Ljepota će spasiti svijet. Poznati aforizmi Dostojevskog

Istina nije u krivnji. U zdravom tijelu nema zdravog duha. Ali postoje krilatice čije značenje zapravo ne znamo.

Postoji mišljenje da se istinski obrazovana osoba odlikuje sposobnošću odabira pravih riječi u svakoj situaciji. To je iznimno teško učiniti ako ne znate značenje određenih riječi. Ista stvar se događa s dobro poznatim doskočicama: neke od njih su toliko preslikane u lažnim značenjima da se malo ljudi sjeća njihovog izvornog značenja.

Svijetla strana vjeruje da se pravi izrazi trebaju koristiti u pravim kontekstima. Najčešće zablude prikupljene su u ovom materijalu.

"Rad nije vuk - u šumu neće pobjeći"

• Pogrešan kontekst: Posao ne ide nikuda, odgodimo ga.
• Pravi kontekst O: Svejedno će se morati raditi.

Oni koji sada izgovaraju ovu poslovicu ne uzimaju u obzir da je vuk prije u Rusiji bio doživljavan kao životinja koja se ne može ukrotiti, koja će sigurno pobjeći u šumu, a posao neće nikuda nestati i još će ga imati obaviti.

"U zdravom tijelu zdrav duh"

• Pogrešan kontekst: Održavajući tijelo zdravim, čovjek čuva duševno zdravlje u sebi.
• Pravi kontekst: Potrebno je težiti harmoniji između tijela i duha.

Ovo je Juvenalov citat izvučen iz konteksta "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Moramo se moliti bogovima da zdrav duh bude u zdravom tijelu." Riječ je o o potrebi da se teži harmoniji između tijela i duha, budući da se ona u stvarnosti rijetko nalazi.

"Istina u vinu"

• Pogrešan kontekst: Tko pije vino, u pravu je.
• Ispravan kontekst: Tko pije vino, nezdrav je.

No činjenica je da je citiran samo dio prijevoda latinske poslovice "In vino veritas, in aqua sanitas". U potpunosti bi to trebalo zvučati kao “Istina u vinu, zdravlje u vodi”.

"Ljepota će spasiti svijet"

• Pogrešan kontekst: Ljepota će spasiti svijet
• Pravi kontekst: Ljepota neće spasiti svijet.

Ova rečenica, koja se pripisuje Dostojevskom, zapravo je stavljena u usta junaka Idiota, kneza Miškina. Sam Dostojevski, tijekom razvoja romana, dosljedno pokazuje koliko se Myshkin ispostavlja u krivu u svojim prosudbama, percepciji okolne stvarnosti i, posebno, ove maksime.

"A ti Brute?"

• Pogrešan kontekst: Iznenađenje, apel pouzdanom izdajniku.
• Pravi kontekst: Prijetnja, "ti si sljedeći."

Cezar je prilagodio riječi grčkog izraza koji je postao poslovica među Rimljanima. Cijela fraza trebala bi zvučati ovako: "A ti ćeš, sine moj, osjetiti okus moći." Nakon što je izgovorio prve riječi fraze, Cezar je, takoreći, prizvao Bruta, nagovještavajući njegovu nasilnu smrt.

"Raširi misao duž stabla"

• Pogrešan kontekst: Govor/pisanje je zbunjujuće i dugo; ne ograničavajući svoju misao, ulazite u nepotrebne detalje.
• Pravi kontekst: Pogled iz svih kutova.

U "Priči o Igorovom pohodu" ovaj citat izgleda ovako: "Um se raširio po stablu, sivi vuk na zemlji, kao sivi orao pod oblacima. Miš je vjeverica.

"Narod šuti"

• Pogrešan kontekst: Ljudi su pasivni, ravnodušni prema svemu.
• Pravi kontekst: Narod aktivno odbija prihvatiti ono što mu se nameće.

Na kraju Puškinove tragedije Boris Godunov narod šuti, ne zato što ga ne brinu gorući problemi, nego zato što ne želi prihvatiti novog cara:
"Masalsky: Narod! Maria Godunova i njezin sin Fedor otrovali su se otrovom(Ljudi užasnuto šute). Zašto šutiš?
Uzvikujte: živio car Dimitrije Ivanovič!
Narod šuti."

"Čovjek je stvoren za sreću, kao ptica za let"

• Pogrešan kontekst: Čovjek je rođen za sreću.
• Pravi kontekst: Sreća je čovjeku nemoguća.

Ovaj narodni izraz pripada Koroljenku, u čijoj priči “Paradoks” govori nesretni invalid od rođenja, bez ruku, koji za život obitelji i sebe zarađuje sastavljajući izreke i aforizme. U njegovim ustima ova fraza zvuči tragično i opovrgava samu sebe.

"Život je kratak, umjetnost je vječna"

• Pogrešan kontekst: Prava umjetnost ostat će stoljećima i nakon smrti autora.
• Pravi kontekst: Život nije dovoljan da se savlada sva umjetnost.

U latinskom izrazu “Ars longa, vita brevis” umjetnost nije “vječna”, nego “opsežna”, odnosno ovdje se radi o tome da ionako nećete imati vremena pročitati sve knjige.

"Mavar je obavio svoj posao, Mavar može ići"

• Pogrešan kontekst: O Shakespeareovom Othellu, o ljubomori.
• Pravi kontekst: Cinično prema osobi čije usluge više nisu potrebne.

Ovaj izraz nema nikakve veze sa Shakespeareom, jer je posuđen iz drame F. Schillera Zavjera Fiesco u Genovi (1783). Ovu frazu tamo izgovara Maur, koji se pokazao nepotrebnim nakon što je pomogao grofu Fiescu organizirati ustanak republikanaca protiv tiranina Genove, dužda Doria.

"Neka cvjeta sto cvjetova"

• Pogrešan kontekst: Bogatstvo opcija i raznolikost su dobri.
• Pravi kontekst: Morate pustiti kritičare da progovore kako bi kasnije bili kažnjeni.

Slogan "Neka cvjeta stotinu cvjetova, neka se natječe stotinu škola" iznio je car Qin Shi Huang, koji je ujedinio Kinu. Kampanja za poticanje kritike i publiciteta pokazala se zamkom kada je objavljeno da je slogan dio druge kampanje nazvane "Neka zmija promoli glavu".

