिए एक झूठ के प्रति दृष्टिकोण एक भ्रम से अलग होना चाहिए।

सत्य और सत्य।

चतुर्थ। सत्य एक व्यक्ति का सत्य के प्रति दृढ़ विश्वास है, यह उसके विचारों के विषय के बयानों का पत्राचार है। सत्य सत्य पर आधारित है, लेकिन इसे कम नहीं किया गया है। यानी सच एक हो सकता है, लेकिन सबका अपना-अपना सच होता है। और सत्य हमेशा संपूर्ण सत्य की पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं होता है। वह अभिनय कर सकती है विशेष मामलासच।

वे कहते हैं कि सुलैमान ने विवाद में शामिल पक्षों को सुनने के बाद घोषित किया कि उनमें से प्रत्येक सही था। उसके सत्य के वाहक के रूप में अधिकार।

सत्य के माप की परिभाषा के माध्यम से सत्य और सत्य के सहसंबंध की समस्या हल हो जाती है। तो, एक सैनिक या संघीय सैनिकों के एक अधिकारी के दृष्टिकोण से, चेचन्या में युद्ध रूस की अखंडता की रक्षा है। और यह सच है। चेचन के दृष्टिकोण से, चेचन्या में युद्ध उसके घर की रक्षा है। और यह सच भी है। लेकिन दोनों ही मामलों में, यह सच्चाई का हिस्सा है। पूर्ण सत्य के रूप में, टकराव की चेचन घटना कुछ के लिए लाभ का एक व्यावसायिक युद्ध है और दूसरों की दुर्बलता, कुछ की संदिग्ध खुशी और दूसरों के असंगत दुःख की।

सामाजिक दर्शन

समाज।

समाज - 1) पदार्थ का एक सामाजिक रूप, जिसकी आधारभूत कार्यात्मक इकाई एक व्यक्ति है।

2) प्रकृति से पृथक एक भाग सामग्री दुनिया, लोगों की ऐतिहासिक रूप से विकसित जीवन गतिविधि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

3) किसी दिए गए समाज के अस्तित्व की विशिष्ट विशेषताओं के कारण, विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों से एकजुट लोगों की एक जटिल टीम।

एक प्रणाली के रूप में समाज में सामाजिक जीवन के क्षेत्र शामिल हैं।

इंसान।

मनुष्य एक भौतिक और सामाजिक प्राणी है, एक व्यक्तिगत सामाजिक सार के साथ समाज की एक इकाई है। मनुष्य का सार सामान्य विशेषताओं में निहित है - कार्य और मन।

आवश्यक मानवीय शक्तियाँ। 2 अवधारणाएँ:

1) सार्वभौमिक; 2) सामाजिक।

सार - विषय में सबसे आवश्यक, सबसे महत्वपूर्ण, इसकी गुणात्मक विशिष्ट विशेषता। सामान्य दार्शनिक दृष्टि से: मनुष्य एक सामाजिक सार्वभौमिक भौतिक प्राणी है। सामाजिक - एक व्यक्ति में अलौकिक गुण होते हैं; सार्वभौमिक - संसार के सभी गुण मनुष्य में निहित हैं। सामाजिक-दार्शनिक दृष्टि से: एक व्यक्ति एक सामाजिक भौतिक सामान्य प्राणी है (सार्वभौमिक के समान लेकिन, सामान्य अवधारणा से पता चलता है कि एक व्यक्ति में ऐसे गुण होते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के पास होते हैं: प्रत्येक व्यक्ति में मानव जाति का प्रतिनिधित्व किया जाता है। एक अर्थ में, व्यक्ति और दौड़ समान हैं।)

सार (प्रकृति से अंतर)।

1. सामान्य और व्यक्ति की एकता।

2. मनुष्य के एक विशेष अस्तित्व में प्रकट: उत्पादन स्वजीवन, प्रकृति के परिवर्तन के माध्यम से सामान्य व्यक्तिगत सार। संसार और अन्य व्यक्तियों के साथ मनुष्य की एकता प्रकट होती है।

इकाई स्तर:

