Pojam budističke filozofije. Osnove budističke filozofije

BUDISTIČKA FILOZOFIJA je sustav racionalno opravdanih pogleda na svijet, čovjeka i spoznaju, koji se razvio u okviru različitih područja i škola budizma. Vodeću ulogu u razvoju budističke filozofije imale su dvije škole Hinayane - Vaibhashika i Sautrantika i dvije škole Mahayane - Madhyamika i Yogachara.

UČENJE O SVIJETU I ČOVJEKU. Filozofska bit propovijedi utemeljitelja budizma sastojala se u tvrdnji o ovisnosti svijeta o čovjeku, kao io dinamičnoj i promjenjivoj (anitya) prirodi svega što postoji, pa tako i čovjeka. Buddha je vjerovao da se osoba ne sastoji od tijela i nepromjenjive duše (anatma-vada), kao u brahmanizmu, već od pet skupina (skandha) elemenata – dharmi koje tvore fenomene tjelesnog i mentalnog. Ipak, univerzalna varijabilnost ne znači kaos, budući da je podložna zakonu ovisnog nastanka dharmi (pratitya-samutpada). Ovo je slika svijeta iz koje Buddha izvodi svoje četiri plemenite istine, univerzalna varijabilnost uzrokuje patnju za sva živa bića (prva istina); patnja ima svoj uzrok - želju (druga istina); ovaj se uzrok može eliminirati (treća istina); postoji osmerostruki put do uklanjanja patnje (četvrta istina).

Nakon Buddhine smrti, zalaganjem njegovih sljedbenika, stvoren je budistički kanon Tripitaka (Pali Tipitaka), čija je najstarija verzija sačuvana u thera-vada školi (učenje starijih). Sa stajališta theravade, sve što promatramo, pa i mi sami, tok je trenutačno bljeskajućih elemenata postojanja - dharmi koje se smjenjuju tako brzo da nam se čini da smo mi i stvari oko nas nepromijenjeni. U Theravadi se njeguje ideal arhata – savršenog sveca koji je u sebi iskorijenio sve slabosti ljudske prirode, naglašava se važnost prakticiranja meditacije, stoga igraju ulogu klasifikacije tipova osobnosti i metode meditacije koje odgovaraju svakom tipu. važnu ulogu u tome.

Filozofske ideje škola Vaibhashika i Sautrantika odražavaju se u Abhidharmakoshi, tekstu napisanom u 4. stoljeću pr. n. e. Budistički filozof Vasubandhu, koji se kasnije obratio na Mahayanu. Glavna ideja Vaibhashike je da sve dharme - prošle, sadašnje i buduće - postoje, ali u različitim oblicima (sadašnje dharme su manifestirane, prošle i buduće dharme su nemanifestirane). Stoga dharme zapravo ne nastaju i ne nestaju, već samo prelaze s jednog stupnja postojanja na drugi. Svi se oni dijele na staložene, stalno borave u "uzbuđenju" i ispunjavaju promatrani svijet, i nesabrane, "smirene" (prije svega nirvane). Samsara (empirijsko postojanje) i nirvana (oslobođenje od ponovnog rođenja) međusobno se isključuju: sve dok su dharme u "uzbuđenju", nirvana neće doći, a, naprotiv, kada njihovo "uzbuđenje" prestane, svijet samsara jednostavno će nestati. Ako je samsara stanje cijelog svijeta, onda je nirvana stanje samo osobe. I jedini način njemu - iskorijenjivanje u sebi lažnog mišljenja o "sebi", nepromjenjivom "ja", koje prolazi tijekom ponovnog rođenja iz tijela u tijelo. Budist mora gledati na sebe i na svijet ne kao "ja" i svijet, ili, filozofskim jezikom, subjekt i objekt, već kao neosobni tok elemenata. Predstavnici škole Sautrantika vjerovali su da postoje samo dharme sadašnjosti, dharme prošlosti i budućnosti su nestvarne. Nirvana nije neko posebno stanje, već jednostavno odsustvo samsare. Mahayana filozofija, povezana s imenima Nagarjune, Vasubandhua, Chandrakirtija, Shantarakshite i drugih, nastavlja razvijati budistička učenja o nirvani i samsari. Ako je u prethodnim školama, koje su mahajanisti ujedinili s konceptom hinayane - "uski put", glavna stvar bila suprotnost ovih koncepata, onda su ovdje oni praktički identificirani. Budući da je svako biće sposobno za duhovno savršenstvo, to znači da svatko ima "prirodu Bude" i ona se mora otkriti. Dakle, nirvana, shvaćena kao ostvarenje "prirode Bude", implicitno je sadržana u samsari. Mahayana ide dalje od Hinayane po pitanju nepostojanja duše, ili jastva, u svemu što postoji. Svijet i sve što je u njemu sadržano, uključujući i dharmu, lišeni su vlastite potpore, ovise jedni o drugima i stoga su relativni, prazni (shunya). Stoga se patnja objašnjava nedostatkom smisla i vrijednosti u ovome svijetu, dok se nirvana povezuje sa shvaćanjem njezine istinske osnove – praznine (shunyata) i shvaćanjem da je svako učenje o njoj neistinito. Mahayana filozofi naglašavaju da su svi pojmovi relativni, uključujući i samu relativnost, stoga na najvišim razinama meditacije treba napustiti koncepte općenito i shvaćati svijet čisto intuitivno.

Vajrayana razvija temeljno novi stav prema osobi - subjektu prosvjetljenja. Ako je u drugim područjima budizma ljudsko tijelo ocjenjivano uglavnom negativno, budući da se smatralo simbolom strasti koje čovjeka drže u samsari, onda tantrizam tijelo stavlja u središte svoje religijske prakse, videći ga kao potencijalnog nositelja višu duhovnost. Ostvarenje vajre ljudsko tijelo postoji stvarno sjedinjenje apsolutnog (nirvana) i relativnog (samsara). Tijekom posebnog rituala otkriva se prisutnost Budine prirode u čovjeku. Izvođenjem ritualnih gesti (mudri) adept u vlastitom tijelu spoznaje prirodu Buddhe; izgovarajući svete bajalice (mantre), spoznaje prirodu Buddhe u govoru; i kontemplirajući božanstvo prikazano na mandali (sveti dijagram ili dijagram svemira), spoznaje prirodu Buddhe u vlastitom umu i, takoreći, postaje Buddha "u tijelu". Tako se ritual transformira ljudska osobnost u Buddhu i sve ljudsko postaje sveto.