“... što je ljepota i zašto je ljudi obogotvoruju? Je li ona posuda, u kojoj je praznina, ili vatra, koja u posudi treperi? Tako je napisao pjesnik N. Zabolotsky u pjesmi "Ljepota će spasiti svijet." A krilatica iz naslova poznata je gotovo svakoj osobi. Vjerojatno je više puta dotaknula uši prekrasna žena i djevojke, koje lete s usana muškaraca očaranih njihovom ljepotom.

Ovaj prekrasan izraz pripada poznatom ruskom piscu F. M. Dostojevskom. U svom romanu "Idiot" pisac obdaruje svog junaka, kneza Miškina, razmišljanjima i razmišljanjima o ljepoti i njezinoj biti. Djelo ne ukazuje na to kako sam Myshkin kaže da će ljepota spasiti svijet. Ove riječi pripadaju njemu, ali zvuče neizravno: „Je li istina, kneže“, pita Ipolit Miškina, „da će „ljepota“ spasiti svijet? Gospodo, viknuo je glasno svima, princ kaže da će ljepota spasiti svijet! Na drugom mjestu u romanu, tijekom prinčevog susreta s Aglajom, ona mu govori, kao da ga upozorava: „Slušaj, jednom zauvijek, ako govoriš o nečemu poput smrtne kazne, ili o ekonomskom stanju Rusije, ili o toj „ljepoti spasit će svijet", onda ... ja ću se, naravno, radovati i jako se smijati, ali ... unaprijed vas upozoravam: nemojte mi se kasnije pojaviti pred očima! Slušaj: Ozbiljan sam! Ovaj put sam ozbiljan!"

Kako razumjeti poznatu izreku o ljepoti?

"Ljepota će spasiti svijet." Kakva je izjava? Ovo pitanje može postaviti učenik bilo koje dobi, bez obzira na razred u kojem studira. I svaki roditelj će odgovoriti na ovo pitanje na potpuno drugačiji način, apsolutno individualno. Jer ljepotu svatko drugačije doživljava i vidi.

Vjerojatno svi znaju izreku da predmete možete gledati zajedno, ali ih vidjeti na potpuno različite načine. Nakon čitanja romana Dostojevskog, iznutra se stvara osjećaj neke dvosmislenosti o tome što je ljepota. “Ljepota će spasiti svijet”, izrekao je Dostojevski ove riječi u ime junaka kao vlastito shvaćanje načina spašavanja nemirnog i smrtnog svijeta. Ipak, autor daje mogućnost da na ovo pitanje odgovori svakom čitatelju samostalno. “Ljepota” je u romanu prikazana kao neriješena zagonetka koju je stvorila priroda, te kao sila koja može izluditi. Knez Miškin također vidi jednostavnost ljepote i njenu profinjenu raskoš, on kaže da na svijetu ima mnogo stvari na svakom koraku tako lijepih da čak i najizgubljenija osoba može vidjeti njihovu veličanstvenost. Traži da gleda u dijete, u zoru, u travu, u oči pune ljubavi i gledanja... Zaista, teško je zamisliti naše moderni svijet bez tajanstvenih i iznenadnih prirodnih pojava, bez pogleda voljene osobe koji privlači poput magneta, bez ljubavi roditelja prema djeci i djece prema roditeljima.

Što onda vrijedi živjeti i gdje crpiti snagu?

Kako zamisliti svijet bez ove očaravajuće ljepote svakog trenutka života? Jednostavno nije moguće. Bez njega je nezamislivo postojanje čovječanstva. Gotovo svaka osoba radi svakodnevni rad ili bilo kojeg drugog opterećujućeg posla, više sam puta pomislio da sam u uobičajenoj životnoj vrevi, kao nemarno, gotovo ne primjećujući, propustio nešto vrlo važno, nisam imao vremena primijetiti ljepotu trenutaka. Ipak, ljepota ima neko božansko porijeklo, ona izražava prava suština Stvoritelju, dajući svakome priliku da Mu se pridruži i bude poput Njega.

Vjernici shvaćaju ljepotu kroz komunikaciju kroz molitve s Gospodinom, kroz kontemplaciju svijeta koji je On stvorio i kroz poboljšanje svog ljudska bit. Naravno, kršćansko shvaćanje i vizija ljepote razlikovat će se od uobičajenih ideja ljudi koji ispovijedaju drugu vjeru. Ali negdje između tih ideoloških proturječja ipak postoji ona tanka nit koja sve povezuje u jednu cjelinu. U ovom božanskom jedinstvu, također, leži tiha ljepota harmonije.

Tolstoj o ljepoti

Ljepota će spasiti svijet... Tolstoj Lev Nikolajevič izrazio je svoje mišljenje o ovom pitanju u djelu "Rat i mir". Sve pojave i predmete prisutne u svijetu oko nas, pisac mentalno dijeli u dvije glavne kategorije: to je sadržaj ili forma. Podjela se događa ovisno o većoj prevlasti objekata i pojava tih elemenata u prirodi.

Pisac ne daje prednost pojavama i ljudima u kojima je ono glavno u obliku forme. Stoga u svom romanu tako jasno pokazuje svoju nesklonost visokom društvu s njegovim zauvijek utvrđenim normama i pravilima života i nedostatak simpatije prema Helen Bezukhovoj, koju su, prema tekstu djela, svi smatrali neobično lijepom.

Društvo i javno mišljenje nemaju nikakav utjecaj na njegov osobni odnos prema ljudima i životu. Pisac gleda na sadržaj. To je važno za njegovu percepciju i to je ono što budi interes u njegovom srcu. Ne prepoznaje nedostatak kretanja i života u ljusci luksuza, ali se beskrajno divi nesavršenosti Natashe Rostove i ružnoći Marije Bolkonske. Može li se na temelju mišljenja velikog pisca ustvrditi da će ljepota spasiti svijet?

