Priroda i čovjek u modernoj ruskoj prozi (prema romanu V.V.

I. Čovjek je gospodar i zaštitnik prirode.

II. Problem odnosa čovjeka i prirode u djelima ruskih pisaca.

1. Čovjek i priroda u djelima V. Astafjeva i Č. Ajtmatova.

2. Odnos prema zemlji i očevoj kući u djelima V. Rasputina.

III. Sklad čovjeka i prirode preduvjet je života.

Svi mi koji danas živimo odgovorni smo za prirodu pred svojim potomcima, pred poviješću. Naš sunarodnjak V. I. Vernadsky još je početkom dvadesetog stoljeća tvrdio da čovječanstvo postaje geološka, ​​a možda i kozmička sila. Ove proročanske riječi nisu bile odmah shvaćene i cijenjene. Ali sada se svatko od nas može uvjeriti u njihovu vjernost: čovječanstvo "trese" Zemlju, poput geoloških kataklizmi. Razmjeri utjecaja čovjeka na prirodu stalno rastu. Rastu i posljedice njegovih postupaka.

Nuklearni rat, ekološka katastrofa, duhovna nesvijest - to su tri strane istog procesa samouništenja čovječanstva, procesa koji se još uvijek može zaustaviti. Stoga nije slučajno da mnogi modernih prozaika a pjesnici zvone na uzbunu, pokušavajući upozoriti ljude da je čovjek dio prirode i uništavajući je, uništava i sebe.

Ruski publicisti su još u prošlom stoljeću prvi put progovorili o simptomima tog fenomena koji je danas nazvan "ekološka kriza" i koji sada predstavlja ozbiljnu opasnost za ljudsku egzistenciju. Tako je, primjerice, poznato da sada na planetu nepovratno nestaje do desetak životinjskih vrsta i jedna biljna vrsta tjedno. Nema sumnje da se materijalni gubici nastali zbog barbarskog odnosa prema prirodi mogu izračunati. Puno je teže izračunati duhovne gubitke koji utječu na karakter ljudi, njihovo razmišljanje, odnos prema svijetu oko sebe i prema vlastitoj vrsti. O tome može govoriti samo umjetnost.

Problemi odnosa čovjeka s prirodom, uloga čovjeka na Zemlji stalno su zabrinuti poznati pisci. U mnogim djelima V. Rasputina i V. Astafieva, V. Belova i Ch. Aitmatova, F. Abramova i D. Granina čuje se ideja da je naša priroda kuća koju čovjek uništava vlastitim rukama. Tako V. Astafjev u svom djelu “Car-riba” bolno postavlja pitanje: “Tko će i kako iskorijeniti ovu dugogodišnju strašnu naviku gospodarenja u šumi, kao u vlastitom dvorištu? Zašto se pojavljuju ljudi poput Goge Gortseva? Goga Gortsev, "turist", nikada ljude nije smatrao prijateljima ili drugovima, bio je, po vlastitom priznanju, " slobodna osobnost". Čini se da su ljudi poput Goge jake ličnosti. Karakterizira ih žeđ za nečim novim, želja da vide svijet i ljude. "Turisti" poput Goge Gortsev na prvi pogled mogu čak izazvati simpatije. Ali za njih je glavna stvar ugrabiti svoj komad, za koji su spremni žrtvovati tuđi život. Neduhovnost prema životu („pa i potop za nama“), sebičnost, samoumišljenost dovodi takve junake do osjećaja besmisla postojanja, do duhovne degradacije i fizičke smrti.

Slučajno se okliznuvši, umire u tajgi" jaka osobnost» Goga Gortsev, potvrđujući tako ideju da je slučajnost manifestacija pravilnosti. Taština i ponos čine Astafjevljevog junaka srodnim Orozkulu iz priče Ch.Aitmatova "Bijeli parobrod". Orozkulu je uvijek slatko čuti kako ga nazivaju "velikim majstorom". velika šuma". On se brutalno obračunava ne samo s ovom šumom, već i s Rogatom majkom jelenom, čija su djeca sebe smatrala starcem Momunom i njegovim unukom.

Što se događa s osobom? Ovo pitanje zabrinjava mnoge ljude. Unutarnja bit osobe otkriva se ne samo u međusobnom odnosu. Svatko od nas ima ono što nazivamo svetištima: Očeva kuća, majko…

Ako čovjeku nije žao doma, gdje je garancija da će jednog dana zažaliti majka? O tome je razmišljao V. Rasputin u pričama “ Rok“,“ Zbogom Materi “. I u priči sa simboličan naziv“Požar” pisac govori o požaru koji je zahvatio trgovačka skladišta sela drvne industrije. Umjesto da se zajednički bore protiv nesreće, ljudi jedan po jedan, natječući se jedni s drugima, odnose dobro ugrabljeno iz vatre. Vatra u selu, vatra u dušama ljudi...