V. G. Lisenko

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. I, A - D, str. 321-322 (prikaz, ostalo).

Zdravo, dragi čitatelji tragači za znanjem i istinom!

Kao što znate, znanje o bilo kojem predmetu počinje proučavanjem njegovih temelja. Stoga predlažemo da danas ukratko razgovaramo o glavnim idejama budizma: naučite najvažniju stvar o ovom skladištu mudrosti, vratite se prije dvije i pol tisuće godina, upoznajte Shakyamuni Budu i proučite glavne odredbe njegovog filozofskog baština.

Također, ovaj će članak govoriti o temeljnim istinama, zapovijedima, svetim spisima i označiti granice između različitih škola budizma.

Malo povijesti

Koncept "budizma" nisu uveli pristaše ovog pokreta, već europske ličnosti prije otprilike dva stoljeća.

Danas je budizam poznat na svim kontinentima. Posebno se štuje u azijske zemlje, na Daleki istok. Ali budisti, koji broje gotovo pola milijarde ljudi, žive i u zapadnim zemljama.

U mnogim velikim europskim gradovima postoje budističke zajednice. Tajland, Kambodža, Laos, Mjanmar, Mongolija, Šri Lanka, Kina, Japan, Rusija - ovo nije cijeli popis zemalja u kojima se štuje Shakyamunijevo nasljeđe.

Ključne ideje

Važno je razumjeti da budizam nije religija u uobičajenom smislu, već filozofija, tradicija, sustav pogleda na život, čiji je glavni cilj postizanje prosvjetljenja.

Ovdje nema Boga čije je porijeklo transcendentno i čije je obožavanje krotko. Buddha nije Bog, on je čovjek koji je uspio dosegnuti nirvanu, a svojim učenicima govori svoj put.

Naglasak je na tome da čovjek sam mora imati želju za promjenom, shvatiti prirodu ovoga svijeta, očistiti um od ispraznih misli, prepustiti se dubokom razmišljanju, postići skladne odnose s vanjskim svijetom, oslobodi se strasti, želja i budi spašen. To se zove nirvana – potpuno oslobođenje od patnje.

Nirvana se može postići poštivanjem strogih pravila etike, stalne meditacije, čitanje mantri, skromno, asketsko ponašanje, kao i uz podršku raznih bodhisattvi i buda – bića koja su već postigla Prosvjetljenje.

Nirvana završava rotaciju kotača samsare - niz ponovnih rođenja. Budisti ne sumnjaju u ideju reinkarnacije, i zapravo se u svakom životu ljudi rađaju, razboljevaju, umiru, što je samo po sebi patnja. Izlaskom, možete ga se riješiti zauvijek.

Važan koncept budističke tradicije, poznat mnogima, jest. Sve naše radnje, osjećaji, pa čak i misli odražavaju se u budućnosti. Oni, dobri ili destruktivni, ostavit će karmički trag i neizbježno će dovesti do posljedica.

Zakoni uzroka i posljedice neraskidivo su povezani s ovim gledištem. Shakyamuni je podučavao da sve ima uvjete pojavljivanja i povlači za sobom određene posljedice.

Buddha je rekao: Dobar razlog oblicima dobar rezultat. loš razlog- loš rezultat. Moj uzrok je moj rezultat."

Filozofija definira temeljne vrijednosti:

• Buddha je veliki učitelj, a također se buddhom naziva svatko tko je njegovim putem došao do istine;
• - nauk, njegove odredbe, pojmovi;
• Sangha je budistička zajednica koja poučava ispravno slijeđenje pravila i nepromjenjivih načela.

Na putu do oslobođenja treba se naučiti oduprijeti poteškoćama, odbaciti takozvana "tri otrova":

• neznanje, udaljavanje od istine;
• udovoljavanje strastima i tjelesnim željama;
• ljutito, neumjereno ponašanje.

Budistička tradicija pridržava se glavnih ideja:

• četiri plemenite istine;
• pet zapovijedi;
• srednji put;

Istine

Shakyamuni je svojim učenicima rekao četiri plemenite istine:

• puno je patnje u svijetu - dukkha;
• iza sebe imaju uzrok – želje;
• postoji način da se oslobodimo patnje;
• ovaj put vodi u nirvanu.

Zapovijedi

• ne škodi živim bićima, ne ubijaj ih;
• ne kradi;
• ne laži;
• ne čini preljub;
• nemojte koristiti opojna sredstva.

srednji put

Buddha je ostavio potomcima da se pridržavaju "srednjeg puta". To znači da ne treba žuriti u krajnosti od života koji se u potpunosti sastoji od užitaka do potpunog asketizma, koji može naštetiti osobi. Potrebno je pronaći zlatnu sredinu koja će pridonijeti duhovnom i tjelesnom razvoju.

Osmerostruki put

Morate proći kroz osam faza na putu samousavršavanja, a glavna nagrada u kojoj će biti najviša stepenica - nirvana. Svi su koraci važni, međusobno su povezani, stoga je važno usmjeriti u pravom smjeru:

• razumijevanje, vizija svijeta;
• misli, namjere;
• riječi;
• djela;
• životni stil;
• napori, napori;
• pozornost, mentalna i osjetilna kontrola;
• koncentracija, koja se postiže meditacijom.

Svete knjige

Glavna knjiga, poput Biblije za kršćane, poput Kurana za muslimane, za budiste je Tripitaka. To je zbirka svetih tekstova grupiranih u tri različita sveska. Otuda i naziv, koji se prevodi kao "tri košare".

• Vinaya-pitaka. Opisuje pravila ponašanja redovnika unutar zajednice, oko pet stotina obreda koji se izvode, daje primjere iz života Probuđenog i zanimljive parabole o nekim tradicijama.
• Sutra-pitaka. Čuva u sebi preko deset tisuća poznatih izreka Učitelja, otkriva pojedinosti iz njegova života.
• Abhidharma-pitaka. Odjeljak o teoriji filozofije, koji sistematizira pojmove, znanje, temeljna načela Dharme.

