Arheološki spomenici Udmurtije. Novac na kostima

Danas se za blagom traga gotovo svugdje gdje postoji i najmanja šansa da se pronađe. A šanse za pronalaženje blaga uvijek se povećavaju ako su ljudi dugo živjeli na ovom području. Naravno, postoji mogućnost da se blago nađe u nekoj divljini u kojoj nikad nije bilo ljudskih naselja, ali to je stvar čiste sreće kojoj se ne treba previše nadati.

Udmurtija se nikada nije smatrala područjem s povećanim izgledima za otkrivanje brojnih bogatih blaga, a za to postoje objektivni razlozi. Ali izraz "blago Udmurtije" također nije potpuno besmislen.

Što je uopće u zemlji?

Većina blaga izgubljena je davno, još od stvaranja Kunstkamere od strane Petra I. i njegove naredbe da "ako tko nađe nešto vrijedno u zemlji, preda to državi". Od tada zapravo počinje pljačka groblja i drugih povijesnih lokaliteta. Sustav je bio vrlo jednostavan, a poguban za povijest. Seljaci, koji su činili većinu nalaza, nakon što su otkrili blago, prvo su mu pokušali pronaći praktičnu upotrebu - posuđe je išlo u kuću, željezo - na pretapanje. Ostalo se predavalo glavarini ili činovniku.
Od 17. stoljeća, u središnjoj zoni Rusije i na Uralu, postojala su cijela sela takozvanih "bugrovshchik". Zarađivali su otvarajući i uništavajući groblja. Tražili su isključivo zlato, nalazi su se mjerili u kilogramima. To su bili "preci" crnih arheologa koji su skupljali najvrednije blago.

Koliko blaga?

Udmurtija je periferija civilizacije. U starom i srednjem vijeku ovdje nije bilo kneževske vlasti niti bilo kakvih bogatih plemena i narodnosti, čak se i Zlatna Horda zaustavila malo niže, dopirući do teritorija susjednog Tatarstana. Dragocjenosti su dovožene u Udmurtiju s drevnim karavanama - šećer, nakit i druga roba iz Azije i Europe su dovoženi, krzna su dovezena. Vrijednosti su se prvo grupirale oko malih naselja koja su služila kao sklonište karavanama, a kasnije oko mjenjačnica, gostionica i trgovačkih postaja za krzno. Ovdje se ne mogu naći zlatne krune i prijestolja, jer opća dobrobit lokalno stanovništvo do 18. stoljeća bila izrazito niska.

Kako odrediti vrijednost blaga?

Osnova proizvodnje "crnih" arheologa su novčići. Ova vrsta nalaza je najlikvidnija i laka za procjenu. Sve kovanice su sistematizirane i katalogizirane, njihova vrijednost je naznačena u posebnim izdanjima. Iz njih je lako procijeniti vrijednost blaga. Često važniji, na primjer, nije sastav - zlato ili srebro, već rijetkost kovanica. Recimo, probno kovanje novčića u vrijednosti od 2 kopejke od strane Ivana Antonoviča 1740. godine, Petrov Altyn ili 15 kopejki od Aleksandra I. Novčić s apoenom od 1 rublje može koštati do 5-6 tisuća rubalja na crnom tržištu, 1 kopeck - oko 300-500 rubalja.

Broj
Samo 30 blaga u Udmurtiji službeno su predani državi od strane onih koji su ih pronašli. Najraniji nalaz datira iz 1898. godine, blago se zove "Iževski", sadržavalo je 213 novčića iz vremena Ivana Groznog i srebrni privjesak.

O blagu u Udmurtiji

"Blago je san iz djetinjstva ili posveta modi"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - zamjenik direktora tvrtke za proizvodnju namještaja Izhevsk. Potragom za "blagom" zarazio sam se prije 5 godina. Sada je to obavezan program svaki tjedan četvrtkom i od petka do nedjelje.
- Svoje prvo blago pronašao sam drugog dana prve potrage - kaže Alexander. - Nalaz nije bio mali. Zastao mu je dah od radosti. Kovanice prodane za 6 tisuća rubalja.
U to vrijeme nije bilo toliko lovaca na blago. Ali svake godine sve je više ljudi koji žele kopati po zemlji u potrazi za blagom. Danas u Udmurtiji ima oko 500 takvih ljubavnika.

Oleg Roshchupkin je u lov na blago došao iz strasti prema povijesti i time se bavi već dvije godine.
- Ne mogu se pohvaliti značajnim nalazima - kaže Oleg. - Često nađem nekoliko novčića. Prijatelji su mi rekli da su iskopavali set poljoprivrednih alata - bio je srp, bio je još nešto. Ima i drugih koji su pronašli blaga vrijedna više od 600 tisuća kuna.
Prema Alexanderu, on je imao više sreće. Bilo je slučajeva da su "podigli" (na žargonu lovaca na blago to znači - pronašli, iskopali), svaki po 500-600 tisuća rubalja. Ove sezone pronašao sam 1200 novčića - za 350 tisuća rubalja. Prije dva tjedna otišli su - opet su imali sreće: "podigli" su 101 novčić, od kojih će svaki koštati 300 rubalja.

Alexander se s posebnim emocijama prisjeća jednog nalaza.
- Bio je to jedan od prvih novčića koje sam pronašao. Pyatak iz vremena Katarine II. Velik je i zgodan. Pomislio sam tada – bogat sam. Ispostavilo se da novčić košta 200 rubalja.
Hoćete li pronaći blago ili ne, uvelike ovisi o sreći. Ali osim toga, naravno, na terenu se nema što raditi bez posebnih alata. Prije svega, morate pronaći karte starih sela.
- Takve kartice mogu se kupiti bilo putem Interneta, ili naći u arhivima i knjižnicama - kaže Alexander.
Kupnja kartice od prijatelja gotovo je nemoguća. U ovom slučaju, svatko je za sebe. Izvan brigade, koja obično provodi potrage, podaci o tome gdje je blago pronađeno također ne izlaze u javnost.
Prema našim junacima, lovce na blago ne poštuju ne samo arheolozi, već ni neki seljani.
- Postoji jedan ili dvoje ljudi koji tragaju za blagom, zanemarujući sva pravila - kaže Oleg. - Prekapaju arheološka nalazišta, ne zatrpaju rupe za sobom u koje onda mogu pasti oprema i stoka. Upravo zbog takvih jedinica svi misle da smo svi mi - lovci na blago - takvi. Zapravo, mi nikada ne uništavamo arheološke spomenike, nikada ne otkopavamo groblja. I ostavite polje za sobom čisto i ravnomjerno. Da, i na privatnim teritorijima bez dopuštenja vlasnika ne guramo nos.
No, bilo je slučajeva da je “kopače” čak odvodila policija. Ako dokažu da je iskapanje obavljeno na pogrešnom mjestu, agencije za provođenje zakona imaju pravo izdati novčanu kaznu za upravni prekršaj.
“Sada preturamo po starim selima, svi lovci na blago rade na takvim mjestima”, uvjerava Alexander. - Nalazi će biti dovoljni za još dvije godine. Tada će se moći i putovima i šumama.

Brojke
Koliko košta biti lovac na blago
Putovanje za dva dana, uzimajući u obzir benzin i hranu - 2 tisuće rubalja.
Trošak detektora metala je od 8 do 60 tisuća rubalja.
Trošak lopate (dobro, budući da se obični bajuneti obično slome nakon nekoliko putovanja) - od 2 tisuće rubalja.
Trošak seta kartica je oko 60 tisuća rubalja.


Zakon
Privesti na odgovornost lovce na blago koji krše zakon nije lako. Kazneni zakon Ruske Federacije sadrži jedan članak - 243: uništavanje ili oštećenje povijesnih, kulturnih spomenika, prirodnih kompleksa ili objekata uzetih pod zaštitu države, kao i predmeta ili dokumenata povijesne ili kulturne vrijednosti. Rok - do 2 godine zatvora ili novčana kazna do 200.000 rubalja. No, za primjenu ovog članka potrebno je dokazati i činjenicu da je pronađeno blago pod zaštitom države ili da ima povijesnu vrijednost. Budući da Rusija još nije ratificirala konvenciju o zaštiti povijesnih spomenika, neovlaštena iskapanja obično se klasificiraju kao sitno huliganstvo.

Lov na blago u Udmurtiji
Lov na blago u Udmurtiji uzima sve više maha. Ljudi žele isprobati nešto novo i stoga uzimaju detektore metala, pokušavajući pronaći nešto zanimljivo i, možda, vrijedno u zemlji. Nekima je to samo bezazlen hobi, ali neki su spremni zaći i na najneuglednija mjesta, ostavljajući po strani gađenje i zanemarivanje moralnih načela kako bi zaradili novac.

Sezona iskopavanja je pri kraju, a ljubitelji pronalaženja nečeg vrijednog u zemlji broje svoju zaradu. Alexey (nije mu pravo ime), prodavač opreme za traženje i strastveni kopač, kaže da je za njega, kao i za većinu drugih, takva aktivnost samo hobi, kao lov ili ribolov za nekoga, ali je upoznat s onima koji upravljaju kako bi svoj hobi pretvorili u dobru dodatnu zaradu.
"Imam prijatelje koji su, uz svoj glavni posao, preko ljeta zaradili 100-150 tisuća rubalja", kaže. - Istina, to je u pravilu stvar slučajnosti - možda imate sreće, a možda i ne. Daleko od toga da je uvijek lako kada dođete na neko mjesto pronaći nešto. Sve ovisi o opremi i o samom kopaču.

Ljudi uspijevaju ostvariti tako znatnu sezonsku zaradu na pronađenim antikvitetima - uglavnom na novčićima. Uspijete li stupiti u kontakt s istinskim i što je najvažnije imućnim poznavateljem antike, možete dobro zaraditi tako što ćete mu za pozamašan iznos prodati sitnicu koja se laiku može učiniti kao obična drangulija.
U naletu pohlepe, kaže Alexey, mnogi lovci na blago odluče krenuti lakšim putem i popeti se na najneugodnija mjesta. Na primjer, u kanalizaciji. Čini se da može biti odvratnije od hodanja s detektorom metala kroz smrdljive sirotinjske četvrti? Pokazalo se da ima i onih koji su uspjeli napredovati u ovoj stvari i, odbacujući sva svoja moralna načela, krenuti u još neugodniju i riskantniju avanturu - otvoriti nečiji grob. Srećom, u Udmurtiji nije bilo takvih slučajeva, ali u Rusiji u cjelini takvih situacija ima dosta. Tako su početkom rujna u Novočerkasku nepoznati ljudi otvorili nekoliko ciganskih grobova, uzimajući odande nakit.

Jedino čime se lokalni “crni” tragači mogu “pohvaliti” je skrnavljenje drevnih grobova koji su od interesa za znanost. Naravno, groblja iskopavaju i sami arheolozi, međutim, razlika između ove dvije kategorije kopača je apsolutno kardinalna. Za razliku od profesionalnih znanstvenika koji rade isključivo u znanstvene svrhe i poštuju sve moralne aspekte ovakvih iskapanja, amaterski lovci na blago opet pokušavaju pronaći nešto vrijedno u ostacima mrtvih, što je od većeg interesa ne muzeja, već zalagaonica.
Tako je, primjerice, 2015. godine policija tražila ljude koji su iskopavali mjesto kulturne baštine - groblje Pecheshursky u okrugu Glazovsky. Tamo su lovci na blago pronašli predmete za kućanstvo, alate, grobna mjesta drevnih Udmurta u odgovarajućoj odjeći.

Po metodama i posljedicama svog djelovanja takvi tragači nalikuju lešinarima. Pronađene artefakte uzimaju kako bi ih kasnije isplativo prodali, a mogu pokvariti i ono što ih ne zanima (nenamjerno, jednostavno iz neznanja ili nemara). Sam Aleksej tvrdi da nema takvih poznanika, ali zna da postoje kopači "smetlari". Ti ljudi u pravilu nisu opterećeni posebnim teretom moralnih načela, pa ih uopće ne zaustavlja moralni aspekt takvih aktivnosti, a da ne govorimo o mogućim problemima sa zakonom.
Općenito, napominje mladić, zakon koji dopušta iskapanje samo profesionalcima vrlo je surov i fleksibilan, pa neće biti teško pronaći pravu rupu u njemu ako bude potrebno.

“Samo što mi po zakonu možemo iskopati sve što je mlađe od 100 godina. Tako da je teško dokazati da ste tamo stvarno nešto pokušali pronaći. Moj prijatelj je jednom imao slučaj: šetao je s detektorom metala, u blizini se zaustavio patrolni auto, policajac ga je pitao što radi, a on je odgovorio da traži razne drangulije. Policajac je ušao u auto i odvezao se”, kaže Aleksej. “Ljudi najčešće kupuju opremu iz vlastitog zadovoljstva, iz hobija. Što sve ne rade! Dakle, netko, na primjer, traži različito streljivo.
Inače, ovaj hobi je izuzetno opasan. Tako je prije godinu dana u Udmurtiji jedan takav avanturist naletio na granate iz vremena građanskog rata, na kojima nekim čudom nije eksplodirao.
U pravilu, takav hobi ne može biti isplativ. Mnogi ljudi kupuju opremu čiju cijenu jednostavno ne mogu nadoknaditi svojim nalazima već jako dugo. Na primjer, dobar detektor metala može koštati više od 100 tisuća rubalja. Naravno, možete se ograničiti na minimalne troškove: kupiti najprimitivniji detektor metala za 7 tisuća, baterije za 100 rubalja i lopatu za 600 rubalja.

Ako želite, možete pokušati nadoknaditi te troškove, ali teško je pronaći nešto stvarno vrijedno u Udmurtiji, budući da u regiji praktički nema značajnih povijesnih objekata. Stoga lovci na blago često radije putuju u susjedne regije. Na primjer, često je moguće kopati u Vyatskiye Polyany. Naravno, kopači također putuju kroz šume Udmurtije, ali uglavnom zbog "sportskog interesa".
Ljubitelji kopanja u zemlji dijele svoja iskustva sa svojim suradnicima na specijaliziranim forumima i drugim internetskim resursima, a posebno aktivni organiziraju čak i razna natjecanja. Na primjer, trebate pronaći neku konkretnu stvar uz pomoć detektora metala na određenom mjestu - nešto poput potrage, zanimljivo samo uskom krugu ljudi. Nije uobičajeno govoriti o "crnim" kopačima u prostranstvima ovih zajednica - većina korisnika jednostavno je ignorirala sva moja pitanja o takvim ljudima, a oni koji su odgovorili rekli su da ih ne poznaju. No, to ne čudi, jer u opisu svih takvih zajednica odmah stoji da se njihovi članovi bave “samo lovom na blago, a ne “crnom” arheologijom.”

T. I. Ostanina “Lesagurtsko blago iz 9. stoljeća. u bazenu Cheptsa»
Nacionalni muzej Udmurtske Republike nazvan po Kuzebayu Gerdu pohranjuje 177 predmeta blaga iz 9. stoljeća, otkrivenog u blizini sela Lesagurt, okruga Debessky u Udmurtiji 1961. Blago su pronašli učenici srednje škole u Debesu N. Lekomtsev, P. Trapeznikov i N. Serebrennikov tijekom košenja sijena. Nalazi su predani Udmurtskom republičkom lokalnom muzeju (danas Narodnom muzeju). Katalog arheološke zbirke sastavila je viša znanstvena suradnica muzeja, profesorica Taisiya Ivanovna Ostanina.

Malo je blaga - ali ljudi umiru za njega

Kako se žalosno šale mnogi lovci na blago, razlozi zašto Udmurtija nije prepuna blaga s mnogo vrijednih predmeta leže na površini. Činjenica je da je teritorij Udmurtije bio lišen povijesti. S jedne strane, na području europskog dijela Rusije postojala je drevna urbana civilizacija, ovdje su ljudi živjeli, trgovali, odlagali dragocjenosti za "crni dan" i skrivali ih - njihovo blago staro je najmanje tisuću godina, ili još više. S druge strane, područje Sibira ima mnogo drevnih grobova, kako drevnih indoeuropskih tako i modernijih, koji datiraju iz doba raznih srednjovjekovnih državnih tvorevina, od Zlatne Horde do Sibirskog kanata. Istina, velika većina tih grobova opljačkana je u 17. - ranom 19. stoljeću, uključujući i uz izravno dopuštenje države - Petar I. je, na primjer, poticao iskopavanje sibirskih grobnih humaka iz "znanstvenih interesa".

Ali Udmurtija je bila lišena drevnih moćnih središta civilizacije, iz kojih su mogla ostati brojna blaga. Uglavnom, pokazalo se da su vrijednosti u ovim dijelovima tranzitne, budući da su ove zemlje dio svojevrsne prometne arterije iz Europe u Aziju. Osim toga, ne treba zaboraviti na izvorne stanovnike Udmurtije, predstavnike ugro-finskih naroda, koji su također imali svoje vrijednosti, iako ne u tako velikom obimu. Tako je iu Udmurtiji prisutan lov na blago, a ljudi čak i umiru od želje da otkriju blago. Na primjer, 2011. godine, na granici Udmurtije i Tatarstana, lovac na blago umro je zbog neovlaštenih iskapanja: uslijed urušavanja tla pokopan je u iskopinu dubine šest metara. .