I. वास्तविक (वास्तविक): कार्य, विचार (चेतना), संचार, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, व्यक्तित्व और सामूहिकता।

द्वितीय। संभावित। एक संभावना है जिसे महसूस किया जा सकता है। ये हैं: क्षमताएं और जरूरतें (मौजूदा स्तर तक)।

मनुष्य का सार में बांटा गया है:

क) लोग जैवसामाजिक प्राणी हैं - यह सही नहीं है, हम भौतिक-रासायनिक-जैविक प्राणी हैं।

b) समान 2 सिद्धांत सामाजिक और जैविक क्यों हैं, ऐसा नहीं है।

2) एक व्यक्ति एक विषय है, एक व्यक्ति सोच और क्रिया दोनों है, एक प्राणी, पदार्थ को एक विषय के रूप में भी नामित किया जा सकता है, एक व्यक्ति भी एक वस्तु है, अर्थात। इसका सार क्या है। (ओरलोव की सबसे सही परिभाषा)। मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो स्वयं को और अपने सार को उत्पन्न करता है। चेल एक पदार्थ है, क्योंकि वह स्वयं का कारण है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। वह अकेला नहीं हो सकता। मानव सार सामान्य और व्यक्ति की एकता है। सामान्य - यह सामान्य रूप से सभी मानव जाति के प्रत्येक व्यक्ति की विशेषता है। हमारे पास वास्तविक व्यक्तियों के माध्यम से ही सामान्य लक्षण हैं। वह। लोगों का सार व्यक्तिगत है, इसके 2 पक्ष हैं: पर्याप्त और संबंधपरक

3) कई सोवियत दार्शनिकों ने कहा कि एक व्यक्ति का सार सभी सामान्य संबंधों की समग्रता है - यह मार्क्स द्वारा लिखा गया था - गलत तरीके से। एक व्यक्ति एक वस्तुनिष्ठ प्राणी है, एक पदार्थ और + लोग संवाद करते हैं, यह भी संबंधों का एक समूह है, लेकिन अलग-अलग नहीं - सभी एक साथ - हमें एक व्यक्ति का सार देते हैं।

सामाजिक सब्सट्रेट और सामाजिक कार्यों की समस्या। एक व्यक्ति के अपने कार्य होते हैं (श्रम, चेतना, संचार)Þये कार्य सब्सट्रेट द्वारा किए जाते हैं। मानव, सामाजिक आधार मैं, आप, हम, वह, वह, वे हैं। मनुष्य के सार में एक सामाजिक प्राणी है और सार्वजनिक चेतना(समाज की चेतना)। सामाजिक अस्तित्व व्यक्तियों, वास्तविक जीवन प्रक्रियाओं का सह-अस्तित्व है। इन्द्रियों से इसका बोध नहीं होता। उनकी समझ केवल सैद्धांतिक स्तर पर है। सामाजिक जीवन में 2 पक्ष होते हैं: 1 - हम स्वयं - एक सामाजिक गुण रखते हैं।

2-समाज के पदार्थ तत्व, ये समाज के तत्वों (इमारतों, मशीनों ...) में शामिल प्राकृतिक तत्वों को रूपांतरित कर रहे हैं, लेकिन यहां कोई समग्र सामाजिक गुणवत्ता नहीं है, वे या तो यव्ल हैं। केवल इसलिए कि भौतिक तत्व लोगों से जुड़े हुए हैं।

मानव अस्तित्व की संकट प्रकृति ने मानव अस्तित्व के तीन मूलभूत प्रश्नों को बढ़ा दिया है - मनुष्य का सार, उसके होने का तरीका और अर्थ, और आगे के विकास की संभावनाएं।

व्यक्तिगत।

एक व्यक्ति मानव जाति का एक एकल प्रतिनिधि है (इसे सामान्य विशेषताओं - आदिम सांप्रदायिक, आदि द्वारा प्रतिष्ठित किया जा सकता है)।

चरित्र क्या परिभाषित करता है जनसंपर्क- व्यक्ति या समाज?