Škole

Budistički pogled se kroz stoljeća proširio daleko izvan granica domovine, povlačeći za sobom tisuće pristaša. Preobražavao se, mijenjao, pretakao iz jednog oblika u drugi. Osnova budizma ostaje netaknuta, ali ipak se neki pogledi na svjetski poredak mogu razlikovati od jednog smjera do drugog.

U jednom od njih, na primjer, bodhisattve štuju i obožavaju osobnost Buddhe, dok se u drugom ne smije priznati nikakav autoritet osim vlastitog srca. Prema jednoj školi, samo redovnici koji su prihvatili asketizam mogu postati budisti, druga prima u svoje redove sve koji iskreno vjeruju.

Može biti puno takvih primjera, stoga je uobičajeno podijeliti glavne struje, koje su pak podijeljene u manje smjerove.

Theravada

Najstarija škola koja se pojavila ubrzo nakon Shakyamunijeve parinirvane. Smatra se najstrožim, konzervativnim. Prema Theravadinima, samo redovnik može postići nirvanu.

Nema posebnih rituala, panteona svetaca, slika u obliku skulptura. Sve se temelji na djelima, mislima i ispravnom ponašanju osobe.

Mahayana

Škola koja čak i laicima daje nadu da izađu iz kruga ponovnih rođenja, što znači patnje, i postignu Buđenje. Poznata je i kao "Velika kočija".

Ovaj smjer predstavlja slike svetaca - bodhisattve, buddhe, tako da pomažu vjernicima u tako teškoj stvari.

Vajrayana

Mnogima poznata i kao "Dijamantna kočija", stavlja tantru u središte dharme - umijeće samorazvoja, iscjeljivanja različitim praksama, meditacije, samokontrole, samosvijesti.

U naše vrijeme geografija budizma je nevjerojatno široka, postoji nekoliko klasifikacija njegovih struja, au njihovom nabrajanju mnogi nazivaju prosječnu brojku osamnaest. Među njima su tibetanske škole, na primjer, Gelug, Kagyu, Nyingma, kao i japanski Shingon, Zen , Neobudizam i mnogi drugi izdanci.

Zaključak

Hvala vam puno na pažnji, dragi čitatelji! Budistički svijet je nevjerojatan, tek smo ga počeli otkrivati. Podijelite ovaj članak na u društvenim mrežama i potražimo istinu zajedno.

Budizam se, uz islam i kršćanstvo, smatra svjetskom religijom. To znači da ona nije definirana etničkom pripadnošću svojih sljedbenika. Može ga ispovijedati svatko, bez obzira na rasu, nacionalnost i mjesto stanovanja. U članku ćemo ukratko razmotriti glavne ideje budizma.

Sažetak ideja i filozofije budizma

Ukratko o povijesti nastanka budizma

Budizam je jedna od najstarijih religija na svijetu. Njegov nastanak dogodio se kao protuteža prevladavajućem brahmanizmu još sredinom prvog tisućljeća prije Krista u sjevernom dijelu. U filozofiji drevna Indija Budizam je zauzimao i zauzima ključno mjesto, usko isprepleten s njim.

Ako ukratko razmotrimo pojavu budizma, onda su, prema zasebnoj kategoriji znanstvenika, određene promjene u životu pridonijele ovom fenomenu. Indijanski narod. Otprilike sredinom VI stoljeća pr. Indijsko društvo zahvatila je kulturna i gospodarska kriza.

One plemenske i tradicionalne veze koje su postojale prije toga vremena počele su se postupno mijenjati. Vrlo je važno da je u tom razdoblju došlo do formiranja klasnih odnosa. Po prostranstvima Indije lutalo je mnogo asketa koji su stvarali vlastitu viziju svijeta koju su dijelili s drugim ljudima. Tako se, nasuprot tadašnjim temeljima, pojavio budizam, koji je stekao priznanje među ljudima.

Velik broj znanstvenika smatra da je utemeljitelj budizma bio pravi muškarac imenom Siddhartha Gautama , poznat kao Buddha Shakyamuni . Rođen je 560. pr. u imućnoj obitelji kralja plemena Shakya. Od djetinjstva nije poznavao ni razočarenje ni potrebu, bio je okružen bezgraničnim luksuzom. I tako je Siddhartha živio svoju mladost, ne znajući za postojanje bolesti, starosti i smrti.

Pravi šok za njega je bio to što je jednom prilikom u šetnji ispred palače susreo starca, bolesnika i pogrebnu povorku. To je na njega toliko utjecalo da se u dobi od 29 godina pridružuje skupini lutajućih pustinjaka. Tako on započinje potragu za istinom postojanja. Gautama pokušava razumjeti prirodu ljudskih nevolja i pokušava pronaći načine da ih otkloni. Shvativši da je beskrajan niz reinkarnacija neizbježan ako se čovjek ne riješi patnje, pokušao je pronaći odgovore na svoja pitanja od mudraca.

Nakon 6 godina provedenih u lutanju doživio je različite tehnike, bavio se jogom, ali je došao do zaključka da se takve metode prosvjetljenja ne mogu postići. Učinkovite metode brojao je meditacije i molitve. Dok je provodio vrijeme meditirajući pod stablom Bodhi, doživio je prosvjetljenje kroz koje je pronašao odgovor na svoje pitanje.

Nakon otkrića proveo je još nekoliko dana na mjestu iznenadnog uvida, a zatim otišao u dolinu. I počeli su ga zvati Buddha ("prosvijetljeni"). Tamo je počeo propovijedati nauk ljudima. Prva propovijed održana je u Benaresu.

Osnovni pojmovi i ideje budizma

Jedan od glavnih ciljeva budizma je put do nirvane. Nirvana je stanje svijesti o vlastitoj duši, postignuto samoodricanjem, odbacivanjem ugodnih uvjeta vanjskog okruženja. Buddha drži dugo vremena u meditacijama i dubokim razmišljanjima ovladao je metodom kontrole vlastite svijesti. Pritom je došao do zaključka da su ljudi jako vezani za svjetovna dobra, pretjerano zabrinuti za mišljenja drugih ljudi. Zbog ovoga ljudska duša ne samo da se ne razvija, nego i degradira. Nakon što ste dosegli nirvanu, možete izgubiti ovu ovisnost.