Lord Byron o sjaju ljepote

Za drugog slavnog, istinitog, Lorda Byrona, ljepota se doživljava kao poguban dar. Smatra je sposobnom zavesti, opijati i počiniti zlodjela s osobom. Ali to nije sasvim točno, ljepota ima dvojaku prirodu. I bolje je za nas, ljude, da ne primijetimo njegovu pogubnost i prijevaru, već životvornu silu koja može izliječiti naše srce, um i tijelo. Doista, u mnogim aspektima naše zdravlje i ispravna percepcija slike svijeta razvijaju se kao rezultat našeg izravnog mentalnog stava prema stvarima.

Pa ipak, hoće li ljepota spasiti svijet?

Naš suvremeni svijet, u kojem ima toliko društvenih proturječja i heterogenosti... Svijet u kojem ima bogatih i siromašnih, zdravih i bolesnih, sretnih i nesretnih, slobodnih i ovisnih... I da, unatoč svim nedaćama, ljepota će spasiti svijet? Možda si u pravu. Ali ljepotu ne treba shvatiti doslovno, ne kao vanjski izraz svijetle prirodne individualnosti ili dotjerivanja, već kao priliku da učinimo lijepim plemenita djela pomaganje tim drugim ljudima, i kako gledati ne na osobu, nego na njenu lijepu i sadržajno bogatu unutrašnji svijet. Vrlo često u našim životima izgovaramo uobičajene riječi “ljepota”, “prekrasna” ili jednostavno “prekrasna”.

Ljepota kao materijal za vrednovanje okolnog svijeta. Kako razumjeti: "Ljepota će spasiti svijet" - koje je značenje izjave?

Sva tumačenja riječi “ljepota”, koja je izvorište za druge riječi izvedene iz nje, obdaruju govornika neobičnom sposobnošću procjenjivanja pojava svijeta oko nas na gotovo najjednostavniji način, sposobnošću divljenja književnim djelima , umjetnost, glazba; želja za komplimentiranjem druge osobe. Toliko ugodnih trenutaka skrivenih u samo jednoj riječi od sedam slova!

Svatko ima svoju definiciju ljepote.

Naravno, ljepotu svaki pojedinac shvaća na svoj način, a svaka generacija ima svoje kriterije ljepote. Nema ništa loše. Svima je odavno poznato da se zahvaljujući proturječjima i prijeporima među ljudima, generacijama i narodima može rađati samo istina. Ljudi su po prirodi apsolutno različiti u pogledu stava i pogleda na svijet. Jednom je dobro i lijepo kad je samo uredno i moderno odjeven, drugome je loše ciklirati se samo u izgled, radije razvija vlastitu i poboljšava svoju intelektualnu razinu. Sve što se nekako odnosi na razumijevanje ljepote zvuči s usana svih, na temelju njegove osobne percepcije okolne stvarnosti. Romantične i senzualne prirode najčešće se dive pojavama i predmetima koje je stvorila priroda. Svjež zrak nakon kiše jesenski list, spalo s grana, vatra vatre i bistri planinski potok - sve je to ljepota u kojoj vrijedi neprestano uživati. Za praktičnije prirode temeljene na predmetima i pojavama materijalni svijet, ljepota može biti rezultat, primjerice, sklopljenog važnog posla ili završetka određenog niza građevinskih radova. Dijete će biti nevjerojatno zadovoljno lijepim i svijetlim igračkama, žena će biti oduševljena prekrasnim nakit, i čovjek će vidjeti ljepotu u novom aluminijski naplatci na svom autu. Čini se kao jedna riječ, ali koliko pojmova, koliko različitih percepcija!

Dubina jednostavne riječi "ljepota"

Ljepotu je moguće promatrati i iz duboke perspektive. "Ljepota će spasiti svijet" - esej na ovu temu svatko može napisati na potpuno različite načine. I bit će puno mišljenja o ljepoti života.

Neki zaista vjeruju da na ljepoti svijet ostaje, a drugi će reći: “Ljepota će spasiti svijet? Tko ti je rekao takve gluposti?" Odgovorit ćete: “Kao tko? ruski veliki pisac Dostojevski u svom poznatom književnom djelu Idiot! A kao odgovor na vas: "Pa što, možda je tada ljepota spasila svijet, ali sada je glavna stvar drugačija!" A možda će i navesti što im je najvažnije. I to je sve - nema smisla dokazivati ​​svoju ideju o lijepom. Jer vi to vidite, a vaš sugovornik, po obrazovanju, društvenom statusu, dobi, spolu ili dr. rasa Nikada nisam primijetio niti razmišljao o prisutnosti ljepote u ovom ili onom predmetu ili pojavi.

Konačno

Ljepota će spasiti svijet, a mi, zauzvrat, moramo biti u stanju spasiti je. Glavna stvar je ne uništiti, već sačuvati ljepotu svijeta, njegove predmete i pojave koje je dao Stvoritelj. Uživajte u svakom trenutku i prilici da vidite i osjetite ljepotu kao da vam je posljednji trenutak života. I tada nećete imati ni pitanje: "Zašto će ljepota spasiti svijet?" Odgovor će biti jasan kao nešto što se podrazumijeva.

Idiot (film, 1958).

Pseudokršćanstvo ove izjave leži na površini: ovaj svijet, zajedno s duhovima "svjetovnjaka" i "knezom ovoga svijeta", neće biti spašen, nego osuđen, a samo Crkva, nova stvorenje u Kristu, bit će spašeni. Sve o tome Novi zavjet, sva sveta predaja.

“Odricanje od svijeta prethodi nasljedovanju Krista. Drugome nema mjesta u duši, ako se prvo u njoj ne ostvari prvo... Mnogi čitaju Evanđelje, uživaju, dive se uzvišenosti i svetosti njegova nauka, malo tko se usuđuje svoje ponašanje usmjeravati prema pravilima koja propisuju Gospel. Gospodin izjavljuje svima koji mu pristupe i žele ga poistovjetiti: Ako tko dođe k meni i ne odrekne se svijeta i samoga sebe, moj učenik ne može biti. Ova riječ je okrutna, čak su i takvi ljudi govorili o učenju Spasitelja, koji su izvana bili njegovi sljedbenici i smatrani su njegovim učenicima: tko ga može slušati? Ovako tjelesna mudrost prosuđuje Božju riječ iz njenog tegobnog raspoloženja ”(sv. Ignacije (Bryanchaninov). Asketska iskustva. O nasljedovanju Gospodina našega Isusa Krista / Puna zbirka kreacija. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78 -79).

