Dante božanstvena komedija analiza pakla. Lirski junak i alegorijsko značenje Danteove pjesme "Božanstvena komedija".

Značenja nisu inherentna, ona su konstruirana. Pjesma od 14 tisuća stihova, gdje se radnja svake pjesme odvija na drugom mjestu i s novim likovima, jednostavno ne može imati jedno značenje koje bi se odatle moglo preuzeti i ovdje prikazati. Pa pokušajmo ukratko.

Pjesma je hibrid života starozavjetnog proroka, antičkog epa i duhovne autobiografije u stilu Augustina. To nije samo model pjesme o svijetu, to je i model pjesme o sebi.

Da biste išli gore, prvo morate sići.

Danteov svijet nije ni srednjovjekovni ni humanistički. Načelo prava u njemu nije konačno, ali u njemu neće biti ni univerzalne milosti. Jedino što se o njemu može reći je da je nevjerojatan. organski.

Pakao je loš.

Glavni problem grešnika je nedostatak adekvatne percepcije, prije svega, samih sebe. Čini se da bi boravak u paklu trebao dovesti do misli. Ali ne.

Sve nevolje ne dolaze od gvelfa/gibelina/drugih grupa pojedinaca po vašem izboru, već od frakcijskih sukoba.

Bonifacije VIII još nije u paklu, ali bit će.

Pakao se ne može razumjeti bez razumijevanja čistilišta i raja. Osoba koja čita pakao i ostavi pjesmu jer je "pronašla sve" odlazi bez ičega.

Proces duhovnog oporavka izrazito je ritualan. Nastaje kao rezultat niza radnji koje ime jednostavno čini, a kroz njih se počinje transformirati. Kao kultiviranje tla.

Bog ima bolje skulpture.

Postoji slobodna volja.

Nema determinizma.

Možete voljeti prave stvari na krivi način i završiti s potpunim sranjem.

Džennet nije za bezgrešne, već za pokajnike. Druga stvar je da se sposobnost pokajanja, čak i ako se probudila trideset sekundi prije smrti, još uvijek odgaja tijekom života.

Moral mora ići ispred polit. teorije. Justinijan je sastavio Zakonik ne zato što je bio načitan, već zato što je prethodno razumio svoje odnose sa svijetom.

Centralizirana vlast je bolja od republikanske, jer dobro, bila je republika u Firenci, a vidite što je iz toga proizašlo.

Ništa bolje od rimskog prava još nije izmišljeno. Da ga koristi netko drugi, općenito bi bilo super.

Čovjek se spašava pokajanjem, ali se približava Bogu razmišljajući o svemiru. Zapravo, moguće je da drevni drugovi u Limbu, s obzirom na sve ovo, i nisu tako loši.

Dominikanci i franjevci, pokazalo se, mogu živjeti u miru, tko bi rekao.

Za Firentince je svaki kruh slan.

Poezija jednako djelotvorno ponire u herezu i pravednost. Politika također.

Glavni kriterij za procjenu svake kreativnosti je njezina istinitost svjetske pozicije koju ona predstavlja. Prava renesansna ideja, ali kakva.

Ripheus iz Trona je u raju, i nitko ne zna kako je tamo dospio.

Sposobnost vjerovanja uvelike se temelji na znanju i sposobnosti racionalnog razmišljanja. Vjera je racionalna.

Aristotel je bio u pravu što se tiče glavnog pokretača.

Crkvu doista treba reformirati. To stvarno treba reformirati. Međutim, ne znam kako bi Dante reagirao na ovu reformu.

U konačnici, svjetski poredak je i mističan i racionalan. Takoreći, ovdje je Trojstvo opisano kao nametanje jednakih krugova. Osjećate li to?

Djevica Marija je Kristova kći. Ne doslovno.

Sve završava otprilike onako kako je Wittgenstein završio, a vi ste se nadali.

U dvije najveće kreacije Dantea Alighierija - "Novi život" i u " Božanstvena komedija”(vidi njegov sažetak) - ista ideja je provedena. Obojicu ih povezuje ideja da čista ljubav oplemenjuje čovjekovu narav, a spoznaja o krhkosti osjetilnog blaženstva približava čovjeka Bogu. No »Novi život« samo je niz lirskih pjesama, dok je »Božanstvena komedija« cijela pjesma u tri dijela, koja sadrži do stotinu pjesama, od kojih svaka ima oko sto četrdeset stihova.

U ranoj mladosti Dante je doživio strastvenu ljubav prema Beatrice, kćeri Fulka Portinarija. Čuvao ga je za posljednjih danaživota, iako se nikad nije uspio povezati s Beatrice. Danteova ljubav bila je tragična: Beatrice je umrla u mladoj dobi, a nakon svoje smrti veliki pjesnik vidio u njoj preobraženog anđela.

