Seto Estonia. Setu (seto) - orang cantik

Dalam sumber-sumber Skandinavia abad pertengahan, tanah yang disebut Eistland terletak di antara Virland (yaitu Virumaa di timur laut Estonia modern) dan Livland (yaitu Livonia - tanah Livs yang terletak di barat laut Latvia modern). Dengan kata lain, Estland dalam sumber-sumber Skandinavia sudah sepenuhnya sesuai dengan Estonia modern, dan Aestia dengan populasi Finno-Ugric di negeri ini. Dan meskipun mungkin saja orang Jerman awalnya menyebut suku Baltik "Estami", namun seiring berjalannya waktu etnonim ini dipindahkan ke bagian Finlandia Baltik dan menjadi dasar nama modern Estonia.

Dalam kronik Rusia, suku Finno-Ugric yang tinggal di selatan Teluk Finlandia disebut "chud", tetapi berkat orang Skandinavia, nama "Estonia" (misalnya, bahasa Norwegia "Estlann" (?stlann) berarti "tanah timur ") secara bertahap menyebar ke semua negeri antara Teluk Riga dan Danau Peipsi, memberi nama kepada penduduk lokal Finno-Ugric - "Ests" (hingga awal abad kedua puluh), orang Estonia. Orang Estonia sendiri menyebut diri mereka eestlased, dan negara mereka - Eesti.

Etnos Estonia terbentuk pada awal milenium ke-2 M sebagai hasil percampuran penduduk asli kuno dan suku Finno-Ugric yang datang dari timur pada milenium ke-3 SM. Pada abad pertama era kita, di seluruh wilayah modern Estonia, serta di utara Latvia, jenis monumen pemakaman suku Estolivia tersebar luas - kuburan batu dengan pagar.

Di pertengahan milenium pertama, jenis lain dari monumen penguburan menembus ke tenggara Estonia saat ini - gerobak panjang jenis Pskov. Diyakini bahwa populasi keturunan dari Slavia Krivichi tinggal di sini untuk waktu yang lama. Di timur laut negara itu pada saat itu terdapat populasi asal Votian. DI DALAM budaya rakyat dari populasi Estonia timur laut, unsur-unsur yang dipinjam dari Finlandia (di pantai Teluk Finlandia), Vodi, Izhorians, dan Rusia (di wilayah Peipus) dapat dilacak.

Perubahan batas politik dan etno-agama, asal usul dan dinamika jumlah Setos

Setos sekarang tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov (di mana mereka menyebut diri mereka "Setos") dan di pinggiran timur kabupaten tetangga Estonia, yang merupakan bagian dari provinsi Pskov sebelum revolusi 1917.

Arkeolog dan etnografer Estonia H.A. Moora, E.V. Richter dan P.S. Hagu percaya bahwa Set adalah kelompok etnis (etnografi) orang Estonia, yang dibentuk pada pertengahan abad ke-19 atas dasar substrat Chud dan kemudian pemukim Estonia yang mengadopsi agama Ortodoks. Namun bukti para ilmuwan yang percaya bahwa Setu adalah sisa-sisa kelompok etnis independen (autochthon), seperti Vodi, Izhorians, Veps dan Livs, terlihat lebih meyakinkan. Untuk mengkonfirmasi posisi ini, perlu untuk mempertimbangkan dinamika perbatasan etnis, politik dan pengakuan di selatan reservoir Pskov-Peipsi sejak paruh kedua milenium pertama Masehi. e., setelah sebelumnya memecah interval waktu ini menjadi tujuh periode sejarah.

Periode I (hingga abad kesepuluh Masehi). Sebelum munculnya Slavia, perbatasan Estonia modern dan tanah Pskov dihuni oleh suku Finno-Ugric dan Baltik. Cukup sulit untuk menarik batas yang tepat antara wilayah pemukiman suku Finno-Ugric dan Baltik. Penemuan arkeologi bersaksi tentang keberadaan elemen Baltik (khususnya, Latgalian) di selatan Danau Pskov hingga abad ke 10-11, ketika orang sudah mendiami wilayah ini. suku Slavia Krivichi.

Pemukiman di tepi selatan dan timur Danau Pskov oleh bangsa Slavia mungkin dimulai pada abad ke-6. Pada pergantian abad ke 7-8, mereka mendirikan pemukiman Izborsk, 15 km selatan Danau Pskov. Izborsk menjadi salah satu dari sepuluh kota tertua di Rusia, yang pertama kali disebutkan berasal dari tahun 862. Di sebelah barat daya Danau Pskov, tempat perbatasan tanah yang dijajah oleh Slavia lewat, asimilasi hampir tidak memengaruhi populasi Baltik-Finlandia setempat. Izborsk Slavia ternyata, seolah-olah, terjepit di tanah yang dihuni oleh Baltik Chud, menjadi kota paling barat dari Krivichi Pskov-Izborsk.

Perbatasan politik, yang terbentuk karena pembentukan negara Rusia Kuno - Kievan Rus, melewati agak barat perbatasan etnis. Perbatasan antara negara Rusia Kuno dan Chud-Ests, yang telah berkembang di bawah Svyatoslav pada tahun 972, kemudian menjadi sangat stabil, dengan sedikit perubahan hingga dimulainya Perang Utara (1700). Namun, pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, perbatasan negara Rusia Kuno untuk sementara berpindah jauh ke barat. Menurut sumber kuno, diketahui bahwa Vladimir Agung, dan kemudian Yaroslav Vladimirovich, menerima upeti dari semua "Livland Chud".

Periode II (X - awal abad XIII). Ini adalah periode awal interaksi Slavia-Chudian di hadapan batas-batas politik, etnis dan pengakuan (Kristen di Rus', paganisme di antara Chuds). Bagian dari Chud, yang berakhir di wilayah negara Rusia Kuno, dan kemudian Republik Novgorod, mulai memahami unsur-unsur budaya material tetangga mereka - Pskov Krivichi. Tetapi Chud lokal tetap menjadi bagian dari Chud-Ests, oposisi Pskov Chud terhadap Ests (Estonia) muncul kemudian. Selama periode ini, kita lebih suka berbicara tentang kantong Chud di wilayah Rusia.

Tidak adanya hambatan etno-konfesional dan politik yang jelas selama periode ini memungkinkan kita untuk berasumsi bahwa bahkan pada saat itu terdapat zona kontak etno-Chud Rusia di barat daya Danau Pskov. Kehadiran kontak antara Chud dan Pskovites dibuktikan dengan unsur-unsur individu yang diawetkan dari budaya Rusia awal dalam ritus keagamaan Setos - keturunan Pskov Chud.

Periode III (abad XIII - 1550-an). Peristiwa politik pada periode ini adalah pembentukan Ordo Pedang Jerman di Negara Baltik pada 1202, dan pada 1237 - Ordo Livonia dan penyitaan semua tanah Estonia dan Latvia oleh Ordo. Hampir sepanjang periode, republik veche Pskov ada, yang pada abad ke-13 telah menjalankan kebijakan luar negeri yang independen dari Novgorod dan baru pada tahun 1510 dianeksasi ke negara bagian Moskow. Pada abad ke-13, perluasan Ordo Pembawa Pedang dimulai di selatan Estonia modern, dan Denmark mulai berkembang di utara. Orang Pskovia dan Novgorodian, bersama dengan orang Estonia, mencoba melawan agresi para ksatria Jerman pada awal abad ke-13 di wilayah Estonia modern, tetapi dengan kekalahan kubu terakhir Estonia - Yuriev pada 1224, pasukan Rusia meninggalkan wilayah mereka.

Pada 1227, tanah suku Estonia dimasukkan ke dalam Ordo Pedang. Pada tahun 1237, Ordo Pendekar Pedang dilikuidasi, dan tanahnya menjadi bagian dari Ordo Teutonik, menjadi cabang Ordo Teutonik dengan nama "Ordo Livonia". Orang Estonia menjadi Katolik. Sekelompok pemukim Jerman mulai menetap di kota-kota Estonia. Pada tahun 1238, tanah utara Estonia diteruskan ke Denmark, tetapi pada tahun 1346 tanah tersebut dijual oleh raja Denmark kepada Ordo Teutonik, yang memindahkan kepemilikan ini pada tahun 1347 sebagai jaminan kepada Ordo Livonia.

Perbatasan politik antara Ordo Livonia dan tanah Pskov berubah menjadi penghalang pengakuan. Di tanah orang Estonia, para ksatria Jerman menanam agama Katolik, pos terdepan kepercayaan Ortodoks di barat adalah kota benteng Izborsk.

Ciri negara dan pada saat yang sama perbatasan pengakuan adalah permeabilitasnya yang sepihak. Ests pindah dari wilayah Ordo Livonia ke tanah Pskov, berusaha menghindari penindasan agama dan politik para ksatria Jerman. Ada juga pemukiman kembali kelompok besar orang Estonia ke tanah Rusia, misalnya, setelah pemberontakan tahun 1343 di Estonia. Oleh karena itu, unsur-unsur tertentu dari agama Katolik, khususnya hari raya keagamaan, merambah wilayah yang dihuni oleh Pskov Chud. Ada tiga cara penetrasi seperti itu secara bersamaan: 1) melalui kontak dengan penduduk Estonia yang sama; 2) melalui pendatang baru dari barat; 3) melalui perantaraan para misionaris Katolik yang beroperasi di negeri-negeri ini hingga akhir abad ke-16. Bagian utara Pskov Chud, yang tinggal di sebelah barat Danau Pskov, untuk beberapa waktu berada di bawah kekuasaan Ordo dan dimasukkan ke dalam Gereja Katolik.

Sebagian besar Pskov Chud masih mempertahankan kepercayaan pagan. Banyak elemen budaya pra-Kristen telah dilestarikan di antara Seto di zaman kita. Perbatasan suku-agama antara Pskov Chud dan Rusia bukanlah penghalang yang tidak dapat diatasi: pertukaran budaya yang intensif terjadi di antara mereka.

Periode IV (1550-an - 1700-an). Nilai tertinggi memiliki periode dekade pertama, terutama tahun 1558–1583 (Perang Livonia). Pada saat ini, Pskov Chud akhirnya mengadopsi Ortodoksi, sehingga secara budaya memisahkan diri dari orang Estonia.

Akibat Perang Livonia 1558–1583, wilayah Estonia terbagi antara Swedia (bagian utara), Denmark (Saaremaa) dan Persemakmuran (bagian selatan). Setelah kekalahan Persemakmuran dalam perang 1600-1629, seluruh daratan Estonia diserahkan ke Swedia, dan pada 1645 pulau Saaremaa juga berpindah dari Denmark ke Swedia. Swedia mulai pindah ke wilayah Estonia, terutama ke pulau-pulau dan pantai Laut Baltik (terutama di Läänemaa). Penduduk Estonia menganut kepercayaan Lutheran.

Kembali ke tahun 70-an abad XV, Biara Pskov-Caves (Holy Assumption) didirikan di dekat perbatasan Rusia-Livonia. Di pertengahan abad ke-16, selama Perang Livonia, biara menjadi benteng - pos terdepan Ortodoksi barat di negara Rusia. Pada awal Perang Livonia, yang berhasil hingga tahun 1577 bagi tentara Rusia, biara tersebut menyebarkan Ortodoksi di wilayah Livonia yang diduduki oleh pasukan Rusia.

Negara sangat mementingkan penguatan kekuatan Biara Gua Pskov, menyediakannya dengan "tanah kosong", yang menurut kronik, biara tersebut dihuni oleh pendatang baru - "buronan Estonia". Tidak diragukan lagi bahwa penduduk asli, Pskov Chud, juga mengadopsi agama Kristen menurut ritus Yunani. Selain itu, jelas tidak ada cukup buronan sehingga mereka dapat menghuni semua tanah biara.

Namun, Pskov Chud, karena kurangnya pemahaman tentang bahasa Rusia, tidak mengetahui Kitab Suci untuk waktu yang lama dan, di balik penampilan luar Ortodoksi, sebenarnya menyembunyikan paganisme. Orang Rusia meragukan kebenaran kepercayaan Ortodoks di antara "Pskov Estonia" dan bukan kebetulan mereka menyebut Setos "setengah percaya" untuk waktu yang lama. Baru pada abad ke-19, di bawah tekanan otoritas gereja, ritual komunal kuno menghilang. Pada tingkat individu, ritus pagan mulai menghilang hanya pada awal abad ke-20, dengan menyebarnya pendidikan sekolah.

Jadi, ciri utama yang memisahkan Setos dari orang Estonia adalah agama. Dan meskipun pertanyaan tentang nenek moyang Setos telah berulang kali dibahas, sebagian besar peneliti setuju bahwa Setos adalah penduduk asli, dan bukan orang Estonia asing dari Võrumaa, yang melarikan diri dari kuk para ksatria Jerman. Namun, diakui bahwa beberapa "setengah percaya" masih menelusuri asal-usulnya hingga pemukim dari Livonia pada abad ke-15 hingga ke-16.

Pada akhir Perang Livonia pada tahun 1583, bagian selatan Livonia menjadi milik Persemakmuran. Perbatasan negara bagian telah memulihkan kembali penghalang pengakuan dosa, yang tersapu selama tahun-tahun perang. Pertukaran unsur budaya material (bangunan tempat tinggal, pakaian, sulaman, dll.) Semakin intensif antara leluhur Seto dan Rusia.

Pada sepertiga pertama abad ke-17, sebagian besar Livonia (Lifland) diteruskan ke Swedia, dan Lutheranisme diperkenalkan di sini alih-alih Katolik. Orang Estonia, setelah menganut kepercayaan Lutheran, kehilangan hampir semua ritus Katolik, yang tidak dapat dikatakan tentang Set, yang mempertahankan unsur Katolik yang lebih signifikan dalam ritual mereka. Sejak saat itu, agama Protestan dan Ortodoks telah dibatasi oleh penghalang yang hampir tidak bisa ditembus: para peneliti mencatat tidak adanya unsur budaya spiritual Lutheran di Seto.