Primjer takve “tjelesne mudrosti” promatramo u filozofiji koju je Dostojevski stavio u usta kneza Miškina kao jednog od svojih prvih “Kristova”. “Je li istina, kneže, da ste jednom rekli da će “ljepota” spasiti svijet? - Gospodo ... princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen ... Ne crvenite se, kneže, sažalit ću vas. Koja će ljepota spasiti svijet?... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom” (D., VIII.317). Dakle, kakva će vrsta ljepote spasiti svijet?

Na prvi pogled, naravno, kršćanski, „jer nisam došao suditi svijetu, nego spasiti svijet“ (Iv 12,47). Ali, kao što je rečeno, "dođi spasiti svijet" i "svijet će biti spašen" je potpuno različite pozicije jer "tko me odbacuje i ne prima moje riječi, ima suca za sebe: riječ koju sam ja rekao, ona će mu suditi u posljednji dan" (Ivan 12:48). Onda se postavlja pitanje da li junak Dostojevskog, koji sebe smatra kršćaninom, odbacuje ili prihvaća Spasitelja? Što je Miškin uopće (kao koncept Dostojevskog, jer knez Lav Nikolajevič Miškin nije osoba, nego umjetnički mitologem, ideološka konstrukcija) u kontekstu kršćanstva i Evanđelja? - Ovo je farizej, nepokajani grešnik, naime, bludnik, koji živi s drugom nepokajanom bludnicom Nastasjom Filipovnom (prototip - Apollinaria Suslova) iz požude, ali uvjeravajući sve i sebe da u misionarske svrhe ("Ne volim je ljubavlju, ali sa sažaljenjem« (D., VIII, 173)). U tom smislu, Myshkin se gotovo ne razlikuje od Totskog, koji je također svojedobno "žao" Nastasju i čak činio dobra djela (sklonio je siroče). Ali u isto vrijeme, Tocki kod Dostojevskog je utjelovljenje izopačenosti i licemjerja, a Miškin se prvi put izravno spominje u rukopisnim materijalima romana "PRINC KRIST" (D., IX, 246; 249; 253). U kontekstu ove sublimacije (romantizacije) grešne strasti (požude) i smrtnog grijeha (bluda) u “vrlinu” (“sažaljenje”, “suosjećanje”) treba razmotriti poznati Miškinov aforizam “Ljepota će spasiti svijet”, čija je bit u sličnoj romantizaciji (idealizaciji) grijeha općenito, grijeha kao takvog, odnosno grijeha svijeta. Odnosno, formula “ljepota će spasiti svijet” izraz je vezanosti za grijeh tjelesne (svjetovne) osobe koja želi živjeti vječno i, ljubeći grijeh, griješiti vječno. Stoga će “svijet” (grijeh) zbog svoje “ljepote” (a “ljepota” je vrijednosni sud, što znači simpatija i strast osobe koja donosi tu prosudbu za ovaj objekt) biti “spašen” takav kakav jest, za njega je dobar (inače takvog Svečovjeka, poput kneza Miškina, ne bi volio).

“Dakle, ti cijeniš tu i tu ljepotu? - Da ... takav ... Na ovom licu ... ima puno patnje ... ”(D., VIII, 69). Da, Nastasja je patila. No, je li trpljenje samo po sebi (bez pokajanja, bez promjene vlastitog života prema Božjim zapovijedima) kršćanska kategorija? Još jedna promjena koncepta. “O ljepoti je teško suditi ... Ljepota je misterij” (D., VIII, 66). Kao što se Adam koji je sagriješio sakrio od Boga iza grma, tako se romantična misao, ljubeći grijeh, žuri sakriti u maglu iracionalizma i agnosticizma, obavijajući svoju ontološku sramotu i trulež velovima neizrecivosti i tajanstvenosti (ili, kako kažu stanovnici tla). a slavofili su govorili “živi život”). , naivno vjerujući da tada nitko neće riješiti njezine zagonetke.

Htio bi razotkriti nešto skriveno u ovom licu [Nastasje Filipovne] i upravo ga je udario. Jedva da ga je prijašnji dojam napustio, a sada se žurio, takoreći, ponovno nešto provjeriti. Ovo lice, neobično u svojoj ljepoti i još po nečemu, sada ga je još jače pogodilo. Kao da je na ovom licu bio golem ponos i prijezir, gotovo mržnja, a u isti mah nešto povjerljivo, nešto iznenađujuće prostodušno; ta su dva kontrasta čak pobudila, takoreći, neku vrstu suosjećanja pri pogledu na te crte. Ova blistava ljepota bila je čak nepodnošljiva, ljepota blijeda lica, gotovo upalih obraza i gorućih očiju; čudna ljepota! Princ je gledao minutu, a onda se odjednom uhvatio, pogledao oko sebe, žurno prinio portret usnama i poljubio ga ”(D., VIII, 68).

Svatko tko griješi grijehom na smrt uvjeren je da je njegov slučaj poseban, da „nije kao drugi ljudi“ (Luka 18,11), da je snaga njegovih osjećaja (strast za grijehom) nepobitan dokaz njihove ontološke istinitosti ( po principu "što je prirodno nije ružno"). Tako je i ovdje: “Već sam ti prije objasnio da je “ne volim s ljubavlju, nego sa sažaljenjem”. Mislim da to točno definiram” (D., VIII, 173). To jest, volim, poput Krista, evanđeosku bludnicu. I to Myshkinu daje duhovnu povlasticu, zakonsko pravo da bludniči s njom. “Njegovo srce je čisto; je li on suparnik Rogožinu? (D., VIII, 191). velika osoba ima pravo na male slabosti, o njemu je “teško suditi”, jer je on sam još veći “misterij”, odnosno najviša (moralna) “ljepota” koja će “spasiti svijet”. “Takva ljepota je moć, s takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke!” (D., VIII, 69). To čini Dostojevski okrećući suprotnost kršćanstva i svijeta svojom “paradoksalnom” moralnom estetikom naglavačke, tako da grešno postaje sveto i izgubljeni svijet ovo - spašavanje njega, kao i uvijek u ovoj humanističkoj (neognostičkoj) vjeri, navodno spašavanje same sebe, ugađanje sebi takvom iluzijom. Dakle, ako “ljepota spašava”, onda će “ružnoća ubiti” (D, XI, 27), jer “mjera svih stvari” je sam čovjek. “Ako vjerujete da možete sebi oprostiti i postići taj oprost za sebe na ovom svijetu, onda vjerujete u sve! - oduševljeno je uskliknuo Tihon. - Kako ste rekli da ne vjerujete u Boga? ... Poštujte Duha Svetoga, a da to sami ne znate ”(D, XI, 27-28). Stoga je “uvijek završavalo tako da je najsramotniji križ postao velika slava i velika moć ako je poniznost postignuća bila iskrena« (D, XI, 27).