Ideja da čovjek ne bi trebao ratovati s prirodom, da mu ona nije neprijatelj, jer je i sam dio nje, sada je postala očita. Sklad čovjeka i prirode preduvjet je nastavka života na Zemlji.

M. M. Prishvin upućuje na one sretni pisci, koji se može otkriti u bilo kojoj dobi: u djetinjstvu, u mladosti, kao zrela osoba, u starosti. A ovo će otkriće, ako se dogodi, uistinu biti čudo. Posebno je zanimljiva duboko osobna, filozofska poema "Facelia", prvi dio "Šumske kapele". Mnogo je tajni u životu. A najveća je tajna, po mom mišljenju, vlastita duša. Kakve li se dubine kriju u njemu! Odakle tajanstvena čežnja za nedostižnim? Kako je zadovoljiti? Zašto je mogućnost sreće ponekad zastrašujuća, zastrašujuća, a patnja gotovo dobrovoljno prihvaćena? Ovaj mi je pisac pomogao otkriti sebe, svoju unutrašnji svijet i, naravno, svijet oko sebe.

"Facelija" je lirsko-filozofska pjesma, pjesma o "unutarnjoj zvijezdi" i o "večernjoj" zvijezdi u piščevom životu. U svakoj minijaturi blista istinska pjesnička ljepota određena dubinom misli. Kompozicija nam omogućuje da pratimo rast zajedničke radosti. Složen raspon ljudskih iskustava, od melankolije i usamljenosti do kreativnosti i sreće. Osoba ne otkriva svoje misli, osjećaje, misli ni na koji drugi način nego

Koliko je u tijesnom kontaktu s prirodom, koja se pojavljuje samostalno, kao aktivni princip, sam život. Ključne misli pjesme izražene su u naslovima te u epigrafima i forizmima njezina tri poglavlja. "Pustinja": "U pustinji misli mogu biti samo svoje, zato se boje pustinje, da se boje biti sami sa sobom." Rosstan: „Postoji stup, a od njega idu tri ceste: idite duž jedne, uz drugu, uz treću - svugdje je nevolja drugačija, ali smrt je jedna. Srećom, ne idem u smjeru gdje se ceste odvajaju, nego odande natrag - za mene se pogubne ceste od stupa ne razdvajaju, nego spajaju. Zadovoljan sam postom i vraćam se svojoj kući pravim jedinstvenim putem, sjećajući se svojih katastrofa u Rostanima. “Radost”: “Jao, gomilajući se sve više i više u jednoj duši, može jednog dana planuti poput sijena i spaliti sve vatrom neobične radosti.”

Pred nama su koraci sudbine samog pisca i svakog kreativno nastrojenog čovjeka koji je u stanju ostvariti sebe, svoj život. A u početku je bila pustinja... samoća... Bol gubitka je još uvijek jaka. Ali već se osjeća približavanje neviđene radosti. Dvije boje, plava i zlatna, boja neba i sunca, počinju nam svijetliti od prvih redaka pjesme.

Veza između čovjeka i prirode u Prishvinu nije samo fizička, nego i suptilnija, duhovna. U prirodi mu se otkrije što mu se događa i on se smiri. „Noću je u mojoj duši bila neka nejasna misao, izašao sam na zrak ... A onda sam u rijeci saznao svoju misao o sebi, da ni ja nisam kriv, kao rijeka, ako Ne mogu dozivati ​​cijeli svijet, zatvoren od njega tamnim velovima svoje čežnje za izgubljenom Facelijom. Duboki, filozofski sadržaj minijatura određuje njihov izvorni oblik. Mnogi od njih, zasićeni metaforama i aforizmima koji pomažu u zgušnjavanju misli do krajnjih granica, nalikuju paraboli. Stil je jezgrovit, čak i strog, bez ikakve naznake osjetljivosti, kićenja. Svaka fraza je neobično prostrana, informativna. “Jučer ova rijeka otvoreno nebo odjekivalo zvijezdama, cijelim svijetom. Danas je nebo zatvoreno, a rijeka je ležala pod oblacima, kao pod pokrivačem, i bol nije odjekivala svijetom, ne! U samo dvije rečenice vidljive su dvije različite slike. zimska noć, a u kontekstu - dva različita psihička stanja osoba. Riječ nosi bogato semantičko opterećenje. Dakle, ponavljanjem se dojam pojačava asocijacijom: “... svejedno osta rijeka i zasja u tami i pobježe”; "... riba ... pljuskala je mnogo jače i glasnije nego jučer, kad su zvijezde sjale i bilo je jako hladno." U posljednje dvije minijature prvog poglavlja pojavljuje se motiv ponora – kao kazna za propuste u prošlosti i kao ispit koji se mora savladati.

Ali poglavlje završava akordom koji potvrđuje život: "... i onda se može dogoditi da će osoba pobijediti čak i smrt s posljednjom strastvenom željom života." Da, čovjek može prevladati čak i smrt, i, naravno, čovjek može i mora prevladati svoju osobnu tugu. Sve komponente u pjesmi podređene su unutarnjem ritmu – kretanju piščeve misli. I često se misao brusi u aforizme: “Ponekad jak čovjek poezija se rađa iz bola duše, kao smola iz drveća.