Di dalam zona etnokontak, mulai dari abad ke-16, dan terutama pada abad ke-17, komponen etnis baru muncul - yang pertama adalah pemukim Rusia dari wilayah tengah Rusia (yang dibuktikan dengan dialek alias), yang melarikan diri ke wilayah perbatasan dan bahkan ke Livonia, melarikan diri dari ketergantungan tentara dan perbudakan. Mereka menetap di pantai barat waduk Pskov-Peipsi dan terlibat dalam penangkapan ikan. Meskipun permukiman pertama orang Slavia muncul di sini sejak abad ke-13, hingga abad ke-16 tanah ini tidak pernah dijajah oleh Rusia.

Pada paruh kedua abad ke-17, setelah perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia, migrasi massal Orang-Orang Percaya Lama (sekte pomortsy dan Fedoseyevtsy) dimulai di pantai waduk Pskov-Chudsky. Area pemukiman Setos terputus dari Danau Pskov oleh pemukim-nelayan Rusia. Dari selatan, permukiman Rusia terjepit di wilayah Seto, hampir membaginya menjadi dua bagian: barat dan timur. Di puncak segitiga pemukiman Rusia adalah Biara Gua Pskov.

Periode V (1700-an - 1919). Perang Utara(1700-1721) membuat perubahan signifikan dalam kontak etno-budaya. Selama perjalanannya, wilayah Estonia menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia. Estonia Utara membentuk Kegubernuran Estonia, Estonia selatan menjadi bagian dari Kegubernuran Livonia. Rusia mulai secara intensif pindah ke wilayah Estonia, menduduki tanah di sepanjang tepi Danau Peipsi dan di cekungan Sungai Narva. Di sini mereka mengisi kembali kelompok populasi Rusia yang menetap di Peipus barat pada abad 16-17. Namun, di wilayah Peipsi utara, para pemukim lama Votic, Izhora, dan Rusia pada saat itu hampir sepenuhnya berasimilasi, menciptakan kelompok yang disebut Iisak Estonia. Sebagian besar permukiman Rusia muncul di Estonia timur pada abad ke-18 hingga ke-19, dan basis populasi kuno Rusia di sini terdiri dari Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari penganiayaan otoritas resmi.

Penghapusan batas politik tidak mengarah pada penghancuran penghalang pengakuan. Itu terus ada, terlepas dari kenyataan bahwa perbatasan antara provinsi Lifland dan Pskov (provinsi, gubernur) tidak selalu sesuai dengannya. Pemeran utama Biara Gua Pskov berperan dalam mempertahankan penghalang pengakuan, mendukung Ortodoksi di parokinya, terlepas dari perubahan batas politik dan administrasi.

Namun demikian, berkat hilangnya perbatasan negara, hubungan antara Estonia dari dua provinsi Baltik dan Setos dari provinsi Pskov sangat difasilitasi. Namun, perbedaan pengakuan dan budaya mengarah pada fakta bahwa Setos dianggap oleh orang Estonia sebagai "orang kelas dua". Oleh karena itu, penetrasi unsur-unsur budaya material Estonia ke wilayah Setomaa sulit dilakukan, tetapi Set bertindak sebagai perantara ekonomi (perdagangan) antara tanah Estonia dan Rusia, menjual kembali kain perca dan kuda tua di provinsi Rusia, membeli secara gratis di Baltik provinsi.

Di pertengahan abad ke-19, pemukiman kembali orang Rusia ke pantai barat waduk Pskov-Peipsi hampir sepenuhnya terhenti. Pada saat ini, ciri-ciri Rusia Besar Tengah dalam budaya para pemukim telah digantikan oleh Rusia Besar Utara berkat pemukim terakhir dari Rusia utara dan hubungan ekonomi dengan dia .

Setelah penghapusan perbudakan, pada tahun 70-an abad ke-19, orang Latvia dan Estonia mulai pindah ke Setomaa, kepada siapa tuan tanah Pskov menjual tanah yang paling tidak nyaman. Saat itulah pertanian yang didirikan oleh orang Latvia dan Estonia muncul. Peternakan orang kaya Rusia dan Setos baru muncul pada tahun 1920-an, sedangkan pada abad ke-19 orang Setos bahkan tidak dapat membeli tanah yang relatif murah.

Menjelang akhir abad ke-19, proses penyatuan budaya mencakup seluruh penduduk Rusia dan Estonia di wilayah perbatasan. Pengecualiannya adalah Sets, yang, berkat kombinasi spesifik dari faktor perkembangan etnis dan pengakuan, melestarikan banyak bentuk kuno dari budaya material dan spiritual. Misalnya, penanggalan rakyat Seto adalah hasil dari tiga strata pengakuan, secara total enam lapisan sejarah dapat ditemukan dalam kepercayaan Setu.

Kontak Setos yang telah berusia berabad-abad dan nenek moyang mereka dengan orang Rusia mengakibatkan peminjaman sejumlah besar kata Rusia, namun pengaruh linguistik orang Rusia di Set itu kecil. Bahasa yang digunakan oleh Seto sedekat mungkin dengan dialek Estonia Selatan (subdialek Võru) dari bahasa Estonia, yang sangat berbeda dari bahasa Estonia standar dan hampir dilupakan di Estonia sendiri. Oleh karena itu, orang Seto sendiri sering menyebut bahasanya mandiri, berbeda dengan bahasa Estonia.

Pada awal abad ke-20, ketika subdialek Võru masih digunakan di Estonia tenggara, disimpulkan bahwa bahasa yang digunakan oleh Setu identik dengan bahasa Estonia. Tetapi ketika bahasa sastra Estonia mulai menyebar di selatan Estonia, Setos, yang mempertahankan dialek lama, mulai menganggap dialek mereka sebagai dialek independen bahasa Estonia. Pada saat yang sama, sejak tahun 1920-an, pemuda Seto lebih suka berbicara bahasa sastra Estonia.

Jumlah total "setengah percaya" di tahun 80-an abad XIX diperkirakan mencapai 12-13 ribu. Menurut sensus tahun 1897, jumlah Setos adalah 16,5 ribu. Peningkatan jumlah Setos yang paling pesat terjadi pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Menurut sumber Estonia, jumlah mereka pada tahun 1902 berjumlah 16,6 ribu, dan pada tahun 1905 melebihi 21 ribu, yaitu mencapai nilai maksimumnya untuk seluruh periode keberadaan. Akibat reformasi Stolypin, yang menyebabkan arus keluar Setos yang signifikan ke provinsi-provinsi dalam Rusia, jumlah mereka di Setomaa mulai berkurang. Pada tahun 1908, jumlah Setos di provinsi Pskov menurun menjadi 18,6 ribu.

Selama periode ini, Setos mendirikan koloni mereka di provinsi Perm dan Siberia - misalnya, di sebelah timur Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechora, dll.). Pada tahun 1918, 5–6 ribu Setos tinggal di Wilayah Krasnoyarsk.

Periode VI (1920–1944). Menurut Perjanjian Perdamaian Tartu antara Estonia dan Rusia Soviet, diakhiri pada tanggal 2 Februari 1920, seluruh Wilayah Pechora pergi ke Estonia. Kabupaten Petserimaa (dari nama Estonia Pechory - Petseri) dibuat di wilayah ini. Nama lain kabupaten yang bertahan hingga hari ini di tenggara Estonia adalah Setumaa.

Bersama dengan Setos, seluruh penduduk Rusia di Wilayah Pechora juga datang ke wilayah Estonia, karena perbatasan baru antara Estonia dan Rusia tidak sesuai dengan perbatasan etnis. Pada saat yang sama, populasi Petserimaa Rusia secara signifikan mendominasi Seto dan Estonia. Menurut para ilmuwan Estonia, pada tahun 1922 terdapat 15 ribu Setos, yaitu seperempat dari populasi Kabupaten Petserimaa. Orang Rusia merupakan 65% dari populasi kabupaten, dan orang Estonia - 6,5%.

Menurut sensus tahun 1926, jumlah orang Setos dan Estonia adalah sekitar 20 ribu orang, tetapi itupun jumlah total mereka hanya sedikit melebihi sepertiga dari populasi Petserimaa. Dari tahun 1920-an hingga 1940-an, orang Estonia berusaha mengasimilasi Rusia dan Setos. Menurut sensus tahun 1934, jumlah total orang Estonia dan Setos di Petserimaa hampir tidak berubah dibandingkan tahun 1926, tetapi jumlah Setos menurun menjadi 13,3 ribu orang (sebesar 22%). Pada saat yang sama, orang Estonia merupakan lebih dari setengah populasi kota Pechory (Petseri), dan Set di dalamnya kurang dari 3%. Pechory mulai dianggap sebagai pemukiman dengan penghancuran sedang.

Periode VII (sejak 1945). Pada tanggal 23 Agustus 1944, Wilayah Pskov dibentuk berdasarkan Distrik Pskov di Wilayah Leningrad. Pada 16 Januari 1945, dengan Keputusan Presidium Soviet Tertinggi RSFSR, Distrik Pechora, yang diorganisir dari 8 volost dan kota Pechora, yang sebelumnya merupakan bagian dari Estonia, memasuki wilayah Pskov. Wilayah dua volost Estonia menjadi bagian dari distrik Kachanovsky, dan pada tahun 1958, setelah likuidasi, dipindahkan ke distrik Pechora (lihat Gambar 1).

Perbatasan antara RSFSR dan RSS Estonia memotong wilayah pemukiman Seto, menciptakan kondisi yang berbeda untuk perkembangan budaya bagi kelompok Seto yang berbeda. Kesatuan budaya Setomaa rusak. Proses asimilasi Setu dipercepat dari dua sisi: dari sisi Estonia - di bagian utara dan barat, dari sisi Rusia - di bagian timur dan selatan Setomaa.

Pembagian kawasan pemukiman Seto menjadi dua bagian disebabkan oleh keinginan untuk menarik garis batas antara RSFSR dan ESSR menurut garis etnis. Tetapi tidak ada batas etnis yang jelas antara orang Estonia (bersama dengan Setos) dan Rusia, seperti yang biasanya terjadi di zona kontak etno. Oleh karena itu, dominasi penduduk Rusia diambil sebagai dasar untuk menggambar perbatasan. Tetapi jika sampai tahun 1917 populasi Rusia mendominasi seluruh wilayah Setomaa, maka pada tahun 1920-an-1930-an rasio di bagian utara dan sebagian barat Setomaa berubah mendukung populasi Estonia-Setomaa. Bersama dengan tanah ini, beberapa pemukiman Rusia yang terletak di dalam wilayah etnik Estonia juga masuk ke ESSR. Pada saat yang sama, beberapa pemukiman Rusia di pantai Danau Pskov terputus dari Pechora oleh wilayah Estonia.

Terbagi menjadi dua bagian, Setomaa tidak menerima otonomi budaya, seperti sebelum tahun 1917. Di bagian Pskov dari Setomaa, jumlah Setos pada tahun 1945 sudah kurang dari 6 ribu dan mulai menurun dengan cepat di masa depan, termasuk karena Russifikasi bagian dari Setos. Saat itu, proses Estonianisasi Setos berlanjut di ESSR.

Dalam statistik Soviet, Setos tidak dipilih sebagai orang merdeka, menyebut mereka sebagai orang Estonia, oleh karena itu, jumlah Setos hanya dapat dinilai secara tidak langsung, percaya bahwa mereka merupakan mayoritas "orang Estonia" di wilayah Pechora. Pada pertengahan 1960-an, tidak lebih dari 4 ribu Setos tinggal di distrik Pechora di wilayah Pskov, dan menurut sensus tahun 1989, hanya 1.140 "Estonia", termasuk mungkin 950 Setos.

Setelah kembalinya wilayah Pechora ke Rusia pada tahun 1945, faktor utama dinamika jumlah Setos di wilayah Pechora adalah arus keluar migrasi Setos ke ESSR. Dengan demikian, selama periode 1945 hingga 1996, jumlah Setos di wilayah tersebut menurun dari 5,7 ribu menjadi 720 orang, yakni hampir 5 ribu orang. Sedangkan total kerugian alam selama ini hanya berjumlah 564 orang, artinya kerugian mekanis sepanjang periode mendekati 4,5 ribu orang.

Resesi terbesar Jumlah Setos terjadi pada akhir tahun 1960-an dan pada tahun 1990-an. Arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora pada periode 1945 hingga 1959 mencapai hampir 100 orang per tahun, dan pada tahun 1960-an sudah mencapai 200 orang per tahun. Jelas, alasan arus keluar besar-besaran Setos ke Estonia pada saat itu adalah karena perbedaan standar hidup material dan praktik pengajaran Set di sekolah-sekolah berbahasa Estonia. Pada tahun 1970-an, arus keluar Setos dari wilayah Pechora mulai melambat. Periode dari 1989 hingga 1996 menyaksikan arus keluar Setos yang minimal dari Rusia.

Faktor utama dalam pengurangan tajam arus keluar migrasi Setos pada paruh pertama tahun 1990-an adalah pembentukan perbatasan negara "tipe penghalang", yang hampir sepenuhnya mengisolasi Pechora Setos dari kerabat mereka di Estonia. Namun, pembentukan batas negara memunculkan rumusan baru tentang masalah identifikasi diri etnis Set. Akibatnya, pilihan dibuat untuk mendukung Estonia, dan periode paruh pertama tahun 1990-an hanya menjadi jeda sementara sebelum dimulainya gelombang migrasi baru, yang memuncak pada tahun 1997-1998.

Secara absolut, arus keluar migrasi Setos dari Rusia ke Estonia pada tahun 1998 mendekati tingkat tahun 1950-an, dan dalam hal intensitasnya (yaitu, proporsi mereka yang meninggalkan total populasi Setos di wilayah Pechora) melebihi sekitar tiga kali bahkan yang paling tidak menguntungkan di daerah ini pada tahun 1960-an.