Iako je formalno odnos Miškina i Nastasje Filipovne u romanu najviše platonski, odnosno viteški s njegove strane (Don Quijote), oni se ne mogu nazvati čednim (odnosno kršćanskom krepošću kao takvom). Da, oni jednostavno "žive" zajedno neko vrijeme prije vjenčanja, što, naravno, može isključiti tjelesne odnose (kao u burnoj romansi Dostojevskog sa Suslovom, koji joj je također ponudio da se uda za njega nakon smrti njegove prve žene). No, kao što je rečeno, ne razmišlja se o radnji, već o ideologiji romana. A ovdje se radi o tome da je čak i brak s bludnicom (kao i rastavljenom ženom) kanonski preljub. Kod Dostojevskog, međutim, Miškin, ženidbom sa samim sobom, mora Nastasju "povratiti", učiniti je "čistom" od grijeha. U kršćanstvu, naprotiv: on bi sam postao bludnik. Dakle, ovo je ovdje skriveno postavljanje ciljeva, prava namjera. “Tko god se oženi otpuštenicom, čini preljub” (Lk 16,18). “Ili ne znaš da onaj tko se pari s bludnicom postaje jedno tijelo [s njom]? jer je rečeno: dvoje će biti jedno tijelo” (1. Korinćanima 6,16). Odnosno, brak bludnice s Knezom-Kristom ima, prema planu Dostojevskog (u gnostičkoj religiji samospasenja), "alkemijsku" snagu svojevrsnog crkvenog sakramenta, budući da je u kršćanstvu uobičajeni preljub. Odatle dvojnost ljepote (“ideal Sodome” i “ideal Madone”), odnosno njihovo dijalektičko jedinstvo, kada sam grijeh gnostik (“viši čovjek”) iznutra doživljava kao svetost. Isti sadržaj ima i koncept Sonje Marmeladove, gdje se sama njezina prostitucija prikazuje kao najviša kršćanska vrlina (žrtva).

Jer ova tipična romantičarska estetizacija kršćanstva nije ništa drugo nego solipsizam (ekstremni oblik subjektivnog idealizma, ili “tjelesne mudrosti” u kršćanskim terminima), ili jednostavno zato što od egzaltacije do depresije strastvena osoba jedan korak, polovi u ovoj estetici, i u ovom moralu, i u ovoj religiji su tako široko razmaknuti, a jedna stvar (ljepota, svetost, božanstvo) se pretvara u suprotnost (ružnoću, grijeh, đavo) tako brzo (ili "iznenada ” - omiljene riječi Dostojevski). “Ljepota je strašna i užasna stvar! Strašno, jer je neodredivo... Ovdje se obale spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno... druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodoma... Još je strašnije, tko već s idealom Sodome u duši ne poriče i ideal Madone, i srce mu gori od toga ... Što se umu čini sramota, to srce je potpuna ljepota. Je li ljepota u sodomi? Vjerujte da ona sjedi u Sodomi za veliku većinu ljudi ... Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi ”(D, XIV, 100).

Drugim riječima, u svoj toj “svetoj dijalektici” grešnih strasti postoji i element sumnje (glas savjesti), ali vrlo slab, barem u usporedbi sa svepobjednim osjećajem “paklene ljepote”: “ Često je sam sebi govorio: zašto su sve te munje i odbljesci višeg osjećaja sebe i samosvijesti, pa prema tome i “višeg bića”, samo bolest, narušavanje normalnog stanja, i ako je tako, onda to uopće nije više biće, nego, naprotiv, treba ga svrstati među najniža . Pa ipak, ipak je ipak na kraju došao do krajnje paradoksalnog zaključka: “Što je to bolest? konačno je odlučio. - Kakve veze ima što je ta napetost nenormalna, ako sam rezultat, ako se minuta senzacije, zapamćena i smatrana već u zdravom stanju, pokaže u najviši stupanj sklad, ljepota, daje nečuven i do sada nerazjašnjen osjećaj punine, mjere, pomirljivosti i poletnog molitvenog stapanja s najvišom sintezom života?” Ovi nejasni izrazi činili su mu se vrlo razumljivima, iako još preslabima. U činjenici da je to doista “ljepota i molitva”, da je to doista “najviša sinteza života”, više nije mogao sumnjati, i nije mogao dopustiti nikakve sumnje” (D., VIII, 188). Odnosno, s epilepsijom Miškina (Dostojevskog) – ista priča: da drugi ima bolest (grijeh, sramota), on ima pečat odabranosti odozgo (vrlina, ljepota). Ovdje je, dakako, prebačen most i do Krista kao najvišeg ideala ljepote: „O tome je mogao razumno prosuditi nakon završetka mučnog stanja. Ti trenuci bili su samo jedno izvanredno pojačanje samosvijesti - ako je to stanje trebalo izraziti jednom riječju - samosvijest i ujedno samoosjet u najvišem stupnju neposrednosti. Ako je u toj sekundi, odnosno u posljednjem svjesnom trenutku prije napadaja, slučajno imao vremena jasno i svjesno reći samom sebi: “Da, za ovaj trenutak čovjek može dati cijeli život!”, onda, naravno , ovaj trenutak je sam po sebi bio vrijedan cijelog života. život "(D., VIII, 188). To “jačanje samosvijesti” do ontološkog maksimuma, do “entuzijastičnog molitvenog stapanja s najvišom sintezom života”, prema tipu duhovne prakse, vrlo podsjeća na “pretvorbu u Krista” Franje Asiškog, odn. isti "Krist" od Blavatske kao "Božanski princip u svakom ljudskom grudiju". “I po Kristu ćeš primiti… nešto mnogo više… Ovo znači biti vladar i gospodar čak i samog sebe, sebe, žrtvovati ovo ja, dati ga svima. Ima nešto neodoljivo lijepo, slatko, neizbježno pa i neobjašnjivo u ovoj ideji. To je neobjašnjivo." “ON [Krist] je ideal čovječanstva... Koji je zakon ovog ideala? Povratak u neposrednost, u masu, ali slobodan, i to čak ne voljom, ne razumom, ne sviješću, nego direktnim, strahovito jakim, nepobjedivim osjećajem da je to strahovito dobro. I čudna stvar. Čovjek se vraća masi, neposrednom životu,<овательно>, u prirodno stanje, ali kako? Ne autoritativno, nego, naprotiv, u najvišem stupnju samovoljno i svjesno. Jasno je da je ta najviša samovolja ujedno i najviše odricanje od vlastite volje. Ovo je moja volja, ne imati volje, jer ideal je lijep. Što je ideal? Ostvariti punu snagu svijesti i razvoja, u potpunosti spoznati sebe – i dati sve svojevoljno za sve. Doista, što će bolja osoba koji je sve primio, koji je svega svjestan i koji je svemoguć?" (D., XX, 192-193). "Što učiniti" (staro rusko pitanje) - naravno, spasiti svijet, što drugo i tko drugi, ako ne vi, koji ste dosegli "ideal ljepote".