Četiri bitne istine koje leže u osnovi budizma su:

1. Postoji koncept dukkhe (patnja, ljutnja, strah, samobičevanje i druga negativno obojena iskustva). Svi su pogođeni dukkhom u većoj ili manjoj mjeri.
2. Dukkha uvijek ima uzrok koji doprinosi pojavi ovisnosti - pohlepa, taština, požuda itd.
3. Ovisnost i patnja se mogu pobijediti.
4. Moguće je potpuno se osloboditi dukkhe kroz put koji vodi do nirvane.

Buddha je smatrao da je potrebno pridržavati se "srednjeg puta", odnosno da svaka osoba mora pronaći "zlatnu" sredinu između dobrostojećeg, zasićenog luksuzom, i askete, lišenog svega. dobrobiti čovječanstva, način života.

Tri su glavna blaga u budizmu:

1. Buddha - on može biti i sam tvorac učenja i njegov sljedbenik koji je postigao prosvjetljenje.
2. Dharma je samo učenje, njegovi temelji i principi, i ono što može dati svojim sljedbenicima.
3. Sangha je zajednica budista koji se pridržavaju zakona ovog vjerskog učenja.

Kako bi postigli sva tri dragulja, budisti pribjegavaju borbi s tri otrova:

• udaljavanje od istine postojanja i neznanja;
• želje i strasti koje pridonose nastanku patnje;
• neumjerenost, ljutnja, nemogućnost prihvaćanja bilo čega ovdje i sada.

Prema idejama budizma, svaka osoba doživljava i tjelesnu i duševnu patnju. Bolest, smrt, pa čak i rođenje su patnja. Ali takvo stanje je neprirodno, pa ga se morate riješiti.

Ukratko o filozofiji budizma

Ova se doktrina ne može nazvati samo religijom, u čijem je središtu Bog, koji je stvorio svijet. Budizam je filozofija o čijim ćemo načelima ukratko raspravljati u nastavku. Podučavanje podrazumijeva pomoć u usmjeravanju osobe na put samorazvoja i samosvijesti.

Budizam nema pojma o tome što postoji vječna duša okajanje grijeha. No, sve što čovjek radi i kako radi, nađe svoj otisak – to će mu se sigurno vratiti. Ovo nije Božja kazna. To su posljedice svih postupaka i misli koje ostavljaju tragove na vlastitoj karmi.

U budizmu postoje osnovne istine koje je otkrio Buddha:

1. Ljudski život je patnja. Sve su stvari nepostojane i prolazne. Kad se pojavi, sve mora biti uništeno. Samo postojanje je u budizmu simbolizirano kao plamen koji sam sebe proždire, a vatra može donijeti samo patnju.
2. Patnja dolazi iz želje. Čovjek je toliko vezan za materijalne aspekte postojanja da strastveno žudi za životom. Što je ta želja veća, to će više patiti.
3. Osloboditi se patnje moguće je samo uz pomoć oslobađanja od želja. Nirvana je stanje u kojem čovjek doživljava gašenje strasti i žeđi. Zahvaljujući nirvani, javlja se osjećaj blaženstva, sloboda od seobe duša.
4. Da bi se postigao cilj oslobađanja od želje, treba pribjeći osmostrukom putu spasenja. Upravo se taj put naziva "srednjim", koji vam omogućuje da se oslobodite patnje odbijajući ići u krajnosti, što je negdje između mučenja tijela i prepuštanja fizičkim užicima.

Osmerostruki put spasenja predlaže:

• ispravno razumijevanje - najvažnije je shvatiti da je svijet pun patnje i tuge;
• ispravne namjere - trebate krenuti putem ograničavanja svojih strasti i težnji, čija je temeljna osnova ljudski egoizam;
• ispravan govor- treba donositi dobro, pa treba paziti na svoje riječi (da ne odišu zlom);
• ispravna djela - treba činiti dobra djela, kloniti se nečestitih djela;
• ispravan način života - samo dostojan način života, koji ne nanosi štetu svim živim bićima, može približiti osobu oslobađanju od patnje;
• ispravni napori - morate se prilagoditi dobru, otjerati sve zlo od sebe, pažljivo prateći tijek svojih misli;
• ispravne misli - najvažnije zlo dolazi iz našeg vlastitog tijela, oslobađajući se želja od kojih se možete osloboditi patnje;
• ispravna koncentracija - osmerostruki put zahtijeva stalni trening, koncentraciju.

Prva dva stupnja nazivaju se prajna i sugeriraju stupanj postizanja mudrosti. Sljedeća tri su propis morala i ispravnog ponašanja (sila). Preostala tri koraka predstavljaju disciplinu uma (samadha).

Pravci budizma

Prvi koji su podržavali Buddhino učenje počeli su se okupljati na osamljenom mjestu dok je padala kiša. Budući da su se odrekli bilo kakve imovine, prozvani su bhiksha - "prosjaci". Obrijali su glave, obukli se u dronjke (uglavnom žute) i selili se s mjesta na mjesto.

Život im je bio neobično asketski. Kad pada kiša, skrivaju se u pećinama. Obično su se sahranjivali tamo gdje su živjeli, a na mjestu njihovih grobova građene su stupe (građevine-kripte kupolastog oblika). Ulazi su im bili slijepo zazidani, a oko stupova su građene građevine raznih namjena.

Nakon Buddhine smrti, održan je skup njegovih sljedbenika koji su kanonizirali učenje. Ali razdobljem najvećeg procvata budizma može se smatrati vladavina cara Ashoke - III stoljeće prije Krista. PRIJE KRISTA.