Secara keseluruhan, dalam dekade terakhir abad ke-20, jumlah Setos di wilayah Pechora menurun drastis sehingga orang tidak hanya dapat berbicara tentang depopulasi, tetapi juga tentang hilangnya Setos, hilangnya Setos sebagai etno- satuan budaya. Pada awal tahun 2001, jumlah total orang Estonia dan Setos di wilayah Pechora adalah 618 orang, termasuk Setos di antara mereka diperkirakan tidak lebih dari 400 orang, yang hampir tidak melebihi 1,5% dari populasi wilayah Pechora.

Tabel 1 Pergerakan alami dan mekanis Setos di wilayah Pechora dari tahun 1945 hingga 1999 (dihitung dari [Esai sejarah dan etnografi, 1998, hlm. 296])

Sensus penduduk All-Rusia tahun 2002 mencatat hanya 170 Setos, di antaranya 139 orang tinggal di daerah pedesaan dan 31 orang tinggal di kota Pechory. Namun, menurut hasil sensus yang sama, 494 orang Estonia tinggal di wilayah Pechora, 317 di antaranya tinggal di pedesaan. Perlu diperhatikan bahwa sensus penduduk Rusia tahun 2002 adalah yang pertama dan sejauh ini satu-satunya sensus di dunia setelah Perang Dunia Kedua yang mencatat Setos sebagai kelompok etnis yang merdeka. Jelas bahwa sebagian dari Setos, menurut tradisi yang berasal dari zaman Soviet, mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia. Oleh karena itu, jumlah sebenarnya Setos di wilayah Pechora agak lebih besar dari yang ditunjukkan oleh sensus penduduk, dan diperkirakan sekitar 300 orang. Namun demikian, harus diakui bahwa arus migrasi Setos yang intens dari Rusia pada pergantian abad ke-20 hingga ke-21 telah menyebabkan hilangnya kelompok etnis ini di wilayah Rusia hampir seluruhnya.

Jadi, sebagai kesimpulan dari tinjauan sejarah dan etno-demografis, harus disimpulkan bahwa pada awal abad ke-21, zona kontak etno-Rusia Seto di wilayah distrik Pechora di wilayah Pskov sebenarnya telah benar-benar bubar. Hanya segmen barat dari zona kontak etno yang dulu bersatu yang dipertahankan, yang sekarang terletak di Estonia dan sekarang bukan mewakili Seto-Rusia, tetapi zona kontak etno Seto-Estonia. Di Estonia, zona kontak etnik Seto-Estonia meliputi wilayah tersebut bagian timur kabupaten Põlvamaa dan Võrumaa, yang hingga tahun 1917 merupakan bagian dari provinsi Pskov. Namun, menurut statistik resmi, zona kontak etno semacam itu tidak ada, karena di Estonia Setos hanya dianggap sebagai kelompok etnografi orang Estonia.

Menurut hasil survei sosiologis populasi yang dilakukan oleh para ilmuwan dari Institut Võru, di wilayah Setomaa bagian Estonia pada tahun 1997, 39% penduduk setempat menyebut diri mereka "Seto" dan 7% memiliki lebih banyak Seto daripada identitas Estonia. . Berdasarkan data tersebut, jumlah total Setos di Setumaa bagian Estonia diperkirakan sekitar 1,7 ribu orang. 12% responden lainnya memiliki lebih banyak identitas Estonia daripada Seto. 33% penduduk lokal menyebut diri mereka orang Estonia, 6% - Rusia, 3% responden sisanya mengidentifikasi diri mereka sebagai orang lain. Namun menarik bahwa setiap detik penduduk Setomaa bagian Estonia terus-menerus menggunakan dialek Seto dalam kehidupan sehari-hari.

Beras. 1. Mengubah wilayah abad kedua puluh

Setu wilayah Pechora: bahan ekspedisi 1999

Pada musim panas 1999, sebuah ekspedisi ilmiah berlangsung di distrik Pechora di wilayah Pskov untuk mempelajari situasi sosio-demografis saat ini di wilayah pemukiman Seto. Tujuan utama penelitian adalah sebagai berikut: 1) mengidentifikasi perubahan kawasan permukiman Seto yang terjadi pada tahun 1990-an; 2) penilaian pengaruh faktor mobilitas migrasi terhadap dinamika populasi Setos pada paruh kedua abad ke-20, dan khususnya pada tahun 1990-an; 3) karakteristik etno-sosial generasi Seto, yang memungkinkan untuk melacak perubahan situasi etno-budaya di bagian Pechora Setomaa sepanjang abad ke-20. Menurut hasil studi etno-demografi yang dilakukan oleh para ilmuwan dari Universitas St. Petersburg, pada awal tahun 1996, 720 Setos tinggal di wilayah Pechora, termasuk 570 di daerah pedesaan dan 150 di Pechory. Antara tahun 1996 dan 1999, terjadi arus migrasi yang signifikan dari Setos ke Estonia, memuncak pada tahun 1998. Jadi, menurut pemerintah setempat, pada tahun 1998 jumlah Setos berkurang dari sekitar 600 menjadi 500, yaitu sebanyak 100 orang. Menurut Tatyana Nikolaevna Ogareva, pemilik museum Seto di desa Sigovo, hanya di Volost Pannikovskaya tahun ini jumlah Setos berkurang 51 orang.

Selama studi etno-demografi pada musim panas 1999, daftar Seto diperoleh, disusun oleh masyarakat EKOS (Masyarakat Etnokultural Seto) untuk tiga volost distrik (Panikovskaya, Pechora dan Novoizborskaya) dan kota Pechory. Menurut informasi resmi, daftar tersebut disusun pada akhir tahun 1998 (lebih tepatnya, per 1 Desember 1998). Mempertimbangkan data tambahan untuk dua volost lain di distrik tersebut (Izborskaya dan Kruppskaya), serta tambahan kecil pada daftar Setos di tiga volost yang disebutkan sebelumnya (terutama perluasan daftar karena anak-anak Seto), jumlah total Setos di daerah pedesaan kabupaten diperkirakan sekitar 390 Manusia. Juga hanya mungkin secara tidak langsung untuk memperkirakan jumlah Seto yang tinggal di pusat regional. Bagian Setos di Pechory adalah sekitar seperlima dari semua Setos di wilayah tersebut, yaitu sekitar 110 orang. Jadi, pada awal tahun 1999, jumlah Setos di wilayah Pechora adalah sekitar 500 orang, sesuai dengan perkiraan pemerintah setempat.

Daerah pemukiman Seto modern di wilayah Pechora

Pada musim panas 1993, menurut hasil studi etnogeografi Universitas St. Petersburg, Setos tinggal di 78 permukiman di wilayah Pechora. Enam tahun kemudian, ekspedisi berhasil menemukan Seta hanya di 50 pemukiman. Hanya tiga desa yang tersisa di dalam kawasan pemukiman tradisional Setos, di mana jumlah Setos melebihi 10 orang. Pada tahun 1993, ada 11 pemukiman seperti itu, termasuk dua di antaranya dengan lebih dari 20 Setos. Pada musim panas 1999, jumlah Seto yang tercatat di dua pemukiman ini hampir setengahnya - jumlah mereka menurun dari 26 menjadi 11 orang di Koshelki dan dari 21 menjadi 12 orang di Zatrubye.

Dari permukiman yang terletak di luar kawasan permukiman asli Seto, Podlesye harus diperhatikan secara khusus, di mana jumlah Setos bahkan meningkat selama enam tahun terakhir - dari 22 menjadi 25 orang. Namun, di permukiman lain di mana Setos adalah "pemukim baru" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, dll.), Jumlah mereka menurun drastis.

Wilayah modern pemukiman Seto di wilayah Pechora terbagi menjadi dua wilayah: utara dan tengah (utama). Area pemukiman pertama (utara) Setos terletak di volost Krupp dan membentang di sepanjang perbatasan Estonia, tetapi tidak ada yang berbatasan dengan Danau Pskov. Sedikit lebih dari 30 Seto tinggal di 10 desa di sini, dua pertiganya adalah perempuan. Lebih dari setengah Seto lokal berusia di atas 60 tahun, satu dari lima berusia di atas 50 tahun. Tidak ada anak muda yang tersisa di sini - anak dan cucu Seto tinggal di Estonia. Semua Setos setempat merayakan hari raya keagamaan, dan untuk berkunjung gereja ortodoks terpaksa melintasi perbatasan negara bagian, karena gereja terdekat terletak di wilayah Estonia - di Värska dan Satseri. Dilihat dari hasil survei, bagian Setos yang paling ter-Rusia tetap berada di desa-desa di Krupp volost, sisanya pergi ke Estonia. Setengah dari Seto yang tinggal di sini menggunakan bahasa Rusia (dikombinasikan dengan Seto) dalam kehidupan sehari-hari.

Apa yang dapat diamati sekarang di desa Seto di Krupp Volost kemungkinan besar akan terulang di daerah pemukiman utama Seto di Distrik Pechora dalam 5–10 tahun. Masa depan Setomaa terlihat sebagai berikut: populasi yang sangat kecil dari pensiunan Russified Seto, yang tinggal 1-3 orang di desa-desa yang jauh dari jalan raya dan tidak mempertahankan kontak etnis dengan sesama anggota suku karena usia tua dan permukiman yang relatif terisolasi.

Susunan utama desa Seto dan lahan pertanian di wilayah Pechora membentang ke arah barat daya dari Novy Izborsk hingga Panikovichi dengan cabang kecil menuju Pechory. Selama abad ke-20, daerah ini terus menyusut, kehilangan pemukiman (karena Rusifikasi mereka) di pinggiran barat dan timur. Pada 1990-an, retakan internal juga mulai muncul, yang hampir membelah wilayah utama pemukiman Seto menjadi tiga bagian: selatan (Panikovskaya), tengah (antara jalan raya Pskov-Riga dan Izborsk-Pechora) dan utara (atas). ke kereta api Pskov - Pechory). Inti dari bagian tengah dan utara dari area pemukiman utama Seto jatuh pada bagian paling terpencil di wilayah Pechora - persimpangan volost Panikovskaya, Pechora dan Izborskaya, serta volost Pechora, Izborskaya, dan Novoizborskaya. Set dari bagian selatan wilayah etnis mengunjungi Gereja Pannikovskaya, bagian tengah - Gereja Barbar dan biara di Pechory, serta Gereja Pannikovskaya, bagian utara - Gereja Malskaya. Di kawasan permukiman utama Setos, permukiman paling sering ditemukan, di mana terdapat 3 hingga 6 orang. Peternakan dengan 1-2 Seto sekarang semakin jarang.

Pemuda Seto terkonsentrasi di Novy Izborsk dan Podlesye. Podlesie adalah pemukiman dengan sejumlah fasilitas perkotaan, dibuat hampir di tengah-tengah wilayah etnis utama Seto, dan oleh karena itu menjadi daya tarik bagi para migran Seto, menjadi alternatif pemukiman Estonia. Struktur usia Seto yang hidup di Undergrowth sangat spesifik. Seto di atas usia 60 tahun hanya mencapai 12% di sini, dan proporsi anak di bawah usia 5 tahun yang sama, sedangkan orang berusia 20-49 tahun mencapai sekitar setengahnya. Bahasa Rusia disebutkan di sini sebagai bahasa umum (bersama dengan bahasa Seto) dua kali lebih sering daripada bahasa Estonia. Seto yang tinggal di Podlesye tidak berencana pindah ke Estonia, yang tidak biasa bagi Setos di wilayah Pechora secara keseluruhan.

Peran migrasi dalam dinamika jumlah Setos di wilayah Pechora

Arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora pada periode 1945 hingga 1959 mencapai hampir 100 orang per tahun (lihat Tabel 1), dan pada tahun 60an sudah mencapai 200 orang per tahun. Namun, pada 1970-an, arus keluar Setos dari wilayah Pechora mulai melambat, rata-rata sekitar 60 orang per tahun, dan pada 1980-an - lebih dari 40 orang. Pada periode 1989 hingga 1996, arus keluar Setos dari wilayah Pechora sangat minim - rata-rata 10 orang per tahun.

Namun periode ini hanyalah jeda sementara sebelum dimulainya gelombang migrasi baru, yang memuncak pada tahun 1997-1998. Dalam hal nilai absolutnya, arus keluar migrasi pada tahun 1998 mendekati tingkat tahun 1950-an, namun dalam intensitasnya (yaitu, bagian dari mereka yang pergi ke seluruh populasi Seto di wilayah Pechora), melebihi sekitar tiga kali bahkan yang paling tidak menguntungkan dalam hal ini, tahun 60-an.

Tidak sulit untuk menghitung berapa tahun (jika arus keluar migrasi saat ini dipertahankan) semua Setos di wilayah Pechora dapat berakhir di wilayah Estonia. Dari sudut pandang ini, ramalan demografis yang dibuat pada tahun 1999 untuk 10 tahun ke depan menarik, asalkan tidak ada arus migrasi dari Setos ke Estonia. Prakiraan demografis berdasarkan dua metode ("pergeseran usia" dan ekstrapolasi indikator vital) menghasilkan hasil yang hampir sama. Selama sepuluh tahun berikutnya, sekitar 25 Setos akan lahir di wilayah Pechora (termasuk 20 di pedesaan dan 5 di Pechory), hingga 165 Setos akan mati (termasuk 130 di pedesaan, 35 di pusat regional). Penurunan alami selama 10 tahun akan menjadi 140 orang (110 di pedesaan, 30 di Pechory). Artinya, kerugian demografis Setos selama periode sepuluh tahun cukup sebanding dengan arus keluar migrasi Setos dari wilayah Pechora selama satu hingga dua tahun.