Drugo poglavlje, Rosstan, posvećeno je otkrivanju te skrivene kreativne sile. Ima tu puno aforizama. “Kreativna sreća mogla bi postati religija čovječanstva”; “Nekreativna sreća je zadovoljstvo osobe koja živi iza tri dvorca”; „Gdje je ljubav, tu je i duša“; “Što si tiši, to više primjećuješ kretanje života.” Veza s prirodom je sve bliža. Književnik u njemu traži i nalazi "ljepše strane ljudske duše". Humanizira li Prishvin prirodu? Ne postoji konsenzus u literaturi o ovom pitanju. Neki istraživači pronalaze antropomorfizam u piščevim djelima. Drugi imaju suprotno mišljenje. U čovjeku dobiti nastavak najbolje straneživot prirode, te on s pravom može postati njezinim kraljem, ali vrlo jasna filozofska formula o dubokoj povezanosti čovjeka i prirode te o posebnoj namjeni čovjeka:

“Stojim i rastem – ja sam biljka.
Stojim i rastem i hodam - ja sam životinja.
Stojim, i rastem, i hodam, i mislim - ja sam čovjek.

Stojim i osjećam: zemlja mi je pod nogama, cijela zemlja. Naslonjen na zemlju, dižem se: a nada mnom je nebo - sve moje nebo. I počinje Beethovenova simfonija, a njena tema: cijelo nebo je moje. U sustav umjetnosti Pisac ima važnu ulogu u detaljnim usporedbama i paralelizmima. Minijatura "Stara lipa", kojom završava drugo poglavlje, otkriva glavnu značajku ovog stabla - nesebično služenje ljudima. Treće poglavlje se zove "Radost". A radost je zaista velikodušno razasuta već u samim nazivima minijatura: “Pobjeda”, “Osmijeh zemlje”, “Sunce u šumi”, “Ptice”, “Eolska harfa”, “Prvi cvijet”, “Večer”. Blagoslova bubrega”, “Voda i ljubav”, “Tratinčica”, “Ljubav”, Prispodoba-utjeha, prispodoba-radost otvara ovo poglavlje: “Prijatelju moj, ni na sjeveru ni na jugu nema mjesta za ti ako si ti sam pogođen ... Ali ako je pobjeda, i uostalom, svaka pobjeda - to je nad tobom - ako su i same divlje močvare bile svjedoci tvoje pobjede, tada će procvjetati neobičnom ljepotom, a proljeće će ostati s ti zauvijek, jedno proljeće, slava do pobjede.

Svijet oko sebe pojavljuje se ne samo u svom sjaju boja, već i glasan i mirisan. Raspon zvukova neobično je širok: od nježne, jedva primjetne zvonjave ledenica, eolske harfe, do snažnih udaraca potoka u strmini. A pisac sve raznolike mirise proljeća može prenijeti u jednu ili dvije fraze: „Uzmi jedan bubreg, protrljaj ga među prstima, i onda dugo sve miriše na mirisnu smolu breze, topole ili na poseban prisjećajući miris ptica. trešnja ...”.

Neotuđiva građevni blokovi V pejzažne skice Prishvin su umjetničko vrijeme i prostora. Na primjer, u minijaturi "Večer posvećenja bubrega" vrlo jasno, vidljivo, uz pomoć riječi, prenosi se početak mraka i promjena krajolika večernjeg ljeta - kodiranje bojama: "počelo se smrkavati ... pupoljci su počeli nestajati, ali su kapi na njima svijetlile ...". Jasno se ocrtava perspektiva, osjeća se prostor: “Kapi su zasjale... samo kapi i nebo: kapi su s neba svoju svjetlost uzele i zasjale nam u tamnoj šumi.” Čovjek je, ako nije prekršio sporazum s vanjskim svijetom, neodvojiv od njega. Ista napetost vitalnost, kao u rascvjetanoj šumi, i u svojoj duši. Metaforička upotreba slike rascvjetanog pupoljka daje to dojam u cijelosti: “Činilo mi se da sam se sav skupio u jedan smolasti pupoljak i želim se otvoriti prema jedinom nepoznatom prijatelju, tako lijepom da, samo čekajući njega, sve prepreke mom kretanju ruše se u beznačajnu prašinu.”