Može se razlikovati tri glavna filozofske škole budizam , formirana u različitim razdobljima postojanja doktrine:

1. Hinayana. Redovnik se smatra glavnim idealom smjera - samo se on može riješiti reinkarnacija. Nema panteona svetaca koji bi se mogli zauzeti za osobu, nema rituala, pojma pakla i raja, kultnih skulptura, ikona. Sve što se čovjeku događa rezultat je njegovih postupaka, razmišljanja i načina života.
2. Mahayana. Čak i laik (naravno, ako je pobožan), uz redovnika, može postići spasenje. Postoji institucija bodhisattvi, koji su sveci koji pomažu ljudima na putu njihovog spasenja. Pojavljuju se i koncept raja, panteon svetaca, slike buda i bodhisattvi.
3. Vajrayana. To je tantričko učenje koje se temelji na principima samokontrole i meditacije.

Dakle, glavna ideja budizma je da je ljudski život patnja i treba težiti da je se oslobodimo. Ovo se učenje neprestano širi planetom, dobivajući sve više pristalica.

U našoj seriji članaka o Nepalu postoji nekoliko materijala posvećenih budističkim svetištima (na primjer, stupi), koja su važne turističke atrakcije u zemlji. Mnogi turisti rado posjećuju ova mjesta, ali Rusi vrlo malo znaju o budizmu i jednostavno ne razumiju mnogo. Ova mala serija članaka će vam dati nešto znanja o ovoj vjeri i učiniti vaše izlete zanimljivijim.

Ključne točke o budizmu

Prvo što treba znati je da budizam nije religija u tradicionalnom smislu te riječi za Ruse. Prije bi bilo točnije budizam nazvati ideologijom.

Budisti ne vjeruju u postojanje Boga, vrhovnog bića i stvoritelja svemira. Naravno, u budističkoj kozmologiji se mogu pronaći "deve", koji se ponekad nazivaju "bogovima". Ali ova predodžba je pogrešna. Deve nisu stvorile ovaj svijet i ne odlučuju o sudbini ljudi. Možemo reći da su to samo ljudi, ali iz alternativne stvarnosti.

Pitate: "Tko je Buddha?". On je samo čovjek, izvrstan učitelj i stvaran povijesna ličnost koji je živio prije otprilike 2500 godina. Njegovo ime je Siddhartha Gautama, bio je princ jedne od indijskih kneževina.

Stoga je pitanje: “Vjerujete li u Budu?” zvuči nespretno poput "Vjeruješ li u Julija Cezara?" ili “Vjeruješ li u Ivana Groznog?”.

Zaustavimo se detaljno o suštini pojma Buddha, budući da ga većina ljudi povezuje s Shakyamuni Buddhom (Siddhartha Gautama), ali to nije sasvim točno. Riječ "buddha" prevodi se kao "prosvijetljen" ili "probuđen" i odnosi se na svaku osobu koja je postigla prosvjetljenje. Bilo je mnogo takvih živih bića i svi su bili Buddhe.

Uobičajeno je da se samo Veliki Bude pišu velikim slovom, a svi ostali malim slovom. Među Velikima postoji Badda sadašnjosti - to su Shakyamuni i nekoliko Velikih Buda iz prošlosti. Prošli velikani prema kanonima različitih škola od 6. do 21.

Grane budizma

Budizam ima tri glavne grane: Mahayana, Theravada i Vajrayana.

Ispravno ih je nazvati riječju “tok” i ne treba ih povezivati ​​s podjelom crkava u kršćanstvu, što mnogi čine.

Podjela crkava među kršćanima (katoličke, pravoslavne i protestantske) prije svega je organizacijska podjela. Budisti nemaju crkve i općenito jednu organizaciju.

Struje se razlikuju u pojedinostima ideologije, popisu štovanih bohitsatvi, pogledima na procese čišćenja uma i prosvjetljenja.

Poznati Dalaj Lama nije vođa svih budista, a još manje sličan papi. Njegovo ime je Tenjin Gyamtsho i glavni je budistički učitelj Tibetanaca i Mongola. Primjerice, u susjednoj Kini ga budisti ne priznaju, ali poštuju.

Vajrayana je vrlo mali pokret, što mnogi smatraju sastavni dio Mahayana. Izvedeno je iz riječi "vajra", što se prevodi kao "dijamant". Postoji svetinja s ovim imenom. Može se vidjeti u Nepalu u blizini stupe u Katmanduu.

Odnos škola budizma

Uvijek su bili izrazito miroljubivi. Budizam je općenito vrlo miroljubiva religija koja zabranjuje bilo kakvu štetu živim bićima.

Distribucija škola po regijama

Theravada (ili Mahayana ili Little Vehicle) smatra se najstarijom školom i često joj se dodjeljuje epitet "ortodoksni budizam". Theravada je raširena u Šri Lanki, Tajlandu, Vijetnamu, Laosu i Kambodži. Broj sljedbenika Theravade procjenjuje se na 100-200 milijuna ljudi.

Mahayana (ili Great Vehicle) mnogo je raširenija. Ovaj razmjer budizma je uobičajen u Tibetu, Kini, Japanu i Koreji.

Broj sljedbenika Mahayane puno je teže procijeniti, budući da nema točnih podataka o postotku vjernika u Kini. Otprilike broj pratitelja procjenjuje se na 500.000.000 ljudi.

A posebna velika grana su škole budizma u Kini, od kojih je mnoge teško bilo gdje rangirati.

Osnovni pojmovi filozofije budizma

Ima ih puno, malo ćemo se zadržati na svakom od njih, au sljedećim člancima ćemo ih detaljno opisati.

karma. To je temeljno načelo koje objašnjava uzroke i posljedice svih radnji i događaja koji nam se događaju. Ukratko, načelo karme može se okarakterizirati izrazom "kako siješ, tako ćeš i žeti".

utjelovljenja. Načelo ponovnog rađanja jednih živih bića u drugima. Ova se doktrina malo razlikuje od načela "preseljenja duša", jer ne priznaje postojanje stalna duša, kao, na primjer, "atman" Hindusa. Karma kao rezultat reinkarnacije prelazi s jednog živog bića na drugo.

Četiri plemenite istine. Formulirao ih je Buddha Shakyamuni i temelj su ideologije budizma. Njihov prijevod na ruski je vrlo netočan, budući da postoji ozbiljna razlika u pojmovima između jezika. O tome ćemo detaljnije govoriti u jednom od sljedećih članaka.

Iznijet ćemo četiri plemenite istine, ali nemojte ih shvatiti previše doslovno.