Struktur usia-jenis kelamin modern Seto

Pada musim panas 1999, sebagai hasil penelitian lapangan (sensus mikro Seto), sekitar 250 orang Seto dan Estonia Ortodoks ditemukan di tempat tinggal mereka. Dari jumlah tersebut, 200 mengambil bagian dalam survei sosio-demografis: 20 orang Estonia Ortodoks dan 180 Setos serta anak-anak mereka diwawancarai. Jadi, setidaknya setengah dari Seto yang tinggal di daerah pedesaan di distrik Pechora pada saat survei ikut serta dalam penelitian ini.

Struktur usia dan jenis kelamin responden Seto sedikit berbeda dari struktur demografis semua Seto yang tinggal di Distrik Pechora (sebagai perbandingan, kami menggunakan hasil studi etnodemografi yang dilakukan pada tahun 1993 oleh para ilmuwan dari Universitas St. Petersburg).

Umur rata-rata Set yang dicakup oleh sensus mikro adalah 54 tahun, termasuk wanita - 60 tahun, pria - 47 tahun. Dari mereka yang disurvei, perempuan menyumbang 55%, yang hanya sedikit lebih tinggi dari proporsi mereka di seluruh penduduk Seto. Dominasi wanita yang signifikan atas pria jatuh pada kelompok usia di atas 60 tahun, dan pada usia di atas 75 tahun, dominasi ini mencapai 4-5 kali lipat. Secara umum, proporsi orang yang berusia di atas 60 tahun di antara suku Seto adalah lebih dari 47%, tiga perempatnya adalah wanita. Hampir sama (masing-masing 26-27%) adalah Seto yang berusia 0 hingga 39 dan 40 hingga 59 tahun. Namun, dalam kelompok usia 30 hingga 59 tahun, pria jelas mendominasi, dan dominasi mereka atas wanita berusia 35 hingga 54 mencapai dua hingga tiga kali lipat. Rasio antara perempuan dan laki-laki pada kelompok usia Seto di bawah 30 tahun kira-kira sama (lihat Gambar 45).

Hasil menarik didapat dengan menjawab pertanyaan berapa anak cucu responden Seto yang tinggal di Estonia. Meski tidak semua Set memberikan informasi lengkap tentang kerabat mereka di Estonia, sekitar 100 anak dan 120 cucu disebutkan namanya. Seperempat anak Seto tinggal di Tartu, sepersepuluh di Tallinn, dan sisanya di Võru, Räpin, dan permukiman Estonia lainnya. Di antara responden Seto, hanya seperempat yang memiliki nama Estonia. Di antara anak-anak Seto yang tinggal di Estonia, proporsi ini mencapai setengahnya, dan di antara cucu - tiga perempatnya.

Di antara kerabat Seto yang tinggal di Estonia di atas usia 60 tahun, nama Rusia jelas mendominasi. Sebaliknya, Setos berusia 50 tahun yang tinggal di Estonia memiliki hampir dua pertiga nama Estonia. Sedikit lebih banyak nama Estonia juga diamati di antara Set berusia 40 tahun, tetapi di antara anak berusia 30 tahun, rasio nama Rusia dan Estonia menjadi sama. Seto muda yang tinggal di Estonia didominasi oleh nama Rusia, namun banyak dari mereka menganggap diri mereka orang Rusia berdasarkan kewarganegaraan.

8% anak Seto yang tinggal di Estonia menganggap diri mereka orang Rusia. 46% menyebut diri mereka orang Estonia (kebanyakan di atas usia 40). Nama diri Seto di Estonia dipertahankan oleh 47% anak-anak responden Seto (kebanyakan antara usia 20 dan 39).

Hasil umum survei etno-sosiologis

Untuk membedakan antara Setos dan Estonia Ortodoks, responden dengan kewarganegaraan resmi "Estonia" ditanyai tentang identifikasi diri etnis mereka. Pertanyaan yang sama diterima oleh set, yang secara resmi disebut "Rusia". Yang terakhir terdiri dari 6% responden, kebanyakan anak-anak Russified Seto (di bawah usia 29 tahun).

83% responden Seto menyebut diri mereka Setos (Seto), 11% - setengah religius, 3% - Rusia (hanya anak muda di bawah 29 tahun), 2% - Estonia, 1% - Pskov Estonia. Etnonim "setengah percaya" ditemukan di semua kelompok umur di atas 20 tahun dan sedikit lebih sering di antara Setos yang berusia 70 tahun ke atas. Tidak ada kecenderungan khusus untuk etnonim "Seto" (dengan pengecualian kasus yang terisolasi) - etnonim "Seto" yang digunakan dalam literatur ilmiah disebutkan oleh sekitar setengah dari responden.

86% responden Seto menyebut leluhur mereka Setos (Seto), 12% - setengah percaya, 2% - orang Estonia. Etnonim "setengah percaya" dan "Estonia" lebih populer di kalangan Set berusia 70-80 tahun, etnonim "Seto" lebih populer di kalangan responden berusia di atas 60 tahun. Kaum muda (hingga 29 tahun) hampir tidak menggunakan etnonim "setengah percaya".

75% responden menyebut Seto sebagai bahasa ibu mereka, 7% lainnya - Seto digabungkan dengan bahasa Rusia dan Estonia. Bahasa Estonia diakui sebagai bahasa ibu mereka oleh 13% responden, bahasa Rusia oleh 5%. Bahasa Estonia paling sering digunakan kategori usia 20-29 tahun, 40-49 tahun dan lebih dari 70 tahun. Kaum muda Seto menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka - satu dari empat di bawah usia 29 tahun.

80% responden menggunakan bahasa Seto dalam kehidupan sehari-hari, tetapi hampir setengah dari kasus mereka menggunakannya bersamaan dengan bahasa Rusia (22%), Estonia (3%), Estonia dan Rusia (9%). Hanya 11% responden yang menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari, hanya bahasa Estonia – 4%. Bahasa Estonia digunakan dalam kehidupan sehari-hari di semua kelompok umur di atas 20 tahun, bahasa Rusia juga digunakan di semua usia hampir sama. Namun, Setos yang berusia lebih dari 60 tahun sering menggunakan bahasa Seto bersama dengan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari, dan jarang menggunakan bahasa Rusia secara terpisah (dan sebaliknya - pada usia hingga 29 tahun).

Sebagian besar Setos (92%) memahami bahasa Rusia dan Estonia. Hanya 5% responden yang tidak mengerti bahasa Estonia dan 4% tidak mengerti bahasa Rusia. Namun, di antara Setos ada satu perwakilan yang mengerti bahasa Finlandia (1,5%), Latvia (1%), dan Jerman (0,5%). Tetapi hanya 80% orang Setos yang dapat berbicara bahasa Estonia dan Rusia. Setiap kesepuluh responden tidak berbicara bahasa Estonia, dan juga setiap kesepuluh - Rusia (untuk berkomunikasi dengan mereka, pewawancara harus menggunakan jasa penerjemah).

Di antara Setos yang disurvei, 86% menunjukkan pendidikan mereka. Rata-rata tingkat pendidikan Setos adalah 7 kelas, yang terdiri dari 6 kelas untuk perempuan dan 8 kelas untuk laki-laki. Di antara laki-laki, terdapat peningkatan proporsi orang yang telah mengenyam pendidikan menengah khusus (25%) dan menengah umum (43%). Di antara wanita, 25% hanya menyelesaikan sekolah dasar (hampir semuanya berusia di atas 60 tahun), 27% lainnya menerima pendidikan menengah yang tidak lengkap, hanya 10% yang menerima pendidikan khusus menengah, tetapi 5% memiliki pendidikan tinggi. Banyak responden Seto mengatakan bahwa mereka mengenyam pendidikan (khususnya menengah pertama) di sekolah-sekolah Estonia.

Sembilan per sepuluh dari Setos yang disurvei menganggap diri mereka orang percaya, sisanya sulit untuk dijawab (bagian yang terakhir mencapai sepertiga di antara kaum muda dan seperlima di antara yang berusia 30-49 tahun). Setiap kesepuluh responden menyebut agamanya bukan Ortodoksi, melainkan Kristen pada umumnya. Jawaban seperti itu sangat populer di kalangan Setos yang berusia 40–69 tahun.

Hampir semua Setos merayakan hari raya keagamaan (anak muda dan usia 30-40 tahun sedikit kurang umum), tetapi hanya dua pertiga responden yang sering menghadiri gereja, dan 5% tidak hadir sama sekali (terutama anak muda, dan di kalangan 10-19 tahun hampir setengahnya). Anak-anak berusia 40-49 tahun dan banyak Setos lanjut usia jarang pergi ke gereja (terutama karena kesehatan yang buruk, karena gereja Ortodoks terletak cukup jauh dari tempat tinggal mereka).

Tanda penting dari identifikasi diri etnik Setos adalah kesadaran mereka akan perbedaan dari orang-orang tetangga - Rusia dan Estonia. Dimasukkannya pertanyaan-pertanyaan ini ke dalam program penelitian memungkinkan untuk melacak situasi etnokultural pada generasi Seto yang berbeda, dimulai dengan mereka yang lahir pada tahun 1914–1920, yaitu selama Perang Dunia Pertama dan Perang Saudara.

Di tahun 70-an, E.V. Richter menulis bahwa dalam pertanyaan tentang perbedaan etnis antara orang Estonia dan Setos, agama diutamakan, pakaian diutamakan; antara Rusia dan Setos - tempat pertama ditempati oleh bahasa, dan yang kedua - juga oleh pakaian. Namun, penelitian kami mengungkapkan gambaran yang sedikit berbeda.

Dalam hal perbedaan antara Setos dan Estonia, urutan pertama dalam jumlah penyebutan diambil oleh bahasa, dan urutan kedua diambil oleh agama. Urutan perbedaan dari orang Estonia seperti itu merupakan ciri khas Setos muda, dan pada usia di atas 40 tahun, agama menggeser bahasa ke posisi kedua. Adat istiadat dan tradisi menempati urutan ketiga dalam hal jumlah penyebutan, dan hanya tempat keempat yang ditempati oleh pakaian. Pakaian menutup tiga perbedaan teratas hanya dalam beberapa kategori usia set di atas 50 tahun. Mungkin saja responden yang menyebut adat dan tradisi sebagai ciri pembeda juga berarti pakaian nasional, namun fakta bahwa pakaian yang keluar dari ciri utama pengenal suku patut mendapat perhatian khusus. Sangat jarang jawaban bahwa Setos berbeda dari orang Estonia dalam hal apa pun (khusus pada usia di atas 30 tahun), atau mereka berbeda dalam segala hal (hingga 59 tahun). Jawaban lainnya adalah tunggal.

Responden di semua kelompok umur menyebut bahasa sebagai perbedaan utama antara Seto dan Rusia. Jawaban paling populer kedua adalah "tidak ada" (juga di semua kategori umur). Tempat ketiga dan keempat dibagi berdasarkan pakaian dan tradisi (adat istiadat). Pakaian paling sering disebut pada usia di atas 50 tahun. Jawaban “semua orang” lebih umum di antara responden berusia 20-29 tahun dan 80-89 tahun.

Alasan perbedaan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini paling baik dilihat melalui prisma nasib generasi Seto individu, yang mengalami Estonianisasi dan Russifikasi pada tingkat yang berbeda-beda, tergantung pada keadaan politik.

Karakteristik etno-sosial generasi Seto

Generasi Setos tertua yang masih hidup (berusia 80 tahun atau lebih) lahir sebelum tahun 1920, yaitu sebelum penandatanganan Perjanjian Tartu antara Rusia dan Estonia, yang menurutnya Kabupaten Pechora menjadi bagian dari Republik Estonia. Semua Setos dari generasi ini menerima nama Rusia, tetapi generasi Setos ini menerima pendidikan sekolah mereka, karena telah berada di wilayah republik borjuis Estonia. Tingkat pendidikan rata-rata kelompok usia Setos ini adalah kelas 3, meskipun beberapa Setos telah mengenyam pendidikan 6 tahun (dalam bahasa Estonia).

Menempatkan bahasa di urutan pertama dalam perbedaan antara Seto dan Rusia, responden berusia 80 tahun sering juga menyebut pakaian, adat istiadat, dan tradisi sebagai perbedaan. Tempat pertama dalam perbedaan antara Set dan Estonia diberikan kepada agama. Ini sangat wajar, karena pada periode Estonia dalam sejarah Wilayah Pechora tidak ada ateisasi aktif penduduk. Oleh karena itu, tradisi dan adat istiadat Setos yang berusia 80 tahun dianggap sebagai ciri kedua (setelah agama) yang membedakan masyarakat ini.

Pada 1920-an dan 1930-an, kebijakan Estonianisasi Setu dimulai, khususnya, Setos menerima nama keluarga Estonia. Bukan kebetulan bahwa di antara responden Seto yang berusia 80 tahun, bahasa tersebut hanya menempati urutan ketiga dalam hal frekuensi penyebutan dalam hal perbedaan dari bahasa Estonia.

Sekarang Seto yang berusia 80 tahun hanya merupakan 9% dari semua Seto yang tinggal di daerah pedesaan di wilayah Pechora. Namun, di antara Setos yang berusia 80 tahun, wanita merupakan 80%, yang disebabkan oleh dua alasan: 1) konsekuensi dari Perang Patriotik Hebat, beban utama yang ditanggung oleh pria dari generasi ini; 2) harapan hidup wanita lebih lama dibandingkan pria. Dalam kategori usia ini, Setos paling tidak ingin pindah ke Estonia, jadi takdir telah mempersiapkan generasi ini untuk lahir dan mati di Rusia.