Zašto je onda Miškin tako neslavno završio kod Dostojevskog i nikoga nije spasio? – Jer do sada, u ovom dobu, ovo postignuće “ideala ljepote” dano je samo najboljim predstavnicima čovječanstva i to samo na trenutak ili djelomično, ali će u sljedećem stoljeću taj “nebeski sjaj” postati “prirodan” i moguće” za sve. “Čovjek ... ide od raznolikosti do Sinteze ... Ali priroda Boga je drugačija. To je potpuna sinteza svega bića, koja se samoispituje u različitosti, u analizi. Ali ako osoba [in budući život] ne čovjek - kakva će biti njegova narav? Nemoguće je to razumjeti na zemlji, ali njegov zakon može predvidjeti i cijelo čovječanstvo u izravnim emanacijama [porijekla Boga] i svaki pojedinac” (D., XX, 174). To je "najdublja i kobna tajna čovjeka i čovječanstva", da " najveća ljepotačovjek, njegova najveća čistoća, čednost, nevinost, blagost, hrabrost i, na kraju, najveći um - sve se to često (avaj, čak i tako često) pretvara u ništa, prolazi bez koristi za čovječanstvo i čak se pretvara u porugu čovječanstva samo zato što sve ovim najplemenitijim i najbogatijim darovima, kojima je čak i osoba često nagrađena, nedostajao je samo jedan posljednji dar - naime: genij da kontrolira sve bogatstvo ovih darova i svu njihovu moć, da kontrolira i usmjerava svu tu moć na istinite, i nije fantastičan i lud način aktivnosti, za dobrobit čovječanstva!” (D.,XXVI,25).

Tako su “idealna ljepota” Boga i “najveća ljepota” Čovjeka, “priroda” Boga i “priroda” čovjeka u svijetu Dostojevskog različiti modusi iste ljepote jednog “bića”. Jer "ljepota" i "spasiti svijet" da je svijet (čovječanstvo) - to je Bog u "različitosti".

Također je nemoguće ne spomenuti brojne parafraze ovog aforizma Dostojevskog i usađivanje samog duha ove “soteriološke estetike” u “Agni Yogi” E. Roericha (“Živa etika”), među ostalim teozofijama osuđenim na Koncilu. biskupa 1994. Usporedi: “Čudo zrake ljepote u ukrasu života uzdići će čovječanstvo” (1,045); “molimo zvukovima i slikama ljepote” (1.181); “ljepota duha prosvijetlit će ćud ruskog naroda” (1.193); “tko god je rekao “ljepota” bit će spašen” (1.199); “Reci: “ljepotica”, makar i sa suzama, dok ne dođeš do određenog” (1.252); “biti sposoban otkriti prostranstvo Ljepote” (1.260); “kroz ljepotu ćeš pristupiti” (1.333); “sretni su putovi ljepote, potrebe svijeta moraju biti zadovoljene” (1.350); “ljubavlju zapali svjetlo ljepote i djelovanjem pokaži svijetu spasenje duha” (1,354); "svijest o ljepoti će spasiti svijet" (3.027).