Dante Alighieri. Crtež Giotta, 14. stoljeće

U zrele godine ljubav prema Beatrice počela je postupno gubiti svoju senzualnu konotaciju za Dantea, prelazeći u čisto duhovnu dimenziju. Liječenje od senzualne strasti bilo je za pjesnika duhovno krštenje. Božanstvena komedija odražava ovo duhovno iscjeljenje Dantea, njegov pogled na sadašnjost i prošlost, njegov život i živote njegovih prijatelja, umjetnost, znanost, poeziju, gvelfi i gibelini, o političkim strankama "crno" i "bijelo". Dante je u Božanstvenoj komediji izrazio kako na sve to gleda usporedno i relativno s vječnim. moralno načelo stvari. U "Paklu" i "Čistilištu" (on često naziva drugu "Planinu pomirenja") Dante razmatra sve pojave samo sa strane njihove vanjske manifestacije, sa stajališta državne mudrosti, koju on personificira u svom "vodiču" - Vergilije, tj. gledište zakona, reda i zakona. U “Raju” su sve pojave neba i zemlje prikazane u duhu kontemplacije božanstva ili postupne preobrazbe duše, kojom se konačni duh stapa s beskonačnom prirodom stvari. Preobražena Beatrica, simbol božanske ljubavi, vječnog milosrđa i istinske spoznaje Boga, vodi ga iz jedne sfere u drugu i vodi ga k Bogu, gdje više nema ograničenog prostora.

Takva bi se poezija mogla činiti kao čisto teološka rasprava da Dante svoje putovanje kroz svijet ideja nije zasuo živim slikama. Značenje "Božanstvene komedije", gdje se opisuje i prikazuje svijet i sve njegove pojave, a izvedena alegorija je samo malo naznačena, vrlo je često reinterpretirano pri analizi pjesme. Pod jasno alegorijskim slikama razumijevali su ili borbu gvelfa i gibelina, zatim politiku, poroke rimske crkve ili događaje općenito moderna povijest. To najbolje dokazuje koliko je Dante bio daleko od prazne igre fantazije i koliko je bio oprezan utapati poeziju pod alegorijom. Poželjno je da njegovi komentatori budu jednako oprezni u analizi Božanstvene komedije kao što je on bio.

Danteov kip na Piazza Santa Croce u Firenci

Danteov pakao – analiza

“Mislim da je za tvoje dobro da me slijediš. Ja ću pokazati put i voditi vas kroz zemlje vječnosti, gdje ćete čuti krikove očaja, vidjet ćete žalosne sjene koje su živjele na zemlji prije vas, pozivajući na smrt duše nakon smrti tijela. Tada ćete također vidjeti druge kako se raduju usred pročišćavajućeg plamena, jer se nadaju da će kroz patnju dobiti pristup prebivalištu blaženih. Ako se želiš popeti do ovog prebivališta, tada će te onamo odvesti duša vrijednija od moje. Ostat će s tobom kad ja odem. Voljom vrhovnog gospodara, meni, koji nikad nisam poznavao njegove zakone, nisam smio pokazati put u njegov grad. Njemu se pokorava cijeli svemir, prema njegovom tamošnjem kraljevstvu. Tamo je njegov izabrani grad (sua città), tu stoji njegovo prijestolje iznad oblaka. O, blaženi oni koje on traži!”

Prema Vergiliju, Dante će u "Paklu" morati upoznati, ne riječima, već djelima, svu nesreću čovjeka koji je otpao od Boga i vidjeti svu taštinu zemaljske veličine i ambicije. Da bi to učinio, pjesnik prikazuje podzemni svijet u Božanstvenoj komediji, gdje spaja sve što zna iz mitologije, povijesti i vlastitog iskustva o nečijem kršenju moralnog zakona. Dante nastanjuje ovo područje s ljudima koji nikada nisu nastojali postići čistu i duhovnu egzistenciju radom i borbom, te ih dijeli u krugove, pokazujući njihovu relativnu udaljenost jednih od drugih. razne diplome grijesi. Ti krugovi pakla, kako sam kaže u jedanaestom pjevanju, personificiraju moralno učenje (etiku) Aristotela o čovjekovom odstupanju od božanskog zakona.

Božanstvena komedija Dantea Alighierija jedna je od najljepših poznata djela svjetske književnosti. Napisana je početkom 14. stoljeća, ali ljudi je i dalje čitaju i pokušavaju shvatiti značenje koje je u nju uložio slavni rođeni Firentinac.

Pokušat ću vam ispričati kako sam shvatio prvo pjevanje Komedije. Prva pjesma je uvodna. I, po mom mišljenju, najautobiografskija je u cijeloj pjesmi. Kao i sve pjesme, to simboličke slike govori o raznim događajima iz stvarnog i duhovnog života samog Dantea.

Danteova lutanja zagrobnim životom počinju u gustoj šumi, kada je sam pjesnik već star oko 35 godina; oko 1300. Dante je počeo pisati svoje veliko djelo:

Prošavši pola zemaljskog života,

Našao sam se u mračnoj šumi...

Nakon smrti Beatrice 1290., koju je Dante volio cijeli život, on je u svom figurativni izraz, izgubio put, "izgubivši pravi put u tami doline". Početak 1300-ih, kada Dante počinje pisati svoju Komediju, također se povezuje s političkim nemirima u Firenci, zbog kojih je pjesnik, koji je imao visok položaj u Firentinskoj republici, osuđen i protjeran iz voljene domovine. Te su godine za Dantea toliko teške da o njima ne želi detaljnije govoriti:

Ne sjećam se kako sam ušao...