Generasi Seto terbesar, sekarang terhitung 22% dari total populasi Seto, lahir antara tahun 1920 dan 1929 (berusia 70-79 tahun). Pada generasi ini, ada juga dominasi wanita yang lebih besar daripada pria - sekitar 2,5 kali lipat. Hampir semua Setos dalam kategori usia ini menerima nama Rusia, karena Estonianisasi paksa Setos dilakukan hanya pada paruh kedua tahun 1930-an dan oleh karena itu hanya mencakup masa sekolah dalam kehidupan generasi ini. Tingkat pendidikan rata-rata Setos yang berusia 70 tahun adalah 4 kelas. Pada saat yang sama, di antara responden berusia 75-79 tahun, proporsi mereka yang tidak mengenyam pendidikan sama sekali dan berhasil menyelesaikan usia 6 tahun sebelum perang kira-kira sama, sedangkan di antara 70-74- responden berusia satu tahun, proporsi mereka yang mengenyam pendidikan umum menengah meningkat (mungkin terutama pada periode pasca perang).

Kumpulan perbedaan antara Setos dan Rusia di antara responden berusia 70-79 tahun sedikit berbeda dari yang berusia 80 tahun. Di antara perbedaan utama antara Setos dan Estonia, sepertiga dari responden berusia 70-79 tahun menyebut pakaian. Meski bahasa dan agama tetap berperan sebagai ciri pembeda utama, penyebutan pakaian bukanlah suatu kebetulan. Setelah perang, terutama pada tahun 1950-an, sebagian besar wanita Seto mengenakan pakaian nasional untuk hari raya keagamaan. Hanya 10-20% wanita Seto yang mengenakan pakaian perkotaan pada hari libur (Richter, p. 101). Wanita Seto yang saat ini berusia 70-79 tahun kemudian menjadi bagian penting dari mereka yang berkumpul di perayaan keagamaan.

Generasi terbesar kedua adalah generasi Seto, lahir pada tahun 1930–1939 (60–69 tahun). Bagian mereka di antara total populasi Seto adalah 16%, meskipun faktanya perempuan di antara mereka tiga kali lebih banyak daripada laki-laki. Konsekuensi dari Estonianisasi pada tahun 1930-an. kita dapat mempertimbangkan kemunculan nama-nama Estonia di antara Setos, yang pangsanya 13% pada kelompok usia ini. Generasi tahun 1930-an sudah dididik waktu Soviet tetapi sering di sekolah-sekolah Estonia. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 60–69 tahun adalah 6 kelas. Bagian dari setu generasi ini menerima rata-rata Pendidikan luar biasa. Generasi ini telah sangat berkurang tahun-tahun pasca perang akibat migrasi ke Estonia.

Agama, menurut responden Seto yang berusia 60-69 tahun, merupakan ciri utama pembeda Setos dengan orang Estonia. Namun, bahasa hanya sedikit kalah dengan agama dalam hal jumlah referensi. Kira-kira setiap keempat responden menyebutkan pakaian di antara ciri-ciri yang membedakan, dan jumlah yang sama - tradisi dan adat istiadat. Pada saat yang sama, untuk pertama kalinya di antara orang-orang usia pensiun, hanya ada satu jawaban bahwa tidak ada perbedaan antara Setos dan orang Estonia (hasil Estonianisasi). Namun, efek Rusifikasi Setos pada periode pasca perang lebih terlihat: 16% responden dalam kelompok usia ini (kebanyakan pria) percaya bahwa Setos tidak berbeda dengan orang Rusia.

Relatif kecil adalah generasi Setos yang lahir pada tahun 1940–1949 (50–59 tahun). Proporsi Setos pada kelompok usia ini adalah 14%. Pada saat yang sama, terdapat sedikit dominasi laki-laki dibandingkan perempuan, terutama pada usia 50–55 tahun. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 50–59 tahun adalah 7 kelas, tetapi lebih dari setengahnya adalah mereka yang pernah mengenyam pendidikan umum menengah. Sebagian besar Seto dalam kelompok usia ini dididik dalam bahasa Estonia, begitu pula orang tua mereka. Nama Estonia membentuk lebih dari sepertiga nama Setos yang berusia 50–59 tahun.

Agama dan bahasa mempertahankan peran ciri utama yang membedakan Setos dari orang Estonia. Busana menduduki peringkat ketiga dalam tanggapan responden yang sewaktu kecil dapat menghadiri hari raya keagamaan tahun 1950-an yang dirayakan oleh orang tuanya. Pada saat yang sama, dalam kelompok usia ini, untuk pertama kalinya ditemukan jawaban bahwa Setos berbeda dengan orang Estonia dalam segala hal. Rusifikasi yang sedang berlangsung dibuktikan dengan pendapat 18% responden bahwa tidak ada perbedaan antara Setos dan Rusia.

Pada generasi Setos yang lahir pada tahun 1950–1959 (40–49 tahun), sudah ada hampir dua kali lipat populasi laki-laki. Kategori usia ini secara numerik sedikit lebih rendah dari mereka yang lahir di usia 40-an. (13,5%), yang membuktikan hilangnya migrasi generasi ini pada 1960-an-1970-an. Tidak diragukan lagi, migrasi yang tidak dapat dibatalkan ke Estonia untuk belajar memainkan peran utama dalam hal ini. Rata-rata tingkat pendidikan Setos yang berusia 40-49 tahun adalah 9 kelas, di antaranya banyak laki-laki yang mengenyam pendidikan khusus menengah, dan perempuan yang mengenyam pendidikan tinggi.

Kategori usia ini menutup kelompok generasi yang lebih tua dalam banyak karakteristik etno-sosial: agama masih menjadi ciri utama perbedaan antara Setos dan Estonia, dan pakaian juga sering disebut oleh responden. Pangsa nama Estonia di antara Setos yang berusia 40-49 tahun adalah sekitar sepertiga, seperti pada kategori usia yang lebih tua berikutnya. Masih ada proporsi responden yang kira-kira sama yang tidak melihat perbedaan antara Setos dan Rusia (sekitar seperlima).

Generasi Seto, yang lahir pada tahun 1960–1969 (usia 30–39), tidak kalah menderita dari kehilangan migrasi. Jumlah kecil dari kelompok usia ini (9% dari semua Setos) dipengaruhi tidak hanya oleh kepergian ke Estonia untuk pendidikan, tetapi juga oleh kepergian ke republik tetangga pada 1950-an-1960-an dari calon orang tua Setos dari generasi ini. . Hampir semua Seto berusia 30–39 tahun mengenyam pendidikan menengah umum. Yang paling mencolok dalam generasi ini adalah pemisahan Setos muda dari tradisi Ortodoks: satu dari lima merasa sulit untuk menjawab pertanyaan tentang iman; agama digantikan oleh bahasa Seto sebagai tanda utama perbedaan dari bahasa Estonia; jumlah penyebutan pakaian sebagai ciri pembeda etno telah menurun secara signifikan (baik dalam kaitannya dengan orang Estonia maupun Rusia).

Dari segi nama, responden Seto yang berusia 30–39 tahun ternyata merupakan kelompok usia yang paling “Estonisasi”: hanya seperempat dari mereka yang memakai nama Rusia. Tetapi tanda-tanda lainnya menunjukkan lebih banyak Rusifikasi daripada Estonianisasi. generasi ini setu. Secara khusus, hampir separuh responden berusia 30–39 tahun menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari bersama dengan Seto, dan hanya sedikit yang menggunakan bahasa Estonia.

Kelompok usia Seto terkecil adalah 20-29 tahun (lahir tahun 1970-1979), terhitung hanya 6% dari semua Seto. Alasan kecilnya jumlah mereka harus dicari dalam sejarah demografis wilayah Pechora pada 1940-an dan 1950-an, termasuk arus keluar besar-besaran Setos ke Estonia pada tahun-tahun pascaperang. Semua Setos yang berusia 20–29 tahun menerima pendidikan menengah umum atau menengah khusus. Proporsi nama Estonia di antara responden hampir setinggi (73%) dibandingkan di antara Setos yang berusia 30–39 tahun.

Sikap terhadap agama di antara Setos yang berusia 20–29 tahun bahkan lebih keren daripada di antara yang berusia 30–39 tahun: hanya dua pertiga yang menganggap diri mereka beriman. Agama disebutkan hampir dua kali lebih jarang sebagai ciri pembeda dari orang Estonia. Kelompok usia Seto ini dicirikan oleh Rusifikasi dan Estonianisasi pada saat yang bersamaan. Di satu sisi, sepertiga dari responden berusia 20–29 tahun terdaftar sebagai orang Rusia di paspor mereka, dua pertiga dari mereka menyebut diri mereka orang Rusia dan hanya menggunakan bahasa Rusia dalam kehidupan sehari-hari (menganggapnya sebagai bahasa ibu mereka). Di sisi lain, lebih dari sepertiga responden menyebut bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka, yang merupakan konsekuensi dari sekolah mereka dalam bahasa Estonia. Namun dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Estonia lebih jarang digunakan - hanya oleh seperempat responden, itupun dalam kombinasi dengan bahasa Rusia atau Seto. Responden Rusia dan Estonia memberikan jawaban yang berbeda secara mendasar untuk pertanyaan tentang perbedaan etnis: yang pertama percaya bahwa mereka tidak berbeda dari orang Rusia, yang terakhir hanya melihat perbedaan mereka dengan orang Rusia, tetapi tidak dengan orang Estonia.

Kategori termuda responden Seto (15–19 tahun) mewakili generasi yang lahir pada tahun 1980–1984. Semuanya telah menerima (atau sedang menerima) pendidikan umum menengah. Selain itu, reorientasi set ke sekolah Rusia dan Rusia secara keseluruhan terlihat jelas: dua pertiga dari responden berusia 15-19 tahun menerima nama Rusia, dan hampir setengah dari mereka secara resmi dianggap sebagai orang Rusia berdasarkan kewarganegaraan. Setiap seperlima dari responden berusia 15-19 tahun mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia, menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa asli dan bahasa sehari-hari, tidak mengetahui bahasa lain. Selama survei, ada satu kasus ketika seorang responden muda mengaku ingin belajar bahasa Estonia agar dapat berkomunikasi dengan kerabat yang tinggal di Estonia. Sepertiga responden muda tidak melihat perbedaan antara Setos dan Rusia. Sekitar setengah dari Setos muda tidak menganggap diri mereka orang yang religius, tidak pergi ke gereja, meskipun hampir semuanya merayakan hari raya keagamaan bersama orang tua mereka.

Sebuah survei di antara kelompok Seto termuda menunjukkan bahwa penetapan perbatasan negara dengan Estonia memaksa Setos muda untuk membuat pilihan: mendukung Rusia dan bahasa Rusia, atau mendukung bahasa Estonia dengan maksud untuk emigrasi selanjutnya dari Rusia .

Temuan utama dari penelitian

1. Dari tahun 1945 hingga 1999, jumlah Setos di wilayah Pechora menurun dari 5,7 ribu menjadi 0,5 ribu orang, yaitu sebesar 11,5 kali lipat.

2. Penurunan Setos untuk periode 1945–1998 hanya berjumlah 0,6 ribu orang, dan arus keluar migrasi dari wilayah Pechora (terutama ke Estonia) adalah 4,6 ribu orang, yang memastikan sekitar 90% dari total pengurangan jumlah dari Setos.

3. Dalam struktur usia Setos saat ini, orang berusia di atas 50 tahun mencapai 61%, dan di atas 60 tahun - 47%.

4. Kematian di kalangan Setos sejak pertengahan 90-an. melebihi angka kelahiran sebanyak 6-8 kali, dan penurunan alami mencapai 3% per tahun.

5. Aliran migrasi Setos dari wilayah Pechora ke Estonia pada tahun 1997-1998 secara absolut setara dengan hilangnya Setos secara alami selama periode sepuluh tahun.

6. Jika hanya Setos yang orang tuanya tetap tinggal di Rusia, serta anak-anaknya, akan kembali ke wilayah Pechora, jumlah Setos di wilayah Pskov akan menjadi lebih dari dua kali lipat.

7. Pembawa budaya asli Seto sebagian besar adalah orang-orang yang berusia di atas 40 tahun. Pada saat yang sama, tradisi nasional hilang: bahkan orang-orang yang memasuki usia pensiun seringkali tidak merayakan sejumlah hari raya yang menjadi ciri khas budaya Seto.

8. Saat ini, di antara Setos di wilayah Pechora, hampir tidak ada pemilik identitas etnis Estonia, yang terkait dengan arus keluar yang intensif dari kategori Setos ini ke Estonia selama dua hingga tiga tahun terakhir.

9. Sebagian besar Setos yang berusia di bawah 30 tahun (dan terutama mereka yang berusia di bawah 20 tahun) memiliki kesadaran diri etnis yang bercabang (Seto-Rusia), yang menciptakan prasyarat untuk asimilasi terakhir mereka.

Perlu dicatat dengan menyesal bahwa studi sosio-demografis yang kami lakukan adalah salah satu yang terakhir, yang hasilnya orang dapat menilai kelompok wilayah Pechora sebagai komunitas etnis yang unik. Jika pada tahun 1980-an sudah dimungkinkan untuk berbicara dengan yakin tentang penghentian proses reproduksi budaya suku Setos di wilayah Pechora, maka pada tahun 1990-an terjadi perubahan negatif pada reproduksi demografis suku Setos. Sekarang, di pergantian milenium, tahap terakhir depopulasi Seto telah dimulai, yang dalam 5-10 tahun akan menyebabkan hilangnya komunitas etnis ini di wilayah Rusia.

Setu wilayah Pechora: bahan ekspedisi 2005

Menurut hasil sensus penduduk Seluruh Rusia tahun 2002, jumlah Setos di distrik Pechora di wilayah Pskov adalah 170 orang, termasuk 31 orang di kota Pechory dan 139 orang lainnya di daerah pedesaan di wilayah tersebut. Namun, jumlah Setos yang sebenarnya agak lebih besar, karena sebagian dari Setos, menurut tradisi yang berasal dari zaman Soviet, mengklasifikasikan diri mereka sebagai orang Estonia. Sensus mencatat 324 orang Estonia (non-Setos), 146 di antaranya tinggal di Pechory dan 178 di daerah pedesaan.