1. Cijeli naš život je nezadovoljstvo i patnja.

2. Uzrok patnje je žeđ.

3. Prestanak patnje – uništenje žeđi.

4. Put je osmerostruki put.

Kao što ste primijetili, ove definicije su vrlo općenite, mogu se i trebaju dešifrirati, što ćemo učiniti u jednom od sljedećih članaka.

Prosvjetiteljstvo. Stanje uma koje je očišćeno od negativnih misli, emocija i poriva da se sve stvari vide onakvima kakve one stvarno jesu i postigne nirvana.

Nirvana. Stanje koje se ne može opisati ljudskim jezikom. Stoga ga nećemo opisivati.

Samsara. Ili kotač života. To je stanje u kojem dolaze sva živa bića, osim prosvijetljenih umova.

U sljedećim člancima sve ćemo to potanko obraditi. .

Čitajte o Nepalu na našoj web stranici

vrijeme; ne stjecati; nemojte koristiti stvari koje imaju jak miris ili intenzivnu boju. Uz deset osnovnih zavjeta bilo ih je još mnogo (do 250).

manje zabrane i ograničenja usmjerena na osiguranje pravednog života redovnika. Jasno je da je njihovo točno pridržavanje predstavljalo znatan psihički teret koji nije bilo lako podnijeti. Često je bilo prekršaja - redovnik je "griješio". U svrhu pročišćenja, dva puta mjesečno, o mladom i punom mjesecu, monasi su se okupljali na međusobne ispovijedi. Ovisno o težini “grijeha” primjenjivane su i sankcije, najčešće izražene u obliku dobrovoljnog pokajanja.

Širenjem monaških zajednica u Indiji pojavile su se i ženske sanghe. Bile su organizirane po uzoru na muške, ali su sve glavne ceremonije u njima (prijem, ređenje, ispovijedi, propovijedi) obavljali za to posebno određeni redovnici iz najbliže muške sanghe. Posjeti redovnika samostanu bili su strogo regulirani: bilo je strogo zabranjeno prijeći prag redovničke ćelije. Malobrojni i rijetki ženski samostani nalazili su se, za razliku od muških, ne na pustim i zabačenim mjestima, već u blizini naselja.

Pravila života za redovnike regulirana su tekstovima Vinayapi-taki, važan dio Tripitaka. Osim nje, budistički kanon uključivao je Sutrapitaku, koja je izlagala bit doktrine, i Abidharmapitaku (vjerski i filozofski tekstovi). Sve te tekstove budisti su visoko cijenili, redovnici su pažljivo čuvali i prepisivali, čuvali u arhivskim knjižnicama u najvećim i slavni samostani. U Indiji u prvim stoljećima naše ere jedno od najpoznatijih takvih središta bio je samostan Nalanda, gdje su se budistički hodočasnici slijevali sa svih strana, uključujući i Kinu, kako bi stekli mudrost, obrazovali se, kopirali i ponijeli sa sobom svojim zemljama svete tekstove budističkog kanona.

Osnove budističke filozofije

Filozofija budizma duboka je i originalna, iako se temelji na općim svjetonazorskim načelima i kategorijama koje su razvili teoretičari staroindijske misli i prije njezina nastanka. Prije svega, budizam niječe stvarnost fenomenalnog svijeta, što je sasvim prirodno i logično ne samo u Povijesti religija Istoka, jer je takva vrsta nijekanja bila opća norma za gotovo cijelu staroindijsku filozofiju, nego i zato što u ovom poricanju i jest kvintesencija budizma kao doktrine: fenomenalni svijet je izvor patnje; spas od njih leži u odlasku s ovoga svijeta u svijet više stvarnosti i apsolutne postojanosti, tj. u nirvanu.

Dakle, fenomenalni svijet oko nas i svi mi kao dio njega nije ništa više od jedne vrste iluzije, iako ta iluzija objektivno postoji. Činjenica je da čovjek percipira svijet kao da kroz prizmu svojih osjeta, ali ti osjećaji nisu rezultat subjektivnih predodžbi pojedinca, već sasvim objektivna činjenica, posljedica uzbuđenja dharmi, čestica svemir. Riječ "dharma" (na paliju - dhamma) u budizmu ima mnogo značenja. Oni nazivaju i doktrinu u cjelini, i budistički zakon, i, konačno, prve čestice svemira. Ove čestice pomalo podsjećaju na elemente duhovnog principa purusha u sustavu Samkhya, ali se odlikuju većim unutarnjim kapacitetom i raznolikošću. Među njima su dharme čiste svijesti, dharme osjetila (rupa), tj. one koje su povezane s vizualnim, slušnim i drugim percepcijama i osjetima osobe, dharme psihe koje rađaju emocije i neke druge. Ukupno takve dharme u obična osoba, prema raznim školama sekti budizma, 75-100, ili čak i više.

Sve živo na svijetu sastoji se od dharmi, točnije, od živih pokretnih dharmi. Život je, u strogom smislu riječi, manifestacija bespočetnog i gotovo vječnog uzburkavanja dharmi, što čini njegov objektivni sadržaj. Razumijevanje ovoga i pokušaj smirivanja vaših mahalnih dharmi je ono što znači uzeti život u svoje ruke i na kraju

postići cilj, odnosno postići budinstvo, uroniti u nirvanu. Ali kako to učiniti? Svako stvorenje, pa tako i čovjek, rađa se, živi i umire. Smrt je raspadanje

ovog kompleksa dharmi, rođenje znači njegovu obnovu, ali već u drugom, novi oblik. Na to se svodi ciklus života, ciklus beskrajnih ponovnih rađanja, koji je, prema legendi, objasnio sam Buddha u svojoj trećoj propovijedi upućenoj svojim učenicima u Benaresu. Suština hutbe je u učenju o dvanaest karika-nidana ciklusa bića, kotača života. Sve počinje s prvom ključnom karikom – s avidyom, neznanjem koje zamagljuje um. Avidya uključuje radnje uzrokovane neznanjem, radnje rađaju uobičajene stereotipe ponašanja, usmjerene na stavove koji prevladavaju u društvu. Stereotipi formiraju određenu svijest, u skladu s kojom se stvaraju oblici i kategorije-imena, koji postaju objekti percepcije osjetilnih organa. Između osjetila i oblika-kategorija nastaju postojani kontakti, uslijed kojih se javljaju osjećaji, zatim želje, strasti, žeđ za životom. Upravo ta žeđ za životom dovodi do uvijek novih ponovnih rođenja, čija je posljedica neizbježna starost i smrt svega što se rađa.