U filozofskom smislu vrlo je važan minijaturni "Šumski potok". U svijetu prirode, Mihaila Mihajloviča posebno je zanimao život vode, u njoj je vidio analogije sa ljudskim životom, sa životom srca. „Ništa nije skriveno kao voda, a samo se čovjekovo srce ponekad sakrije u dubini i odatle odjednom zasja kao zora na velikoj mirnoj vodi. Čovjekovo srce se krije, a samim tim i svjetlo”, čitamo zapis u dnevniku. Ili evo drugog: “Sjećaš li se, prijatelju, kiše? Svaka je kap padala zasebno, a bilo je nebrojenih milijuna kapi. Dok su se te kapi nosile u oblaku i onda padale, bio je to naš ljudski život u kapima. A onda se sve kapi stapaju, voda se skuplja u potocima i rijekama u ocean, i ponovno isparavajući, voda oceana daje kapljice, a kapi opet padaju, spajajući se. Snimljeno 21. listopada 1943. u Moskvi.

“Forest Brook” je doista simfonija potoka koji teče, on je i odraz ljudski život, vječnost. Potok je “duša šume”, gdje se “bilje rađa uz glazbu”, gdje se “smolasti pupoljci otvaraju uz šum potoka”, “a napete sjene mlaznica teku po deblima”. I čovjek misli: prije ili kasnije, i on, poput potoka, upadne velika voda i bit će tamo također prvi. Voda svima daje život. I ovdje, baš kao iu "Ostavi sunca", prisutan je motiv dva različita puta. Voda se razdvojila i, trčeći uokolo veliki krug, ponovno sretno zajedno. Nema drugačijih puteva za ljude koji imaju toplo i iskreno srce. Ovi putevi vode do ljubavi. Duša spisateljica grli sve živo i zdravo što je na zemlji, i ispunjava se najvišom radošću: „... moja željena minuta dođe i stade, i posljednji čovjek sa zemlje prvi sam ušao u cvjetni svijet. Moj potok je došao do oceana."

A na nebu gori večernja zvijezda. Žena dolazi umjetniku, a on njoj, a ne svom snu, priča o ljubavi. Mihail Mihajlovič pridavao je posebnu važnost ljubavi prema ženi. “Samo kroz ljubav čovjek može pronaći sebe kao osobu i samo kroz osobu može ući u svijet ljudske ljubavi.”

Sada smo jako daleko od prirode, pogotovo gradskih stanovnika. Za mnoge je interes za to isključivo potrošački. A kada bi se svi ljudi odnosili prema prirodi na isti način kao M. M. Prishvin, onda bi život bio smisleniji i bogatiji. I priroda bi bila sačuvana. Pjesma "Facelija" pokazuje čovjeku izlaz iz životnog ćorsokaka, iz stanja očaja. I može pomoći ne samo stajanje na čvrsto tlo, već i pronalaženje radosti. Ovo je djelo za svakoga, iako je Mihail Mihajlovič rekao da ne piše za svakoga, već za svog čitatelja. Prishvin samo treba naučiti čitati i razumjeti.

1. Plan. Uvod………………………………………………………. ………………………….. 3 Poglavlje I. Karakteristike svjetonazora Dostojevskog. 1. Moralni, etički i vjerski stavovi umjetnika; pitanje “prirode” čovjeka………………………………………………………………………………………………………………… …………12 2. Odnos pisca prema Bibliji; uloga...
2. U svakoj knjizi predgovor je prva i ujedno posljednja stvar; služi ili kao objašnjenje svrhe eseja, ili kao opravdanje i odgovor na kritiku. Ali...
3. Svi se slažu da nijedna druga knjiga nije proizvela toliko različitih tumačenja kao Odabrani odlomci iz dopisivanja s prijateljima. I što je sve...
4. SADRŽAJ UVOD 1. POGLAVLJE "PORTRET" 2. POGLAVLJE "MRTVE DUŠE" 3. POGLAVLJE "ODABRANA MJESTA IZ DOPISIVANJA S PRIJATELJIMA" § 1 "Žena u svjetlu" § 2 "O ...
5. Svake godine sve je manje među nama onih koji su dočekali kobnu zoru 22. lipnja 1941. Oni koji su dočekali surovu jesen 1941. ....
6. Moj sluga, kuhar i pratilac u lovu, šumar Jarmola, ušao je u sobu, sagnuo se pod naramkom drva za ogrjev, bacio ga uz urlik na pod i izdahnuo...
7. Stranice biografije. Kreativnost Beljajeva kao utemeljitelja sovjetske znanstvene fantastike Zaključak. Zaključak. Bibliografija: Aleksandar Romanovič Beljajev rođen je 16. ožujka 1884. u Smolensku, u obitelji svećenika. Otac...
8. U mnogim djelima sovjetska književnostŠezdesetih i osamdesetih godina 20. stoljeća odnos prema prirodi, percepcija nje bili su mjerilo ljudskog morala. U pričama "Proljetni mjenjači" V. Tendryakova, "Bijeli parobrod" Ch ....
9. L. P. Egorova, P. K. Čekalov Filozofski problemi Bogatstvo i složenost filozofski problemi roman "Put u ocean", originalnost, neobičnost njegove forme nisu shvaćeni, ...