Pada musim panas 2005, untuk mengidentifikasi jumlah Pechora Setos yang sebenarnya dan struktur sosio-demografis mereka saat ini, dengan dukungan federal kantor berita REGNUM, Departemen Geografi Universitas Pedagogi Negeri Pskov melakukan ekspedisi ilmiah. Studi serupa dilakukan pada tahun 1999 (lihat di atas), dan hasil ekspedisi baru memungkinkan untuk menganalisis perubahan situasi sosio-demografis di Setomaa bagian Rusia selama enam tahun terakhir. Dalam sebuah studi tahun 2005, 72 orang Seto diwawancarai. Pertanyaan yang diajukan dari Set hampir identik dengan pertanyaan yang diajukan pada tahun 1999, yang memungkinkan untuk membandingkan hasil dari kedua penelitian tersebut.

Tujuan studi tahun 1999 dan 2005 antara lain adalah sebagai berikut: 1) mengidentifikasi perubahan kawasan permukiman Seto yang terjadi pada tahun 1990-2005; 2) penilaian faktor mobilitas migrasi pada dinamika populasi Setos pada paruh kedua abad ke-20, dan khususnya sejak tahun 1991; 3) karakteristik etno-sosial generasi Seto, yang memungkinkan untuk melacak perubahan situasi etno-budaya di Pechora bagian Setomaa sepanjang abad ke-20 dan awal abad ke-21.

Selama studi yang dilakukan pada musim panas 2005, sekitar 50 permukiman dengan populasi permanen Seto diidentifikasi di wilayah Pechora. Menurut data tahun 1998-2001, jumlah pemukiman tempat tinggal suku Seto sekitar 100, artinya selama beberapa tahun terakhir jumlah pemukiman dengan penduduk penduduk Seto berkurang setengahnya.

Pemukiman pedesaan di wilayah Pechora yang jumlah Setos pada tahun 2005 melebihi 10 orang adalah: desa Podlesye (24 orang) di Pechora volost, desa tersebut. Izborsk Baru (14 orang) adalah pusat volost dengan nama yang sama, desa Tryntova Gora (12 orang) di volost Novoizborsk, desa Zalesye (11 orang) di volost Pannikovskaya. Hanya di lima pemukiman pedesaan jumlah Setos adalah lima atau lebih. Jadi, di hampir empat lusin permukiman yang tersisa di mana Setos masih tinggal, hanya ada satu hingga empat permukiman. Pada saat yang sama, hanya satu perwakilan dari masyarakat ini yang tinggal di 15 pemukiman.

Selama enam tahun terakhir, jumlah Seto di wilayah Pechora juga berkurang setengahnya. Selama penelitian yang dilakukan pada musim panas 1999, 390 seto ditemukan di daerah pedesaan di wilayah Pechora. Termasuk Set yang tinggal di kota Pechory, jumlah total mereka di wilayah Pechora diperkirakan mencapai 500 orang. Sebuah studi yang dilakukan pada musim panas 2005 memungkinkan untuk memperkirakan jumlah total Setos di wilayah Pechora sebanyak 250 orang. Namun, karena identitas etnis ganda dari sebagian besar Setos, penilaian ini memerlukan beberapa komentar.

Selama studi tahun 2005 di daerah pedesaan di wilayah Pechora, 132 orang diidentifikasi yang menganggap diri mereka Seto, yaitu, mereka menyebut diri mereka "Seto", "Seto", "setengah percaya", dan di mana setidaknya salah satu dari orang tua milik Set. Set dengan kesadaran diri etnis Rusia juga diidentifikasi, yaitu mereka menyebut diri mereka orang Rusia, tetapi memiliki orang tua Seto. Jumlah mereka 31 orang. Secara total, Setos dan anak-anak Russified mereka berjumlah 163 orang, sedikit melebihi jumlah Setos menurut sensus tahun 2002 (139 orang).

14 orang lainnya pada tahun 2005 menyebut diri mereka orang Estonia (atau Ortodoks Estonia), tetapi mereka berasal dari Seto. Meskipun mereka sekarang memiliki kesadaran diri etnis Estonia, mereka dapat diklasifikasikan sebagai Set menurut afiliasi agama dan budaya mereka. Dengan demikian, jumlah total Seto, termasuk anak-anak Russified dan Estonia Ortodoks mereka, di pedesaan wilayah Pechora berjumlah 177 orang.

Beras. 2. Struktur usia-jenis kelamin Setos di daerah pedesaan distrik Pechora di wilayah Pskov pada tahun 1999 dan 2005

Berdasarkan data sensus tahun 2002, jumlah Setos dan anak-anak Russified-nya di Pechory diperkirakan mencapai 40 orang. Kira-kira sama dengan jumlah orang Estonia Ortodoks asal Seto. Oleh karena itu, jumlah total Seto (termasuk anak-anak Russified mereka) di wilayah Pechora pada tahun 2005 diperkirakan mencapai 200 orang, yang dapat kami tambahkan sekitar 50 orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia (Estonia Ortodoks), tetapi berasal dari Seto. Artinya, pangsa Setos dalam populasi wilayah Pechora (sekitar 25 ribu orang) kini turun menjadi 1%. Juga, sekitar 200-250 orang (yaitu, sekitar 1% dari populasi) di wilayah Pechora sebenarnya adalah orang Estonia (Estonia-Lutheran).

Dalam struktur zaman modern dan jenis kelamin Pechora Setos, ada disproporsi yang jelas antara populasi pensiun dan usia kerja. Dengan demikian, 56% setu berusia di atas 50 tahun, 40% berusia di atas 60 tahun, dan 26% berusia di atas 70 tahun. Dibandingkan dengan tahun 1999, proporsi ini tidak banyak berubah, yang menunjukkan partisipasi sebagian besar orang paruh baya dalam arus migrasi ke Estonia, dan penurunan populasi pada usia pensiun terutama disebabkan oleh kematian. Para pensiunan yang tetap tinggal di wilayah Pechora setelah arus keluar migrasi besar-besaran pada paruh kedua tahun 1990-an tidak lagi berencana untuk pindah ke Estonia dan akan menjalani kehidupan mereka di tanah air mereka.

Dibandingkan dengan tahun 1999, pada tahun 2005, proporsi perempuan dalam struktur jenis kelamin Seto menurun dari 48% menjadi 45%, yang cukup dapat dijelaskan dengan tingginya proporsi perempuan usia pensiun dan, karenanya, tingginya angka kematian di kalangan perempuan. Pada saat yang sama, dapat dicatat partisipasi yang hampir sama dalam arus keluar migrasi ke Estonia baik wanita maupun pria paruh baya: di bagian tengah piramida usia-jenis kelamin selama enam tahun terakhir, telah terjadi kerugian yang identik di antara keduanya. penduduk perempuan dan laki-laki.

Orang juga harus memperhatikan kurangnya kesuburan (setidaknya pada tahun 2000-2004) di antara Setos di wilayah Pechora, yang dijelaskan oleh jumlah wanita usia subur yang sangat sedikit. Selain itu, anak-anak Seto yang lahir pada 1990-an memiliki identitas etnis Rusia: mereka menyebut diri mereka orang Rusia, bersekolah di sekolah Rusia, dan tidak lagi menjadi penutur bahasa Seto. Budaya nasional. Beberapa orang yang lahir pada tahun 1970-an dan 1980-an termasuk dalam kategori "Setos Rusia" yang sama.

Mereka yang lahir pada tahun 1965-1974 (usia 30 hingga 39 tahun) termasuk dalam kategori usia pertama, mengidentifikasi diri mereka sebagai bagian dari himpunan yang sebenarnya. Pada tahun 2005, tujuh orang tersebut diwawancarai (semua laki-laki). Semuanya memiliki pendidikan teknis menengah atau menengah. Meskipun sekarang hanya tiga dari mereka yang secara resmi mengklasifikasikan diri mereka sebagai Setos (tiga lagi adalah orang Estonia, dan satu orang Rusia), mereka semua menggunakan nama diri "Seto" atau "setengah percaya" dan menganggap Setos sebagai nenek moyang mereka. Namun, hanya empat dari mereka yang menganggap bahasa Seto sebagai bahasa ibu mereka, dan dua dari mereka menganggap bahasa Rusia. Mereka memahami dan berbicara bahasa Seto, Rusia dan Estonia secara setara, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan bahasa Rusia, sedikit lebih sedikit Seto dan tidak menggunakan bahasa Estonia sama sekali.

Semua Seto yang berusia 30 tahun adalah orang percaya - Kristen Ortodoks, sering pergi ke gereja. Mereka menganggap bahasa sebagai perbedaan utama mereka dari orang Estonia dan Rusia. Empat dari mereka melihat agama di antara perbedaan yang paling mencolok dari orang Estonia, dan hanya dua dari tujuh responden yang juga menyebutkan ciri-ciri budaya nasional Seto (pakaian, lagu). Hanya satu dari Setos yang berusia 30 tahun yang tidak melihat perbedaan antara rakyatnya dan orang Estonia.

Sets, kelahiran 1955-1964 (usia 40 hingga 49), diwawancarai oleh 9 orang: 7 laki-laki dan 2 perempuan. Lima dari Setos yang berusia 40 tahun memiliki pendidikan menengah, dua memiliki pendidikan dasar, satu laki-laki memiliki pendidikan menengah teknis, dan satu perempuan memiliki pendidikan yang lebih tinggi. Pria lebih sering secara resmi mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia, wanita - sebagai Setos. Tetapi mereka semua, kecuali satu orang, memiliki identitas etnis Seto: mereka menyebut diri mereka dan leluhur mereka "Seto" (lebih jarang - "Setu" atau "setengah percaya"). Selain tiga pria yang bahasa ibunya adalah bahasa Estonia, responden menganggap Seto sebagai bahasa ibu mereka. Semuanya sama-sama memahami dan berbicara bahasa Seto, Rusia dan Estonia, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan bahasa Rusia dan Seto.

Semua Seto yang berusia 40 tahun adalah orang percaya dan sering, kecuali salah satu responden, pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan mereka dari orang Rusia terutama dalam bahasa, lebih jarang dalam budaya (adat istiadat, lagu) dan karakter. Berbeda dengan orang Estonia, posisi yang hampir sama ditempati oleh bahasa dan agama, dan pakaian nasional Seto agak lebih rendah dari mereka. Salah satu responden, yang mengidentifikasi dirinya sebagai orang Estonia, tidak melihat perbedaan antara rakyatnya dan orang Estonia.

Setos, lahir antara tahun 1945 dan 1954 (berusia 50 hingga 59), diwawancarai oleh 18 orang: 11 laki-laki dan 7 perempuan. Separuh dari mereka berpendidikan menengah tidak tamat, sisanya berpendidikan menengah, teknik menengah dan tinggi (salah satu laki-laki). Secara resmi, sepuluh dari mereka diklasifikasikan sebagai orang Estonia (hampir semuanya wanita), sisanya - sebagai Setos atau Rusia (salah satu pria). Pada saat yang sama, hanya dua pria yang memiliki kesadaran diri Estonia, sisanya menyebut diri mereka dan leluhur mereka "seto" atau "setu". Setiap orang sama-sama memahami dan berbicara bahasa Rusia, Seto, dan Estonia, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan Seto dan Rusia. Tiga responden menggunakan bahasa Estonia dalam kehidupan sehari-hari, mereka juga menganggap bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka.

Setos Estonia tidak menghadiri atau sangat jarang menghadiri gereja, dan juga mencatat bahwa mereka tidak menganggap diri mereka sebagai orang percaya. Sisanya yang berusia 50-an adalah penganut Seto yang sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan mereka dari orang Estonia terutama dalam bahasa dan agama. Cukup tempat yang signifikan perbedaan-perbedaan ini ditempati oleh budaya nasional (adat istiadat, pakaian). Hanya satu orang yang mencatat bahwa dia tidak berbeda dengan orang Estonia. Berbeda dengan orang Rusia, budaya Seto nasional (adat istiadat, pakaian, lagu) hanya sedikit lebih rendah dari bahasanya - ciri pembeda utama. Tiga dari Setos berusia 50 tahun yang diwawancarai percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia.

Sets, kelahiran 1935-1944 (usia 60 hingga 69 tahun), diwawancarai oleh 16 orang: 6 pria dan 10 wanita. Sepuluh dari mereka (kebanyakan perempuan) berpendidikan dasar dan menengah, empat berpendidikan menengah dan menengah, dan dua berpendidikan tinggi. Semua pria dan sebagian besar wanita secara resmi mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia, hanya tiga wanita yang langsung menyebut diri mereka "Seto" dan satu - Rusia. Namun, semua responden dalam kategori usia ini memiliki identitas etnis Seto: mereka menyebut diri mereka dan leluhur mereka "Seto" atau, lebih jarang, "Seto", "setengah percaya". Seperti dalam kategori usia lainnya, semua Seto yang berusia 60 tahun memiliki penguasaan bahasa Seto, Rusia, dan Estonia yang sama. Tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering berbicara bahasa Rusia, meskipun bahasa Estonia juga lebih banyak digunakan - dibandingkan dengan Set yang termasuk dalam kelompok usia yang lebih muda. Sepuluh dari mereka yang disurvei menggunakan Seto sebagai bahasa ibu mereka, Rusia untuk dua orang, dan bahasa Estonia untuk sisanya.

Semua Seto yang berusia 60 tahun adalah orang percaya dan pergi ke gereja. Berbeda dengan penduduk Rusia, selain bahasa, budaya nasional Seto (pakaian, lagu, adat istiadat) menempati tempat yang menonjol. Dua wanita percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia. Berbeda dengan orang Estonia, bahasa menempati urutan pertama, tetapi budaya Seto (pakaian, adat istiadat) menempati posisi kedua, dan agama hanya menempati urutan ketiga. Tiga dari Seto yang berusia 60 tahun percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Estonia.