Dante je ugledao visoko brdo usred šume i, odmorivši se malo, otišao je tamo, tražeći spas. Uostalom, s visine se vidi kamo ići. A svaka visina dovodi čovjeka bliže Bogu, odnosno spasenju:

Kad pustim tijelo da se odmori

otišao sam gore...

Ali tri strašne divlje zvijeri sprječavaju Dantea da pobjegne iz "divlje, guste i prijeteće šume": ris, lav i vučica. Danteova pjesma više je simbolična nego realistična. Ove životinje predstavljaju tri ljudski porok, koje su bile svojstvene samom Danteu u cijelosti:

... Okretni i kovrčavi ris,

Sve u svijetlim točkama šarenog uzorka ...

Ovo je opis risa, “zvijeri ćudljive dlake”, koji simbolizira požudu, želju za zadovoljenjem seksualne želje. Za Dantea je to strašan grijeh, jer mu je umrla voljena Beatrice, ali nije mogao odoljeti i udvarao se drugim ženama. Od tog grijeha pjesnika spašava “ljubav božanska”, koja se očitovala kao izlazeće sunce:

Bio je rani sat, a sunce je bilo na čistom svodu

Opet u pratnji istih zvijezda

Što je prvi put kad im je domaćin lijep

Božanska pokrenuta Ljubav.

Vjerujući u sat i sretno vrijeme,

Krv u srcu više nije tako tonula

Ugledavši zvijer ćudljive dlake...

Oholost, oholost i ljubav prema novcu i moći za Dantea su mnogo strašniji grijesi. Simboliziraju ih lav i vučica:

Lav uzdignute grive istupi naprijed.

Stao je na mene,

Bijesno reže od gladi

I sam je zrak otupio od straha.

A s njim vučica, čije mršavo tijelo,

Činilo se da svu pohlepu nosi u sebi...

Strašne zvijeri-grijesi guraju Dantea u ponor, u smrt duše. Ali Beatrice štiti Dantea cijeli njegov život. A nakon smrti, njezina "najvrijednija duša" postaje anđeo i ne napušta Dantea u njegovim lutanjima zemljom. Beatrica, vidjevši pjesnikovu patnju, šalje mu u pomoć Vergilija, poznatog rimskog pjesnika, koji:

... povjerena himna,

Kako je Anhizeov sin plovio u zalazak sunca

Od ponosne Troje, spaljivanjem izdane.

Danteovi su suvremenici štovali Vergilija, a za samog pjesnika on je bio "učitelj, ljubljeni primjer":

Ti si moj učitelj, moj najdraži primjer;

Samo si mi ti jedini dao nasljedstvo

Prekrasan stil, svuda uzvišen.

Vergilije je taj koji će štititi Dantea na njegovim putovanjima kroz svijet mrtvih:

Za mnom i u vječna sela

S ovih mjesta dovest ću te

I čut ćeš krikove ludila

I drevni duhovi koji tamo žive,

OKO nova smrt uzalud molitve...

Postoje mnoge verzije zašto je Dante odabrao Vergilija za svog vodiča. Na primjer, razlog je možda bila činjenica da je Vergilije u svojoj "Eneidi" opisao lutanje junaka Eneje podzemljem carstvo mrtvih. Čini mi se da to nije jedini razlog. Uostalom, Odisejeva lutanja Hadom opisao je i Homer, koji je oduvijek bio vrlo cijenjen pjesnik. Ali Vergilije je također i Danteov zemljak, Rimljanin, dakle predak Talijana:

Dovodim svoju obitelj od Langobarda,

A Mantova je bila njihova slatka zemlja...

Svoje djelo nije mogao nazvati tragedijom samo zato što su ona, kao i svi žanrovi, “ visoke književnosti“, napisani su latinicom. Dante ju je napisao na svom materinjem jeziku talijanski. Božanstvena komedija plod je cijele druge polovice Danteova života i djela. U ovom se djelu svjetonazor pjesnika odrazio s najvećom cjelovitošću. Dante se ovdje javlja kao posljednji veliki pjesnik srednjeg vijeka, pjesnik koji nastavlja razvojnu liniju feudalne književnosti.