Dakle, ciklus života počinje neznanjem i završava smrću. Određen je stalnim uzburkavanjem dharmi. Samo onaj tko prevlada avidyu može smiriti uzburkane dharme. Zapravo, to je ono čime su se budistički redovnici oduvijek bavili, to je ono čime ih je ispunjavao i do toga vodio put od osam koraka shvaćanja istine i približavanja nirvani. Najrevniji redovnici ponekad su dosegli najviši stupanj svetosti, pa su čak bili svrstani među svete arhate koji su dosegli ili gotovo dosegli stanje Buddhe i nirvane.

Zašto je samo nekolicina, nekolicina, postigla tako visok sveti status? Je li to samo zbog nedostatka revnosti? Ne. Stvar je u tome što nije svatko u stanju uočiti, a još više shvatiti Buddhino učenje u svoj njegovoj punini i potpunosti. Ne mogu, jer za to je potrebna nezamućena svijest, a to nije slučaj kod svih. Zašto? I ovdje, na ovom mjestu s polja filozofije, prelazimo u sferu etike i, posebno, skrećemo na središnju točku cijele staroindijske etike - na problem karme i svega onoga od čega je ona bila sastavljena.

Etika budizma

U prethodnom poglavlju je već rečeno da su doktrine suprotstavljene brahmanizmu stavljale svjestan naglasak na etiku, na društvene i moralne aspekte ponašanja ljudi. Naravno, sama ideja karme kao etičke norme postojala je i prije, čak je bila jedan od temelja drevne indijske religijske misli, uključujući brahmanizam. Ali budizam je, poput džainizma, oštro ojačao upravo etički moment u svojoj doktrini, pretvarajući etiku u temelj cjelokupnog sustava ideja i normi ponašanja. Prevladati avidyu, odnosno shvatiti budističko znanje, samo je značilo prihvatiti kruto fiksiran etički standard kao osnovu za temelje svakodnevnog postojanja. Prije svega, to se odnosilo na vjerski aktivne pristaše budizma, odnosno redovnike koji su svjesno i ciljano težili nirvani. U ranoj verziji budizma (Hinayana, ili "Uski put do spasenja", "Mali put"), oni su u početku činili glavni kontingent pristaša i sljedbenika Gautame Shakyamunija. Barem u Indiji, prije nego što se preselio u druge zemlje (Cejlon, Indokina) na prijelazu u našu eru, hinayana budizam je bio učenje redovnika i, prije svega, za njih, što je primjetno ograničavalo njegove mogućnosti, unatoč aktivnoj podršci takvih svemoćnih vladari kao Ashoka.

Kodeks ponašanja budističkog redovnika koji je čeznuo za postizanjem nirvane svodio se uglavnom na poštivanje strogih etičkih standarda. I prvih pet temeljnih zavjeta (identičnih onima koje su imali Jaini), i sve ostale zabrane i ograničenja svodila su se uglavnom na ovo. Što je značilo tako široko i strogo pridržavanje puta etičkih preporuka i zabrana? Kao što je već spomenuto, u zakonu karme. Ako za

Jain karma je bila ljepljiva materija (što ni na koji način nije uklonilo njezin etički sadržaj i nije snizilo visoki etički standard Jainizma), pa su budisti, kao i cijela drevna indijska tradicija, karmu smatrali zbrojem vrlina i mana datog pojedinca, ne samo u njegovom sadašnjem životu, već i kroz sve njegove prethodne inkarnacije. Zapravo, upravo je taj zbroj, sastavljen od poznatog (trenutni život) i mnoštva nepoznatih (prošla ponovna rođenja), dao rezultat da

V U konačnici, ono je određivalo spremnost pojedinca da postigne nirvanu, tj. onaj stupanj nekomplicirane svijesti, koji je pridonio ili otežavao percepciju i, još više, realizaciju Buddhinog učenja u njegovoj cjelovitosti i cjelovitosti, sve do postizanje krajnjeg cilja revnog redovnika.

Budistički koncept karme nosio je pečat budističkog naglaska na etički standard: karma se nije shvaćala toliko kao radnje općenito, već kao svjesne radnje ili čak namjere, moralne (kusala) i nemoralne (akusala). Postojala je temeljito razvijena sistematizacija raznih vrsta svijesti koje su pridonijele rađanju kako pozitivne tako i negativne (štetne) karme. Među njima

V kao vrhunac izdvaja se nekoliko vrsta konačne, nezemaljske svijesti, svijesti mudrosti, čiji je cilj, kao i kod džainista, potpuno se osloboditi karme i time osigurati mogućnost postizanja nirvane.

Zakon karme, kako ga tumače budisti, igrao je veliku ulogu u jačanju etičkog standarda laika koji su podržavali budizam. Neka ne idu putem redovnika i ne teže nirvani – svatko u svoje vrijeme. Ali neka svatko dobro zna da u današnji život on može i mora postaviti temelje za svoju buduću karmu, i to onu, s kojom bi, u narednim ponovnim rođenjima, mogao očekivati ​​nezamagljenu svijest i stvarne šanse u nirvanu. A za to svatko mora razviti i njegovati u sebi takve oblike svijesti i ponašati se na način da se pozitivna karma povećava, a negativna karma slabi. Zapravo, ovo nije bilo otkriće budizma. Ali budizam je na to stavio oštar naglasak. Dovoljno je reći da su budisti - poput đainista - strogo poštovali načelo ahimse. I ne samo ahimsa, već i načelo neuzročenja zla, pa čak i nesuprotstavljanja zlu nasiljem postalo je jedan od vodećih etičkih postulata budizma, a kasnije i hinduizma.