Sets, kelahiran 1925-1934 (usia 70 hingga 79), diwawancarai oleh 16 orang: 3 pria dan 13 wanita. Lebih dari setengahnya berpendidikan dasar, sisanya berpendidikan menengah tidak tamat. Sebagian besar Seto dalam kategori responden ini secara resmi mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia, dua wanita mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia, dan hanya satu pria yang merupakan Seto. Hanya tiga wanita yang memiliki kesadaran diri Estonia, yang menganggap diri mereka dan leluhur mereka sebagai orang Estonia, sedangkan sisanya menyebut diri mereka dan leluhur mereka "setos", lebih jarang - "setos", "setengah percaya".

Seperti di semua kategori usia lainnya, Setos yang berusia 70 tahun berbicara bahasa Rusia, Seto, dan Estonia secara setara. Pada saat yang sama, mereka menggunakan bahasa Seto lebih sering dalam kehidupan sehari-hari, sedangkan dua bahasa lainnya (Rusia dan Estonia) digunakan agak lebih jarang, tetapi hampir sama. Kebanyakan wanita dan semua pria menyebut Seto sebagai bahasa ibu mereka. Pada saat yang sama, hampir separuh wanita juga menganggap bahasa Estonia sebagai bahasa ibu mereka, dan hanya satu wanita - Rusia.

Semua Seto yang berusia 70 tahun adalah orang yang religius dan sering pergi ke gereja. Mereka melihat perbedaan dari bahasa dan budaya Rusia (pakaian, adat istiadat, lagu). Tiga responden percaya bahwa mereka tidak berbeda dengan orang Rusia. Mereka melihat perbedaan dari orang Estonia terutama dalam bahasa dan budaya (pakaian, adat istiadat), yang agak kalah dengan perbedaan agama. Hanya satu wanita yang mengatakan bahwa dia tidak melihat perbedaan antara Setos dan orang Estonia.

Set yang lahir sebelum tahun 1925 (berusia 80 tahun ke atas) diwawancarai oleh 6 orang: 2 laki-laki dan 4 perempuan. Semuanya memiliki pendidikan dasar atau menengah yang tidak lengkap. Meskipun tiga dari mereka pertama kali menyebut diri mereka orang Estonia, mereka semua adalah pembawa kesadaran diri etnis Seto: mereka menganggap diri mereka dan leluhur mereka sebagai "Setos" atau "setengah percaya". Sama-sama fasih berbahasa Rusia, Seto, dan Estonia, mereka sering menggunakan bahasa ibu mereka, Seto, dalam kehidupan sehari-hari.

Semua Setos yang berusia 80 tahun adalah orang yang religius dan, sejauh usia lanjut memungkinkan, mereka berusaha lebih sering ke gereja. Mereka melihat perbedaan dari orang Rusia terutama dalam bahasa (hanya satu dari wanita yang juga menyebut pakaian nasional). Mereka melihat perbedaan dari orang Estonia baik dalam bahasa maupun agama, budaya nasional (pakaian, adat istiadat, lagu). Hanya satu orang yang mencatat bahwa dia tidak berbeda dengan orang Estonia.

Ciri-ciri umum semua generasi Setos menurut hasil survei tahun 2005 adalah sebagai berikut. Hanya 5% dari Setos memiliki pendidikan tinggi, satu dari sepuluh memiliki pendidikan teknis menengah, satu dari empat memiliki pendidikan menengah, sekitar 40% tidak menyelesaikan pendidikan menengah, dan satu dari lima memiliki pendidikan dasar. Pada saat yang sama, pada kelompok usia di atas 60 tahun, yang secara umum merupakan 40% dari total penduduk Seto, penduduk dengan pendidikan dasar dan menengah yang tidak lengkap mendominasi.

Hampir dua pertiga dari Setos, menurut tradisi yang berasal dari zaman Soviet, menyebut diri mereka orang Estonia pada pertemuan pertama, 7% lainnya mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia, dan hanya sekitar 30% yang langsung menyebut diri mereka Setos. Namun demikian, 90% responden memiliki identitas etnis Seto: 75% menggunakan nama diri "Seto", 11% - "Seto", 4% - "setengah percaya". 10% responden sisanya memiliki identitas etnis Estonia dan menyebut diri mereka dan nenek moyang mereka orang Estonia.

Semua Seto sama-sama berbicara bahasa Seto, Rusia, dan Estonia, tetapi dalam kehidupan sehari-hari mereka lebih sering menggunakan Seto dan Rusia (sekitar 40% responden), lebih jarang bahasa Estonia (20% responden). 64% responden menyebut Seto sebagai bahasa ibu mereka, 28% - Estonia dan 8% - Rusia. Hampir semua Seto yang berusia di atas 30 tahun adalah penganut (Kristen Ortodoks) dan sering pergi ke gereja.

Responden Seto melihat bahasa sebagai perbedaan utama dari bahasa Rusia (jawaban ini diberikan oleh 64% responden), tempat kedua ditempati oleh budaya nasional Seto, yaitu pakaian, adat istiadat, lagu (total - 19% jawaban ). 13% orang Seto yang disurvei tidak melihat perbedaan mereka dari orang Rusia.

Di tempat pertama perbedaan dari Estonia juga bahasa (50%), posisi kedua ditempati oleh agama (24%), ketiga - budaya nasional (20%). 6% responden, yang biasanya memiliki kesadaran diri etnis Estonia, tidak menganggap diri mereka berbeda dari orang Estonia.

Seperti yang telah kami catat, pada tahun 2005, dibandingkan dengan tahun 1999, jumlah Setos di wilayah Pechora berkurang sekitar setengahnya: dari 500 menjadi 250 orang, termasuk di daerah pedesaan di wilayah tersebut - dari 390 menjadi 180 orang. Penurunan jumlah Setos lebih dari 200 orang dijelaskan oleh efek yang sama dari dua proses demografis: penurunan mekanis (setos berangkat ke Estonia) dan penurunan alami (kematian). Kematian selama enam tahun terakhir telah menyebabkan penurunan jumlah Setos sekitar 100 orang, penurunan yang hampir sama disebabkan oleh terus mengalirnya Pechora Setos ke Estonia.

Selama lima belas tahun terakhir, yaitu sejak deklarasi kemerdekaan Estonia dan penetapan batas negara baru yang membagi kawasan permukiman Seto menjadi dua bagian, jumlah Pechora Setos berkurang setidaknya empat kali lipat (dari 1.000 orang pada 1989–1990), dan terutama karena perpindahan Seto dari Rusia ke Estonia. Penurunan alami selama ini tidak lebih dari 200 orang, yaitu hanya sekitar seperempat dari total penurunan jumlah Pechora Setos. Jika tren demografis yang dicatat berlanjut dalam lima tahun ke depan, maka pada tahun 2010 jumlah Setos di wilayah Pechora akan berkurang 100–150 orang lagi, artinya sudah kurang dari 100 orang, dan pada tahun 2015 hanya sedikit. perwakilan rakyat Seto akan tetap berada di wilayah Rusia.

Catatan:

Popov A.I. Nama-nama orang Uni Soviet: pengantar etnonim. - L .: Nauka, 1973.

Jackson T.N. Tentang mata saga Islandia // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov: Prosiding seminar ilmiah, 1994. - Pskov, 1995. P. 77–78.

Brook S.I. Populasi Dunia: Buku Pegangan Etnodemografi. – M.: Nauka, 1986.

Pertanyaan tentang sejarah etnis orang Estonia / Ed. Moora H.A. - Tallinn, 1956.

Moora H.A. Masalah komposisi orang Estonia dan beberapa orang tetangga berdasarkan data arkeologi // Pertanyaan tentang sejarah etnis orang Estonia. - Tallinn, 1956.S.127-132; Richter E.V. Budaya material Seto di XIX - awal. abad ke-20 (tentang soal sejarah etnik Setu) // Abstrak tesis. jujur. ist. Ilmu. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. jujur. ist. Ilmu. - L .: Institut Etnografi, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Geografi sejarah wilayah Pskov (populasi, budaya, ekonomi). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Ruang geokultural di barat laut Dataran Rusia: dinamika, struktur, hierarki. - Pskov: Pusat "Vozrozhdeniye" dengan bantuan OCNT, 2002; Khrushchev S.A. Studi tentang proses degenerasi etnis (pada contoh kelompok etnis kecil Finno-Ugric di barat laut Rusia) // Ajaran L.N. Gumilyov dan modernitas. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Volume 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Sejarah zona kontak etnik Rusia-Estonia dan orang-orang Setu // Buletin Universitas Gratis Pskov: Ilmiah dan Praktis. majalah. - Pskov: Pusat "Vozrozhdeniye", 1994. Volume 1, No. 1. S. 145–151; Manakov A.G. Sejarah zona kontak etno Rusia-Estonia di selatan Danau Peipsi // Pertanyaan geografi sejarah Rusia: Kompilasi karya tulis ilmiah. - Tver, TSU, 1995.S.73–88.

Ershova T.E. Benda-benda Baltik dalam koleksi pra-revolusi Cagar Museum Pskov // ​​Arkeologi Pskov dan Tanah Pskov. - Pskov, 1988.

Sejarah kerajaan Pskov dengan penambahan rencana kota Pskov. Bagian 1. - Kyiv: Percetakan Kiev-Pechersk Lavra, 1831.

Kazmina O.E. Dinamika jumlah kelompok etnis di Estonia pada abad ke-20 // Ras dan bangsa. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Ritual kalender orang Rusia dan Setos di wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983.S.51–52.

Sejarah agraria di barat laut Rusia pada abad ke-17. - L .: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. Tentang orang Estonia, atau keturunan campuran, dari provinsi Pskov // Buku peringatan provinsi Pskov tahun 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy dari wilayah Psko-Pechora // Zaman kuno yang hidup, 1890. Edisi. 1.- St. Petersburg. hlm. 31–62; Richter E.V. Integrasi Seto dengan Bangsa Estonia // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, hlm. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy dari wilayah Pskov-Pechora // Zaman kuno yang hidup, 1890. Edisi. 1.- St. Petersburg. hlm. 31–62; Gurt J. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut "Setukese" // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Volume XL. 1905. - St. Petersburg, 1906.S. 1–22; Richter E.V. Hasil karya etnografi di antara Setos di wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Malay. Episode baru. Volume XXIII. - M., 1954.S.183-193.

Trusman Yu Tentang asal mula keturunan campuran Pskov-Pechora // Zaman kuno yang hidup, 1897. Masalah. 1.- St. Petersburg.

Gurt J. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut "Setukese" // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Volume XL. 1905. - St. Petersburg, 1906.S. 1–22; Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. jujur. ist. Ilmu. - L .: Institut Etnografi, 1983.

Orang-orang di Uni Soviet bagian Eropa // Orang-orang di dunia. Esai etnografi. - M., 1964. Jilid II. hlm. 110–214.

Moora H.A. Elemen Rusia dan Estonia dalam budaya material populasi timur laut SSR Estonia // Bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Malay. Seri Baru, Volume XXIII, 1954.

Richter E.V. Populasi Rusia di Peipsi Barat: esai tentang sejarah, material, dan budaya spiritual. – Tallinn, 1976.

Gurt J. Tentang Pskov Estonia, atau yang disebut "Setukese" // Berita Masyarakat Kekaisaran Rusia. Volume XL. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Hasil karya etnografi di antara Setos di wilayah Pskov pada musim panas 1952 // Bahan ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Malay. Episode baru. Volume XXIII. - M., 1954.S.183-193.

Kozlova K.I. Orang Rusia di pantai barat Danau Peipsi // Material ekspedisi etnografi-antropologi Baltik (1952). Prosiding Institut Etnografi. N.N. Miklouho-Malay. Episode baru. Volume XXIII. - M., 1954.S.152-158.

Hagu P.S. Ritual agraria dan kepercayaan Setu // Abstrak tesis. jujur. ist. Ilmu. - L .: Institut Etnografi, 1983; Hagu P.S. Ritual kalender orang Rusia dan Setos di wilayah Pechora // Arkeologi dan sejarah Pskov dan tanah Pskov. – Pskov, 1983.S.51–52.

Markus E. Perubahan Perbatasan Etnografi Esto-Rusia di Petserimaa. Opetaud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Pembagian administratif-teritorial wilayah Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Permukiman dan dinamika populasi Setos di abad ke-20 // Pskov: Jurnal sejarah lokal ilmiah-tidak-praktis. - Pskov: PSPI, 1995, No.3. P.128–139.

komposisi nasional populasi wilayah Pskov (menurut sensus populasi All-Union tahun 1970, 1979, 1989): Stat. Duduk. - Pskov, 1990; Esai sejarah dan etnografi wilayah Pskov. - Pskov: Penerbit POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu wilayah Pechora pada pergantian milenium (menurut hasil studi sosio-demografis pada musim panas 1999) // "Pskov": Jurnal ilmiah dan praktis, sejarah dan sejarah lokal, No. 14, 2001. - Pskov: PSPI. hlm. 189–199.

Nikiforova E. Perbatasan sebagai faktor pembentuk komunitas etnis? (Pada contoh setu distrik Pechora di wilayah Pskov) // Perbatasan nomaden: Kumpulan artikel berdasarkan materi seminar internasional. Pusat Penelitian Sosiologi Mandiri. Proses. Masalah. 7. - St.Petersburg, 1999.S.44–49.

Manakov A.G. Di persimpangan peradaban: Geografi etnokultural Rusia Barat dan negara-negara Baltik. - Pskov: Rumah Penerbitan PSPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Kemungkinan melestarikan tempat tinggal kuno Setomaa yang bersejarah). – V?ru: Publikasi V?ru Instituut, 1998, no. 2.Lk. 61–76.