Izdanja

Prijevodi na ruski

• A. S. Norova, “Odlomak iz 3. pjesme pjesme Pakao” (“Sin domovine”, 1823., br. 30);
• F. Fan-Dim, »Pakao«, prev. s talijanskoga (Sankt Peterburg, 1842—48; proza);
• D. E. Min "Pakao", prijevod u veličini izvornika (Moskva, 1856.);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865., 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevedeno talijanskim riječima, St. Petersburg, 1871., 3. izdanje 1872.; prevedeno samo “Pakao”);
• D. Minajev, "Božanstvena komedija" (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s izvornika, u tercima);
• P. I. Weinberg, “Pakao”, pjesma 3, “Vestn. Evr.", 1875, br. 5);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanstvena komedija" (, Staljinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prvo djelomično izdanje 1988., puno izdanje 1995.);
• V. S. Lemport, Božanstvena komedija (1996.-1997.);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanstvena komedija izrazito je simetrična. Podijeljena je u tri dijela: prvi dio ("Pakao") sastoji se od 34 pjesme, drugi ("Čistilište") i treći ("Raj") - po 33 pjesme. Prvi dio sastoji se od dvije uvodne pjesme i 32 koje opisuju pakao, jer u njemu ne može biti harmonije. Pjesma je napisana u tercinama - strofama, koje se sastoje od tri stiha. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako je broj 3 povezan s kršćanskom idejom Trojstva, broj 33 trebao bi podsjetiti na godine zemaljskog života Isusa Krista. , itd. U Božanstvenoj komediji ima 100 pjesama (broj 100 – simbol savršenstva).

Zemljište

Danteov susret s Vergilijem i početak njihova putovanja podzemljem (srednjovjekovna minijatura)

Prema katoličkoj tradiciji, zagrobni život se sastoji od pakao gdje idu zauvijek osuđeni grešnici, čistilište- mjesta stanovanja grešnika koji okajavaju svoje grijehe, i Raya- prebivalište mubarek.

Dante detaljno opisuje ovaj prikaz i opisuje uređaj zagrobnog života, fiksirajući sve detalje njegove arhitektonike s grafičkom sigurnošću. U uvodnoj pjesmi Dante govori kako je, došavši do sredine životni put, jednom se izgubio u gustoj šumi i, poput pjesnika Vergilija, spasivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao je Dantea na putovanje kroz zagrobni život. Saznavši da je Vergilije poslan Beatrice, Danteovoj preminuloj voljenoj, on se bez straha predaje vodstvu pjesnika.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak, koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj počiva na središtu zemlje. Prošavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limb (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pogana, koji nije poznavao pravog Boga, ali koji je pristupio ovoj spoznaji i dalje potom izbavljen od paklenih muka. Ovdje Dante vidi istaknute predstavnike antička kultura- Aristotel, Euripid, Homer itd. Sljedeći krug ispunjen je dušama ljudi koji su se nekada prepustili neobuzdanoj strasti. Među onima koje nosi divlji vihor, Dante vidi Francescu da Rimini i njezinog voljenog Paola, koji su postali žrtve zabranjene ljubavi. Dok se Dante u pratnji Vergilija spušta sve niže i niže, postaje svjedokom muka proždrljivaca, prisiljenih trpjeti kišu i tuču, škrtica i rasipnika, koji neumorno kotrljaju golemo kamenje, gnjevni, zaglavljeni u močvari. Slijede ih heretici i herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima i car Fridrik II., papa Anastazije II.), tirani i ubojice koji plivaju u potocima uzavrele krvi, samoubojice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta. , muke koje su vrlo raznolike. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, namijenjen najstrašnijim zločincima. Ovdje je prebivalište izdajica i izdajica od kojih su najveći Juda Iškariotski, Brut i Kasije, njih sa svoja tri usta grize Lucifer, anđeo koji se nekada pobunio protiv Boga, kralj zla, osuđen na tamnicu u centru zemlje. Opisom strašne pojave Lucifera završava posljednja pjesma prvog dijela pjesme.

Čistilište

Čistilište

Prošavši uski hodnik koji povezuje središte zemlje s drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred otoka okruženog oceanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo čuvar ulaza u čistilište pušta Dantea u prvi krug čistilišta, prethodno mu na čelu mačem iscrtavajući sedam P (Peccatum - sin), odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, zaobilazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, nakon što je stigao na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu potonje, on je već slobodan od znakovi ispisani od strane čuvara čistilišta. Krugovi potonjih nastanjeni su dušama grešnika koji okajavaju svoje grijehe. Ovdje se čiste oholi, prisiljeni sagnuti se pod teretom utega koji im pritiska leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gdje on, kao netko tko nije poznavao krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju Vergilija zamjenjuje Beatrica, koja sjedi na kolima koje vuče lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona navodi Dantea na pokajanje, a zatim ga prosvijetljenog uzdiže u nebo. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima nebeskim rajem. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolemejevom sustavu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere itd., zatim sfere fiksnih zvijezda i kristala, - kristal sfera je empirejska, - beskrajna regija naseljena blaženima, koji razmišljaju o Bogu, posljednja je sfera koja daje život svemu što postoji. Leteći kroz sfere, predvođene Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, upoznaje ga s poviješću Rimskog Carstva, vjeroučiteljima, mučenicima za vjeru, čije blistave duše tvore svjetlucavi križ; Uzdižući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "Nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante sudjeluje u najvišoj milosti, dostižući zajedništvo sa Stvoriteljem.

"Komedija" - najnovija i najbolja zrelo djelo Dante.