1) व्यक्ति स्वयं अपनी सामाजिक परिस्थिति का निर्माण करता है;

2) व्यक्ति सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है।

एक व्यक्ति की 2 विपरीत परिभाषाएँ हैं:

व्यक्ति को एक विलक्षण, एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में माना जाता है।

व्यक्ति सामान्य रूप से एक व्यक्ति की तरह है।

दोनों परिभाषाएँ एकतरफा और अपर्याप्त हैं। पिछले दो को कवर करते हुए तीसरे ओडीए को विकसित करना जरूरी है। व्यक्तियों या लोगों के संग्रह के रूप में एक व्यक्ति। या सामान्य की एकता और विशेष की संपूर्ण विविधता के रूप में।

समाज लोग हैं और उनका एक दूसरे से संबंध है। एक पूरे समाज में और लोग एकजुट होते हैं मानवीय गतिविधिवी विभिन्न प्रकार केऔर, सब से ऊपर, सामग्री और उत्पादन। प्रश्न उठता है कि क्या व्यक्ति समाज के जीवन की प्रकृति का निर्धारण करता है या समाज व्यक्ति की विशेषताओं का निर्धारण करता है। प्रश्न का सूत्रीकरण गलत है, -> आइए तीसरा सूत्र प्रस्तुत करते हैं: लोग सामाजिक परिस्थितियों को उसी हद तक बनाते हैं जैसे सामाजिक परिस्थितियाँ लोगों को बनाती हैं, अर्थात। लोग दूसरी चीजें बनाते हैं और खुद। व्यक्तित्व को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में समझा जाता है जो अन्य लोगों (रोजमर्रा की जिंदगी में) की तरह नहीं है। अन्य सकारात्मक ओडीए दिया जाना चाहिए। सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है। प्रत्येक व्यक्ति सामान्य की एक निश्चित एकता और विशेष की विविधता है। एक व्यक्ति उसके जितना करीब होता है मानव जाति, यह जितना अधिक होगा व्यक्तिगत क्षमता. किसी व्यक्ति में मानवीय क्षमताओं की विविधता जितनी अधिक होती है, उसकी व्यक्तिगत क्षमता उतनी ही अधिक होती है। एक जन्म लेने वाला बच्चा एक व्यक्ति है, लेकिन मानव व्यक्तित्व (व्यक्तित्व) नहीं है, जो समाज में होने की स्वतंत्रता से निर्धारित होता है। व्यक्ति और समाज एक द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए संबंध में हैं। उनका विरोध नहीं किया जा सकता, क्योंकि व्यक्ति एक सामाजिक प्राणी है और उसके जीवन की प्रत्येक अभिव्यक्ति समाजों की अभिव्यक्ति है। ज़िंदगी। लेकिन व्यक्ति और जनता की पहचान करना भी असंभव है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति एक मौलिक व्यक्तित्व के रूप में भी कार्य कर सकता है।

व्यक्तित्व।

व्यक्तित्व सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों का एकीकरण है जो एक व्यक्ति में एक निश्चित तरीके से महसूस किया जाता है।

यदि वैयक्तिकता की अवधारणा मानव गतिविधि को मौलिकता और मौलिकता, बहुमुखी प्रतिभा और सामंजस्य, स्वाभाविकता और सहजता के माप के तहत लाती है, तो व्यक्तित्व की अवधारणा इसमें सचेतन-वाष्पशील सिद्धांत पर जोर देती है। एक व्यक्ति जितना अधिक व्यक्तित्व कहलाने के अधिकार का हकदार होता है, उतना ही स्पष्ट रूप से वह अपने व्यवहार के उद्देश्यों को महसूस करता है और जितना अधिक सख्ती से वह इसे नियंत्रित करता है, इसे एक ही जीवन रणनीति के अधीन करता है।