Žlice, novčići, zlato, srebro, bakar…

Međutim, u Udmurtiji se još uvijek nalaze blaga, i prilično drevna i praktički moderna. Evo sažetka nekih od njih:

u znanstvenoj zajednici najpoznatije je takozvano Kuzebajevsko blago - zbirka nakita velike materijalne i umjetničke i povijesne vrijednosti, koja je otkrivena 2004. godine na jugu Udmurtije. Ujedno, ovo je blago posebno zanimljivo i važno za znanstvenike jer je bilo svojevrsno "skladište" profesionalnog draguljara: osim gotovog nakita, sadržavalo je sirovine za novi nakit, specifične alate i uređaje te osobne predmete. majstora koji je navodno živio u 7. stoljeću. To je blago dalo bogate informacije za rekonstrukciju povijesti regije i Srednje Azije u cjelini u to vrijeme;
takozvano blago Lesagurt, koje su 1961. godine pronašli školarci na obalama rijeke Irymka u blizini sela Lesagurt. Ova ostava je uključivala i novčiće i predmete. Što se tiče kovanica, radilo se o 139 srebrnjaka istočnih država ranog srednjeg vijeka. Najstariji novac u ostavi je drahma, kovana pod sasanidskim kraljem Hormizdom I. 590. godine. Najmlađi pronađeni novac je abasidski dirham, izdan u srednjoazijskom gradu Mervu 842. godine;
1988., tijekom remonta jedne od predrevolucionarnih kuća u Iževsku, radnici su otkrili dvije drvene kutije pune pažljivo upakiranih u kutije, novina i papira za zamatanje zlatnih i srebrnih predmeta: žlice, noževi, podmetači, džepni satovi, broševi, prstenje , kovanice i drugo. Tijekom povijesne studije o okolnostima pronalaska blaga, pokazalo se da su, najvjerojatnije, pronađeni predmeti pripadali bogatoj iževskoj trgovačkoj obitelji Afanasyev, koja je posjedovala trgovinu konjske opreme i orme. Godine 1918. trgovačka obitelj napustila je grad zajedno s takozvanom divizijom Iževsk-Votkinsk, formiranom tijekom antisovjetskog ustanka Iževsk-Votkinsk. Ustanak je poražen, Crvena armija se približavala gradu, stoga je, očito, trgovac Afanasyev odlučio sakriti dragocjenosti do boljih vremena i njegovog povratka, međutim, ovi bolja vremena za njega nikada nisu došli i blago je ostalo u skrovištima sve do otkrića nakon 70 godina.

Blago Svjatogorske volosti - Udmurtije
Tko od djetinjstva nije sanjao o pronalaženju blaga? Po mogućnosti isto kao kod kapetana Flinta - u velikoj škrinji okovanoj željezom, a tamo - drago kamenje, nakit! Ali moguće je i jednostavnije - u glinenom vrču ili loncu od lijevanog željeza. I što? Uostalom, naši preci su bili bogatiji od nas, sovjetska vlast je sve učinila jednako siromašnima. Da, prije su ljudi živjeli - ne kao mi. Sjećate li se priča svojih baka? Samo ne oni koji su u mladosti bili komsomolci - stariji, koji su još vidjeli cara-oca i koji bi svojim unucima sigurno rekli u snu: "Tada smo živjeli bogato!"

Savjet u knjizi
– rekao je djed prije smrti – zakopao je blago kraj sela! Kako je počela kolektivizacija, svu svoju obiteljsku ušteđevinu stavio je u lonac i zakopao na dragocjenom mjestu. Zlato je tu! – tiho mi je šapnuo Lazar Kuzmich, naš fotoreporter, strastven i romantičan. - Znam ovu čistinu, ali velika je, ne mogu je svu iskopati! Potreban detektor mina! Jeste li upoznati s ovom tehnikom?
Slušajući njegovu dugu priču, samo sam odbacio - mi nismo djeca koja traže blago. Da, i nema takvih uređaja čak ni u vojnim uredima za registraciju i novačenje, osim toga, detektori mina ne uzimaju zlato, mogu samo običan komad željeza.
No, nakon mnogo godina na našim prostorima pojavio se čovjek s modernim detektorom metala. Šteta je što je Kuzmich do tada već umro, a da nije precizirao gdje, na kojoj čistini, leži blago njegova djeda. Dok su se drugi starosjedioci prisjećali adresa poznatih blaga, moj prijatelj i ja, nazovimo ga Vladimir, otišli smo na poznatije adrese. Ponekad ih čak i ne morate dugo tražiti - dovoljno je osvježiti sjećanje na poznata djela o lokalnoj povijesti, na primjer, knjigu Mihaila Atamanova "Toponimija Udmurtije".
Jedna od njegovih stranica govori o drevnom naselju na sjeveru Udmurtije. Negdje 50-ih godina arheolozi su ga ispitivali, ali su ga, očito, ocijenili ne baš perspektivnim. Nekoliko godina naselje nije dirano, ali onda je lokalna državna farma preorala teritoriju kako ne bi bila prazna. Pokazalo se da je vrlo lako pronaći ovo mjesto - svi povjesničari lokalne škole znaju za to, sa žaljenjem govoreći kako je ova znamenitost prestala postojati.
I evo nas u blizini drevnog naselja nedaleko od sela Udmurtsky Karaul. Da, drevni su ljudi odabrali veličanstveno mjesto za to - najviša točka na tlu, nevjerojatna panorama šuma, polja, obližnjih i dalekih sela otvara se u svim smjerovima.
“Gledajte, odavde možete istovremeno vidjeti TV toranj u blizini Balezina, toranj za mobilnu komunikaciju u Krasnogorskoye, a noću svijetli isti onaj u Yukamenskojeu”, rekao nam je lokalni stanovnik Gennady, koji je prišao cesti u iščekivanju prolaznog prijevoza. .
Zaista, evo je, crna igla dalekog TV tornja. Ali do nje u ravnoj liniji petnaest kilometara, ako ne i više! Iako je u davnim vremenima šuma ovdje bila gušća i viša, bilo je savršeno moguće davati signale, na primjer, dimom lomača. Međutim, jesu li ovdje živjeli samo Udmurti?
- Nekada je ovdje na brežuljku bilo groblje, mi ga zovemo Tatar - reče Genadij. - Kad se gradila cesta, u zemlji su pronađene kosti i razne krhotine.
Malo je vjerojatno da su ovo mjesto za sebe odabrali Tatari, koji su prilično rijetki na našim prostorima, ali Besermjanci ipak žive ovdje. Nije slučajnost da su imena nekih lokalnih sela suglasna s turskim riječima.
No, groblje je sada potpuno nevidljivo na terenu, jer je uz njega provučena cesta. Neposredno uz njega napravljen je plitki kamenolom za izgradnju trase, pa su u sjećanju ljudi ostali samo drevni ukopi. A ljudi također kažu da zbog toga što je cesta prolazila kroz grobove, ovdje se redovito događaju prometne nesreće. Na potonje podsjeća mali spomenik: na križanju s dobrom vidljivošću sudarila su se dva automobila, jedna osoba je poginula.
Naš specijalist Vladimir sa svojim aparatima obilazi teren, također radi radiesteziju. “Područje je naseljeno, na mjestu naselja osjeća se pozitivna energija, a na groblju negativna”, kaže. Međutim, ovdje nije moguće pronaći tragove starih vremena. Pod zemljom ima dosta metala, ali to su ostaci razne opreme, cijeli limovi željeza, sitne matice i vijci koji su nekada otpadali s traktora i kombajna.

rezervirana livada
Usput ispitujemo u blizini još jedno mjesto navedeno u Atamanovoj knjizi. Ovo je livada na kojoj su se okupljali Udmurti iz cijelog okruga Glazov prije revolucije! Ovdje su prinosili žrtve, molili, održavali vijeća. Također lijepo mjesto - livada, šume, rječica okružena grmljem. U sovjetskim godinama ovdje su se već održavali državni seoski i okružni praznici, pred njima su školarci čak čistili teritorij od smeća. Ali sada mještanima nije do praznika - poslovi bivše državne farme "Kachkashursky" ne idu dobro. Na rezerviranoj livadi pase stoka, a rijekom šetaju ribiči.
Da su se u prošlosti ovdje održavale takve grandiozne "forume" znaju samo školski povjesničari koji su otvorili Atamanovljevu knjigu. Ali čak i oni raspravljaju među sobom na kojoj je obali rijeke bila kuala - mjesto molitve. Ali stari Udmurti nisu slučajno odabrali ovu naizgled običnu livadu za svoje sastanke. Očito se ipak odlikovala posebnom energijom ili je ovdje u davna vremena postojalo mjesto koje je nekako privlačilo pogane. Iz nekog razloga, njihovi potomci brzo su zaboravili svoje. rezervirana mjesta. I sam sam, nakon što sam pročitao Atamanovljevu knjigu, tri godine zaredom nagovarao aktiviste Udmurt-Kenesha da dođu ovamo. Jao, nema prijevoza, onda je vrijeme za izlet. Za desetak godina više se nitko neće sjećati gdje se nalazi ta rezervisana livada, zapravo spomenik povijesti i kulture.
Ponekad pomislite kolika je buka oko nacionalnog pitanja, posebno u Iževsku, pogotovo kada je potrebno podijeliti vlast. A ono što zahtijeva jednostavnu i nezainteresiranu pažnju – propada, zaboravlja se, gubi se. Tako će se ova privlačnost izgubiti.

Ždrijebe u blizini šume
Nakon što smo iscrpili tragove u znanstvenim knjigama, obratili smo se mještanima s pitanjem - pa, gdje su vam blaga, starine?
- Joj, naše je selo uvijek bilo sirotinja, koje li je to blaga? - odgovorili su mnogi. - Zapravo, negdje u našem vrtu postoji jedno bakino blago. Ali što ću reći susjedima ako vide kako nešto traže s uređajima?
- Sjećam se, kao dijete sam na mjestu bitaka građanskog rata iskopao punu šaku šaržera! Hoćeš da ti pokažem? - rekao je moj prijatelj.
Daljnjim ispitivanjem pokazalo se da je to mjesto, iako nedaleko, zapuštena cesta, mjestimično neprohodna. Usput, u razgovorima o ne tako dalekoj povijesti pokazalo se da u predrevolucionarnim vremenima ceste često uopće nisu bile tamo gdje ih sada vidimo. I mnoga ranije uočljiva sela su uništena ili čak potpuno nestala s karte. Stoga su šavovi-tragovi zarasli. U najboljem slučaju, stare moćne topole podsjećaju na nekadašnja naselja. Osim toga, kakvog su sada interesa mjesta građanskog rata? Na sjeveru Udmurtije u većini slučajeva bilo je prolazno. Tražiti zahrđale puške i tragove rovova u kojima su se bijeli i crveni nekoć susreli u borbi, nažalost, nije tako impresivno. Prepustimo to mladim istraživačima. Ako još nisu obišli ratišta onda, kada je domoljubni odgoj mladeži bio na velikoj časti.
Ali još star naselja, nastale još u 19. stoljeću, imaju veliku povijest i barem neku lokalnu legendu povezanu s blagom i drugim drevnim nalazima. Idemo u tako staro selo Kokman, koje je nedavno proslavilo 160. obljetnicu postojanja, kako kaže transparent na ulazu. Počelo je s trgovačkom "dačom". Tada ta riječ nije značila šest jutara s drvenom kućom, već čvrsti šumski masiv, davan (otuda riječ "kućica") u najam na dugi niz godina. Postupno se na mjestu trgovca pojavila tvornica stakla, a zatim ju je zamijenila destilerija, koja je bila vrlo poznata u cijeloj županiji. Žito je ovdje prevoženo konvojima za preradu u alkohol, koji je zauzvrat isporučen u cijelom okrugu, uključujući i pokrajine daleko od Udmurtije. Put je ovdje prolazio kroz guste šume, a, kao što znate, u starim danima su se u njima nalazili pljačkaši - najčešće lokalni stanovnici koji nisu mogli odoljeti iskušenju da opljačkaju prolaznike, uključujući trgovce koji su išli u svoje "dače" .
- Tamo je prije bilo selo Selifonovtsy, poznato po pljačkašima. Plijen su sakrili negdje u blizini, u šumi. Kažu da su ovdje ostavili svoje blago. Ljudi ovdje skupljaju gljive i vide - ždrijebe je istrčalo iz šume, kao da je dozivalo. A ždrijebe je siguran znak blaga koje traži da mu se netko dokopa, usput pripovijeda naš vodič.
Istina, nejasno je gdje tražiti blago u ovoj beskrajnoj šumi. Prekrasan krajolik s moćnim borovima, ali oni su najvjerojatnije odrasli već pod sovjetskom vlašću. I šuma je ovdje posječena, a oranice preorane. Jednom riječju, područje je više puta mijenjalo svoj izgled, čak se ne nagađa ni mjesto tog razbojničkog sela.
Vozimo se dalje, gledajući izbliza stare topole - siguran znak da su ovdje nekad bila sela. A blago je često bilo skriveno upravo ispod topola, budući da ovo drvo dugo živi, ​​nije baš pogodno za ogrjev ili gradnju.
Zadnje skretanje - i tu smo u blizini sela Kokman. U selu je bila čvrsta zidana crkva, sagrađena novcem trgovaca i stočara. Zvono ove crkve čulo se na vrlo velikoj udaljenosti. Nakon revolucije crkva je zatvorena, zvono je bačeno, zgrada je postupno razgrađivana ciglu po ciglu. Čak iu naše vrijeme, domaći ljudi su ih koristili na temeljima svojih kuća. Relativno nedavno je izgrađena cesta do sela, a buldožeri su izravnali brdo u blizini nekadašnje crkve. Oku su se odmah otvorili ostaci temelja crkve, sačinjeni od slojeva vapnenca (iako u okolici nema naslaga takvog kamena, što znači da su doneseni izdaleka). A pronašli su i grob svećenika, sudeći po odjeći čovjeka koji je u njemu ležao. Na ornatu je pronađen zlatni gumb.

Oh, koliko ima divnih otkrića ...
Obilazimo s detektorom metala mjesto gdje je bila crkva. Uređaj pokazuje prisutnost mnogo komada metala u zemlji. Kopamo na jednom, na drugom mjestu - i brzo nađemo ostatke krivotvorenih predmeta: komade rešetki, šarke na vratima. Napokon, nailazi nešto impresivnije, od lijevanog željeza, veličine dlana. Najvjerojatnije je riječ o dijelu glavnog crkvenog zvona. Sudeći po zaokruživanju, promjer mu je bio najmanje metar - pa se daleko čuo. Imali smo dvojbi oko toga jesu li tada postojala zvona od lijevanog željeza? Sada su, primjerice, takve lijevane za nove crkve u Iževsku, osjetno su jeftinije od brončanih, iako nisu tako zvučne. Nakon kratke rasprave, dolazimo do zaključka da je u provincijskom selu zvono, najvjerojatnije, moglo biti od lijevanog željeza. Odmah je u blizini otkrivena i rasuta granata s "trojke".
- Da, u civilu su, kažu, ovuda prolazili belci, čak su izgubili i sanduk s novcem u močvari - kažu mještani koji su primijetili našu potragu. - A tamo u vrtovima stalno nalaze stare novčiće.
Predlažu korištenje detektora metala za traženje tračnica s uskotračnih željeznica - ovdje ih je bilo puno, tijekom popravaka metal je bačen u šumu, prekriven pijeskom. U godinama perestrojke prestali su prevoziti drvo u vagonima, već petnaestak godina za stupove ograde i šupe koriste se tračnice umjesto drva koje brzo truli. “Prošle godine ovdje je bilo dvoje ljudi s detektorom metala kućne izrade, nosili su bateriju u torbi, a vi imate zanimljiviji uređaj”, mještani su cijenili kvalitetu naše opreme. Brzo smo im pronašli na poklon metar dugu tračnicu i rezervnu gusjenicu za gusjenicu DT-54.
Zanimljivosti radi prošetali smo livadom na kojoj je nekada stajala popovska kuća s brojnim gospodarskim zgradama. Nažalost, pronašli su samo ostatke temelja - hrpu cigala, većih od onih koje se sada koriste. Jednom riječju, nećete pronaći blago iz naleta, morate provesti sate i dane tražeći ga, pregledati veliki teritorij i prvo prikupiti sve lokalne legende.
– Znam da je kod nas u selu djed prije kolektivizacije zakopao ušteđevinu. Baka mi je pokazala bor ispod kojeg leži lonac s novcem, a među njima i zlatnici - uvjeravala nas je poznata učiteljica.
Istina, tada se pokazalo da je u tom dalekom i danas nestalom selu posljednji put bila u svom dalekom djetinjstvu. Da budemo sigurni, njezina tetka mora biti odvedena tamo, koja sigurno poznaje drago mjesto.
Čuvši našu priču o potrazi za blagom, poznati domaći povjesničar je rekao:
- U kotaru Šarkan sve su šume u jamama. Ljudi su tamo, u blizini trgovca Sarapula, dobro živjeli prije revolucije. Dolaskom boljševika na vlast, svi su Šarkani svoju ušteđevinu sakrili u šumama. Onda je netko otišao i tražio to blago - često sami vlasnici, a češće svakakvi tvrdoglavi ljudi koji su znali da se u šumi ne mogu pronaći samo gljive ...