U 70-im i 80-im godinama. našeg stoljeća snažno je zazvučala lira pjesnika i prozaika u obranu okolna priroda. Pisci su išli pred mikrofon, pisali članke za novine, odgađajući rad dalje umjetnička djela. Branili su naša jezera i rijeke, šume i polja. Bila je to reakcija na brzu urbanizaciju naših života. Sela su propadala, gradovi rasli. Kao i uvijek u našoj zemlji, sve je to napravljeno na veliko, a žetoni su letjeli u punoj mjeri. Sumorni rezultati štete koju su te usijane glave nanijele našoj prirodi sada su sažeti.

Pisci - borci za okoliš svi su rođeni uz prirodu, poznaju je i vole. Riječ je o tako poznatim prozaistima kod nas iu inozemstvu kao što su Viktor Astafjev i Valentin Rasputin.

Astafjev naziva junaka priče "Car-riba" "gospodar". Doista, Ignatich zna kako sve učiniti bolje i brže od bilo koga. Odlikuje ga štedljivost i točnost. "Naravno, Ignatich je pecao bolje od svih i više od svih, i to nitko nije osporavao, smatralo se legalnim i nitko mu nije zavidio, osim mlađeg brata zapovjednika." Odnos između braće bio je kompliciran. Zapovjednik ne samo da nije skrivao svoju nesklonost svom bratu, već ju je čak pokazao prvom prilikom. Ignatich se trudio ne obraćati pažnju na to. Zapravo, prema svim stanovnicima sela odnosio se s nekom nadmoćnošću, pa čak i snishodljivošću. Naravno, protagonist priče daleko je od idealnog: njime dominiraju pohlepa i konzumeristički odnos prema prirodi. Autor dovodi glavnog lika jedan na jedan s prirodom. Za sve njegove grijehe pred njom, priroda stavlja Ignaticha na tešku kušnju. Dogodilo se ovako: Ignatich odlazi u ribolov na Yenisei i, nezadovoljan sitnom ribom, čeka jesetru. “I u tom trenutku riba se oglasila, otišla u stranu, udice su škljocale o željezo, plave iskre su se isklesale sa strane čamca. Za krmom je kipjelo teško tijelo ribe, okretalo se, bunilo se, rasipajući vodu kao krpe spaljenih, crnih krpa. U tom trenutku Ignatich ugleda ribu na samom boku čamca. "Vidio sam to i ostao zatečen: bilo je nečeg rijetkog, primitivnog ne samo u veličini ribe, već iu obliku njezina tijela - izgledala je poput prapovijesnog guštera ..." Ignatichu se riba odmah učinila zloslutnom . Duša mu se, takoreći, prepolovila: jedna polovica je tražila da pusti ribu i time spasi sebe, ali druga nikako nije htjela pustiti takvu jesetru, jer riba kralj dolazi samo jednom u životu. . Strast ribara preuzima razboritost. Ignatich odlučuje uloviti jesetru pod svaku cijenu. Ali nepažnjom se nađe u vodi, na udici vlastitog pribora. Ignatić osjeća da se utapa, da ga riba vuče na dno, ali ne može učiniti ništa da se spasi. Pred smrću, riba za njega postaje neka vrsta stvorenja. Junak, koji nikada ne vjeruje u Boga, u ovom trenutku obraća mu se za pomoć. Ignatich se prisjeća onoga što je cijeli život pokušavao zaboraviti: osramoćene djevojke koju je osudio na vječnu patnju. Ispostavilo se da mu se priroda, također na neki način “žena”, osvetila za učinjenu štetu. Priroda se čovjeku okrutno osvetila. Ignatich, “ne posjedujući usta, ali ipak nadajući se da će ga barem netko čuti, isprekidano i otrcano poče promukliti: ..” A kad riba pusti Ignaticha, on osjeti da mu je duša oslobođena grijeha koji ga je tištio kroz život. Pokazalo se da je priroda ispunila božansku zadaću: pozvala je grešnika na obraćenje i zbog toga ga odriješila grijeha. Autor ostavlja nadu u život bez grijeha ne samo svom junaku, već i svima nama, jer nitko na zemlji nije imun od sukoba s prirodom, a samim time i s vlastitom dušom.