शब्द "व्यक्तित्व" (लैटिन व्यक्तित्व से) मूल रूप से एक प्राचीन थिएटर में एक अभिनेता द्वारा पहना जाने वाला मुखौटा था (cf. रूसी "मुखौटा")। फिर इसका मतलब खुद अभिनेता और उसकी भूमिका (चरित्र) से होने लगा। रोमनों के बीच, "व्यक्तित्व" शब्द का प्रयोग केवल एक निश्चित संकेत के साथ किया जाता था सामाजिक कार्य, भूमिकाएँ, भूमिकाएँ (पिता का व्यक्तित्व, राजा का व्यक्तित्व, न्यायाधीश, अभियुक्त, आदि)। एक शब्द में बदलकर, एक सामान्य अभिव्यक्ति में, शब्द "व्यक्तित्व" ने अनिवार्य रूप से इसका अर्थ बदल दिया और यहां तक ​​​​कि पुरातनता में इसके विपरीत कुछ भी व्यक्त करना शुरू कर दिया। एक व्यक्ति वह व्यक्ति है जो अपनी चुनी हुई भूमिका नहीं निभाता है, किसी भी अर्थ में "अभिनेता" नहीं है। सामाजिक भूमिका (जैसे, मरहम लगाने वाले, शोधकर्ता, कलाकार, शिक्षक, पिता की भूमिका) को उनके द्वारा पूरी गंभीरता से लिया जाता है; वह इसे एक मिशन के रूप में, एक क्रॉस के रूप में - स्वतंत्र रूप से, लेकिन स्वेच्छा से, इस भूमिका से जुड़ी जिम्मेदारी की पूर्णता को वहन करने के लिए लेता है।

व्यक्तित्व की अवधारणा केवल सामाजिक पारस्परिक मान्यता की एक प्रणाली में ही समझ में आती है, जहां कोई बात कर सकता है सामाजिक भूमिकाऔर भूमिकाओं का सेट। एक ही समय में, हालांकि, यह बाद की मौलिकता और विविधता को नहीं मानता है, लेकिन, सबसे ऊपर, अपनी भूमिका के व्यक्ति द्वारा एक विशिष्ट समझ, इसके प्रति एक आंतरिक रवैया, एक स्वतंत्र और इच्छुक (या, इसके विपरीत, मजबूर और) औपचारिक) इसका प्रदर्शन।

एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति खुद को उत्पादक कार्यों में अभिव्यक्त करता है, और उसके कार्यों में हमें केवल उसी हद तक दिलचस्पी होती है, जिस हद तक वे एक जैविक, उद्देश्यपूर्ण अवतार प्राप्त करते हैं। एक व्यक्तित्व के बारे में विपरीत कहा जा सकता है: यह क्रियाएं हैं जो इसमें दिलचस्प हैं। व्यक्तित्व की स्वयं की उपलब्धियाँ (उदाहरण के लिए, श्रम उपलब्धियाँ, खोज, रचनात्मक सफलताएँ) हमारे द्वारा मुख्य रूप से क्रियाओं के रूप में व्याख्या की जाती हैं, अर्थात् जानबूझकर, मनमाना व्यवहार कार्य। व्यक्तित्व जीवन की घटनाओं की क्रमिक श्रृंखला का आरंभकर्ता है, या, जैसा कि एम। एम। बख्तिन ने सटीक रूप से परिभाषित किया है, "कार्रवाई का विषय।" किसी व्यक्ति की गरिमा इस बात से निर्धारित नहीं होती है कि कोई व्यक्ति कितना सफल हुआ, वह सफल हुआ या नहीं, बल्कि इस बात से निर्धारित होता है कि उसने अपनी जिम्मेदारी के तहत क्या लिया, क्या वह खुद को थोपने की अनुमति देता है।

"व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" शब्दों की शब्दार्थिक निकटता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि उन्हें अक्सर एक दूसरे की जगह, अस्पष्ट के रूप में उपयोग किया जाता है। साथ ही (और यह मुख्य बात है) व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की अवधारणा मानव आत्म-संगठन के विभिन्न पहलुओं को ठीक करती है।