Vyatka - grabljenje muškaraca
Što su naša putovanja išla dalje, to smo više dobivali izvještaja o nekoć zakopanom blagu i skrivenom blagu. I to u skromnom ruralnom zauvijek siromašnom kraju! Ali nemojte prezirati svoje pretke - u kapitalizmu su znali cijeniti novčić i živjeli su daleko od gladovanja, kako su nam govorili u sovjetskim školama. Analiza izvješća pokazala je da se najveći broj blaga nalazi u udaljenim i često nepostojećim selima na granici s Kirovskom regijom. Prije su tu živjeli Vjatkinjaci, majstori svih vrsta zanata. Zemlja u tim šumskim predjelima nije davala bogate žetve, ali ljudi su nalazili izvor dobre zarade u razvoju raznih zanata: izrađivali su nešto od drveta, bili su vrsni kovači, stolari, udruživali se u artele, prepuštali se radu, bavili se carting. Osim toga, Vjatkinjani su znali trgovati, zimi su seljaci u konvojima odlazili po robu u daleke gradove. Stari ljudi daju mnogo primjera takvog poduzetništva, koje je kasnije u ljudima uništila sovjetska vlast svojim oduzimanjem imovine, kolektivnim farmama i izravnavanjem.
- Oh, najviše veliko blago ovdje leži na jednoj maloj rijeci! - uvjerila me jedna iskusna osoba. - Kad su sve počeli tjerati u kolhoze, baka je obiteljsko srebro i zlato složila u željeznu škrinju i spustila je u vodu na vidnom mjestu. Ali gdje je ovo mjesto - još morate pogledati! - s manje entuzijazma nastavio je prijatelj.
- Kažu da je ovdje močvara, gdje se utopila trojka s kolima natovarenim novcem?
- Čuo sam ovu legendu, ali mi imamo puno močvara. U koju popeti?
- Da, ovdje u velikom selu, kad se gradila kotlovnica, nađeno je mnogo novčića razbacanih po vrtu. Idemo tamo!
- Osnivač našeg sela se, kažu, bavio pljačkom. I sakrio je veliko blago nedaleko od sela, blizu izvora. A topole još stoje, a proljeće je vidljivo! - uvjeravao me drugi oldtimer.
- Znam, znam gdje je moj djed zakopao novac! U lijevanom željezu napunjeni su parafinom na vrhu za pouzdanost! - uvjerena je druga osoba.
Ali iz daljnjeg razgovora ispada da je ovo mjesto ili negdje u dalekim zemljama, ili je čovjek posljednji put bio tamo opet u bosonogom djetinjstvu. Jednom riječju, za pretrage je potrebno stvoriti gotovo ekspediciju.
- U našoj Prokhorovskoj strani možete tražiti puno blaga - kaže druga osoba. - Nekako je moj prijatelj pronašao u svom vrtu Zlatni novčić: ili rubalj, ili peni. Otišao sam s njim pješke do Balezina, a vratio se već na biciklu! Dali su mu toliko novca za jedan novčić! Zatim je lopatom pretražio cijeli vrt, ali ništa nije našao. Drugi su momci već u poratnim godinama pronašli lonac s novcem. Jao, pokazalo se da su prve godine sovjetske vlasti, nije ih bilo moguće isplativo prodati ...
A našeg lovca na blago, usput, jedan od stanovnika Krasnogorska odveo je tamo gdje je trebalo biti obiteljsko blago. Zna se čak i u čemu - u škrinji okovanoj željeznim trakama. Sjećate li se, u takvim starim nevjestama spasili su svoj miraz? Dakle, stigli su na drago mjesto, a tamo je bila stara rupa, na čijem su dnu bili zahrđali komadi presvlake škrinje. Netko je već odnio blago, i to prije deset godina! Vlasniku su nedostajale dragocjenosti!
Dakle, ruke su nam još uvijek prazne. Iako je i negativan rezultat rezultat. Barem su prikupili hrpu legendi o lokalnom blagu. Još jedan napor - i naći ćemo barem jednog!

Ostava srebrnjaka
Prema ITAR-TASS-u, u Udmurtiji (u regiji Glazovsky), istraživačka ekspedicija tijekom planiranih radova pronašla je riznicu srebrnih starih kovanica.

Andrey Kirillov (zamjenik ravnatelja za znanstveni rad udmurtskog muzeja-rezervata "Idnakar") rekao je da se blago sastoji od 47 predmeta, uključujući kufske dirheme u cijelosti, iskovane u razdoblju od 7. do 11. stoljeća u zemljama arapskog kalifata, i kovanice - "cut" (izrezane na polovice i četvrtine), koje su slomljene radi lakšeg izračuna. Udmurti nisu koristili srebrne novčiće za njihovu namjenu, već su ih koristili kao ukrase. Ali kao što je primijetio Kirillov, prisutnost takvih novčića u zakopanom blagu ukazuje na to da je ono prethodno pripadalo trgovcu ili putniku koji je koristio srebrne novčiće za naselja.

Prema riječima zamjenika ravnatelja muzeja, članovi ekspedicije slučajno su naletjeli na ovo blago. Ovo mjesto je vrijedno, jer sada muzejsko osoblje sugerira da je ovdje mogao proći karavanski put, koji se u reljefu podudara s modernim stazama i stazama. Kirilov je pojasnio da se sada takva nagađanja mogu lakše potvrditi. Rekao je i da je blago s toliko novčića pronađeno prvi put, a ranije su znanstvenici morali otkrivati ​​samo pojedinačne primjerke.

Prema znanstvenicima, osoba je mogla sakriti srebrnjake ispred nadolazeće opasnosti. Kirillov je sugerirao da su moguće dvije verzije: trgovac je mogao zakopati novčiće ispred naselja u strahu da će ga opljačkati ili kad ga je usput progonio. Blago nije bilo zakopano jako duboko - samo 30 centimetara od površine zemlje. Stručnjaci su primijetili da bi takav broj novčića u to vrijeme bio dovoljan za kupnju ratnog konja, au naše vrijeme - za šik strani automobil.
Znanstvenici će tek testirati metal na čistoću srebra i prevesti arapsko pismo na kovanici. Tek tada će novčići biti javno izloženi u muzeju Idnakar (najmanje nakon 6 mjeseci). Zamjenica ravnatelja muzeja dodala je kako je u planu izdavanje kataloga.

U regiji Glazovsky u Udmurtiji (na planini Soldyr) nalazi se srednjovjekovno naselje Idnakar, koje pripada ugro-finskim plemenima (IX-XIII stoljeća). Poznata je od kraja 19. stoljeća. Muzej "Idnakar" u Udmurtiji osnovan je u srpnju 1997.

Dragocjeni nalazi u Udmurtiji
Blago groblja Trojstva

Na groblju Trojstva sahranjivani su svi - i siromašni i bogati, i pravoslavci, i katolici, i starovjerci. Najstariji i najčasniji dio groblja - takozvani "oltar" - nalazio se neposredno uz Trojsku katedralu, koja je sagrađena 1814. godine.

Što su pronašli?

dragocjeni prsten

Kad je moja teta bila vrlo mala, ona je, zajedno s drugima, poslana da čisti grobove u blizini crkve Trojstva za izgradnju - prisjeća se Galina Bazhutina, voditeljica Središnje gradske knjižnice. Nekrasov. - Sjeća se groba nekog namjesnika, u kojem je našla dragocjeni prsten. Rekla je da je ostatak također pronašao puno različitih dobrih stvari - nakita, kovanica. Gdje je sve to nestalo, jesu li zadržali za sebe ili dali državi, ne znam. Ne zna se ni gdje je sada tetin prsten.

Posuđe i cipele 18. stoljeća

Pronađeni smo i predmeti za kućanstvo - boce za ulje, koje su služile za podmazivanje mehanizama, boce od alkohola, šalice, hrpe, tanjuri, kovanice; od kraja 18. stoljeća - ikone, moniste i ukrasi za glavu, - kaže arheolog, povjesničar, viši istraživač na Institutu za povijest i kulturu naroda Urala Stanislav Perevoshchikov. - Ponegdje su sačuvane čak i opanke, ostaci kožnih cipela. U grobu jednog vojnika pronađeni su komadići ogrtača s brojem na naramenicama, zahvaljujući čemu smo ustanovili u kojoj je pukovniji služio. Pronašli su ženu koju je netko ubio hicem vuka u leđa. Stranac kojeg je Deryabin mogao pozvati ovamo da radi u tvornici: bio je ili Francuz ili Belgijanac, jer mu je u grobu ležalo katoličko raspelo izrađeno početkom 19. stoljeća. Inače, ta su iskapanja dokazala da u Iževsku ne žive samo Rusi, već i Udmurti, iako se dugo vjerovalo da to nije tako.

Zlatni proizvodi u ulici Krasnaya

Ako se uspinjete ulicom Krasnaya od Sovetskaya prema tvornici motora, s lijeve strane možete vidjeti pustoš obraslu travom i grmljem. Nekada su na ovom mjestu bile vile bogatih stanovnika Iževska, od kojih je jedan bio trgovac po imenu Afanasjev.

Godine 1988. u njegovoj kući pronađeno je pravo blago - zlatno i srebrno posuđe, nakit, novčići. Sada najviše poznato blago Izhevsk je pohranjen u fondovima Zemaljskog muzeja. Kuzebay Gerd.

Našli smo ga slučajno - u početku nisu obraćali pažnju na staru kutiju.

Ušao u kuću remont, radnici su otvorili pod i pronašli drvenu kutiju ispod malog sloja zemlje, - kaže Aleksandra Jurijevna. - U početku uopće nisu obraćali pažnju na njega. Ali kasnije, kada su ga otvorili, unutra su našli zlatnike i srebrnjake. Bili su uredno složeni u kutije, umotani u notni papir, krpe i novine. U blizini su pronašli i kalionicu željeza - posudu u koju se stavljao ugljen iz samovara. Kad su ga izvukli, raspao se, a odatle su pljuštali i dragulji.
Drugi dio blaga pronađen je nakon 2 tjedna. Bila je to još jedna drvena kutija omotana zahrđalom žicom. Unutra su bili skriveni zlatnici i srebrnjaci.

1896

Zanatlija je, radeći u svom vrtu na obali jezera, otkrio blago, kasnije nazvano Iževsk. Radilo se o 213 srebrnjaka i srebrnom privjesku, skrivenih još u doba Ivana Groznog, u 16. stoljeću.

Na Všivoj Gorki, nedaleko od ušća rijeke Podborenke u Iž, gdje se sada nalazi zgrada Doma kreativnosti mladih, iževski dječaci pronašli su nekoliko antičkih novčića.

Dvoje školaraca pronašlo je kutiju s kovanicama na livadi u blizini sela Lesagurt u regiji Debes. Prema povjesničaru Sergeju Zhilinu, sadržavala je 23 bakrena i 139 srebrnih novčića kovanih u 6.-9. stoljeću, kao i dvije srebrne grivne. Sada su pohranjeni u Moskvi, u Državnom povijesnom muzeju.

U selu Shudya kod Iževska pronađeno je 5700 bakrenih novčića ukupne težine 102 kilograma, skrivenih u 19. stoljeću.

Na nasipu, u blizini zgrade Visoke industrijske škole, radnik buldožera naletio je na bakrenu bačvu (prema drugim izvorima sanduk) s nekoliko stotina srebrnih kraljevskih novčića.

Lovac na blago iz Udmurtije umro je u potrazi za zlatom Emelyan Pugachev
Trojica su iskapala na granici Udmurtije i Tatarstana.
17. rujna, oko 22 sata, primljen je signal na telefon jedinstvene službe spašavanja - čovjek je bio prekriven zemljom u blizini sela Zuevo, okrug Agryzsky u Tatarstanu. Ispostavilo se da se radi o Sarapulu, 47-godišnjem lovcu na blago. Prema pričama kolega iz hobija, jedan privatni poduzetnik nedavno je kupio detektor metala i nedavno se doslovno “razbolio” od potrage za blagom.
“Išli smo zajedno na ekspedicije nekoliko puta”, kaže Valery Kotov, voditelj istraživačkog tima. - Žrtvu je jako zanimalo zlato.
Prema jednoj verziji, tri čovjeka su otišla u blizini sela Zujevo da traže fragmente meteorita koji je navodno pao ovdje. Prema drugoj verziji, tražili su zlato koje je, prema legendi, Emeljan Pugačov ovdje sakrio u drugoj polovici 18. stoljeća.
- To su bili "crni kopači", - iznosi detalje Konstantin Achaev, šef Yelabuga međuokružnog SO-a Istražnog odbora Ruske Federacije za Republiku Tatarstan. - Nisu imali nikakvu posebnu opremu - samo lopate i kante.

Muškarci su iskopali lijevak u zemlji dubok 6 metara i promjera 10-12 metara. Na dnu jame čovjek je punio kante zemljom, njegovi pomoćnici su ih dizali. Ali tijekom radova došlo je do urušavanja zemlje.

Kada su djelatnici Ministarstva za hitne situacije stigli na mjesto događaja, sami su djelomično otkopali treći, izvješćuje istražno povjerenstvo. - Preminuo je 47-godišnji stanovnik Sarapula.

Spasioci su u nedjelju ujutro počeli izvlačiti tijelo preminulog. Tijekom rada otkrili su da su lovci na blago iskopali oko 3 metra zemlje i uspjeli ih učvrstiti. Preostala 2,5 metra iskopali su bez armature.
O činjenici smrti arheologa amatera, sada je u tijeku predistražna provjera, istražitelji ispituju preživjele kopače, radeći na mjestu nesreće.

Ključne riječi

UDMURTIJA / ARHEOLOŠKA NALAZIŠTA / LOKALNE STUDIJE / KULTURNI I SAKRALNI OBJEKTI / POVIJESNI I VJERSKO-MITOLOŠKI PODACI/ UDMURTIYA / ARHEOLOŠKA LOKALITETA / REGIONALNE STUDIJE / VJERSKA I SVETA MJESTA / POVIJESNI PODACI / VJERSKE I MITOLOŠKE INFORMACIJE

anotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokalni povjesničari-entuzijasti Udmurtije (pokrajina Vyatka) con. 19. stoljeća aktivno se odazvao pozivima javnih organizacija i znanstvenih institucija za provođenje arheoloških istraživanja lokalnog područja. Na pitanja iz programa Moskovskog arheološkog i drugih znanstvenih društava, poslana županijama preko Vjatskog statističkog odbora, odgovarali su ne samo županijski službenici, nego i drugi obrazovani dio stanovništva: učitelji, svećenstvo, lokalni povjesničari amateri. Naporima A. A. Spitsyna, N. G. Pervukhina, G. E. Vereshchagina, E. A. Korepanova i drugih, drevni spomenici porječja rijeka Kame, Vyatke i Cheptse uvedeni su u ruski znanstveni kontekst. Moderni znanstvenici ih još uvijek visoko cijene kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Značajno mjesto u opisima arheoloških starina dano je povijesne i religijsko-mitološke informacije. Postale su poznate usmene legende o povijesti podrijetla i etničkoj pripadnosti drevnih pejzažnih objekata. Istraživači su zabilježili načine sakralizacije i uzgoja arheološka nalazišta, opisao je kultne radnje koje je lokalno stanovništvo obavljalo na ovim spomenicima. Usporedba podataka proučavanog razdoblja sa suvremenom terenskom građom omogućuje nam da ustvrdimo činjenicu o postojanju kultnih spomenika i sakralnih objekata antike u blizini seoskih naselja i da potvrdimo aktivnu uključenost takvih objekata u društveno-kulturnu život Udmurta.

Povezane teme znanstveni radovi iz povijesti i arheologije, autor znanstvenog rada - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• N. G. Pervukhin kao arheolog (na temelju korespondencije između A. A. Spitsyna i P. S. Uvarova 1886.-1889.)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Arheološka i etnografska istraživanja u Udmurtiji

  2014 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Svetište Gerbervös (gubervös) sjevernih (Glazov) Udmurta: etimologija pojma, povijest postojanja, lokacija, društveni status

  2018 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Etnoarheološki kompleks Parka prirode "Šarkan": problemi proučavanja, identifikacije i korištenja

  2017. / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Doprinos predrevolucionarnih arheologa proučavanju ruskih starina regije Vyatka

  2016 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• "Les lieux de la memoire": o jednoj od malo poznatih značajki ritualne prakse poganskog stanovništva regije Vyatka koristeći drevna naselja

  2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Privjesci s pločicama s ornitomorfnim slikama iz srednjovjekovnih spomenika Udmurtije

  2009 / Ivanov Alexander Gennadievich

• V. F. Gening i ruski spomenici Vjatske oblasti

  2014 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• Kushmansko naselje Uchkakar u slivu rijeke Cheptsa: glavni rezultati arheoloških i geofizičkih istraživanja 2011.-2013.