Analiza djela

Po obliku, pjesma je vizija zagrobnog života, kakvih je bilo mnogo u srednjovjekovnoj književnosti. Poput srednjovjekovnih pjesnika, počiva na alegorijskoj jezgri. Tako gusta šuma, u kojem se pjesnik izgubio na pola ovozemaljskog bivstvovanja, simbol je životnih komplikacija. Tri zvijeri koje ga tamo napadaju: ris, lav i vučica - tri najjače jake strasti: senzualnost, žudnja za moći, pohlepa. Ove alegorije dobivaju i političko tumačenje: ris je Firenca, čije bi mrlje na koži trebale ukazivati ​​na neprijateljstvo gvelfske i gibelinske stranke. Lav je simbol grubosti fizička snaga- Francuska; vučica, pohlepna i pohotna - papinska kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu koje na okupu drži vladavina feudalne monarhije (neki povjesničari književnosti cijeloj Danteovoj pjesmi daju političko tumačenje). Vergilije spašava pjesnika od zvijeri – um poslao pjesnikinji Beatrice (teologija – vjera). Vergilije vodi Dantea kroz pakao do čistilišta, a na pragu raja ustupa mjesto Beatrice. Značenje ove alegorije je da razum spašava osobu od strasti, a znanje o božanskoj znanosti donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je političkim tendencijama autora. Dante ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, pa i osobnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao "višak", osuđuje vlastito doba kao doba profita i škrtosti. Prema njegovom mišljenju, novac je izvor svih zala. Mračnoj sadašnjosti suprotstavlja svijetlu prošlost građanske Firence – feudalnu Firencu, kada jednostavnost morala, umjerenost, viteško “znanje” (“Raj”, priča o Cacchagvida), feudalno carstvo (usp. Danteov traktat “O Monarhiji”). ") dominirao. Tercine "Čistilišta", koje prate pojavu Sordella (Ahi serva Italia), zvuče kao prava hosana gibelinizma. Dante se prema papinstvu kao principu odnosi s najvećim poštovanjem, iako mrzi pojedine njegove predstavnike, osobito one koji su pridonijeli jačanju buržoaskog sustava u Italiji; neke tate Dante susreće u paklu. Njegova vjera je katoličanstvo, iako je u njega već utkan osobni element, tuđ staroj ortodoksiji, iako su mistika i franjevačka panteistička vjera ljubavi, koje prihvaća sa svim žarom, također oštar otklon od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je skolastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a on slobodnu ljubav smatra teškim grijehom (Pakao, 2. krug, poznata epizoda s Francescom da Rimini i Paolom). Ali nije grijeh za njega voljeti, što privlači objektu obožavanja čistim platonskim impulsom (usp. “ novi život“, Danteova ljubav prema Beatrice). Riječ je o velikoj svjetskoj sili koja "pokreće sunce i druga svjetiljka". A poniznost više nije apsolutna vrlina. "Tko u slavi ne obnovi svoju snagu pobjedom, neće okusiti ploda što ga je stekao u borbi." A idealom se proglašava duh radoznalosti, želja za širenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s “vrlinom” (virtute e conoscenza), koja potiče na herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od komadića stvaran život. Odvojeni uglovi Italije, koji su u njoj postavljeni jasnim grafičkim konturama, otišli su na izgradnju zagrobnog života. I toliko je živih stvari rasuto u pjesmi ljudske slike, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija koje književnost još uvijek odatle crpi. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (štoviše, obujam i priroda kazne odgovaraju obujmu i prirodi grijeha), prebivaju u blaženstvu u raju - svi živi ljudi. U ovim stotinama brojki ne postoje dvije iste. U ovoj ogromnoj galeriji povijesne osobe nema nijedne slike koja ne bi bila facetirana nepogrešivom plastičnom intuicijom pjesnika. Nije ni čudo da je Firenca doživjela razdoblje tako intenzivnog gospodarskog i kulturnog uspona. Onaj istančan osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj sredini Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Europe. Zasebne epizode poeme, kao što su Francesca i Paolo, Farinata u svom užarenom grobu, Ugolino s djecom, Capaneus i Ulysses, nimalo slični antičkim slikama, Crni kerubin s suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, ostavio do danas snažan dojam.

Pojam pakla u Božanstvenoj komediji

Dante i Vergilije u paklu

Pred ulazom su jadne duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i “zločesto jato anđela”, koji nisu bili ni s đavlom ni s Bogom.