इस अंतर का सार सामान्य भाषा पहले ही समझ चुकी है। हम "व्यक्तित्व" शब्द को "उज्ज्वल" और "मूल" जैसे विशेषणों से जोड़ते हैं। व्यक्तित्व के बारे में हम "मजबूत", "ऊर्जावान", "स्वतंत्र" कहना चाहते हैं। व्यक्तित्व में, हम इसकी मौलिकता पर ध्यान देते हैं, व्यक्तित्व में, बल्कि, स्वतंत्रता, या, जैसा कि मनोवैज्ञानिक एस एल रुबिनस्टीन ने लिखा है, "एक व्यक्ति एक विशेष, एकल, अद्वितीय गुणों की उपस्थिति के कारण एक व्यक्तित्व है ... एक व्यक्ति एक है व्यक्तित्व, चूंकि उसका अपना चेहरा है" और क्योंकि जीवन की सबसे कठिन परीक्षाओं में भी वह इस चेहरे को नहीं खोता है।

समान जानकारी।

दर्शन में, कई बुनियादी अवधारणाएँ हैं, जिनमें से यह हाइलाइट करने लायक है, सबसे पहले, पूर्ण की परिभाषाएँ, साथ ही सापेक्ष भी। शब्दकोशों और संदर्भ पुस्तकों की ओर मुड़ते हुए, हम सबसे अधिक क्षमता वाली परिभाषा को अलग कर सकते हैं, जो निम्नलिखित अवधारणा है: सत्य एक सिद्ध कथन है जिसे सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है; वास्तविकता का अनुपालन। सापेक्ष सत्य के उदाहरण क्या हैं?

सच क्या है

यह मुख्य रूप से एक ऐसी प्रक्रिया है जो किसी वस्तु या घटना की पूर्ण सीमा तक धारणा या जागरूकता की विशेषता है। कुछ लोग तर्क देते हैं कि यह सिद्धांत रूप में मौजूद नहीं है - केवल आसपास की वास्तविकता, वस्तुएं, विचार, निर्णय या घटनाएं हैं। हालाँकि, यह एक है, लेकिन इसके वातावरण में कुछ प्रमुख पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• रिश्तेदार।
• उद्देश्य।
• शुद्ध।

बेशक, किसी भी विज्ञान के विकास में एक पूर्ण आदर्श, सत्य की उपलब्धि शामिल है, लेकिन यह संभावना नहीं है, क्योंकि प्रत्येक नई खोज और भी अधिक प्रश्नों और विवादों को भड़काती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "सोना एक धातु है" जैसा कथन तभी सत्य है जब सोना वास्तव में एक धातु है।

परम सत्य क्या है

आरंभ करने के लिए, यह वस्तुगत सत्य की अवधारणा को परिभाषित करने के लायक है, जिसे निम्नानुसार व्यक्त किया गया है - ज्ञान की समझ और धारणा, जो किसी विशेष व्यक्ति, लोगों के समूह, सभ्यता और समाज पर निर्भर नहीं करती है। पूर्ण सत्य और सापेक्ष या वस्तुगत सत्य के बीच मुख्य अंतर क्या है?

निरपेक्ष है:

• संपूर्ण, पूर्ण रूप से सत्यापित, किसी व्यक्ति, वस्तु, वस्तु या घटना के बारे में ज्ञान जिसे किसी भी तरह से नकारा नहीं जा सकता।
• पर्याप्त और सचेत प्रजननएक निश्चित वस्तु का विषय, विषय का प्रतिनिधित्व जैसा कि वास्तव में मौजूद है, व्यक्ति और उसकी चेतना की राय की परवाह किए बिना।
• हमारे ज्ञान की अनंतता की परिभाषा, एक प्रकार की सीमा जिसकी ओर सभी मानव जाति आकांक्षा करती है।

कई लोग तर्क देते हैं कि पूर्ण सत्य जैसी कोई चीज़ नहीं होती। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि सब कुछ सापेक्ष है, जैसे, वास्तविक वास्तविकता नहीं हो सकती है। फिर भी, पूर्ण सत्य के कुछ उदाहरण दिए जा सकते हैं: वैज्ञानिक कानूनया लोगों के जन्म के तथ्य।

सापेक्ष सत्य क्या है

सापेक्ष सत्य के उदाहरण वाक्पटुता से अवधारणा की परिभाषा को ही चित्रित करते हैं। इसलिए, प्राचीन काल में, लोगों का मानना ​​​​था कि परमाणु अविभाज्य था, 20 वीं शताब्दी में, वैज्ञानिकों का मानना ​​​​था कि परमाणु में इलेक्ट्रॉन होते हैं, और अब शोधकर्ता यह सुनिश्चित करने के लिए जानते हैं कि परमाणु में बड़ी संख्या में छोटे कण होते हैं और उनके संख्या लगातार बढ़ रही है। सभी वास्तविक की सापेक्षता का एक शानदार विचार बनाते हैं।