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• Iskustvo arheološkog istraživanja seoskog učitelja A. N. Shatrova (na temelju korespondencije između A. A. Spitsyna i P. S. Uvarova 1888.-1907.)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ARHEOLOŠKA LOKALITETA UDMURTIJE KAO SVETE LOKALITETI (IZ REGIONALNIH STUDIJA KASNOG 19. STOLJEĆA)

U kasnom 19. stoljeću entuzijastični lokalni povjesničari iz Udmurtije (gubernija Vyatka) spremno su se odazvali pozivima javnih organizacija i akademskih institucija da provedu arheološka istraživanja u svojoj lokalnoj regiji. Moskovske arheološke i druge znanstvene organizacije slale su programe pokrajinama preko Vjatskog statističkog odbora. Na pitanja tih emisija odgovarali su ne samo pokrajinski službenici i državni službenici, nego i drugi obrazovani dijelovi društva, primjerice učitelji, svećenici i povjesničari amateri. Zahvaljujući A. A. Spitsynu, N. G. Pervukhinu, G. E. Vereshchaginu, E. A. Korepanovu i drugima, relikti prošlosti u porječju rijeka Vyatka, Kama i Cheptsa uvedeni su u ruski znanstveni diskurs. Suvremeni istraživači još uvijek iznimno cijene njihove radove kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Opisujući arheološka nalazišta, veliko su značenje pridavali prikupljanju povijesnih, religijske i mitološke informacije. Istraživači su zabilježili narodne legende o podrijetlu antičkih spomenika i kojoj su etničkoj skupini pripadali, dokumentirali sakralizaciju i razvoj arheoloških spomenika te opisali kako je lokalno stanovništvo na tim nalazištima izvodilo obrede. Uspoređujući podatke s kraja 19. stoljeća sa suvremenom terenskom građom, autor potvrđuje postojanje drevnih sakralnih mjesta i sakralnih znamenitosti u blizini seoskih naselja te pokazuje njihovu aktivnu uključenost u sociokulturne prakse.

Tekst znanstvenog rada na temu "Arheološki spomenici Udmurtije kao sakralni objekti (iz studija lokalne povijesti s kraja 19. stoljeća)"

POVIJEST

UDK 904(470.5):908

L. A. Volkova

ARHEOLOŠKI SPOMENICI UdMURTIJE KAO SVETI OBJEKTI

(IZ LOKALNIH STUDIJA KASNOG XIX STOLJEĆA)

Lokalni povjesničari-entuzijasti Udmurtije (pokrajina Vyatka) con. 19. stoljeća aktivno se odazvao pozivima javnih organizacija i znanstvenih institucija za provođenje arheoloških istraživanja lokalnog područja. Na pitanja iz programa Moskovskog arheološkog i drugih znanstvenih društava, poslana županijama preko Vjatskog statističkog odbora, odgovarali su ne samo županijski službenici, nego i drugi obrazovani dio stanovništva: učitelji, svećenstvo, lokalni povjesničari amateri. Naporima A. A. Spitsyna, N. G. Pervukhina, G. E. Vereshchagina, E. A. Korepanova i drugih, drevni spomenici porječja rijeka Kame, Vyatke i Cheptse uvedeni su u ruski znanstveni kontekst. Moderni znanstvenici ih još uvijek visoko cijene kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. Značajno mjesto u opisima arheoloških starina dano je povijesnim i religijsko-mitološkim informacijama. Postale su poznate usmene legende o povijesti podrijetla i etničkoj pripadnosti drevnih pejzažnih objekata. Istraživači su dokumentirali načine sakralizacije i kultiviranja arheoloških nalazišta, opisali kultne radnje koje je lokalno stanovništvo obavljalo na tim nalazištima. Usporedba podataka proučavanog razdoblja sa suvremenom terenskom građom omogućuje nam da ustvrdimo činjenicu o postojanju kultnih spomenika i sakralnih objekata antike u blizini seoskih naselja i da potvrdimo aktivnu uključenost takvih objekata u društveno-kulturnu život Udmurta.

Ključne riječi: Udmurtija, arheološka nalazišta, proučavanje lokalne povijesti, vjerski i sakralni objekti, povijesni i religijsko-mitološki podaci.

Proučavanje arheoloških starina Udmurtije (šire - regija Vyatka) povezano je s aktivnostima lokalnih lokalnih povjesničara-entuzijasta. Odgovarajući na pitanja programa koje su poslali Moskovsko arheološko društvo (MAO), Društvo za arheologiju, povijest, etnografiju (OAIE na Sveučilištu u Kazanu), Uralsko društvo ljubitelja prirodnih znanosti u Jekaterinburgu i druge javne organizacije ili državna tijela, proširili su znanstvenu znanja o regiji. Posebno mjesto u proučavanju arheoloških nalazišta dobila je tzv. bilješka o legendi, kroz koju 76

mjesto spomenika s ucrtavanjem županije ili pokrajine na karti, zabilježeno je sadašnje stanje, naznačeno je vrijeme nastanka (ako je to bilo moguće), a zabilježene su i usmene priče i legende vezane uz “starine”. U jednom od službenih žalbenih pisama znanstveni tajnik MAO D. N. Anučin napisao je da je za uspjeh proučavanja ruskih (što znači sveruskih. - L. V.) starina posebno važno "promicati najveći mogući broj ljudi, uglavnom od provincijskih ličnosti" . Tako je znanstvenik istaknuo značajnu organizacijsku ulogu pokrajinskih statističkih odbora, koji su preuzeli funkcije poveznice s lokalnim povjesničarima.

Prilika za opisivanje drevnih spomenika zavičajne zemlje zainteresirala je lokalnu zajednicu lokalnih predavača. Predsjednici vijeća, učitelji, svećenici odazvali su se iz svih okruga provincije i poslali izvješća o obavljenom radu različitog stupnja dovršenosti. Neke su starine dospjele u vidokrug više istraživača, potvrđujući povijesni kontinuitet u njihovu djelovanju. Zanimanje za arheološka nalazišta poraslo je vezano uz organizirane izložbe i kongrese. Na primjer, u vezi s nadolazećim 7. arheološkim kongresom u Jaroslavlju, MAO je u veljači 1886. poslao pozivno pismo za sudjelovanje u radu kongresa i dopunjavanje zbirki izložbe. Ovo pismo s programom upitnika ("bilješke o legendi") primio je pokrajinski ured, odatle - pokrajinski statistički odbor. Povjerenstvo je umnožilo upitnik i poslalo ga županijskim uredima radi prikupljanja arheološke građe (tekstovi i artefakti). Pretpostavljalo se da će se prikupljati podaci o humcima, naseljima, antičkim mjestima, grobištima, blagu; kratke opise (po mogućnosti s crtežima i fotografijama) arheoloških nalazišta i predmeta pronađenih na njima; poslati Statističkom odboru "domaće starine"; označavaju osobe koje se bave proučavanjem antičkih spomenika ili sakupljanjem antičkih stvari.

U lipnju 1888., koji je potpisala predsjednica Društva, grofica P. S. Uvarova, poslan je novi poziv za sudjelovanje na sljedećem VIII kongresu, koji se poklapa s 25. obljetnicom MAO. Statistički odbor ga je poslao ne samo dužnosnicima izvršne vlasti (okružnim vijećima), već i poimenično onim ljudima s kojima je N. A. Spaski, tajnik odbora, razvio bliske prijateljske veze na temelju svoje strasti prema lokalnoj povijesti . Takva su pisma poslana, na primjer, svećenicima Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Upitnike su primili i učitelji, posebice G.E. Okrug Sarapul. U popratnom „Popisu pitanja na koje bi odgovore bilo poželjno za sastavljanje arheoloških karata provincija“ Društvo se nadalo da će s terena dobiti sljedeće podatke: a) o nalazima kamenih proizvoda (čekići, kremen / gromovi). strelice); b) o nalazima antičkog oružja (mačevi, koplja, čunjevi, oklopi, puške); c) nalazi paleontoloških i arheoloških kostiju; d) o naseljima. N. G. Pervukhin, u to vrijeme član MAO, ne samo da je dao iscrpne odgovore na pitanja s detaljnim izlaganjem

materijale religiozno-mitološke i povijesno-kulturne prirode, ali i sastavio kartu okruga Glazov "s oznakama naselja, grobišta, logora pljačkaša i raznih mjesta gdje su na njoj pronađeni nalazi" . Visoko cijeneći rad inspektora, Društvo ga je u ljeto 1889. zadužilo da istraži naselja i grobišta Kame, "kao i ona naselja koja se nalaze u južnom dijelu okruga Glazov".

Ne pretendirajući na sveobuhvatan opis proučavanja arheoloških objekata i cjelovitost pruženih informacija, pokušat ćemo istaknuti jedan aspekt: ​​fiksaciju lokalnih povjesničara kon. 19. stoljeća kultna i sakralna bit antičkih spomenika. Arhivski materijal u nastavku praktički nije uveden u znanstveni promet, a autor se nada da će nadopuniti izvornu bazu o ovoj temi. Istodobno ističemo da suvremeno arheološko i etnografsko proučavanje sakralne topografije Udmurtije ne predstavlja neistraženu prazninu. Radovi N. I. Šutova, V. I. Kapitonova, Yu.

Jedan od prvih istraživača arheološkog bogatstva regije bio je A. A. Spitsyn. Njegov "Katalog starina Vjatskog kraja" i pored ovog "Kataloga" uključivao je mnoge topografske objekte na području moderne Udmurtije, koji su imali arheološku vrijednost. Što se tiče okruga Glazov, A. Spitsyn je dao opis takozvanih grobnih humaka duž Cheptsea i, usput, naznačio da ovaj pojam nije bio poznat lokalnom stanovništvu; zamjenjuju je riječima: antičko naselje, bedem, užad, gomila. Na rijeci Balezinki, jednu verstu od sela. Balezino, zabilježio je humak u kojem su “prema legendi živjeli divovi” i “negdje u šumi postoje vrata” za njihovo prebivalište. U dokumentima arhiva pokrajinskog statističkog odbora A. Spitsyn otkrio je jedinstvene podatke o naselju u blizini sela Utchan, župa Asanov. Okrug Yelabuga, zvan Alangasar (planina-heroj) i Korchetner (utvrda) (ispravno: Kortchetker. - L.V.). Humak pravilnog četverokutnog oblika mještani su smatrali kneževskim dvorom sa željeznim vratima i kamenim dimnjakom. Isto naselje Kargurez zabilježio je nedaleko od sela Aleksandrovskoye u istoj županiji. Prema legendi, "humak je podignut nekim čudom, čak i prije dolaska Votyaka", u isto vrijeme, Udmurti su ovdje izvodili "poganske molitve i obrede".

Značajan esej poslao je Statističkom odboru učitelj G. E. Vereshchagin, koji je zabilježio drevne masovne bedeme, koje su mještani zvali kar "utvrđenje", u popravcima Edygrona (Tabanevo), Arlanova, Vygrona i Pashura Sosnovske i Šarkanske. volosti okruga Sarapul. Prema legendama Udmurta, ljudi su "štedjeli" na ovim naseljima. “Ako bi neprijatelji napadali one koji su bježali u gradu, golemi balvani su se kotrljali s nasipa na ovaj drugi.” Također je izvijestio o dva naselja u obliku rta: u blizini sela Polom i u blizini tvornice Kamsko-Votkinsky na desnoj obali rijeke. Votki; ukazao je na lokaciju bedema u blizini sela Balezino "na izvoru koji se ulijeva u Inzu" i "pet milja od grada Glazova na istočnoj strani rijeke. Bonneti u blizini rijeke Kizi. Osim topografskog opisa spomenika, Vereshchagin je podigao bogat folklorni sloj povijesne i arheološke prirode. O naselju Votkinsk, to je ovdje primijetio

"Od davnina je živio bjelooki Čud", a o polomskim naseljima zapisao je legendu da su u špiljama živjeli "Votski heroji", koji su ovdje čuvali svoje blago. Okolni seljaci su nalazili srebrne stvari i pričali da se i prije stotinjak godina golim okom vidio ulaz u jednu od pećina. Štovanje ovih objekata sastojalo se u zabrani kopanja zemlje ovdje zbog straha od negativnih posljedica od davno umrlih stanovnika.

Podatke G. E. Vereščagina dopunio je i proširio Glazovski, predsjednik kotarskog vijeća A. E. Korepanov. Zabilježio je lokaciju blaga u polju sela Astrakhan, Elgan Vol. a nedaleko od Surdovaisky Gyinsky sv. Glazovski okrug. Zabilježio je da su, prema pričama mještana ovih sela, neki "smjeli ljudi" pokušali iskopati i "okoristiti se bogatstvom, ali nisu vidjeli povoljnih posljedica za sebe, osim zla". Blago se najčešće pokazalo "njegovanim", "zakletim". Dakle, blago na gori poč. Surdovaiskog su, prema usmenim informacijama, ostavili pljačkaši. Njihov ataman, “stajući na prevlaci velikog bedema, odape strijelu iz svog luka i reče: kad ovu strijelu netko nađe, tada će se blago iskopati.” Ideje o prokletstvu blaga "prokletim čudom" zabilježio je i A. A. Spitsyn među stanovnicima sela. Mostovinski Sarapulski okrug, koji je mjesto drevnog naselja smatrao nečistim, što je posebno opasno proći noću. Prema legendi, ovdje je živio idolopoklonički narod kojeg je Bog zbog nevjere i zloće protjerao s lica zemlje. Pripadnost opisanih predmeta arheološkim nalazištima potvrđuju mnogi nalazi antičkih artefakata: željezne šipke s “prstenovima savijenim na jednom kraju, duge jedan i pol i dva aršina”; raonici; “srebrni vrč s nekakvim natpisom”; kremeni vrh strijele, strijele s koštanim vrhom, bakreno koplje, zlatna pinceta. Sačuvane su informacije da su se Udmurti bojali pokupiti arheološke predmete, dajući im negativna sakralna svojstva, i radije su ih se riješili davanjem / prodajom okružnim vlastima ili ljubiteljima starina. A Udmurti su ponovno potajno pokopali ljudski kostur otkriven u području “Crno mjesto” u blizini sela Polom: “htjeli su u njemu vidjeti svog drevnog heroja-princa” i ako se “odmah ne sakrijete ... u tlo, onda će se svakojake nedaće sručiti na cijeli okrug » .

Druga vrsta svetih objekata u prirodnom okruženju Udmurta, koji je do danas sačuvao svoj folklorni i mitološki status, jesu drevna groblja. Ni njih nisu zaobišli domaći povjesničari 19. stoljeća. Od N. G. Pervukhina primljeno je puno vrijednih informacija o preživjelim vjerskim i mitološkim idejama i sakralizaciji arheoloških nalazišta. Dakle, o drevnom groblju Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Grobljanska planina", koje se nalazi nedaleko od vlade Igrinske volosti, inspektor je rekao da je ovo prilično visoka planina, koji je sačuvao znakove grobova okrenutih od zapada prema istoku. Daljnji opis potvrđuje sakralizaciju ovog krajobraznog objekta: “Mjesto je prekriveno šumom, koja se sada siječe, ali je ranije bila zabranjena za okolne votjake, koji su ovdje imali čak i sasvim izvorni običaj: prinositi žrtvu (pomirnicu) precima. ponijeti nezaklane ptice, kao što se radi u drugim mjestima, i lutku sašivenu od krpa,

prikazujući muškarca ili ženu, ovisno o tome za koga se prinosi žrtva. Na antičkim grobljima kod poč. Potoročinski, Džihorovski, selo Sazanovskaja, Dyrpinskaya Lukskaya sv. 1880-ih godina slični rituali održavani su za sjećanje na mrtve u slučaju bolesti ljudi. A. E. Korepanov prikupio je mnogo informacija o grobljima (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) u selima Vortsinsky i Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., U nekoliko popravaka Luksky vol., koji se nalazi uz rijeku. Varysh, pritoka rijeke. kape Istaknuo je da su tijekom iskapanja u njima pronađene drevne stvari koje su pratile preminule pretke Udmurta i napomenuo da "do danas postoji običaj stavljanja novčanica i drugih predmeta u lijes pokojnika". Prema pretpostavci županijskog dužnosnika, srebrni novčići "nepoznate denominacije i kovanja, veličine slični komadu od pedeset kopejki, težine dva kalema, s rupama", otkrili su seljaci sela Kychinskaya, Nizhneukansky vol. na groblju u blizini naselja Porkar služile su kao ukras na prsima za pokojnog kreskala.

Udmurti su one koji su pokopani na drevnim grobljima i grobljima smatrali precima ("djedovi koji su ovdje živjeli"), "muhamedancima" ili čak "čuhonskim narodom". U svakom slučaju, radije su ne komplicirali odnose s predstavnicima zagrobnog života, stoga su se na dan pravoslavne Radonice (proljetni praznik sjećanja na mrtve) odnosili prema davno umrlima s ne manje časti nego prema njihovim izravnim precima . N. G. Pervukhin je pjesničkim stihovima zamijetio bizarno ispreplitanje pravoslavnih i poganskih ideja te ritualnih i magijskih radnji u pogrebnim i memorijalnim obredima Udmurta: lije."

Kultna mjesta, mjesta antičkih naselja i grobišta u pučkoj su mašti bili obdareni posebnim svojstvima, a ljudsko ponašanje na njima također je bilo strogo regulirano: nije se smjelo glasno razgovarati, zabranjeno je bilo kositi travu, sjeći šumu, orati, zemlju, podizati zgrade koje nisu predviđene obredom, oskvrnjivati ​​ružnom riječju. Posljedice nezakonitih radnji ili nepoštivanja propisa su, prema idejama, vrlo tužne: "bolest snalazi čovjeka i konja." Tako je svećenik N. Modestov pokazao N. Pervukhinu na polju u blizini sela Igrinsky mjesto na kojem "votjaci još uvijek ne oru, jer je, prema pričama starih ljudi, u davna vremena postojao veliki poganski hram (Bydzim-Kval)” . Informacije o ritualnim radnjama u drevnim naseljima također je zabilježio A. Spitsyn, koji je istaknuo da su Udmurti, stanovnici sela Gorodishchenskaya, na ravnom području humka na obali rijeke. Pletenice se skupljaju u proljeće na početku proljetnih usjeva: “starci i starice guštaju i igraju, a mladi se uz humku gone na konjima, a potom se i sami pridružuju pirovima” .