• 1. krug (Limb). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Slastoljubci (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljivci, proždrljivci.
• 4. krug. Pohlepni i rasipnici (ljubav prema pretjeranom trošenju).
• 5. krug (Stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Krivovjerci i lažni učitelji.
• 7. kolo.
  • 1. pojas. Nasilnici nad susjedom i nad njegovom imovinom (silnici i razbojnici).
  • 2. pojas. Nasilnici sebe (samoubojice) i svoje imovine (igrači i rasipnici, odnosno bezumni uništavatelji svoje imovine).
  • 3. pojas. Nasilnici božanstva (bogohulniki), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. kolo. Prevario nevjernike. Sastoji se od deset jaraka (Zlopazuhi, ili Zli prorezi), koji su međusobno odvojeni bedemima (pukotinama). Prema sredini područje Zlih proreza pada, tako da se svaki sljedeći jarak i svako sljedeće okno nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka viši je od unutarnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno nadovezuje se na kružni zid. U središtu zjapi dubina širokog i tamnog bunara, na čijem dnu leži posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visina (v. 16), odnosno od kružnog zida, idu do ovog zdenca u radijusima kameni grebeni, poput žbica kotača, prelazeći jarke i bedeme, a nad jarcima se savijaju u obliku mostova, odnosno svodova. U Zlim prorezima kažnjavaju se prevaranti koji varaju ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak. Nabavljači i zavodnici.
  • 2. jarak. laskavci.
  • 3. jarak. Sveti trgovci, visoki klerici koji su trgovali crkvenim položajima.
  • 4. jarak. Vračari, gatare, astrolozi, čarobnice.
  • 5. jarak. Podmitljivci, podmitljivi.
  • 6. jarak. Licemjeri.
  • 7. jarak. Lopovi .
  • 8. jarak. Opaki savjetnici.
  • 9. jarak. Poticatelji razdora (Mohammed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak. Alkemičari, krivokletnici, krivotvoritelji.
• 9. kolo. Prevario one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Obiteljski izdajice.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova.
  • Giudecca pojas. Izdajice dobročinitelja, veličanstvo Božje i ljudsko.
  • U sredini, u središtu svemira, smrznut u santu leda (Lucifer) muči u svoja tri usta izdajice veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj "Etici" (knjiga VII, pogl. I) u 1. kategoriju ubraja grijehe neumjerenosti (incontinenza), u 2. - grijehe nasilja ("nasilan bestijalnost" ili matta bestialitade), do 3 - grijesi prijevare ("zloba" ili malizija). Dante ima krugove 2-5 za neumjerene, 7. za silovatelje, 8-9 za varalice (8. je samo za varalice, 9. je za izdajice). Dakle, što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv.

Iz mnoštva grješnika koji ispunjavaju gornji i donji krug, u šestom krugu, posebno se izdvajaju heretici - otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), tri izbočine, poput tri koraka, tri su kruga - od sedmog do devetog. U tim se krugovima zloba kažnjava, bilo korištenje sile (nasilja) bilo prijevare.

Pojam čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete kreposti – takozvane “teološke” – vjera, nada i ljubav. Ostatak su četiri "osnovna" ili "prirodna" (vidi bilješku Ch., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kao golemu planinu koja se uzdiže Južna polutka usred oceana. Ima oblik krnjeg stošca. Obala i donji dio planine čine Prečistilište, a gornji je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravni vrh planine Dante postavlja pustinjsku šumu Zemaljskog raja.

Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema "drugom zlu", odnosno zlonamjernosti (oholost, zavist, gnjev); krug IV - nedovoljna ljubav prema istinskom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim dobrima (gramzivost, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prečistilište
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje tek pristigle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. One koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se prije smrti pokajali za svoje grijehe, čeka trideset puta duže od vremena koje su proveli u "svađi s crkvom".
  • Prva izbočina. Bezbrižni, do smrtnog časa su oklijevali da se pokaju.
  • Druga izbočina. Neoprezan, umro nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih gospodara (ne odnosi se na Čistilište)
• 1. krug. Ponos.
• 2. krug. zavidan.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. dosadno.
• 5. kolo. Kupci i rasipnici.
• 6. kolo. Proždrljivci.
• 7. kolo. Voluptuaries.
• Zemaljski raj.

Pojam raja u Božanstvenoj komediji

(u zagradama - primjeri osobnosti koje je naveo Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji poštuju dužnost (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 nebo(Merkur) - prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 nebo(Venera) - prebivalište ljubavnika (Karl Martell, Kunitzsa, Folco iz Marseillesa, Didona, "Rhodopeian", Raava).
• 4 nebo(Sunce) - prebivalište mudraca i velikih znanstvenika. Formiraju dva kruga ("kružni ples").
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Petar Langobardijski, Dionizije Areopagit, Pavao Orozije, Boetije, Izidor Seviljski, Beda Časni, Ricard, Seeger Brabantski.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Augustin i Iluminati, Hugon, Petar Izjelica, Petar Španjolski, Ivan Zlatousti, Anselmo, Elije Donat, Raban Maurus, Joakim.
• 5 nebo(Mars) - boravište ratnika za vjeru (Isus Nun, Juda Makabejac, Roland, Gottfried Bouillonski, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) - prebivalište pravednih vladara (biblijski kraljevi David i Ezekija, car Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri i junak "Eneide" Rifej).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i redovnika (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Glavni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empirejski) - Plamena ruža i Blistava rijeka (jezgra ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - Stari zavjet i Novi zavjet), sjede blažene duše. Marija (Gospa) - na čelu, ispod nje - Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Ivan sjedi nasuprot, ispod njega - Lucija, Franjo, Benedikt, Augustin itd.