Kao iu đainizmu, etika ranog budizma u svom izvornom obliku Hinayane bila je, unatoč svom prilično opipljivom društvenom odjeku, uvelike individualna, čak i u u određenom smislu sebičan: svatko se dobro ponašao prema svima drugima i prema društvu u cjelini samo zato što je to bilo potrebno za njega samog, za poboljšanje svoje karme i za konačno oslobađanje od nje. Situacija se donekle promijenila formiranjem novog smjera doktrine na sjeveru Indije, mahajanskog budizma ("Široki put do spasenja").

Mahayana budizam

Budizam kao doktrina nikada nije bio nešto jedinstveno i cjelovito, izašlo gotovo gotovo s usana velikog učitelja, kako kažu legendarne tradicije. Čak i ako se, s rezervom, prizna stvarnost lika ovog učitelja, Gautame Shakyamunija (kao što je to bio slučaj, osobito s Jinom, Zoroasterom i Isusom), tada nema razloga da se vjeruju legendama povezanim s legendarni utemeljitelj. Naprotiv: mnogo se može reći o činjenici da su se opći principi doktrine oblikovali postupno, na temelju proturječnih sastavnica iu raznim varijantama, koje; kasnije su svedene na nešto jedinstveno i cjelovito, iako su u isto vrijeme uvijek postojale nesuglasice i proturječja unutar već uspostavljene doktrine, što je često na kraju dovodilo do pojave poluautonomnih, pa čak i potpuno neovisnih pravaca i sekti.

Budizam je, koliko je poznato, oduvijek bio razdiran proturječjima između raznih škola, sekti i struja. Sam Ashoka je morao intervenirati u ove sporove (u

posebno na Trećem svebudskom saboru) i smiriti zavađene strane. Prijepori su se nastavili i nakon Trećeg sabora, a najveći su intenzitet u okviru doktrine dosegli, po svemu sudeći, na Četvrtom saboru, sazvanom na prijelazu iz 1. u 1. stoljeće. slavni vladar sjevernoindijskog Kušanskog kraljevstva Kaniška, revni budist i zaštitnik budizma. Upravo je na tom koncilu formaliziran raskol između pristaša različitih smjerova, a pristaše prevladavajućeg pravca, na čelu s poznatim budističkim teoretičarom Nagarjunom, postavile su temelje za samostalno postojanje mahajana budizma.

Naravno, mahajana budizam nije nastao u vakuumu. Neki stručnjaci čak vjeruju da prve mahajanske sutre nisu puno starije od Hinayani sutri, tako da se mogu smatrati gotovo simultankama. Međutim, poanta uopće nije u tome koliko su drevne bile te sutre, koje su kasnije postale dio mahajanskog kanona. Važnije je uočiti novo što je u Mahayanu ušlo upravo onda kada se ovaj pravac budizma konačno oblikovao kao samostalno učenje. Nova je poslana

V smjeru približavanja doktrine svijetu, boljeg upoznavanja s njom laika koji su podržavali vjeru, te konačno pretvaranje u religiju blisku i ljudima razumljivu. Upravo vjera, a ne učenje, postiže oslobođenje i spasenje nekolicine revnih asketa. Konkretno, prepoznato je da su pobožnost i milostinja laika usporedivi sa zaslugama redovnika i mogu ga također primjetno približiti, bez obzira na karmu ili, odgovarajući na nju djelujući, primamljivoj obali spasenja, nirvana. Ali ono glavno u Mahayani nije se svodilo samo na daljnje jačanje naglaska na etičkoj normi koja je bila uočljiva i ranije naglašavana u budizmu, nego na značajnu promjenu same prirode te norme. Iz individualna egoistična etika u mahajani prelazi u altruističku etiku, što je bilo potpuno nesvojstveno indijskoj tradiciji, ali vrlo svojstveno mnogim drugim religijama, posebice kršćanstvu.

To je našlo svoju manifestaciju u instituciji svetih asketa - bodysatvas, koju je mahajanski budizam uveo u upotrebu i visoko postavio. Bodhisattva je, u konačnici, isti revni budistički redovnik koji teži nirvani. Ali na svetom planu, Bodhisattva je postavljen iznad Hinayana Arhata, koji je već dosegao ili skoro dosegnuo Nirvanu. Bodhisattva je skoro dostigao nirvanu. Štoviše, on je gotovo Buddha koji je već zaronio u tu nirvanu (nije slučajno da se status nekih buddha, na primjer Maitreye, ponekad čini kao da varira između buddhe i bodhisattve - to je oboje u isto vrijeme) . Zašto? Činjenica je da je postajanje Buddhom i odlazak u nirvaničko nepostojanje za body sativu samo posljednji i logično pripremljen korak. Ali bodysattva svjesno ne poduzima ovaj korak, ne napušta ljude. On ostaje s njima u svijetu samsare kako bi im pomogao, olakšao patnju i poveo ih putem spasenja. I premda ovaj zadatak nije nimalo lak, olakšava ga činjenica da u Mahayani problem karmičkog zamagljivanja svijesti blijedi u pozadinu, ali se temeljna mogućnost postizanja Buddhastva izlaže gotovo svima, jer

V svaka živuća osoba ima izvornu bit Bude.

Još jedna temeljno važna inovacija Mahayane bio je razvijen koncept raja i pakla. Što se tiče pakla, ideje o podzemlju bile su prilično poznate iu bliskoistočnoj mitologiji iu indoiranskoj mitologiji. U Indiji se prvi čovjek Yama (varijanta drevnog iranskog Yima), za kojeg se ispostavilo da je bio prvi od mrtvih i potom deificiran, smatrao gospodarem pakla. Štoviše, postoji razlog za vjerovanje da je iz indoiranskih, pa čak i prvenstveno iransko-zoroastrijskih ideja, naknadno posuđen koncept pakla u Novom zavjetu, koji se među kršćanima pokazao vrlo povezanim s elementom vatre - sam element Zoroastrijanaca koji se zvao nadvladati sve zlo. I premda kod Zoroastrijanaca vatra nije trebala biti oskvrnjena kontaktom sa zlim duhovima, uključujući i leševe, među kršćanima, a kasnije i u islamu, pakao je prvenstveno vatreni pakao, pečenje itd. Međutim, u Indiji, čak i uzimajući u obzir postojanje u staroj Indiji razvila se mitologija podzemnog svijeta i Jame