Sve do 1950-ih žene su tu dolazile da prinesu malu žrtvu dušama umrlih ("kuyaskon") u slučaju bolesti djece (stari ljudi su govorili da ako se netko razboli, a osobito djeca, kažu, treba ići na komemoraciju za vužšaj) . Danas je ovo mjesto u percepciji stanovništva dobilo negativno značenje. Vjeruje se da

postoje duhovi (ishan adske), "hvati", "čuli" (portmaske), nakon kojih će se sigurno dogoditi neka nevolja [FMA, 1994].

U blizini sela Tum, okrug Yarsky, sačuvana su dva groblja koja su istražili moderni arheolozi: Bigershay i Udmurtshay / Nimtemshay. Prvi objekt nalazi se na desnoj obali potoka Kuryt, lijeve pritoke rijeke Maly Tum, lijeve pritoke rijeke Tum, desne pritoke rijeke Cheptsa. Spomenik pripada Chepetskaya arheološka kultura XG-XIII stoljeća. . Trenutno se na mjestu groblja nalazi školski kompleks. Školski čuvar, G. A. Yeltsov, noću je više puta primijetio neka čudna kretanja: nečiji koraci su se čuli duž hodnika, posuđe se razbijalo u blagovaonici, daska je padala. Moderni arheolozi nisu pronašli tragove grobova. Međutim, prema lokalnim starim ljudima, “u davna vremena” stanovnici sela Tum, Yuskoil i Bayaran pokapali su svoje mrtve rođake na groblju [PME, 2009]. Na temelju povijesnog dokumenta P. N. Luppova o prvom pisanom spomenu sela (1698.) može se smatrati početkom rada groblja. krajem XVII V. . Njegovo službeno zatvaranje, očito, koincidira s izgradnjom 1864. godine u tvornici Pudemsky Sretenskaya crkve i groblja pridruženog njoj. No, stanovnici su nastavili izvoditi određene elemente pogrebnih i memorijalnih rituala na poganskom groblju i posjećivali ga sve do 1930-ih. Sovjetska vlast je zabranila komemoracije na grobljima, ali su žene, pod prijetnjom kazne, tajno dolazile na groblje na pravoslavne dane. Jednom je, prema memoarima T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, predsjednik kolektivne farme Crveni listopad, rastjerao sudionike ceremonije, razbacavši sve košare s pogrebnim pripravcima (šangi, pite, kolači od jaja itd.) i lišio ih njihovih radnih dana [PME, 2009].

Predstavljena građa svjedoči o velikom doprinosu istraživača ovoga kraja. 19. stoljeća u proučavanju arheološkog bogatstva Udmurtije. Osim fiksiranja spomenika u prirodnom okruženju sela, uključili su bogate povijesne i etnografske podatke u znanstveni kontekst i opisali različite načine uvođenja drevnih spomenika u kulturni krajolik udmurtskog stanovništva. U blizini modernih udmurtskih ruralnih naselja takvi spomenici još uvijek postoje, zadržavajući svoj mitološki i sakralni značaj.

KNJIŽEVNOST

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - istraživač etnografije sjevernih Udmurta // Materijalna i duhovna kultura naroda Urala i Povolžja: Povijest i sadašnjost: Zbornik radova međuregionalne znanstvene i praktične konferencije. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Državni arhiv Kirovske oblasti (u daljnjem tekstu GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korespondencija Vjatskog pokrajinskog statističkog odbora o dostavi podataka o antičkim spomenicima i naseljima Carskom moskovskom arheološkom društvu za VII arheološki kongres u Jaroslavlju.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Dopis o dostavi informacija Moskovskom arheološkom društvu za sastavljanje i izdavanje arheoloških karata provincija, prema programu koji je sastavilo arheološko društvo.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Šutova N. I. Arheološka karta sjevernih regija Udmurtije. Izhevsk, 2004. 276 str.

5. Dokumenti o povijesti Udmurtije u XV-XVII stoljeću / Komp. P. N. Luppov. Iževsk, 1958. 420 str.

6. Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. Iževsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultni spomenici i sakralni objekti Besermijana. Izhevsk, 2011. 320 str.

8. Prikazchikova Yu V. Usmena povijesna proza ​​regije Vyatka: Materijali i istraživanja. Izhevsk, 2009. 392 str.

9. Spitsyn A. A. Odabrani radovi o povijesti Vjatke (Kulturna baština Vjatke; broj 3). Kirov, 2011. 512 str.

10. Shutova N. I. Pretkršćanski kultni spomenici u udmurtskoj religijskoj tradiciji: Iskustvo sveobuhvatno istraživanje. Izhevsk, 2001. 304 str.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, str. 55-57 (prikaz, ostalo). Na ruskom.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh za VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Na ruskom.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Šutova N. I. Arheološka karta severnykh rayonov Udmurtii. Izhevsk, 2004. 276 str. Na ruskom.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII stoljeća / Sost. P.N. Luppov. Iževsk, 1958. 420 str. Na ruskom.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Na ruskom.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 str. Na ruskom.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 str. Na ruskom.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 str. Na ruskom.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 str. Na ruskom.

Zaprimljeno 10.01.2017

Arheološka nalazišta Udmurtije kao svete znamenitosti (iz regionalnih studija kasnog 19. stoljeća)

U kasnom 19. stoljeću entuzijastični lokalni povjesničari iz Udmurtije (Vyatka Gubernature) spremno su se odazvali pozivima javnih organizacija i akademskih institucija da provedu arheološka istraživanja u njihovoj lokalnoj regiji. Moskovske arheološke i druge znanstvene organizacije slale su programe pokrajinama preko Vjatskog statističkog odbora. Na pitanja tih emisija odgovarali su ne samo pokrajinski službenici i državni službenici, nego i drugi obrazovani dijelovi društva, primjerice učitelji, svećenici i povjesničari amateri. Zahvaljujući A. A. Spitsynu, N. G. Pervukhinu, G. E. Vereshchaginu, E. A. Korepanovu i drugima, relikti prošlosti u porječju rijeka Vyatka, Kama i Cheptsa uvedeni su u ruski znanstveni diskurs. Suvremeni istraživači još uvijek iznimno cijene njihove radove kao izvore za znanstvene rekonstrukcije. U opisivanju arheoloških nalazišta veliko su značenje pridavali prikupljanju povijesnih, vjerskih i mitoloških podataka. Istraživači su zabilježili narodne legende o podrijetlu antičkih spomenika i kojoj su etničkoj skupini pripadali, dokumentirali sakralizaciju i razvoj arheoloških spomenika te opisali kako je lokalno stanovništvo na tim nalazištima izvodilo obrede. Uspoređujući podatke s kraja 19. stoljeća sa suvremenom terenskom građom, autor potvrđuje postojanje drevnih sakralnih mjesta i sakralnih znamenitosti u blizini seoskih naselja te pokazuje njihovu aktivnu uključenost u sociokulturne prakse.

Ključne riječi: Udmurtija, arheološka nalazišta, regionalne studije, vjerska i sveta mjesta, povijesni podaci, religijske i mitološke informacije.

Volkova Lucia Apollosovna,

kandidat povijesne znanosti, izvanredni profesor Državnog pedagoškog instituta Glazovski

ih. V. G. Korolenko» 427621, Rusija, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [e-mail zaštićen]

Volkova Ljucija Apolosovna,

Kandidat znanosti (povijest), izvanredni profesor, Državni pedagoški institut Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Ruska Federacija

array(3) ( ["koncerti u Izhevsku"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 mjeseci brige"]=> niz(3) ( ["fotografija"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["Koncerti u Izhevsku"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Lov na blago postaje moderan hobi, a ujedno i dobar izvor dodatne zarade. Moderna oprema uvelike olakšava lov na blago. Na temelju podataka povjesničara i lovaca na blago, odlučili smo napraviti kartu - što i gdje se može naći u Udmurtiji.

Lov na blago postaje moderan hobi, a ujedno i dobar izvor dodatne zarade. Moderna oprema uvelike olakšava lov na blago. Na temelju podataka povjesničara i lovaca na blago, odlučili smo napraviti kartu - što i gdje se može naći u Udmurtiji.

Naš konzultant u potrazi za blagom bio je izdavač časopisa "Idnakar": Metode povijesne i kulturne rekonstrukcije" Aleksej Korobeinikov.

Što je uopće u zemlji?

Većina blaga izgubljena je davno, još od stvaranja Kunstkamere od strane Petra I. i njegove naredbe da "ako tko nađe nešto vrijedno u zemlji, preda to državi". Od tada zapravo počinje pljačka groblja i drugih povijesnih lokaliteta. Sustav je bio vrlo jednostavan, a poguban za povijest. Seljaci, koji su činili većinu nalaza, nakon što su otkrili blago, prvo su mu pokušali pronaći praktičnu upotrebu - posuđe je išlo u kuću, željezo - na pretapanje. Ostalo se predavalo glavarini ili činovniku.

Od 17. stoljeća, u središnjoj zoni Rusije i na Uralu, postojala su cijela sela takozvanih "bugrovshchik". Zarađivali su otvarajući i uništavajući groblja. Tražili su isključivo zlato, nalazi su se mjerili u kilogramima. To su bili "preci" crnih arheologa koji su skupljali najvrednije blago.

Koliko blaga?

Udmurtija je periferija civilizacije. U starom i srednjem vijeku ovdje nije bilo kneževske vlasti niti bilo kakvih bogatih plemena i narodnosti, čak se i Zlatna Horda zaustavila malo niže, dopirući do teritorija susjednog Tatarstana. Dragocjenosti su dovožene u Udmurtiju s drevnim karavanama - šećer, nakit i druga roba iz Azije i Europe su dovoženi, krzna su dovezena. Vrijednosti su se prvo grupirale oko malih naselja koja su služila kao sklonište karavanama, a kasnije oko mjenjačnica, gostionica i trgovačkih postaja za krzno. Ovdje se ne mogu naći zlatne krune i prijestolja, jer je opće blagostanje mještana sve do 18. stoljeća bilo izuzetno nisko.

Kako odrediti vrijednost blaga?

Osnova proizvodnje "crnih" arheologa su novčići. Ova vrsta nalaza je najlikvidnija i laka za procjenu. Sve kovanice su sistematizirane i katalogizirane, njihova vrijednost je naznačena u posebnim izdanjima. Iz njih je lako procijeniti vrijednost blaga. Često važniji, na primjer, nije sastav - zlato ili srebro, već rijetkost kovanica. Recimo, probno kovanje novčića u vrijednosti od 2 kopejke od strane Ivana Antonoviča 1740. godine, Petrov Altyn ili 15 kopejki od Aleksandra I. Novčić s apoenom od 1 rublje može koštati do 5-6 tisuća rubalja na crnom tržištu, 1 kopeck - oko 300-500 rubalja.

Korišteni su podaci iz knjige “Etnokulturni i ekonomski odnosi stanovništva sliva”. Kape u srednjem vijeku. A.G. Ivanova.

Karta Udmurtije

Broj

Samo 30 blaga u Udmurtiji službeno su predani državi od strane onih koji su ih pronašli. Najraniji nalaz datira iz 1898. godine, blago se zove "Iževski", sadržavalo je 213 novčića iz vremena Ivana Groznog i srebrni privjesak.

Izravni govor

"Blago je san iz djetinjstva ili posveta modi"

Iževčanin Aleksandar Sterkhov- Zamjenik direktora Izhevsk tvrtke za proizvodnju namještaja. Potragom za "blagom" zarazio sam se prije 5 godina. Sada je to obavezan program svaki tjedan četvrtkom i od petka do nedjelje.

Svoje prvo blago pronašao sam drugog dana prve potrage - kaže Alexander. - Nalaz nije bio mali. Zastao mu je dah od radosti. Kovanice prodane za 6 tisuća rubalja.

U to vrijeme nije bilo toliko lovaca na blago. Ali svake godine sve je više ljudi koji žele kopati po zemlji u potrazi za blagom. Danas u Udmurtiji ima oko 500 takvih ljubavnika.

Oleg Roščupkin došao u potragu za blagom iz strasti prema povijesti, radi to dvije godine.

Ne mogu se pohvaliti značajnim nalazima - kaže Oleg. - Često nađem nekoliko novčića. Prijatelji su mi rekli da su iskopavali set poljoprivrednih alata - bio je srp, bio je još nešto. Ima i drugih koji su pronašli blaga vrijedna više od 600 tisuća kuna.

Prema Alexanderu, on je imao više sreće. Bilo je slučajeva da su "podigli" (na žargonu lovaca na blago to znači - pronašli, iskopali), svaki po 500-600 tisuća rubalja. Ove sezone pronašao sam 1200 novčića - za 350 tisuća rubalja. Prije dva tjedna otišli su - opet su imali sreće: "podigli" su 101 novčić, od kojih će svaki koštati 300 rubalja.

Alexander se s posebnim emocijama prisjeća jednog nalaza.

Bio je to jedan od prvih novčića koje sam pronašao. Pyatak iz vremena Katarine II. Velik je i zgodan. Pomislio sam tada – bogat sam. Ispostavilo se da novčić košta 200 rubalja.

Hoćete li pronaći blago ili ne, uvelike ovisi o sreći. Ali osim toga, naravno, na terenu se nema što raditi bez posebnih alata. Prije svega, morate pronaći karte starih sela.

Takve se kartice mogu kupiti ili putem interneta ili pronaći u arhivima i knjižnicama, kaže Alexander.

Kupnja kartice od prijatelja gotovo je nemoguća. U ovom slučaju, svatko je za sebe. Izvan brigade, koja obično provodi potrage, podaci o tome gdje je blago pronađeno također ne izlaze u javnost.

Prema našim junacima, lovce na blago ne poštuju ne samo arheolozi, već ni neki seljani.

Postoji jedan ili dvoje ljudi koji tragaju za blagom, zanemarujući sva pravila - kaže Oleg. - Prekapaju arheološka nalazišta, ne zatrpaju rupe za sobom u koje onda mogu pasti oprema i stoka. Upravo zbog takvih jedinica svi misle da smo svi mi - lovci na blago - takvi. Zapravo, mi nikada ne uništavamo arheološke spomenike, nikada ne otkopavamo groblja. I ostavite polje za sobom čisto i ravnomjerno. Da, i na privatnim teritorijima bez dopuštenja vlasnika ne guramo nos.

No, bilo je slučajeva da je “kopače” čak odvodila policija. Ako dokažu da je iskapanje obavljeno na pogrešnom mjestu, agencije za provođenje zakona imaju pravo izdati novčanu kaznu za upravni prekršaj.

Sada preturamo po starim selima, svi lovci na blago rade na takvim mjestima - uvjerava Alexander. - Nalazi će biti dovoljni za još dvije godine. Tada će se moći i putovima i šumama.

Brojke

Koliko košta biti lovac na blago

• Putovanje za dva dana, uzimajući u obzir benzin i hranu - 2 tisuće rubalja.
• Trošak detektora metala je od 8 do 60 tisuća rubalja.
• Trošak lopate (dobro, budući da se obični bajuneti obično slome nakon nekoliko putovanja) - od 2 tisuće rubalja.
• Trošak seta kartica je oko 60 tisuća rubalja.

Zakon

Privesti na odgovornost lovce na blago koji krše zakon nije lako. Kazneni zakon Ruske Federacije sadrži jedan članak - 243: uništavanje ili oštećenje povijesnih, kulturnih spomenika, prirodnih kompleksa ili objekata uzetih pod zaštitu države, kao i predmeta ili dokumenata povijesne ili kulturne vrijednosti. Rok - do 2 godine zatvora ili novčana kazna do 200.000 rubalja. No, za primjenu ovog članka potrebno je dokazati i činjenicu da je pronađeno blago pod zaštitom države ili da ima povijesnu vrijednost. Budući da Rusija još nije ratificirala konvenciju o zaštiti povijesnih spomenika, neovlaštena iskapanja obično se klasificiraju kao sitno huliganstvo.