इसके आधार पर, हम इस बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वास्तव में सापेक्ष सत्य क्या दर्शाता है:

• यह ज्ञान (परिभाषा) है, जो पूरी तरह से मानव विकास के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है, लेकिन पूरी तरह से सत्यापित तथ्यों या सबूतों से अलग नहीं है।
• दुनिया की मानवीय अनुभूति की सीमा या अंतिम क्षणों का पदनाम, आसपास की वास्तविकता के बारे में ज्ञान की निकटता।
• एक कथन या ज्ञान जो कुछ शर्तों (समय, ऐतिहासिक घटनाओं, स्थान और अन्य परिस्थितियाँ)।

सापेक्ष सत्य उदाहरण

क्या पूर्ण सत्य को अस्तित्व का अधिकार है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, एक बहुत ही सरल उदाहरण पर विचार करें। तो, अभिव्यक्ति "पृथ्वी ग्रह के पास भूगर्भ का आकार है" पूर्ण सत्य की श्रेणी से बयानों के लिए काफी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। आखिरकार, हमारे ग्रह का वास्तव में ऐसा आकार है। प्रश्न अलग है - क्या यह अभिव्यक्ति ज्ञान है? क्या यह कथन किसी अनजान व्यक्ति को ग्रह के आकार का अंदाजा दे सकता है? न होने की सम्भावना अधिक। पृथ्वी को गेंद या दीर्घवृत्त के रूप में कल्पना करना कहीं अधिक प्रभावी है। इस प्रकार, सापेक्ष सत्य के उदाहरण हमें दार्शनिक अवधारणाओं के सबसे महत्वपूर्ण घटकों के मुख्य मानदंडों और विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देते हैं।

मानदंड

पूर्ण या सापेक्ष सत्य को त्रुटि या कल्पना से कैसे अलग किया जाए।

तर्क के नियमों पर प्रतिक्रिया दें? निर्धारण कारक क्या है? इन उद्देश्यों के लिए, विशेष अवधारणाएँ हैं जो आपको किसी विशेष कथन की संभाव्यता निर्धारित करने की अनुमति देती हैं। तो, सत्य की कसौटी वह है जो आपको सत्य को प्रमाणित करने की अनुमति देता है, इसे त्रुटि से अलग करने के लिए, यह प्रकट करने के लिए कि सत्य कहाँ है और कथा कहाँ है। मानदंड आंतरिक और बाहरी हैं। उन्हें किन आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए?

• सरल और संक्षिप्त तरीके से व्यक्त करें।
• मौलिक कानूनों का पालन करें।
• व्यवहार में लागू हो।
• वैज्ञानिक कानूनों का पालन करें।

सबसे पहले, यह अभ्यास है - मानव गतिविधि जिसका उद्देश्य आसपास की वास्तविकता को बदलना है।

आधुनिक अवधारणा और इसके प्रमुख पहलू

निरपेक्ष, सापेक्ष, वस्तुनिष्ठ सत्य ऐसी अवधारणाएँ हैं जिनमें एक दूसरे से स्पष्ट अंतर हैं। सत्य की आधुनिक परिभाषा में, वैज्ञानिक निम्नलिखित पहलुओं का निवेश करते हैं: आध्यात्मिक और व्यक्तिपरक वास्तविकता, अनुभूति का परिणाम, साथ ही सत्य एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में।

सत्य की विशिष्टता विशेष ध्यान देने योग्य है - यह सार नहीं हो सकता। सत्य हमेशा किसी समय और स्थान से संबंधित होता है। आदर्श की खोज और सत्य की खोज हमेशा दार्शनिकों और वैज्ञानिकों को उत्साहित करेगी। मानवता को ज्ञान और सुधार के लिए प्रयास करना चाहिए।