Znanstveni momenti, zablude i komentari

• Pakao , xi, 113-114. Zviježđe Ribe uzdiglo se iznad horizonta, a Woz(zviježđe Velikog medvjeda) nagnut prema sjeverozapadu(Kavr; lat. Caurus je naziv sjeverozapadnog vjetra. To znači da je do izlaska sunca ostalo još dva sata.
• Pakao , XXIX, 9. Da je njihov put dvadeset i dvije okružne milje.(o stanovnicima desetog jarka osmog kruga) - sudeći po srednjovjekovnoj aproksimaciji broja Pi, promjer posljednjeg kruga pakla je 7 milja.
• Pakao , XXX, 74. Baptistička zapečaćena legura- zlatni firentinski novac, florin (fiormo). Na njegovoj prednjoj strani bio je prikazan zaštitnik grada Ivan Krstitelj, a na naličju firentinski grb, ljiljan (fiore je cvijet, otuda naziv kovanice).
• Pakao , XXXIV, 139. Riječ "svjetila" (stelle - zvijezde) završava svaki od tri spjeva Božanstvene komedije.
• Čistilište , I, 19-21. Svjetionik ljubavi, prekrasna planeta- odnosno Venera, zasjenjujući svojim sjajem zviježđe Riba, u kojem se nalazila.
• Čistilište , I, 22. Osjetiti- odnosno na nebeski pol, u ovaj slučaj južni.
• Čistilište , I, 30. Kočija- Veliki medvjed, skriven iznad horizonta.
• Čistilište , II, 1-3. Prema Danteu, planina Čistilište i Jeruzalem nalaze se na suprotnim krajevima promjera zemlje, pa imaju zajednički horizont. Na sjevernoj hemisferi, vrh nebeskog meridijana ("poludnevni krug") koji siječe ovaj horizont pada na Jeruzalem. U opisani sat, sunce, vidljivo u Jeruzalemu, je tonulo, da bi se ubrzo pojavilo na nebu Čistilišta.
• Čistilište , II, 4-6. A noć...- Prema srednjovjekovnoj geografiji, Jeruzalem leži u samoj sredini kopna, smješten na sjevernoj hemisferi između Arktičkog kruga i Ekvatora, a proteže se od zapada prema istoku samo zemljopisne dužine. Preostale tri četvrtine globusa prekrivene su vodama oceana. Od Jeruzalema su podjednako udaljeni: na krajnjem istoku - ušće Gangesa, na krajnjem zapadu - Herkulovi stupovi, Španjolska i Maroko. Kad sunce zađe u Jeruzalemu, s Gange se približava noć. U opisano doba godine, odnosno u vrijeme proljetnog ekvinocija, noć drži vagu u svojim rukama, odnosno nalazi se u zviježđu Vaga nasuprot Suncu koje se nalazi u zviježđu Ovna. U jesen, kada “prevlada” dan i postane duži od njega, napustit će zviježđe Vage, odnosno “ispustiti” ih.
• Čistilište , III, 37. Quia- latinska riječ koja znači "jer", au srednjem vijeku se koristila i u značenju quod ("što"). Skolastička je znanost, slijedeći Aristotela, razlikovala dvije vrste znanja: scire quia- poznavanje postojećeg - i scire propter quid- poznavanje uzroka postojećeg. Vergilije savjetuje ljudima da se zadovolje prvom vrstom znanja, ne upuštajući se u uzroke onoga što jest.
• Čistilište , IV, 71-72. Cesta kojom je vladao nesretni Phaeton- horoskopski znak.
• Čistilište , XXIII, 32-33. Tko traži "omo"...- vjerovalo se da u značajkama ljudsko lice možete pročitati "Homo Dei" ("Božji čovjek"), s očima koje prikazuju dva "O", a obrve i nos - slovo M.
• Čistilište , XXVIII, 97-108. Prema Aristotelovoj fizici, atmosferske padaline stvaraju "mokre pare", a vjetar "suhe pare". Matelda objašnjava da samo ispod razine vrata Čistilišta postoje takvi poremećaji, stvoreni parom, koja "slijedi toplinu", odnosno pod utjecajem sunčeve topline, diže se iz vode i iz zemlje; na visini Zemaljskog raja ostaje samo jednoličan vjetar, izazvan rotacijom prvog nebeskog svoda.
• Čistilište , XXVIII, 82-83. Dvanaest četiri časna starca- dvadeset i četiri knjige Starog zavjeta.
• Čistilište , XXXIII, 43. petsto petnaest- tajanstvena oznaka nadolazećeg izbavitelja crkve i obnovitelja carstva, koji će uništiti "lopova" (bludnicu iz XXXII. pjesme, koja je zauzela tuđe mjesto) i "diva" (francuskog kralja). Brojevi DXV tvore, kad se znakovi preslože, riječ DVX (vođa), a najstariji komentatori to tako tumače.
• Čistilište , XXXIII, 139. Račun postavljen od početka- U gradnji Božanstvene komedije Dante poštuje strogu simetriju. U svakom od svoja tri dijela (cantik) - po 33 pjesme; "Pakao" sadrži, osim toga, još jednu pjesmu koja služi kao uvod u cijelu pjesmu. Glasnoća svake od stotinjak pjesama približno je jednaka.
• Raj , XIII, 51. I nema drugog središta u krugu- ne mogu postojati dva mišljenja, kao što je u krugu moguć samo jedan centar.
• Raj , XIV, 102. Sveti znak je bio sastavljen od dvije zrake, koje su skrivene unutar granica kvadranata.- segmenti susjednih kvadranata (četvrtina) kruga čine znak križa.
• Raj , XVIII, 113. U Lily M- Gotičko M podsjeća na ljiljan.
• Raj , XXV, 101-102: Ako Rak ima sličan biser ...- Od 21. prosinca do 21. siječnja pri zalasku sunca, zviježđe