Aleksandar Buzdalov

ljepota će spasiti svijet

ljepota će spasiti svijet
Iz romana Idiot (1868.) F. M. Dostojevskog (1821. - 1881.).
U pravilu se shvaća doslovno: suprotno autorovom tumačenju pojma "ljepota".
U romanu (3. dio, pogl. V) ove riječi izgovara 18-godišnji mladić Ipolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin i ironizirajući potonjeg: "? Gospodo, - vikao je glasno svima - princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.
Gospodo, princ je zaljubljen; tek sada, čim je ušao, uvjerila sam se u to. Ne crveni se, kneže, sažalit ću te. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolja mi je rekao ovo... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pozorno ispitivao i nije mu ništa odgovorio.
F. M. Dostojevski bio je daleko od strogo estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "pozitivnog". lijepa osoba". Stoga autor u svojim nacrtima Myškina naziva "Knezom Kristom", podsjećajući se da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - dobrotom, čovjekoljubljem, krotkošću, totalna odsutnost sebičnost, sposobnost suosjećanja s ljudskim nevoljama i nesrećama. Stoga je “ljepota” o kojoj govori knez (i sam F. M. Dostojevski) zbroj moralnih kvaliteta “pozitivno lijepe osobe”.
Takvo čisto osobno tumačenje ljepote svojstveno je spisateljici. Vjerovao je da “ljudi mogu biti lijepi i sretni” ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "a da ne izgube sposobnost življenja na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da Zlo “ne može biti normalno stanje ljudi”, da ga se svatko može riješiti. A onda, kada se ljudi budu rukovodili onim najboljim što im je u duši, sjećanju i namjerama (Dobrom), tada će zaista biti lijepi. I svijet će biti spašen, a upravo će ga takva “ljepota” (odnosno ono najbolje što je u ljudima) spasiti.
Naravno, to se neće dogoditi preko noći – potreban je duhovni rad, iskušenja pa i patnja, nakon čega se čovjek odriče Zla i okreće Dobru, počinje ga cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, pa tako i u romanu Idiot. Na primjer (1. dio, VII. poglavlje):
“Neko je vrijeme general šutke i s određenom nijansom prezira promatrao portret Nastasje Filipovne, koji je držala ispred sebe u ispruženoj ruci, izrazito i učinkovito odmičući se od njezinih očiju.
Da, dobra je", konačno je rekla, "jako dobra doista. Vidio sam je dva puta, samo iz daljine. Dakle, cijenite tu i takvu ljepotu? odjednom se okrenula princu.
Da... tako... - s naporom odgovori knez.
Odnosno upravo ovako?
Upravo ovo.
Za što?
Puno je patnje na ovom licu... - reče princ, kao nehotice, kao da govori sam sebi, ne odgovarajući na pitanje.
Vi se, međutim, možda varate”, zaključila je generalova žena i bahatom kretnjom bacila portret o sebi na stol.”
Pisac se u tumačenju ljepote ponaša kao istomišljenik njemačkog filozofa Imanuela Kanta (1724.-1804.), koji je govorio o “moralnom zakonu u nama”, da je “ljepota simbol
vol moralnog dobra. F. M. Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu “Idiot” piše da će ljepota spasiti svijet, onda u romanu “Demoni” (1872) logično zaključuje da će “ružnoća (zloba, ravnodušnost, sebičnost. - Comp.) ubiti .. ."

enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003. godine.

Pogledajte što je "Ljepota će spasiti svijet" u drugim rječnicima:

- (lijepo), u konceptima Svete Rusije, božanski sklad, svojstven prirodi, čovjeku, nekim stvarima i slikama. Ljepota izražava božansku bit svijeta. Njegov izvor je u samom Bogu, Njegovoj cjelovitosti i savršenstvu. „Ljepota ... ... ruska povijest

LJEPOTA Ruska filozofija: Rječnik

ljepota- jedan od središnjih pojmova ruskog jezika. filozofske i estetske misli. Riječ K. dolazi od praslavenske ljepote. Pridjev crven u praslavenskom i staroruskom. jezici su značili lijepa, lijepa, svijetla (otuda, na primjer, Crvena ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

Umjetnički smjer koji prevladava u aplikaciji. europski kulture u sobi 60 rano. 70-ih godina 19. stoljeća (prvotno u književnosti, zatim u drugim oblicima umjetnosti prikazivanja, glazbenoj, kazališnoj) a ubrzo je uključio i druge kulturne fenomene filozofiju, ... ... Enciklopedija kulturnih studija

Estetska kategorija koja obilježava pojave koje imaju najviše estetsko savršenstvo. U povijesti mišljenja specifičnost P.-a ostvarivala se postupno, kroz njegovu korelaciju s drugim vrstama vrijednosti, utilitarističkim (dobrobit), spoznajnim (istina), ... ... Filozofska enciklopedija

Fedor Mihajlovič, Rus pisac, mislilac, publicist. Započeo 40-ih. lit. put u redu prirodna škola"Kao nasljednik Gogolja i obožavatelj Belinskog, D. je u isto vrijeme zaokupljen ... ... Filozofska enciklopedija

- (od grč. aisthetikos osjećaj, senzualan) filozofija. disciplina koja proučava prirodu cijele raznolikosti izražajnih oblika okolnog svijeta, njihovu strukturu i modifikaciju. E. je usmjeren na prepoznavanje univerzalija u osjetilnoj percepciji ... ... Filozofska enciklopedija

Vladimir Sergeevich (rođen 16. siječnja 1853., Moskva - umro 31. srpnja 1900., ibid.) - najveći ruski. religiozni filozof, pjesnik, publicist, sin S. M. Solovjova, rektor Moskovskog sveučilišta i autor 29-tomne "Povijesti Rusije od davnih vremena" (1851. - 1879.) ... Filozofska enciklopedija

Djelatnost koja generira nove vrijednosti, ideje, samog čovjeka kao stvaratelja. U modernom znanstvena literatura posvećena ovom problemu, postoji očita želja za istraživanjem specifičnih vrsta tehnologije (u znanosti, tehnologiji, umjetnosti), njezinih ... ... Filozofska enciklopedija

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Datum rođenja: 19. ožujka 1955. (1955 03 19) Mjesto rođenja: Chervone ... Wikipedia

knjige

• Ljepota će spasiti svijet 4. razred Album likovnih zadataka iz likovne umjetnosti, Ashikova S. 4. razred“. Proširuje i produbljuje gradivo udžbenika za 4. razred (autor S. G. Ashikova) .. Sadržaj ...
• Ljepota će spasiti svijet. Album likovnih zadataka iz likovne umjetnosti. 4. razred. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Glavni zadatak albuma likovnih zadataka Ljepota će spasiti svijet, 4. razred, pomoći djeci da vide i zavole svijet oko sebe i njegove boje. Album je neobičan po tome što sadrži još jednu…

Veliki ljudi su veliki u svemu. Često fraze iz romana koje su napisali priznati geniji književni svijet, postaju krilati i prenose se od usta do usta mnogim generacijama.

Tako se dogodilo s izrazom "Ljepota će spasiti svijet." Koriste ga mnogi i svaki put u novom zvuku, s novim značenjem. Tko je rekao: Ove riječi pripadaju jednom od glumci djela velikog ruskog klasika, mislioca, genija - Fjodora Mihajloviča Dostojevskog.

Fedor Mihajlovič Dostojevski

Poznati ruski pisac rođen je 1821. godine 11. studenog. Odrastao je u brojnoj i siromašnoj obitelji, koja se odlikovala izrazitom religioznošću, krepošću i pristojnošću. Otac je župnik, majka je trgovačka kći.