Književnik Valentin Rasputin na sebi svojstven način otkriva istu temu u priči “Požar”. Junaci priče bave se sječom drva. Oni su "kao da su lutali od mjesta do mjesta, stali čekati loše vrijeme i zapeli." Epigraf priče: "Selo gori, rodni gori" - unaprijed postavlja čitatelja za događaje u priči. Rasputin je kroz vatru otkrivao dušu svakog heroja svoga djela: “U svemu kako su se ljudi ponašali - kako su trčali po dvorištu, kako su nizali lance da prenose pakete i smotuljke iz ruke u ruku, kako su izazivali vatru, riskirajući sebe do posljednjeg, - u svemu tome bilo je nešto nestvarno, budalasto, učinjeno u uzbuđenju i neurednoj strasti. U zbrci kod vatre ljudi su se podijelili u dva tabora: na one koji čine dobro i one koji čine zlo. Glavni lik priča Ivan Petrovič Egorov - građanin zakona, kako ga zovu Arharovci. Autor je krstio nemarne, marljive ljude Arkharovtsy. Tijekom požara, ovi Arkharovtsy ponašaju se u skladu sa svojim uobičajenim svakodnevnim ponašanjem: “Svi se vuku! Klavka Strigunova napunila je pune džepove malim kutijama. A u njih, idi, ne pegle, u njih, idi, tako nešto!... Guraju u koljenicu, u njedra! A ove boce, boce!” Ivanu Petroviču je nepodnošljivo osjećati svoju nemoć pred ovim ljudima. Ali nered vlada ne samo oko njega, već iu njegovoj duši. Junak shvaća da “čovjek ima četiri oslonca u životu: kuću s obitelji, posao, ljude i zemlju na kojoj ti je kuća. Netko šepa - cijeli svijet je nagnut. U ovaj slučaj zemlja je bila "mlišava". Uostalom, stanovnici sela nigdje nisu imali korijena, “lutali su”. I zemlja je zbog toga tiho patila. Ali došao je trenutak kazne. U ovom slučaju ulogu odmazde imala je vatra, koja je također sila prirode, sila uništenja. Čini mi se da nije slučajno autor završio priču gotovo po gogoljevski: „Što si, šutljiva zemljo naša, dokle ćutiš? A ti šutiš? Možda će ove riječi i sada dobro poslužiti našoj zemlji.

PLAN ODGOVORA

1. Ljubav prema maloj domovini. "Zbogom Matjora" V. Rasputina.

2. Rastanak staraca s Materom; njihovu bol i patnju.

3. Mladi junaci priče. Njihov položaj.

4. Što će potomstvu ostati?

5. Troškovi transformacija.

1. Svaki čovjek ima svoju malu domovinu, tu zemlju, koja je Svemir i sve ono što je Matera postala za junake priče Valentina Rasputina. Sve knjige V. Rasputina proizlaze iz ljubavi prema maloj domovini. Nije slučajno što se u priči "Zbogom Matjori" lako može iščitati sudbina piščeva rodnog sela - Atalanke, koje je palo u poplavnu zonu tijekom izgradnje Bratske hidroelektrane.

Matera je i otok i istoimeno selo. Ruski seljaci naselili su se na ovom mjestu tri stotine godina. Polako, bez žurbe, život na ovom otoku teče dalje, a više od tri stotine godina Matera je usrećila mnoge. Sve je prihvatila, svima postala majka i svoju djecu brižno njegovala, a djeca su joj s ljubavlju odgovarala. A stanovnici Matere nisu trebali ni udobne kuće s grijanjem, ni kuhinju s plinskim štednjakom. Nisu u tome vidjeli sreću. Postojala bi samo prilika da dotaknem rodni kraj, da zagrijem peć, da pijem čaj iz samovara, da živim cijeli život pored grobova svojih roditelja, a kada dođe vrijeme, da legnem pored njih. Ali Matyora odlazi, odlazi duša ovoga svijeta.

2. Na rijeci su odlučili sagraditi moćnu elektranu. Otok je u poplavnom području. Cijelo selo mora biti preseljeno u novo naselje na obalama Angare. Ali ta se perspektiva nije svidjela starim ljudima. Duša je prokrvarila baki Dariji, jer nije samo ona odrasla u Materi. Ovo je dom njezinih predaka. I sama Daria sebe je smatrala čuvaricom tradicije svog naroda. Iskreno vjeruje da smo "Matyoru dobili samo za potporu ... kako bismo se dobro brinuli za nju i prehranili se."

A majke ustaju u obranu domovine, pokušavaju spasiti svoje selo, svoju povijest. Ali što mogu starci i starice protiv svemogućeg poglavice, koji je naredio da se Matera potopi, zbriše s lica zemlje. Za strance, ovaj otok je samo teritorij, poplavna zona. Prvo su novopečeni graditelji pokušali srušiti groblje na otoku. Razmišljajući o uzrocima vandalizma, Darija dolazi do zaključka da se u ljudima i društvu počela gubiti savjest. “Ima puno više ljudi”, razmišlja ona, “ali savjest je, pretpostavljam, ista ... A naša je savjest ostarjela, starica je postala, nitko je ne gleda ... Što je s savjest, ako se takvo što događa!” Junaci Rasputina povezuju gubitak savjesti izravno s odvajanjem čovjeka od zemlje, od njegovih korijena, od stoljetnih tradicija. Matyori su, nažalost, ostali vjerni samo starci i starice. Mladi žive u budućnosti i mirno se rastaju od svoje male domovine.