Ključne riječi

ARHEOLOŠKA I ETNOGRAFSKA ISTRAŽIVANJA / KASNIJI GROBNICI/ SVETA MJESTA / KULTURNI I SAKRALNI KRAJOLIK / ARHEOLOŠKO-ETNOLOŠKA PROUČAVANJA/ KASNA GROBLJA / SVETIŠTA / KULTURNI I SAKRALNI KRAJOLIK

anotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Shutova Nadezhda Ivanovna

U članku se istražuje povijest u Udmurtiji koju su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Nasljednici ove linije bili su arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi učenici i sljedbenici. Arheološka istraživanja velikih razmjera provedena u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća omogućila su prikupljanje značajnog arheološkog materijala o glavnim razdobljima povijesti i kulture lokalnog stanovništva od mezolitika do 19. stoljeće. Ti su se podaci intenzivno uvodili u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Za interpretaciju arheoloških izvora korišteni su podaci iz pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije, što je pridonijelo kvantitativnom akumuliranju arheoloških i etnografskih opažanja. Kao rezultat toga, pripremljeni su povoljni uvjeti za ciljano arheološka i etnografska istraživanja o problemima vjerskih uvjerenja i tradicije stanovništva ovog kraja. Sličan sustavan rad na integraciji arheoloških i etnografskih znanja provodi se u Udmurtiji od 1990-ih. u tri glavna područja. Prvi smjer je proučavanje kasnih udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. provedena je na temelju usporedbe i korelacije te građe s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13.st. te s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. i početka 20. stoljeća. Drugi smjer proučavanja kultnih spomenika (svetišta, grobišta, obredni predmeti) od srednjeg vijeka do danas također se oslanjao na metodu paralelnog prikupljanja i interpretacije arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer vezan je uz rekonstrukciju kulturni i sakralni krajolik pojedini mikrodistrikti navedenih razdoblja.

Povezane teme znanstveni radovi o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Etnoarheološki kompleks Parka prirode "Šarkan": problemi proučavanja, identifikacije i korištenja

  2017. / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Sveti prostor naroda regije Kama-Vyatka: glavni rezultati, pristupi i metode proučavanja

  2017 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Svetište Gerbervös (gubervös) sjevernih (Glazov) Udmurta: etimologija pojma, povijest postojanja, lokacija, društveni status

  2018 / Šutova Nadežda Ivanovna

• Razvoj pogleda V. F. Geninga i drugih istraživača o Mazuninskoj kulturi

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• V. F. Gening i ruski spomenici Vjatske oblasti

  2014 / Makarov Leonid Dmitrijevič

• Arheološki spomenici Udmurtije kao sakralni objekti (iz studija lokalne povijesti s kraja 19. stoljeća)

  2017 / Lucia Apollosovna Volkova

• Obljetnica Rimme Dmitrievne Goldine

  2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Suradnja znanstvenika i lokalnih vlasti u očuvanju povijesne i kulturne baštine naroda Udmurtske Republike (na primjeru arheoloških spomenika)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Hidromorfna simbolika u ruskom svadbenom folkloru Udmurtske republike: međuetničke paralele s udmurtskom tradicionalnom kulturom

  2019 / Tolkačeva Svetlana Viktorovna

• Puno lijevano štitasto prstenje iz ranosrednjovjekovnih spomenika u Permskom Preduralu

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Arheološko-etnološka istraživanja u Udmurtiji

Rad se bavi poviješću arheološko-etnoloških istraživanja u Udmurtiji koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi sljedbenici nastavljaju ovu tradiciju. Opsežna arheološka istraživanja koja su održana u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća dala su značajne arheološke materijale o glavnim razdobljima lokalne povijesti i kulture od mezolitika do 19. stoljeća. Ti su podaci intenzivno objavljivani kao autori" i skupne monografije. Korištenje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije pomoglo je tumačenju arheološke građe koja je pospješila kvantitativnu akumulaciju etnoarheoloških opažanja. Kao rezultat toga stvoreni su povoljni uvjeti za svrsishodna etnoarheološka istraživanja na pripremljeni su problemi vjerskih uvjerenja i tradicija. Takav sustavni rad na integraciji arheološkog i etnografskog znanja održava se u Udmurtiji od 1990-ih u tri glavna smjera. na temelju usporedbe i korelacije s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. stoljeća i povijesnih i folklorno-etnografskih izvora kasnog 18. - početka 20. st. srednjeg vijeka do danas usporednim prikupljanjem i interpretacijom arheološke, folklorne i etnografske podatke. Treći smjer je rekonstrukcija kulturnih i sakralnih krajobraza pojedinih lokalnih četvrti razmatranih razdoblja.

Tekst znanstvenog rada na temu "Arheološka i etnografska istraživanja u Udmurtiji"

UDC 902+39(470.51)

ARHEOLOŠKA I ETNOGRAFSKA ISTRAŽIVANJA U UDMURTIJI

© 2014 N.I. Šutov

U članku se razmatra povijest arheoloških i etnografskih istraživanja u Udmurtiji, koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Nasljednici ove linije bili su arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi učenici i sljedbenici. Arheološka istraživanja velikih razmjera provedena u regiji Kama-Vyatka krajem 20. - početkom 21. stoljeća omogućila su prikupljanje značajnog arheološkog materijala o glavnim razdobljima povijesti i kulture lokalnog stanovništva od mezolitika do 19. stoljeće. Ti su se podaci intenzivno uvodili u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Za interpretaciju arheoloških izvora korišteni su podaci iz pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije, što je pridonijelo kvantitativnom akumuliranju arheoloških i etnografskih opažanja. Time su stvoreni povoljni uvjeti za svrsishodna arheološka i etnografska istraživanja problematike vjerskih uvjerenja i tradicije stanovništva toga kraja. Sličan sustavan rad na integraciji arheoloških i etnografskih znanja provodi se u Udmurtiji od 1990-ih. u tri glavna područja. Prvi smjer je proučavanje kasnih udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. provedena je na temelju usporedbe i korelacije te građe s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13.st. te s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. - početka 20. stoljeća. Drugi smjer - proučavanje kultnih spomenika (svetišta, grobišta, obredni predmeti) od srednjeg vijeka do danas također se oslanjao na metodu paralelnog prikupljanja i interpretacije arheoloških, folklornih i etnografskih podataka. Treći smjer vezan je uz rekonstrukciju kulturnog i sakralnog krajolika pojedinih mikročetvrta navedenih razdoblja.

Ključne riječi: arheološka i etnografska istraživanja, kasna groblja, sakralna mjesta, kulturni i sakralni krajolik.

Predrevolucionarni istraživači - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov i drugi - okrenuli su se etnografskim podacima kako bi opisali etničku pripadnost identificiranih arheoloških materijala, rekonstruirali gospodarske aktivnosti, društveni i duhovni život drevne populacije Kame. Kasnije je ovu tradiciju nastavio A.P. Smirnov i V.F. Gening, koji je postavio temelje arheološkim istraživanjima u Udmurtiji. Zasluga

A.P. Smirnov leži u činjenici da je 1920.-1930. iskopao je referentne srednjovjekovne spomenike Chepetskog bazena (naselja Idnakar, Dondykar, Uchkakar, groblje Chemshai) i istraživačka istraživanja kasnih Udmurtskih groblja u bazenu rijeke. Osovine. Objavio je desetke članaka i generalizirajuću monografiju "Ogledi o drevnoj i srednjovjekovnoj povijesti naroda Srednje Volge i Kame" (M., 1952), pokrivajući povijest Fino-

Ugri na ovim prostorima od brončanog doba do srednjeg vijeka. Treba istaknuti da se ovo temeljno istraživanje temelji na temeljitoj analizi arheoloških izvora uz opsežno korištenje etnografskih podataka, folklora i pisanih dokumenata.

Od 1954. godine, od organiziranja Udmurtske arheološke ekspedicije (u daljnjem tekstu UAE), pod vodstvom V. F. Geninga, sustavna su arheološka istraživanja nalazišta ranog željeznog doba i ranog srednjeg vijeka. U znanstvenim razvojima V.F. Gening je u velikoj mjeri koristio etnografske paralele u karakterizaciji pogrebnih obreda, pokrivala za glavu i ukrasa stanovništva Pyanobora, Azelina i Chepetska, te u razvijanju pitanja etnogeneze naroda regije Kame. Što se tiče arheoloških i etnografskih usporedbi drevnih društava, njegova djela "Arheološki spomenici Udmurtije" (Iževsk, 1958.), "Mydlan-shai - udmurtsko groblje 10.-10. stoljeća" imaju veliku vrijednost. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kulture III-V stoljeća" (Sverdlovsk-Iževsk, 1963.), "Povijest stanovništva udmurtske regije Kame u pjanoborsko doba" (Iževsk-Sverdlovsk, 1970.) itd. Istraživač je također dao opći opis arheoloških spomenika Udmurta iz 15.-18.st. i primijetio njihov nedostatak proučavanja. No, istodobno je donekle podcijenio znanstveni potencijal ove skupine izvora, smatrajući da oni mogu biti od interesa samo kao pomoćni pomoćni materijal u pokrivanju povijesti udmurtskog naroda (Gening, 1958., str. 116-122) . Provedena

V.F. Geningova istraživanja, uključujući njegova arheološka i etnografska opažanja, tvorila su osnovu općeg koncepta povijesnog i kulturnog razvoja naroda Kamske regije. Naknadno, ova shema povijesni razvoj razjašnjen, specificiran, dopunjen stvarne činjenice i materijala, ali do danas nije izgubio na značaju. U svakom slučaju, ključne odredbe ovog koncepta čine okosnicu suvremenih znanstvenih spoznaja o tekućim povijesnim procesima u regiji.

U kasnijim razdobljima (1970.-1980.) tradiciju arheoloških i etnografskih usporedbi nastavili su učenici i sljedbenici V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, student A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov je izvršio iskopavanja osnovnih nalazišta koja se sada koriste u razvoju etnoarheoloških problema - Varninskoe, Omutnitskoe, Orehovsky, Tsipinsky groblja, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky naselja, žrtveno mjesto u blizini sela. Bolshaya Purga i dr. Važno je napomenuti da je istraživač otkrio bliske etnografske podudarnosti s otkrivenim arheološkim ostacima ženske nošnje i nakita, kućnih i sakralnih objekata, elemenata pogrebnih rituala, kućanskog posuđa i alata. Rezultati ovih promatranja odraženi su u nizu članaka, poput „Iz povijesti udmurtskog narodnog ukrasa. III-XII stoljeća.» (Iževsk, 1967), “Južni Udmurti u 16. stoljeću. (prema podacima Orehovskog groblja" (Izhevsk, 1976), "Materijali za povijest stanova i gospodarskih zgrada

zheny u VI - prvoj polovici IX stoljeća." (Iževsk, 1979.), “Groblje Varna” (Iževsk, 1980.), “Groblje Omutnicki” (Iževsk, 1985.), “Naselje Vesja-kar” (Ustinov, 1985.), “Groblje Tsi-Pinski” (Iževsk, 1987) i drugi

Rad djelatnika triju arheoloških ekspedicija - UAE pod vodstvom M.G. Ivanova, Arheološka ekspedicija Kama-Vyatka (KVAE), pod vodstvom R.D. Goldina, ekspedicija Nacionalnog muzeja Udmurtske Republike (ekspedicija NM UR) pod vodstvom T.I. Ostanina je proveo stalna istraživanja i stacionarna istraživanja mnogih osnovnih arheoloških nalazišta u Udmurtiji i Kirovskoj regiji, kao i na teritorijima susjednog Permskog teritorija i Tatarstana. Kao rezultat toga, prikupljena je i akumulirana bogata arheološka građa za sva glavna razdoblja povijesti regije od mezolitika do 19. stoljeća. Posljednjih se desetljeća ovaj solidan izvorni korpus intenzivno uvodi u znanstveni opticaj u obliku autorskih i skupnih monografija. Novi materijali razmatraju se u širokoj povijesnoj i kulturnoj pozadini, uz uključivanje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije za etničku atribuciju identificiranih i istraženih arheoloških nalazišta, za razvijanje problema trgovine i kulturnih odnosa, izvođenje društvenih rekonstrukcija, karakteriziranje obilježja stambene izgradnje, izvornost antičke i srednjovjekovne umjetnosti (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastušenko, Černih, 2011.; Starine Kamskog kraja, 2012.; Ivanov, 1998.; Ivanova, 1998.; Ostanina, 1997., 2002.; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov i sur., 2012.; Perevoščikov, 2002.; Černih, 2008.; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, itd.).

Posebno treba istaknuti monografsko izdanje R.D. Goldina, posvećen problemu "poprečnog" razmatranja glavnih faza etnička povijest Udmurtski narod. Monografija je utemeljena na solidnoj bazi arheoloških izvora i potkrijepljena spoznajama srodnih znanstvenih disciplina - povijesti, folkloristike, etnografije, lingvistike, toponimije. Autor je ocrtao sliku povijesti lokalno stanovništvo regije od antike do srednjeg vijeka, ocrtao glavne pravce i etape povijesnog puta naroda i etničkih skupina regije. Pred nama je znanstvena publikacija koja sadrži najnovije arheološke podatke o povijesnim procesima antike i srednjeg vijeka. Monografija u potpunosti odražava tako snažno istraživačko obilježje R.D. Goldina kao sposobnost sintetiziranja i poopćavanja voluminoznih materijala te njihovog predstavljanja u obliku koherentnog koncepta (Goldina, 1999). U budućnosti će se razjasniti, razraditi mnogi problemi povijesti i kulture stanovnika toga kraja koji su u knjizi dotaknuti, jer u okviru jedne, pa i vrlo obimne knjige, teško je sve okarakterizirati. aspekte povijesti regije tijekom tako kolosalnog kronološkog razdoblja.

Arheološke i etnografske studije ovog razdoblja mogu se okarakterizirati kao činjenične: prikupljanje, razumijevanje i objavljivanje arheoloških

logički materijal; kvantitativna akumulacija pojedinačnih arheoloških i etnografskih opažanja. U primjeni etnografske građe (u arheološkim i etnografskim usporedbama) prevladavala je metoda izravnih analogija, au povijesnim rekonstrukcijama vizualno-intuitivni pristup.

Usporedno s uvođenjem arheološke građe u znanstveni optjecaj, generalizira se i objavljuje veliki korpus novih jezičnih i folklorno-etnografskih izvora. Tijekom promatranog razdoblja pojavili su se solidni znanstveni radovi o narodnoj odjeći, obiteljskim i kalendarskim obredima, tradicionalnim vjerskim vjerovanjima, udmurtskom folkloru, onomastici (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, itd.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev aktivno su koristili arheološke materijale u svojim znanstvenim istraživanjima, čime su proširili znanstvene spoznaje o dubokim korijenima narodne kulture i jezika. Likovna kritičarka K.M. Klimov u autorovoj monografiji "Ansambl kao figurativni sustav u udmurtskoj narodnoj umjetnosti XK-XX stoljeća." (Izhevsk, 1999) također se okrenuo potrazi za drevnim podrijetlima udmurtske i beser-mjanske narodne umjetnosti. Znanstveno otkriće i glavna jezgra njegova rada je ideja o ansamblu udmurtske umjetnosti i njezinoj manifestaciji u narodnoj arhitekturi, dizajnu interijera i odjeći. Narodnu umjetnost razmatrao je s velikom ljubavlju, sa

privlačnost heterogenih izvora (arheoloških podataka, folklora, etnografskih podataka, arhivskih i muzejske zbirke), u odnosima s prirodnim i socio-kulturnim okolišem te u procesu evolucije (Klimov, 1999).

Ovi znanstveni razvoji pripremili su povoljne uvjete za sustavnu i učinkovitu integraciju arheoloških i etnografskih informacija, koja se provodi sekvencijalno, u skladu s akumulacijom potrebnih izvora u tri glavna područja. Prvi smjer odnosio se na provođenje opsežnih istraživanja groblja XVI. - prvog polovica XIX stoljeća, koji zauzimaju povoljan srednji položaj između srednjovjekovnih arheoloških i kasnopovijesnih i etnografskih izvora i koji su znanosti otvorili novi sloj izvora kasnijeg doba. To je omogućilo usporedbu i korelaciju dobivenih arheoloških materijala 16.-18. kako s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. st., s jedne strane, tako i s povijesnim i folklorno-etnografskim izvorima s kraja 18. - početka 20. st., s druge strane.

Glavni rezultati arheološkog, etnografskog i grafičkog istraživanja kasnosrednjovjekovnih grobišta bili su sljedeći. Po prvi put su sistematizirani i sažeti materijali udmurtskih grobišta 16. - prve polovice 19. stoljeća. Provedena je analiza pogrebnih obreda i materijalnih nalaza kasnih grobnih spomenika u sinkronom i dijakronijskom presjeku. Što je dalje moguće

Detaljno se prati nastanak, razvoj i propadanje najvažnijih elemenata pogrebnog obreda, razmatraju se pravci postupne transformacije poganskih tradicija pokopa mrtvih. Provedena je klasifikacija inventara, razrađena su pitanja kronologije kasnosrednjovjekovnih starina i okarakterizirana je povijest postojanja glavnih kategorija inventara koji su pratili pokojnike. Provedene su rekonstrukcije pokrivala za glavu, nakita, nošnji udmurtskih žena promatranog razdoblja, praćene su vrste i sorte grobnih komora korištenih u pokopu. Određeno je mjesto udmurtskih groblja među sličnim spomenicima susjednih naroda srednje Volge i Urala. U povijesnim rekonstrukcijama uvelike su povučene paralele sa susjednim ugro-finskim narodima u regiji, kao i s Rusima i Tatarima.

Dobivene arheološke karakteristike kasnosrednjovjekovnih grobišta, njihovo sveobuhvatno proučavanje i uključivanje podataka iz srodnih povijesnih disciplina pomogli su u rasvjetljavanju čitavog niza pitanja funkcioniranja udmurtskog društva u 16.-18. st.: naselje , osnovni demografski pokazatelji, razvoj materijalne i djelomice duhovne kulture te pojedini aspekti društveno-ekonomskog života. Pokazalo se da materijali arheoloških nalazišta druge polovice 2. tisućljeća n.e. e. čine čvrstu bazu izvora i mogu ne samo potvrditi ili nadopuniti etnografske podatke, već i igrati neovisnu ulogu u proučavanju povijesti i kulture Udmurta XVI.