Tijekom djetinjstva budućeg pisca, obitelj je redovito posjećivala crkvu, djeca su zajedno s odraslima čitala Staro, Staro i vrlo nezaboravno Evanđelje Dostojevskog, on će to spomenuti u više od jednog djela u budućnosti.

Pisac je studirao u pansionima, daleko od kuće. Zatim u Strojarskoj školi. Sljedeća i glavna prekretnica u njegovom životu bio je književni put, koji ga je potpuno i nepovratno zarobio.

Jedan od najtežih trenutaka bio je težak rad, koji je trajao 4 godine.

po najviše poznata djela smatraju se sljedeće:

• "Jadni ljudi".
• „Bijele noći.
• "Dvostruko".
• "Bilješke iz mrtve kuće".
• "Braća Karamazovi".
• "Zločin i kazna".
• "Idiot" (iz ovog je romana izraz "Ljepota će spasiti svijet").
• "Demoni".
• "Tinejdžer".
• "Dnevnik jednog pisca".

U svim je djelima književnik podigao oštra pitanja moral, vrlina, savjest i čast. Filozofija moralnih načela izuzetno ga je uzbuđivala, a to se odražavalo i na stranicama njegovih djela.

Krilatice iz romana Dostojevskog

Na pitanje tko je rekao: "Ljepota će spasiti svijet" može se odgovoriti na dva načina. S jedne strane, to je junak romana "Idiot" Ippolit Terentyev, koji prepričava tuđe riječi (navodno izjavu kneza Miškina). Međutim, ovaj se izraz onda može pripisati samom princu.

S druge strane, ispada da ove riječi pripadaju autoru romana Dostojevskom. Stoga postoji nekoliko tumačenja podrijetla izraza.

Fjodora Mihajloviča oduvijek je karakterizirala takva značajka: mnoge fraze koje je napisao postale su krilate. Uostalom, zasigurno svi znaju takve riječi kao što su:

• "Novac je iskovana sloboda."
• "Život se mora voljeti više od smisla života."
• "Ljudi, ljudi - to je najvažnije. Ljudi su vredniji čak i od novca."

A ovo sigurno nije cijeli popis. Ali postoji i najpoznatija i najomiljenija fraza koju je pisac koristio u svom djelu: "Ljepota će spasiti svijet." Ona još uvijek izaziva puno toga drugačije obrazloženje o značenju koje sadrži.

Rimski idiot

Glavna tema romana je ljubav. Ljubav i unutarnja duhovna tragedija junaka: Nastasje Filipovne, kneza Miškina i drugih.

Glavni lik mnogi ne shvaćaju ozbiljno, smatrajući ga potpuno bezopasnim djetetom. No, radnja se zaokreće na način da je princ taj koji postaje središte svih zbivanja. Ispostavilo se da je on predmet ljubavi dviju lijepih i snažnih žena.

Ali njegove osobne kvalitete, ljudskost, pretjerana pronicljivost i osjetljivost, ljubav prema ljudima, želja da se pomogne uvrijeđenima i izopćenicima igrali su s njim loša šala. Odabrao je i pogriješio. Njegov mozak, izmučen bolešću, ne može izdržati, a princ se pretvara u potpuno mentalno zaostalu osobu, tek dijete.

Tko je rekao: "Ljepota će spasiti svijet"? Veliki humanist, iskren, otvoren i beskrajno koji je upravo takve kvalitete shvaćao pod ljepotom ljudi - knez Myshkin.

vrlina ili glupost?

Ovo je gotovo jednako teško pitanje kao i pitanje o značenju krilatica o ljepoti. Neki će reći – vrlina. Drugi su glupost. To je ono što će odrediti ljepotu osobe koja odgovara. Svatko na svoj način raspravlja i shvaća značenje sudbine junaka, njegov karakter, tok misli i doživljaja.

Na nekim je mjestima u romanu doista vrlo tanka granica između gluposti i osjetljivosti junaka. Doista, uglavnom je njegova vrlina, njegova želja da zaštiti, da pomogne svima oko sebe postala kobna i pogubna za njega.

U ljudima traži ljepotu. Nju primjećuje u svakome. U Aglayi vidi bezgranični ocean ljepote i vjeruje da će ljepota spasiti svijet. Izjave o ovoj sintagmi u romanu ismijavaju njezino, princ, njegovo poimanje svijeta i ljudi. Međutim, mnogi su osjetili koliko je dobar. I zavidjeli su mu na čistoći, ljubavi prema ljudima, iskrenosti. Iz zavisti su, možda, govorili ružne stvari.

Značenje slike Ippolita Terentyeva

Zapravo, njegova slika je epizodna. On je samo jedan od mnogih ljudi koji princu zavide, raspravljaju o njemu, osuđuju ga i ne razumiju. Smije se rečenici "Ljepota će spasiti svijet". Njegovo obrazloženje po ovom pitanju je jasno: princ je rekao potpunu besmislicu i nema smisla u njegovoj rečenici.

Međutim, ona svakako postoji, i to vrlo duboka. samo za ograničeni ljudi kao Terentyev, glavna stvar je novac, ugledan izgled, položaj. Malo ga zanima unutarnji sadržaj, duša, zbog čega ismijava prinčevu izjavu.

Koje je značenje autor uložio u izraz?

Dostojevski je uvijek cijenio ljude, njihovu iskrenost, unutarnja ljepota i cjelovitost percepcije. Upravo je tim osobinama obdario svog nesretnog junaka. Stoga, govoreći o onome koji je rekao: "Ljepota će spasiti svijet", možemo pouzdano reći da je sam autor romana, kroz sliku svog junaka.

Ovom rečenicom pokušao je jasno dati do znanja da glavna stvar nije izgled, ne lijepe crte lica i statueskni lik. A ono što ljudi vole je njihov unutarnji svijet, duhovne kvalitete. Ljubaznost, susretljivost i humanost, osjetljivost i ljubav prema svim živim bićima omogućit će ljudima da spase svijet. To je ono što je prava ljepota, a ljudi koji imaju takve kvalitete su zaista lijepi.