3. Ali pisac tjera na razmišljanje hoće li osoba koja je napustila rodni kraj, raskinula sa svojim korijenima, biti sretna, i, spaljujući mostove, napuštajući Materu, neće li izgubiti svoju dušu, svoj moralni oslonac? Pavel, najstariji Darijin sin, najteži je od svih. Podijeljeno je u dvije kuće: potrebno je opremiti život u novom selu, ali majka još nije odvedena iz Matere. Duša Pavla na otoku. Teško mu je rastati se od majčine kolibe, od zemlje svojih predaka: „Ne boli ovo izgubiti samo one koji ovdje nisu živjeli, nisu radili, nisu svaku brazdu svojim znojem zalili,“ on vjeruje. Ali Pavao se ne može pobuniti protiv preseljenja. Andrej, Darijin unuk, osjeća se bolje. Već je kušao nešto novo. Privlači ga promjena: “Sada je vrijeme tako živo ... sve je, kako kažu, u pokretu. Želim da moj rad bude vidljiv, da ostane zauvijek... ” Hidroelektrana je za njega vječnost, a Matera je već nešto zastarjelo. Andrej vara povijesno pamćenje. Odlazeći graditi hidroelektranu, dobrovoljno ili nevoljno ostavlja mjesta svojim drugim istomišljenicima, „došljacima“, koji rade ono što je rođenom Materaninu još uvijek nezgodno – tjeraju ljude da napuštaju obrađenu zemlju.

4. Rezultat je žalostan... S karte Sibira nestalo je cijelo jedno selo, a s njim i jedinstvene tradicije i običaji koji su stoljećima formirali dušu čovjeka, njegov jedinstveni karakter. Što će sada biti s Andrejem koji je sanjao o izgradnji elektrane i žrtvovao svoju sreću mala domovina? Što će biti s Petrukhom, koji je spreman prodati svoju kuću, svoje selo, odreći se svoje majke za novac? Što će se dogoditi s Pavelom koji juri između sela i grada, između otoka i kopna, između moralne dužnosti i sitne zebnje, a na kraju priče ostaje u čamcu nasred Angare, ne pristajući na nekoj od obala? Što će biti s tim skladnim svijetom, koji za svakog čovjeka postaje sveto mjesto na zemlji, kao na Matjori, gdje je preživjelo kraljevsko lišće, gdje stanovnici - starice pravednika dočekuju Bogoduma, lutalicu, svetu budalu," Božji čovjek“ nigdje neprepoznatljiv, progonjen od svijeta? Što će biti s Rusijom? Nadu da Rusija neće izgubiti svoje korijene Rasputin povezuje sa svojom bakom Darijom. Nosi one duhovne vrijednosti koje su izgubljene s nadolazećom urbanom civilizacijom: pamćenje, odanost obitelji, odanost svojoj zemlji. Brinula se o Materi, naslijeđenoj od svojih predaka, i htjela ju je predati u ruke svojih potomaka. Ali dolazi posljednje proljeće za Materu i nema kome prenijeti rodnu zemlju. I sama zemlja će uskoro prestati postojati, pretvarajući se u dno umjetnog mora.

5. Rasputin nije protiv promjena, on u svojoj priči ne pokušava protestirati protiv svega novog, progresivnog, već vas tjera na razmišljanje o takvim promjenama u životu koje ne bi uništile ljudsko u čovjeku. U moći je ljudi da sačuvaju svoju domovinu, da ne dopuste da nestane bez traga, da na njoj ne budu privremeni stanovnik, već njen vječni čuvar, kako kasnije ne biste doživjeli gorčinu i sramotu pred svojim potomcima za gubitak nečeg dragog, bliskog srcu.

U 70-im i 80-im godinama. našeg stoljeća snažno je zazvučala lira pjesnika i prozaika u obranu okolne prirode. Književnici su izlazili na mikrofon, pisali članke u novinama, odgađajući rad na umjetninama. Branili su naša jezera i rijeke, šume i polja. Bila je to reakcija na brzu urbanizaciju naših života. Sela su propadala, gradovi rasli. Kao i uvijek u našoj zemlji, sve je to napravljeno na veliko, a žetoni su letjeli u punoj mjeri. Sumorni rezultati štete koju su te usijane glave nanijele našoj prirodi sada su sažeti.

Pisci - borci za okoliš svi su rođeni uz prirodu, poznaju je i vole. Riječ je o tako poznatim prozaistima kod nas iu inozemstvu kao što su Viktor Astafjev i Valentin Rasputin.