18. stoljeće Kasnije su materijali s kasnosrednjovjekovnih udmurtskih groblja poslužili kao jedna od temeljnih komponenti za arheološka i etnografska istraživanja kultnih mjesta (Shutova, 1992).

Drugi smjer istraživanja je proučavanje tri skupine kultnih spomenika (svetišta, groblja i ritualni objekti) radi rasvjetljavanja vjerskih uvjerenja lokalnog fino-permskog stanovništva od srednjeg vijeka do etnografske suvremenosti. Odabir takve skupine povijesnih izvora za etnoarheološka istraživanja uvjetovan je nekoliko važnih okolnosti. Prvo, materijalizirani ostaci materijalnog, akcijskog i verbalnog oblikovanja obreda vjerovanja i predodžbi o svijetu koncentrirani su u kultnim predmetima i predmetima. Drugo, arheološki spomenici ove vrste, u većoj mjeri nego drugi materijalni objekti, odlikuju se konzervativnim oblicima i zadržavaju arhaičnost tradicijskih rituala. Treće, vjerski spomenici u pravilu su se dugo koristili u različitim kronološkim fazama funkcioniranja etnosa. I, četvrto, najbogatije srednjovjekovne starine, otkrivene u regiji Kama-Vyatka od strane nekoliko generacija istraživača, imale su brojne paralele u duhovnoj kulturi udmurtskog etnosa, koji je zadržao neke poganske značajke rituala i ideja zbog kasne kristijanizacije i preostalih nekršteni dio stanovništva.

Proces istraživanja kultnih predmeta odvijao se paralelnim samostalnim prikupljanjem, analizom i objedinjavanjem arheoloških, folklorno-etnografskih i povijesnih podataka o tri kronološka razdoblja: srednji vijek 6.-13. st., kasni srednji vijek 16. st. -18.st., novije i novije doba 18.-20.st. Proučavanje materijala sakralnih mjesta i obrednih stvari provedeno je u kontekstu društveno-ekonomskog i duhovnog života lokalnog stanovništva, a arheološki ostaci promatrani su kao predmeti nestale žive kulture.

Glavni sadržaj rada podijeljen je u četiri problemska bloka. Prvi blok daje sistematizaciju dostupne građe o pretkršćanskim svetištima drevnih udmurtskih plemena i Udmurta 16.-20. stoljeća. Pri tome je primarna pozornost posvećena karakterizaciji sakralnih mjesta kao materijalnih objekata (topografija, struktura, funkcije i materijalni dizajn). Ti su pokazatelji olakšali zadatak identificiranja bogoslužnih objekata među arheološkim nalazištima. Materijali o bogomoljama XVI-XX stoljeća. okupljeni u unaprijed određenim uporištima. Njihov izbor unaprijed je odredilo nekoliko važnih čimbenika za arheološko i etnografsko proučavanje: položaj u zoni naseljavanja srednjovjekovnih plemena, njihova povezanost sa spomenicima srednjeg vijeka prema legendama i legendama, stupanj najbolje očuvanosti kultnih mjesta, kao kao i njihova uporaba krajem 20. stoljeća. Uključeni povijesni, etnografski i folklorni podaci omogućili su vam da

dovršiti rekonstrukciju njihova stvarnog izgleda, a arheološka građa omogućila je praćenje povijesnog kontinuiteta i evolucije etnografskih činjenica i pojava vezanih uz svetišta u vremenu.

Drugi blok analizira ulogu i mjesto grobalja tri navedena vremenska razdoblja. Daje se kratak opis glavnih elemenata pogrebnih i memorijalnih rituala lokalnog stanovništva u razmatranim epohama, kronološkim redom prate se najopćenitiji trendovi u njegovom razvoju u opisanom vremenskom razdoblju. Ovakav pristup omogućio je praćenje nekih aspekata odnosa između svijeta živih i svijeta mrtvih, kao i određivanje značaja ove skupine specijaliziranih kultnih spomenika u ritualnom i duhovnom životu udmurtskog društva.

Treći blok odnosi se na proučavanje simbolike i ritualnih funkcija glavnih kategorija stvari (kultne ploče, metalni privjesci, naušnice, prstenje, posuđe, alati za rad i svakodnevni život), njihovo značenje u ritualnom životu ljudi u različitim povijesnim razdobljima. vremenskim razdobljima. Četvrti blok vezan je za rekonstrukciju tradicijskih pogleda, predodžbi o poganskim božanstvima i duhovima (njihove slike, funkcije, mjesto u panteonu, pravci evolucije), napravljenu na temelju dosljednog proučavanja tri skupine materijalnih izvora: groblja; , svetišta, objekti. U radu se otkrivaju neki nedovoljno istraženi problemi tradicionalnog svjetonazora lokalnog stanovništva od srednjeg vijeka do početka 19. stoljeća. (Šutova, 2001.).

Naknadna proučavanja svetih mjesta bila su povezana s potrebom razmatranja udmurtske građe u odnosu na širu povijesnu i kulturnu pozadinu, oslanjajući se na podatke o vjerskoj praksi i vjerovanjima drugih etničkih skupina regije Kama-Vyatka. Za to je provedeno sveobuhvatno istraživanje svetišta i poštovanih predmeta koje su ostavila ugro-finska plemena, Volga Bugari, Mari, Besermijci, Komi, Rusi, Tatari. Opisana je tipologija, funkcije, semantika i lokalna obilježja srednjovjekovnih, kasnosrednjovjekovnih, novovjekovnih i suvremenih svetišta. Proučavano je stanje tradicijske obrednosti (priroda obreda, stanje kultova), obilježja topografije i rasporeda kultnih spomenika od srednjeg vijeka do početka 21. stoljeća. Izvršeno je fotografiranje, priprema nacrta, planova poganskih, kršćanskih i muslimanskih svetih mjesta (šumica, izvora, kapelica, pojedinačnih stabala i kamenja). U rasporedu i korištenju svetišta različitog ranga na razmatranim teritorijima otkrivene su zajedničke i osebujne značajke. Prikupljene su informacije o odnosu suvremenog stanovništva prema sakralnim spomenicima različitih razdoblja. Osim autora ovog članka, slična istraživanja proveli su zaposlenici drugih odjela Udmurtskog instituta za nuklearnu fiziku, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (E.V. Popova), zaposlenik Nacionalnog muzeja Urala T.I. Ostanin, kao i permske, tatarske i baškirske kolege (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Grupa biologa, geografa, etnografa Udmurtskog sveučilišta

sveučilište i Narodni muzej UR pod vodstvom V.I. Kapitonova je posebnu pozornost posvetila problemu proučavanja prirodnih karakteristika svetih lugova, njihovoj ekologiji, posebnostima topografije svetih mjesta, te pitanjima njihova očuvanja kao objekata prirodne i kulturne baštine (Kultni spomenici, 2004.).

Kao i u slučaju udmurtskih svetišta, tijekom istraživanja povećana je pozornost posvećena prikupljanju etnografskih podataka u područjima lokalizacije srednjovjekovnih arheoloških nalazišta. Zbog malog broja srednjovjekovnih kultnih mjesta utvrđenih u regiji, kao i teškoća u identificiranju takvih ostataka, analizirani su materijali identificiranih srednjovjekovnih starina radi mogućeg funkcioniranja kao kultnih mjesta. Uključeni su rezultati arheoloških istraživanja svetišta i kultnih objekata bazena Vjatke i Gornje Kame, posebno materijali iz arheološke studije permskih kolega V.A. Oborina, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk i drugi.

Tijekom istraživanja utvrđeno je da su sveta mjesta srednjovjekovnih ugro-finskih plemena Kama-Vjatske regije jedinstvena u planiranju i organizaciji svetog prostora, u skupu sredstava koja se koriste za ritual. Važan kriterij koji omogućuje izdvajanje kultnih spomenika srednjovjekovnog razdoblja je činjenica štovanja srednjovjekovnih svetišta ili područja, područja u njihovoj blizini od strane okolnog stanovništva i kasnije, u 19.-20. stoljeću. U pravilu, sa

uz štovane predmete vezane su razne legende i predaje. Takva mjesta karakteriziraju manifestacije duhovnih energija - vizije, čudesna iscjeljenja ili, naprotiv, okrutne kazne za nepobožan ili neispravan odnos prema objektu, ljudi se ovdje "vode", "nose". Često na mjestu srednjovjekovne molitve ili nedaleko od nje, kršćanske crkve odnosno kapele (Rudenko, 2004; Šutova, 2004).

Komparativnim proučavanjem arheoloških i etnografskih podataka o bogomoljama u regiji moguće je pratiti kako očuvanje kontinuiteta tako i dinamiku razvoja vjerskih ideja i obreda od srednjeg vijeka do 20.-20. stoljeća. Očuvanje tradicionalizma u sferi kulta fiksirano je na dvije razine. U širem smislu tradicionalizam se promatrao u prirodi svetih mjesta regije, u istim načinima organiziranja svetog prostora, u sličnosti temeljnih pravila žrtvovanja. U užem smislu riječi, tradicionalizam se očitovao kao izravni kontinuitet između kultnih spomenika druge polovice 1. - početka 2. tisućljeća i hramova 17.-20. stoljeća.

I u srednjem vijeku i u XVII

Početak 20. stoljeća Postojale su tri glavne skupine štovanih predmeta. Neki od njih nalazili su se na mjestima naselja i bili su posvećeni obiteljskim i plemenskim zaštitnicima, drugi predmeti bili su ograničeni na grobna mjesta predaka, a treći

Bili su namijenjeni molitvama vlasnicima divlje prirode i bili su povezani s štovanjem prirodnih objekata.

Uzvisine, drveće, šumarci, rodbina

uvale, kamenje, jezera, rijeke. Postojali su određeni načini organiziranja unutarnjeg prostora hrama u obliku okrugle, kvadratne, pravokutne ili poligonalne nabijene platforme, u kojoj se nalazilo ognjište, rastuće drvo / stup / panj sa svetog drveta, rupa / udubljenje ili kamen / ulomci mlinskih kamenova služili su kao oznake sakralnog središta. Prostor uz sakralno središte najčešće je imao ogradu umjetnog ili prirodnog podrijetla.

Govoreći o izravnom kontinuitetu između spomenika različitih epoha, treba napomenuti da srednjovjekovni bogomolje ne samo cijenjen, nego i korišten od strane okolnog stanovništva kasnije, u XVIII-XX stoljeću. U nekim su slučajevima takva svetišta zadržala svoj prijašnji status pretkršćanskih svetišta i nastavila funkcionirati kao poganski hramovi. U drugim slučajevima kršćanske crkve ili kapele građene su na mjestu srednjovjekovnog svetišta ili nedaleko od njega (Shutova, 2004.).

Glavna načela naših etnoarheoloških istraživanja bila su: naglasak na praktičnoj razradi problematike religijske tematike; usporedno proučavanje arheoloških i etnografskih izvora o kultnim spomenicima. S jedne strane, prilikom proučavanja arheološke građe pratili su se oni elementi kulture, vrste i kategorije predmeta i predmeta koji su sačuvani u „živoj“ etnografiji. S druge strane, radilo se na identificiranju drevnih (arhaičnih) slojeva u vjerovanjima i obrednim praksama naroda regije prema

folklora i etnografije. Kao rezultat obavljenog rada izgrađene su određene veze i uzorci između materijalnih (arheoloških) ostataka i podataka dobivenih u "živim" zajednicama. Bitna značajka ovih arheoloških i etnografskih radova je cjelovita sinteza arheološke, povijesne, etnografske, folklorne i jezične građe o temi koja se proučava, kao i njihovo sagledavanje u procesu evolucije i uz prikaz varijabilnosti.

Treće područje arheoloških i etnografskih istraživanja je kulturni i sakralni prostor regije iz različitih epoha. Na primjeru pojedinih mikrodistrikata, stanje lokalnih oblika i načina oblikovanja ruralnog krajolika Kama-Vjatskog teritorija okarakterizirano je kao način prilagodbe stanovništva uvjetima okoliša. Analizirano je mjesto i značaj arheoloških nalazišta u kulturnom prostoru regije u srednjem vijeku, novom i modernom dobu. Opisuju se tipologije, današnje stanje bogomolja i sakralnih objekata Besermijana, obredi i tradicija vezani uz njih, razmatra se problem tradicionalnog sakralnog prostora, kao i pitanja međuetničkih i međuvjerskih utjecaja na kulturu i vjerovanja naroda Besermijanci (Popova, 2011).

Uz uključivanje arheoloških, folklornih i etnografskih podataka, informacija iz pisane povijesti, mikrotoponima, geografskih, ekoloških i bioloških pokazatelja, rekonstrukcija kulturnog krajolika okolice sela Kuzebaevo, okrug Alnash, Ud -

Murtia, selo Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya i Nyrya, okrug Kukmorsky u Tatarstanu. Studija pojedinačnih mikrodistrikta regije Kama-Vyatka kako bi se identificirale značajke kulturnog krajolika u različitim povijesne ere pokazala je da je nastala kao rezultat naseljavanja, gospodarskog i duhovnog razvoja kraja različitim etničkim skupinama. Jedna od karakterističnih značajki razvoja bio je ugniježđeni raspored srednjovjekovnih spomenika regije. Svako gnijezdo (grm) naselja zauzimalo je područje radijusa od 3-5 km od središta okruga i nalazilo se na udaljenosti od oko 10 km ili više jedno od drugog. S druge strane, unutar brojnih područja formirane su velike kompaktne skupine koje su se sastojale od takvih skupina naselja.

Identificirani sustav lokalizacije arheoloških nalazišta svjedoči o postojanju određene društvene strukture srednjovjekovnih plemena, čiji su niži elementi bile lokalne zajednice, a viši veliki teritorijalni savezi. Unutar svakog klastera naselja, odnosno ruralnih četvrti, rađale su se stabilne ekonomske, društvene i duhovne veze zajednice ljudi. Takvi spontano nastali mjesni kolektivi kasnije su činili osnovu administrativno-teritorijalnih tvorevina novog i modernog doba (okruzi, župe, volosti). Postojao je nevjerojatan kontinuitet (s malim varijacijama) kulturne tradicije etničke skupine populacije koje biraju ista prirodna staništa tijekom dugih povijesnih razdoblja.

Možemo govoriti o jedinstvu i varijabilnosti lokalnih modela kulturnog prostora. U pozadini prilično homogene / istog tipa kulture, svaki ruralni udmurtski okrug (zajednica) imao je neke posebne nijanse u načinu na koji je kulturni krajolik dizajniran, u svjetonazoru iu sustavu ritualnih aktivnosti. Tradicionalni udmurtski sustav naseljavanja i organizacije duhovnog prostora u pravilu je pretpostavljao prisutnost vjerskog središta s okružnim svetištem, osnovne sakralne vrijednosti u starom matičnom selu, mrežu manjih sela, od kojih je svako imalo svoju vlastito zajedničko seosko svetište, skupina obiteljskih ili patronimičkih kultnih objekata. Izvan sela postojala su sveta mjesta za odavanje počasti vlasnicima divljine i mrtvim precima.

Povijesno-kulturni krajolik otkriva visok stupanj povezanosti njihovih stanovnika s prirodnim okolišem. Takvi elementi krajolika kao što su uzvisine, nizine, izvori poznati po svojim posebnim svojstvima, kamenje, stara i snažna stabla aktivno su korišteni u ritualnoj praksi lokalnog stanovništva. Ovi prirodni objekti djelovali su kao sakralni spomenici. Posebna važnost pridavana je sustavu smještaja bogomolja u odnosu na kultivirani seoski prostor i riječnu dolinu. Unutar svakog privatnog dvorišta nalazila se mreža svetih mjesta.

Kolonizacija razmatranih područja od strane Rusa i postupna kristijanizacija autohtonog stanovništva

praćeno povećanjem gustoće naseljenosti, stvaranjem nove slike kulturnog prostora, pojačanom interakcijom među narodima u kontaktu, promjenama u etničkoj i konfesionalnoj strukturi stanovništva regije. Primjeri kršćanske tradicije oblikovanja sakralnog prostora također svjedoče o jasnoj unutarnjoj strukturi u lokalizaciji kultnih objekata i prostorno-vremenskoj organizaciji štovanih i crkvenih blagdana. Selo s hramom bilo je glavno vjersko središte područja. U njoj se slavio kotarski (buški) crkveni blagdan, održavali su se kotarski (buški) sajmovi. Oko svakog sela bila je mreža manjih sela, naselja, popravaka, neka od njih su imala svoje štovane spomen-kapelice. Svako je selo bilo zaduženo za održavanje nekog kalendarski određenog praznika, koji je okupljao prijatelje i rodbinu iz cijelog kraja.