U srcu Danteove pjesme leži priznanje čovječanstva svojih grijeha i uspon ka duhovnom životu i Bogu. Prema pjesniku, da bi se pronašao duševni mir, potrebno je proći kroz sve krugove pakla i odreći se blagoslova, a grijehe iskupiti patnjom. Svako od tri poglavlja pjesme uključuje 33 pjesme. “Pakao”, “Čistilište” i “Raj” rječiti su nazivi dijelova koji čine “Božanstvenu komediju”. Sažetak omogućuje razumijevanje glavne ideje pjesme.

Dante Alighieri stvorio je pjesmu tijekom godina izgnanstva, malo prije svoje smrti. U svjetskoj književnosti prepoznata je kao briljantna kreacija. Sam autor joj je dao ime "Komedija". Tako je u to vrijeme bilo uobičajeno nazvati svaki rad koji ima sretan kraj. Boccaccio ju je nazvao "božanstvenom" i time joj dao najvišu ocjenu.

Danteova pjesma "Božanstvena komedija", čiji sažetak učenici prolaze u 9. razredu, moderni tinejdžeri jedva da percipiraju. Detaljna analiza neke pjesme ne mogu dati cjelovitu sliku djela, pogotovo s obzirom na današnji odnos prema vjeri i ljudskim grijesima. Međutim, upoznavanje, iako pregledno, s djelom Dantea potrebno je za stvaranje cjelovite slike svjetske fikcije.

"Božanstvena komedija". Sažetak poglavlja "Pakao"

Protagonist djela je sam Dante, kojemu se javlja sjena slavni pjesnik Vergilije, s prijedlogom da ode na Dantea, isprva sumnja, ali pristaje nakon što ga Vergilije obavijesti da je Beatrice (autorova ljubavnica, koja je do tada već davno umrla) zamolila pjesnika da mu postane vodič.

Staza glumci počinje iz pakla. Pred ulazom u nju su bijedne duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo. Izvan vrata teče rijeka Aheront, kojom Haron prevozi mrtve. Heroji se približavaju krugovima pakla:

Prošavši sve krugove pakla, Dante i njegov pratilac popeli su se na kat i ugledali zvijezde.

"Božanstvena komedija". Kratki sažetak dijela "Čistilište"

Protagonist i njegov vodič završavaju u čistilištu. Tu ih dočekuje stražar Katon i šalje ih u more da se operu. Suputnici odlaze do vode, gdje Vergilije ispire čađu podzemlja s Danteova lica. U to vrijeme do putnika plovi čamac kojim upravlja anđeo. On iskrcava na obalu duše mrtvih koji nisu otišli u pakao. S njima junaci putuju do planine čistilišta. Na putu susreću sumještanina Virgilija, pjesnika Sordella, koji im se pridružuje.

Dante zaspi i u snu biva prenesen do vrata čistilišta. Ovdje anđeo ispisuje sedam slova na čelo pjesnika, označavajući da Heroj prolazi kroz sve krugove čistilišta, čisteći se od grijeha. Nakon što prođe svaki krug, anđeo s Danteova čela briše slovo nadvladanog grijeha. U posljednjem krugu, pjesnik mora proći kroz plamen vatre. Dante se boji, ali ga Vergilije uvjerava. Pjesnik prolazi test vatre i odlazi u raj, gdje ga čeka Beatrice. Vergilije utihne i zauvijek nestane. Voljena pere Dantea u svetoj rijeci, a pjesnik osjeća kako mu se snaga ulijeva u tijelo.

"Božanstvena komedija". Sažetak dijela "Raj"

Voljeni uzdići se na nebo. Na iznenađenje protagonista, uspio je poletjeti. Beatrica mu je objasnila da su duše koje nisu opterećene grijesima lake. Ljubavnici prolaze svim nebeskim nebesima:

• prvo nebo mjeseca, gdje su duše časnih sestara;
• drugi je Merkur za ambiciozne pravednike;
• treća je Venera, ovdje počivaju duše voljenih;
• četvrti - Sunce, namijenjen mudracima;
• peti je Mars, koji prima ratnike;
• šesti - Jupiter, za duše pravednih;
• sedmi je Saturn, gdje su duše kontemplatora;
• osmi je za duhove velikih pravednika;
• deveti - ovdje su anđeli i arkanđeli, serafini i kerubini.

Nakon uzašašća na posljednje nebo, junak vidi Djevicu Mariju. Ona je među sjajnim zrakama. Dante podiže glavu prema jarkom i zasljepljujućem svjetlu i pronalazi najvišu istinu. On vidi božanstvo u svom trojstvu.