Astafjev naziva junaka priče "Car-riba" "gospodar". Doista, Ignatich zna kako sve učiniti bolje i brže od bilo koga. Odlikuje ga štedljivost i točnost. "Naravno, Ignatich je pecao bolje od svih i više od svih, i to nitko nije osporavao, smatralo se legalnim i nitko mu nije zavidio, osim mlađeg brata zapovjednika." Odnos između braće bio je kompliciran. Zapovjednik ne samo da nije skrivao svoju nesklonost svom bratu, već ju je čak pokazao prvom prilikom. Ignatich se trudio ne obraćati pažnju na to. Zapravo, prema svim stanovnicima sela odnosio se s nekom nadmoćnošću, pa čak i snishodljivošću. Naravno, protagonist priče daleko je od idealnog: njime dominiraju pohlepa i konzumeristički odnos prema prirodi. Autor dovodi glavnog lika jedan na jedan s prirodom. Za sve njegove grijehe pred njom, priroda stavlja Ignaticha na tešku kušnju. Dogodilo se ovako: Ignatich odlazi u ribolov na Yenisei i, nezadovoljan sitnom ribom, čeka jesetru. “I u tom trenutku riba se oglasila, otišla u stranu, udice su škljocale o željezo, plave iskre su se isklesale sa strane čamca. Za krmom je kipjelo teško tijelo ribe, okretalo se, bunilo se, rasipajući vodu kao krpe spaljenih, crnih krpa. U tom trenutku Ignatich ugleda ribu na samom boku čamca. "Vidio sam to i ostao zatečen: bilo je nečeg rijetkog, primitivnog ne samo u veličini ribe, već iu obliku njezina tijela - izgledala je poput prapovijesnog guštera ..." Ignatichu se riba odmah učinila zloslutnom . Duša mu se, takoreći, prepolovila: jedna polovica je tražila da pusti ribu i time spasi sebe, ali druga nikako nije htjela pustiti takvu jesetru, jer riba kralj dolazi samo jednom u životu. . Strast ribara preuzima razboritost. Ignatich odlučuje uloviti jesetru pod svaku cijenu. Ali nepažnjom se nađe u vodi, na udici vlastitog pribora. Ignatić osjeća da se utapa, da ga riba vuče na dno, ali ne može učiniti ništa da se spasi. Pred smrću, riba za njega postaje neka vrsta stvorenja. Junak, koji nikada ne vjeruje u Boga, u ovom trenutku obraća mu se za pomoć. Ignatich se prisjeća onoga što je cijeli život pokušavao zaboraviti: osramoćene djevojke koju je osudio na vječnu patnju. Ispostavilo se da mu se priroda, također na neki način “žena”, osvetila za učinjenu štetu. Priroda se čovjeku okrutno osvetila. Ignatich, „ne posjedujući usta, ali ipak nadajući se da će ga barem netko čuti, isprekidano i otrcano poče promukliti: ..” A kad riba pusti Ignaticha, on osjeti da mu je duša oslobođena grijeha koji ga je tištio kroz život. Pokazalo se da je priroda ispunila božansku zadaću: pozvala je grešnika na obraćenje i zbog toga ga odriješila grijeha. Autor ostavlja nadu u život bez grijeha ne samo svom junaku, već i svima nama, jer nitko na zemlji nije imun od sukoba s prirodom, a samim time i s vlastitom dušom.

Književnik Valentin Rasputin na sebi svojstven način otkriva istu temu u priči “Požar”. Junaci priče bave se sječom drva. Oni su "kao da su lutali od mjesta do mjesta, stali čekati loše vrijeme i zapeli." Epigraf priče: "Selo gori, rodni gori" - unaprijed postavlja čitatelja za događaje u priči. Rasputin je kroz vatru otkrivao dušu svakog heroja svoga djela: “U svemu kako su se ljudi ponašali - kako su trčali po dvorištu, kako su nizali lance da prenose pakete i smotuljke iz ruke u ruku, kako su izazivali vatru, riskirajući sebe do posljednjeg, - u svemu tome bilo je nešto nestvarno, budalasto, učinjeno u uzbuđenju i neurednoj strasti. U zbrci kod vatre ljudi su se podijelili u dva tabora: na one koji čine dobro i one koji čine zlo. Glavni junak priče, Ivan Petrovič Egorov, zakoniti je građanin, kako ga zovu Arharovci. Autor je krstio nemarne, marljive ljude Arkharovtsy. Tijekom požara, ovi Arkharovtsy ponašaju se u skladu sa svojim uobičajenim svakodnevnim ponašanjem: “Svi se vuku! Klavka Strigunova napunila je pune džepove malim kutijama. A u njih, idi, ne pegle, u njih, idi, tako nešto!... Guraju u koljenicu, u njedra! A ove boce, boce!” Ivanu Petroviču je nepodnošljivo osjećati svoju nemoć pred ovim ljudima. Ali nered vlada ne samo oko njega, već iu njegovoj duši. Junak shvaća da “čovjek ima četiri oslonca u životu: kuću s obitelji, posao, ljude i zemlju na kojoj ti je kuća. Netko šepa - cijeli svijet je nagnut. U ovom slučaju, zemlja je "šepala". Uostalom, stanovnici sela nigdje nisu imali korijena, “lutali su”. I zemlja je zbog toga tiho patila. Ali došao je trenutak kazne. U ovom slučaju ulogu odmazde imala je vatra, koja je također sila prirode, sila uništenja. Čini mi se da nije slučajno autor završio priču gotovo po gogoljevski: „Što si, šutljiva zemljo naša, dokle ćutiš? A ti šutiš? Možda će ove riječi i sada dobro poslužiti našoj zemlji.