Praćeni uzorci u evoluciji povijesnog i kulturnog krajolika pojedinih udmurtskih i ruskih mikrodistrikta u Udmurtiji, Tatarstanu i Kirovskoj regiji svjedoče o posebnom cjelovitom sustavu postavljanja kulturnih i vjerskih objekata koji su označavali važne točke u virtualnom prostoru sela. . Imao je jasno definiranu strukturu sa središtem i periferijom, strogu unutarnju hijerarhiju svetih mjesta, sustav njihova štovanja i pravila posjećivanja unutar ruralnog okruga. Dobro organiziran sustav postavljanja i funkcioniranja pretkršćanskih i kršćanskih kultnih spomenika

i sakralnih mjesta, kolektivno održavanje agrarnih i kalendarskih praznika pridonosilo je jedinstvu i okupljanju ljudi svakog kraja, ne samo u gospodarskom i društvenom smislu, nego iu duhovnom smislu. Unutar svakog lokalnog teritorija postojala je redovita reprodukcija svetih vrijednosti i psihičko opuštanje ljudi. Sve je to pridonijelo uspješnoj prilagodbi seoske zajednice na nastanjeni prirodni okoliš i na društveni

ekonomski uvjeti života (Shutova i sur., 2009).

Općenito, postojanje različitih oblika i tradicija štovanja pretkršćanskih, kršćanskih i muslimanskih vjerskih objekata (sveto drveće, stupovi kapelice, štovani izvori, kamenje itd.) u regiji Kama-Vyatka u zoni intenzivnih međuetničkih kontakata formirao složen, višerazinski i mozaički sustav svetih prostora pojedinih teritorija.

KNJIŽEVNOST

1. Atamanov M.G. Udmurtska onomastika. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 str.

2. Atamanov M.G. Povijest Udmurtije u zemljopisna imena. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 str.

3. Atamanov M.G. Tragovima udmurtskih voršuda. - Izhevsk, 2001. - 216 str.

4. Atamanov M.G. Od Dondykara do Ursygurta. Iz povijesti udmurtskih krajeva. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 str.

5. Vladykin V.E. Vjerska i mitološka slika svijeta Udmurta. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 str.

6. Vladykina T.G. Udmurtski folklor: problemi žanrovske evolucije i sustavnosti. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 str.

7. GeningV.F. Arheološki spomenici Udmurtije. - Izhevsk, 1958. -192 str.

8. Goldina R.D. Stara i srednjovjekovna povijest udmurtskog naroda. - Izhevsk, 1999. - 464 str.

9. Goldina R.D. Tarasovo groblje na Srednjoj Kami. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 str.

10. Goldina R.D. Tarasovo groblje na Srednjoj Kami. - T. I. -Iževsk, 2004. - 319 str.

11. Goldina R.D. Nevolinsky groblje VP-IX stoljeća. n. e. na Permskom Uralu / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 str.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Groblje Turaevsky I - jedinstveni spomenik ere velike seobe naroda u regiji Srednje Kame (nekurganski dio) / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Izdavačka kuća "Udm. un-t”, 2010. - 499 str.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitrjakov A.E., Šatalov V.A. Tarasovskoye svetište ranog željeznog doba u regiji Srednje Kame / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 str.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Naselje Lobach i njegova okolica u srednjem vijeku / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 str.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky kompleks spomenika srednjeg vijeka u regiji rijeke Sylvensky / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 13. - Iževsk; Perm, 2011. -340 str.

16. Starine područja Kame željeznog doba (VI stoljeće prije Krista - XV stoljeće nove ere): kronološka atribucija / Materijali i istraživanja arheološke ekspedicije Kama-Vyatka. - T. 25. - Iževsk: Izdavačka kuća "Udm. un-t”, 2012. - 544 str.

17. Ivanov A.G. Etnokulturni i ekonomski odnosi stanovništva porječja. Kape u srednjem vijeku (kraj 5. - prva polovica 13. stoljeća). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 str.

18. Ivanova M.G. Podrijetlo naroda Udmurta. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 str.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevno udmurtsko naselje od 9. do 13. stoljeća. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 str.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimija sliva Vale (u tipološkom svjetlu). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 str.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimija sliva Kilmezi. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 str.

22. Klimov K.M. Ansambl kao figurativni sustav u udmurtskoj narodnoj umjetnosti 19.-20. stoljeća. - Izhevsk: Ed. kuća "Udmurt University", 1999. - 320 str.

23. Kosareva I.A. Tradicionalna ženska odjeća perifernih skupina Udmurta (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) krajem 19. - početkom 20. stoljeća. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 str.

24. Kultni spomenici naroda regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 str.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarski obredi Zakama Udmurta. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 str.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradicionalni obredi Zakama Udmurta: Struktura. Semantika. Folklor. - Tartu: University Press, 2003. - 257 str.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe naselje. IV-V, VII stoljeća. Katalog arheološke zbirke. - Izhevsk: Ed. kuća „Udm. un-t”, 2002. - 112 str.

28. Ostanina T.I. Stanovništvo regije Srednje Kame u III-V stoljeću. - Iževsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 str.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebajevsko blago draguljara iz 7. stoljeća. kao povijesni izvor. - Izhevsk, 2012. - 218 str.

30. Perevoshchikov S.E. Proizvodnja željeza stanovništva međuriječja Kama-Vyatka u srednjem vijeku (tehnološki aspekt). - Izhevsk, 2002. - 176 str.

31. Popova E.V. Obiteljski običaji i obredi Besermijanaca (kraj 19. - 90. godine 20. stoljeća) - Iževsk: UIIYAL Uralski ogranak Ruske akademije znanosti, 1998. - 241 str.

32. Popova E.V. Kalendarski obredi Besermena. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 str.

33. Popova E.V. Kultni spomenici i sakralni objekti Besermijana. -Iževsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 str.

34. Rudenko K.A. Bugarska svetišta srednjeg vijeka XI-XIV stoljeća. (na temelju arheoloških materijala) // Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Naselja i stanovi Zakama Udmurta (materijalni i duhovni aspekti). - Ufa: Izdavačka kuća Gilem, 2001. - 181 str.

36. Sadikov R.R. Tradicionalna vjerska vjerovanja i obredi Zakama Udmurta (povijest i suvremeni trendovi razvoja). - Ufa: Centar etnologa. istraživanje UNC RAN, 2008. - 232 str.

37. Chernykh E.M. Stanovi u području Kame (željezno doba). - Izhevsk, 2008. - 272 str.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Naselje Argyzh na rijeci Vyatka. - M.: In-t računalo. tehnologije, 2002. - 188 str.

39. Šutova N.I. Udmurti 16. - prve polovice 19. stoljeća: prema grobljima. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 str.

40. Šutova N.I. Pretkršćanski kultni spomenici u udmurtskoj religijskoj tradiciji: iskustvo opsežnog istraživanja. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 str.

41. Šutova N.I. Srednjovjekovna svetišta regije Kama-Vyatka // Kultni spomenici regije Kama-Vyatka: Materijali i istraživanja. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Povijesni i kulturni krajolik regije Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 str.

Šutova Nadežda Ivanovna, doktorica povijesnih znanosti, vodeći istraživač, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (Iževsk, Ruska Federacija); [e-mail zaštićen], [e-mail zaštićen]

ARHEOLOŠKO-ETNOLOŠKA ISTRAŽIVANJA U UDMURTIJI

Rad se bavi poviješću arheološko-etnoloških istraživanja u Udmurtiji koja su započeli predrevolucionarni znanstvenici. Arheolozi A.P. Smirnov i V.F. Gening, njihovi sljedbenici nastavljaju ovu tradiciju. Opsežna arheološka istraživanja koja su održana u regiji Kama-Vyatka krajem 20. i početkom 21. stoljeća dala su značajne arheološke materijale o glavnim razdobljima lokalne povijesti i kulture od mezolitika do 19. stoljeća. Ti su podaci intenzivno objavljivani kao autori" i skupne monografije. Korištenje pisanih izvora, toponimije, folklora i etnografije pomoglo je tumačenju arheološke građe koja je pospješila kvantitativnu akumulaciju etnoarheoloških opažanja. Kao rezultat toga stvoreni su povoljni uvjeti za svrsishodna etnoarheološka istraživanja na pripremljeni su problemi vjerskih uvjerenja i tradicija. Prvi je proučavanje udmurtskih groblja 16.-19. stoljeća. Temelji se na usporedbi i korelaciji s podacima srednjovjekovne arheologije 6.-13. stoljeća te povijesnim i folklorno-etnografskim vrela s kraja 18. – početka 20. st. Srednji vijek do danas paralelnim prikupljanjem i tumačenjem ar. heološke, folklorne i etnografske podatke. Treći smjer je rekonstrukcija kulturnih i sakralnih krajobraza pojedinih lokalnih četvrti razmatranih razdoblja.

Ključne riječi: arheološko-etnološka istraživanja, kasna groblja, svetišta, kulturni i sakralni krajolik.

1. Atamanov M.G. Udmurtska onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 str.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 str.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh voršudov. Iževsk, 2001., 216 str.

4. Atamanov M.G. Od Dondykare do Ursygurte. Iz povijesti udmurtskih regija. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005., 216 str.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 str.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 356 str.

7. Gening V.F. Arheološke pamjatnike Udmurtije. Iževsk, 1958., 192 str.

8. Goldina R.D. Drevnjaja i srednevekovaja istorija udmurtskogo naroda. Iževsk, 1999., 464 str.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 str.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, sv. I, 318 str.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grob "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, sv. 21, 472 str.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. . Iževsk, 2010., 499 str.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitrjakov A.E., Šatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 str.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 str.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epohi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, sv. 13, 340 str.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): chronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, sv. 25, 544 str.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 309 str.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo naroda. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 str.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 294 str.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti, Publ., 1992., 320 str.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2002., 571 str.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 str.

23. Kosareva I.A. Tradicionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) u koncu XIX - nachale XX v. . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2000., 228 str.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., 228 str.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskih udmurtov. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2000., 168 str.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradicionalni obryady zakamskih udmurtov: Struktura. semantika. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003., 257 str.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1997., 327 str.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 str.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Iževsk, 2012., 218 str.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tehnologicheskiy aspekt) . Iževsk, 2002., 176 str.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1998., 241 str.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., 256 str.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2011., 320 str.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epohi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . U: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Iževsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., str. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materijal "nyy i duhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001., 181 str.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskih udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya). Ufa, Centar etnoloških istraživanja, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ.. 2008., 232 str.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epoha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 str.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche na rijeci Vyatke. Moskva, 2002, 188 str.

39. Šutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 1992., 264 str.

40. Šutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ.. 2001., 304 str.

41. Šutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. U: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2004., str. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti Publ., 2009., 244 str.

Informacije o

Šutova Nadežda I., Dr. habil. (povijest), vodeći znanstveni znanstvenik, Udmurtski institut za povijest, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije znanosti (Iževsk, Ruska Federacija); [e-mail zaštićen], [e-mail zaštićen]

Marija Votjakova

Na karti Udmurtije praktički više nema vrijednih arheoloških nalazišta, gdje "crni kopači" još nisu posjetili. Drevna naselja, naselja i groblja iz prvih tisućljeća naše ere iskopavaju ne samo lokalni lovci na blago, već i posjetitelji. Uz pomoć detektora metala, pljačkaši dobivaju samo vrijedne metalne predmete, uništavajući sve ostale povijesne artefakte na svom putu. Gotovo svi zainteresirani znaju gdje i tko kopa, ali je gotovo nemoguće kazniti za uništavanje i pljačku kulturnih dobara.

Uništavanje povijesti

Jedan od posljednjih slučajeva visokog profila u Udmurtiji je pljačka groblja Pecheshursky u okrugu Glazovski. Kopači su na groblju pronašli predmete za kućanstvo, alate, grobnice drevnih Udmurta u odgovarajućoj odjeći, a neke od artefakata odnijeli su sa sobom. Sve to ima veliku znanstvenu vrijednost, ali nakon pohoda kopača više nije moguće obnoviti pravu povijest ovog mjesta.

“Oni uz pomoć svojih uređaja iskopavaju metalne stvari, doslovno ih izvlače iz konteksta, zbog čega ovaj inventar više ne može ništa reći”, kaže kandidat povijesnih znanosti, docent arheologije i primitivno društvo UdGU Elizabeth Chernykh. - Našli su, primjerice, metalni zatvarač, izvukli ga iz zemlje, i što onda? Dodati u vlastitu kolekciju? Hvaliti se pred prijateljima? Sve, prestaje biti izvor povijesnih informacija.

Za pljačku kulturnog nasljeđa "Pečešursko groblje" lokalni lovci na blago suočavaju se s novčanom kaznom do 500 tisuća rubalja, popravnim radom do godinu dana ili kaznom zatvora do dvije godine. Pitanje je samo hoće li pljačkaši biti pronađeni i hoće li se moći dokazati njihova krivnja. Prema zakonu, “crnog arheologa” moguće je privesti i protiv njega podignuti optužnicu samo ako je kopač uhvaćen na djelu na mjestu zločina (na području arheološkog nalazišta s oštećenjem kulturnog sloja) u prisustvo službenika za provođenje zakona. Pritvaranje prekršitelja zakona samo od strane svjesnih građana ili arheologa ne može biti temelj za pokretanje kaznenog postupka.

Znajući za rupe u zakonu, lovci na blago se posebno ne skrivaju: svaka internetska tražilica daje desetke poveznica na forume i stranice na društvenim mrežama na kojima lovci na blago dijele fotografije svojih nalaza, vjerojatno ni ne sluteći štetu koju nanose svom hobiju.

Novčić u kolekciju

Kako bi nekako umanjili štetu od pohoda lovaca na blago, arheolozi pokušavaju uspostaviti suradnju s ljubiteljima potrage detektorom metala.

"Na području okruga Sharkanski amater je prikupio čitavu zbirku brončanog i srebrnog prstenja raznih vrsta: jednostavnog, štitastog prstenja s uzorcima, s umetcima od dragog kamenja", kaže Elizaveta Chernykh. — Ali kolekcionar koji ih je sakupio iz drevnih udmurtskih sela sada može reći samo njihovu približnu lokaciju. Zašto su ti prstenovi bili tamo? Je li to proizvodnja domaćih majstora ili su koristili uvozne stvari? A ako je to domaća proizvodnja, onda mora postojati njezini ostaci: neke kovačnice, peći u kojima se talio metal. Kakvog su karaktera imale: domaće ili su bile nekakve manufakture? Ne znamo i ne možemo reći. Stoga surađujemo s takvim lovcima na blago, uvjerili smo tog čovjeka da dio svoje zbirke pokloni muzeju kako bi je i ljudi mogli vidjeti.”

“Crni kopači” artefakte mogu prenijeti u muzej samo besplatno. Spomenici arheologije su objekti kulturne baštine federalnog značaja, pripadaju državi prema zakonu. Sve što leži u zemlji i što je povezano s tragovima prošlosti federalno je vlasništvo.

Hitna priča o spašavanju

Besplatni donatori barem su neka pomoć profesionalnim arheolozima koji sada moraju raditi u uvjetima minimalnih sredstava. Stoga su prisiljeni "kopati po povijesti" uglavnom samo u hitnim slučajevima i, ako je potrebno, u okviru savezni zakon, prema kojem se svi građevinski, melioracijski i gospodarski radovi na zemljišnim česticama mogu izvoditi samo nakon arheološke studije.

“Danas ne možemo iskopati groblje samo tako, iz interesa, jer nemamo novca”, pojašnjava Elizaveta Chernykh. “Stoga sada kopamo samo u sklopu hitnih spasilačkih akcija, kada je jasno da će, ako te radove ne izvedemo, spomenik biti uništen tehnikom. U ovom slučaju naš rad financira kupac. Krajem srpnja nastavili smo s radovima na groblju Trojice, jer je to područje u izgradnji.”

Postoje i entuzijasti koji žele znati koja se arheološka nalazišta nalaze na njihovom teritoriju.

"Voditelj prirodnog parka Sharkan zainteresirao se po čemu je još njegov park zanimljiv i mogli smo prionuti na posao", kaže Chernykh. "Tamošnji spomenici nisu ništa manje izvanredni, povezani su s poviješću Udmurtije u 16. i 19. stoljeću - to su stara udmurtska sela, krajevi koji su sada napušteni i nikome ne trebaju."

Dublje u antiku

Unatoč uplitanju "crnih kopača" i nedostatku financiranja, arheolozi Udmurtije uspjeli su povijest Proljetnog teritorija učiniti starom šest tisuća godina.

"Ako smo prije 50 godina povijest udmurtske regije započeli od brončanog doba, odnosno od sredine 2. tisućljeća nove ere, danas je granica najstarijeg vremena određena 8.-7. tisućljećem prije Krista", kaže Elizaveta Chernykh. “Cijelu ovu priču iznosimo samo na temelju materijala iz arheoloških izvora.”

Sada sa sigurnošću možemo reći da je naseljavanje teritorija Udmurtije počelo u doba mezolitika.

"Sve zaključke potvrđuju pronađeni artefakti, proučavana su naselja mezolitskih lovaca i ribara, stanovi, gospodarske aktivnosti, kako je njihov život bio izgrađen, na čemu se temeljio", pojašnjava Elizaveta Mikhailovna. – To sve potvrđuje metoda prirodnih znanosti – to je ogroman posao. Možemo čak, uz određenu konvenciju, govoriti o tome kojim su jezikom govorili ti drevni lovci. Arheologijom pišemo našu drevnu povijest.”

Moguće je da u ovoj priči postoje stranice čije otvaranje može preokrenuti cijelo naše razumijevanje naših predaka. No, to će se dogoditi samo ako arheolozi budu imali novca i prave zaštite od “crnih kopača”.

d e