Esai sejarah dan etnografi wilayah Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Di sana. hlm. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Struktur usia-jenis kelamin Setos modern di daerah pedesaan di distrik Pechora di wilayah Pskov // Masalah ekologi dan kebijakan regional Rusia Barat Laut dan wilayah yang berdekatan. Bahan konferensi sosial-ilmiah. - Pskov: Rumah Penerbitan PSPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Integrasi Seto dengan bangsa Estonia. Eesti palu rahva maj anduse ja olme aregujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. P.101.

Manakov A.G. Permukiman dan dinamika populasi Setos di abad ke-20 // Pskov: ilmiah dan praktis, jurnal sejarah dan sejarah lokal. - Pskov, 1995, No.3.S.128–139.

Troshina N.K. Keunikan identifikasi diri nasional Setu di zona kontak etnik Rusia-Estonia // Geosystems of the North. Abstrak konferensi ilmiah-praktis. - Petrozavodsk: Penerbit KSPU, 1998. S. 35–36.

Setos (Setos) tinggal di Estonia dan Rusia (Wilayah Pskov dan Wilayah Krasnoyarsk).

Setomaa (Estonia - Setumaa, Seto - Setomaa) - kawasan bersejarah masyarakat Seto, secara harfiah diterjemahkan "tanah Seto". Secara administratif dibagi menjadi dua bagian: satu bagian terletak di tenggara Estonia (di kabupaten Põlvamaa dan Võrumaa), yang lainnya terletak di distrik Pechora di wilayah Pskov Rusia.

Di Estonia, Setomaa terdiri dari empat paroki: Meremäe, Värska, Mikitämäe dan Misso. Paroki Setomaa telah membentuk asosiasi unik pemerintah daerah yang terletak di luar perbatasan kabupaten - serikat paroki Setomaa.

Wilayah Pechora adalah salah satu wilayah perbatasan wilayah Pskov. Wilayahnya dimulai pada kilometer dua puluh dua dari Pskov dan berbatasan dengan Estonia dan Latvia.

Luas distrik adalah 1300 meter persegi. kilometer. Populasinya 26 ribu orang, di antara penduduk wilayah itu ada hampir 1000 orang berkebangsaan Estonia, lebih dari 300 orang adalah orang Seto. Di wilayah Pechora, perwakilan Seto tinggal di 48 permukiman dan di kota Pechory.

Untuk melestarikan bahasa dan budaya masyarakat Seto, EKOS, masyarakat suku budaya Seto, telah beroperasi di wilayah tersebut selama kurang lebih 15 tahun. Dengan dukungan Administrasi wilayah Pechora, masyarakat menyelenggarakan dan menyelenggarakan hari raya rakyat. Telah di daerah selama 37 tahun ansambel cerita rakyat Lagu Seto dari desa Koshelki, di Perpustakaan Mitkovitsky terdapat klub amatir "Leelo", yang anggotanya mengoleksi lagu-lagu rakyat kuno, mempelajari tradisi, menyelenggarakan pameran kesenian rakyat.

Di Wilayah Krasnoyarsk antara sungai Mana dan Kan Seto menetap pada awal abad ke-20. Pusat Siberia dari "tanah" Seto adalah desa Khaidak di distrik Partizansky. Di sini, unsur asli budaya, bahasa, cerita rakyat, dan kesadaran diri Setos Siberia telah dipertahankan hingga hari ini, berbeda secara signifikan dari kelompok Seto serupa dari daerah lain, termasuk wilayah Pskov. Semua ini menarik ilmuwan Rusia dan asing ke desa Khaidak.

Pada tahun 2001, di sekolah setempat, melalui upaya guru G.A. Evseeva menyelenggarakan museum nasional. Dan pada musim panas tahun 2005, dengan dukungan program hibah daerah di desa Khaidak, untuk pertama kalinya diadakan hari raya "Siberian Sets".

Setos lokal menganggap diri mereka Ortodoks. Pada tahun 1915, Gereja Trinity dibangun di sini.

Setos adalah keturunan dari Chud-Ests. Pemisahan Seto dari orang Estonia dimulai pada abad ke-13. Setelah penaklukan Livonia oleh tentara salib dan setelah jatuhnya Yuriev Rusia (Derpt, Tartu), sebagian dari Seto melarikan diri ke timur, ke tanah Pskov, tempat mereka melestarikan paganisme untuk waktu yang lama. Di sini, berada di zona pengaruh negara Pskov Ortodoks, di satu sisi, dan Ordo Livonia Katolik, di sisi lain, selama Abad Pertengahan, populasi Finno-Ugric dari zona kontak etno kadang-kadang masuk Kristen, tetapi sebagian besar penduduk tetap menjadi penyembah berhala.

Pemberantasan paganisme di antara Chud, Izhora dan Vodi harus dikaitkan dengan abad ke-16, ketika, atas perintah Ivan yang Mengerikan, biksu Novgorod Ilya memenuhi misi ini pada tahun 1534-1535. Konversi intensif ke agama Kristen di Chud-Ests, yang tinggal di perbatasan Ordo Livonia dan bekas republik feodal Pskov, hanya terjadi selama Perang Livonia di paruh kedua abad ke-16. Konversi mereka ke Ortodoks memperkuat dasar pembentukan kelompok etnis Seto.

Kegiatan pusat keagamaan yang kuat - Biara Pskov-Pechora, mengkonsolidasikan salah satu perbedaan utama antara Seto dan Estonia - milik Kristen Ortodoks.

Setos adalah perpaduan dua budaya, sebagai akibatnya terbentuk budaya Seto asli, yang mencapai puncaknya selama periode Kekaisaran Rusia. Pada masa itu, Seto memiliki otonomi budaya di dalam batas provinsi Pskov.

Orang Rusia terkadang menyebut kediaman Seto Setukezia. Nama Estonia untuk tanah ini adalah Setomaa, atau tanah Seto.

Setelah Perjanjian Perdamaian Tartu, tanah di wilayah Pechora saat ini diserahkan ke Estonia. Dengan demikian, seluruh Setukezia menjadi bagian dari wilayah Republik Estonia. Pada tahun 1944, wilayah Pechora menjadi bagian dari wilayah Pskov yang baru dibentuk.

Perbatasan antara RSFSR dan ESSR memotong wilayah pemukiman Seto menjadi dua bagian. Hal ini tidak menimbulkan konsekuensi nyata bagi kontak etno-budaya, karena perbatasan berstatus administratif. Penduduk dapat dengan mudah melintasinya ke segala arah. Pada saat yang sama, Setomaa yang terpecah menjadi dua bagian tidak mendapat otonomi budaya, karena tidak ada batasan etnis yang jelas, seperti halnya di zona etnokultural.

Dengan kemerdekaan Estonia, komunitas Seto untuk pertama kalinya dalam sejarah benar-benar terpecah menjadi dua bagian sehubungan dengan status negara perbatasan dan pemberlakuan rezim visa antara Republik Estonia dan Federasi Rusia.

Jumlah Seto bertambah hingga awal abad ke-20. Dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20, jumlahnya meningkat dari 9 ribu menjadi 21 ribu (maksimal). Setelah itu, jumlah orang ini mulai menurun. Pada tahun 1945, di bagian Pskov di Setomaa, jumlah Setos kurang dari 6 ribu orang.

Sensus penduduk All-Rusia tahun 2002 mencatat hanya 170 Setos, di antaranya 139 orang tinggal di daerah pedesaan dan 31 orang tinggal di kota Pechory. Namun, menurut hasil sensus yang sama, 494 orang Estonia tinggal di wilayah Pechora, 317 di antaranya tinggal di pedesaan.

Perlu diperhatikan bahwa sensus penduduk Rusia tahun 2002 adalah yang pertama dan sejauh ini satu-satunya sensus di dunia setelah Perang Dunia II yang mencatat Setos sebagai kelompok etnis yang merdeka. Jelas bahwa sebagian dari Setos, mengikuti tradisi sejak zaman Soviet, mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Estonia. Oleh karena itu, jumlah sebenarnya Setos di wilayah Pechora agak lebih besar dari yang ditunjukkan oleh sensus penduduk, dan diperkirakan sekitar 300-400 orang.

Menurut sensus 2010, ada 214 Setos di Federasi Rusia.

Publikasi di bagian Tradisi

Orang-orang Rusia yang hilang. Seto

Dengan munculnya peradaban modern, terjadi asimilasi aktif orang-orang dari budaya yang berbeda.

Banyak bangsa secara bertahap menghilang dari muka bumi. Perwakilan langka mereka mencoba melestarikan dan mewariskan tradisi dan adat istiadat masyarakatnya.

Berkat mereka, sejarah kehidupan penduduk asli Rusia mengungkap rahasianya - berguna dan instruktif, yang tidak kehilangan relevansinya hingga hari ini.

Seto di distrik Pechersky di wilayah Pskov

Penyebutan sejarah pertama tentang orang-orang tersebut dicatat dalam Pskov Chronicle abad ke-12. Orang Finno-Ugric, juga disebut "Seto", "Pskov Chud", "setengah percaya", menetap di distrik Pechora di wilayah Pskov dan di tempat-tempat yang berdekatan. Salah satu suku mendiami sekitar Danau Pskov-Peipsi. Saat ini, sebagian besar Setos - sekitar 10 ribu - tinggal di Estonia. Ada 214 di antaranya yang tersisa di wilayah Rusia (menurut sensus Seluruh Rusia tahun 2010). Orang Estonia tidak pernah memperlakukan mereka sebagai orang merdeka. Pada tahun 20-an abad terakhir, Estonianisasi massal Setos dimulai. Orang Rusia terkadang menyebut kediaman Seto Setukezia.

Satu-satunya pekerjaan yang dihindari orang Seto adalah memancing. Di atas air - seperti yang mereka katakan dalam lagu mereka - tidak hanya laki-laki yang memancing, tetapi juga ikan laki-laki. Ketika seorang nelayan pergi memancing, dia selalu harus membawa jubah pemakaman, dan meninggalkan tangisannya di rumah. Saat tukang bajak berangkat ke ladang, para penyanyi tetap tinggal di rumah. Joy memerintah di kamar. Oleh karena itu, basis kegiatan ekonomi Seto adalah pertanian subur dan peternakan. Seperti orang Rusia, Setos menanam sereal, dan rami dari tanaman industri. Mereka beternak sapi, domba, babi, memelihara unggas.

Dari arsip Museum Orang Seto

Gadis dengan roda berputar

Di pintu masuk Biara Gua Pskov (1941)

Munculnya desa Seto bergantung pada pemandangan alam dan sebaran tanah subur yang tidak terlalu subur. Permukiman pertanian terdiri dari rumah-rumah yang dibangun dalam tiga baris. Rumah-rumah biasa, terbagi menjadi dua ruangan (halaman "bersih" dan halaman ternak), menyerupai semacam benteng. Halaman itu di semua sisinya dikelilingi oleh bangunan, pagar tinggi, dan gerbang.

Permukiman itu terletak bergaris-garis dengan Krivichi Slavia. Pembatasan tanah menyebabkan pemukiman kembali penduduk yang jarang terjadi. Meski ditindas, Seto tidak kehilangan optimisme dan keceriaannya, menyapa setiap hari baru dengan lagu.

Wanita Seto memiliki lagu mereka sendiri untuk setiap kesempatan. Dengan nyanyian, mereka memberi makan hewan peliharaan mereka, memasak makan malam, mengambil air, dan bekerja di ladang. Seorang gadis harus mengetahui setidaknya seratus lagu untuk menikah. Kalau tidak, calon suami bisa menganggapnya sebagai simpanan yang buruk. Penulisan lagu improvisasi masih dipraktikkan pada perayaan tradisional Seto yang melibatkan tamu.

Pada abad ke-15, ketika Biara Pskov-Pechora didirikan, Chud beralih ke Ortodoksi. Kekristenan dan kepercayaan pagan Setos dianggap sebagai satu kesatuan, mampu membantu dan memberi vitalitas. Tetangga Rusia menyebut mereka "setengah percaya".

Mereka pergi ke kuil dan menjalankan adat istiadat Kristen, tetapi untuk menjaga hubungan dengan dunia luar jangan berhenti untuk menghormati dewa-dewa kuno mereka. Pada hari Yanov (Ivanov), setelah menghadiri kebaktian, Setos menyembah batu kurban, meminta kesehatan. Patung St. Nicholas dari Myra di kuil pada hari libur dilengkapi dengan bak berisi mentega dan keju cottage, ditutup dengan kue sehingga patung itu sendiri tidak terlihat. Bibir patung itu diolesi mentega dan keju cottage - mereka "diberi makan", seperti berhala pagan mereka. Selama perayaan besar gereja, Setos menghadiri kebaktian, tetapi mereka juga tidak berhenti menghormati dewa kesuburan utama mereka, Peko. Mereka bernyanyi tentang tempat-tempat suci dan tanda-tanda alam yang penting bagi penduduk setempat. Menurut legenda rakyat, orang tua Peko adalah Seto, wali baptisnya adalah Bunda Allah dan Kristus, dan penguburannya dilakukan di ruang bawah tanah Biara Pechersky.

Pernikahan asli Seto, dengan partisipasi semua kerabat, berlangsung selama tiga hari. Pada hari pernikahan dilakukan ritual perpisahan mempelai wanita dengan keluarga dan peralihan ke keluarga suaminya. Kematian gadis itu mirip dengan upacara pemakaman. Wanita muda itu duduk di bawah gambar dan secara simbolis dipindahkan ke "dunia lain". Para tamu dan kerabat mendekati gadis itu. Mereka minum untuk kesehatan dan menaruh uang di piring terdekat. Tak lama kemudian rombongan mempelai pria tiba, dipimpin oleh seorang teman. Druzhka, dengan cambuk atau tongkat di tangannya, membawa pengantin wanita keluar rumah, ditutupi dengan kain. Prosesi pernikahan pergi ke gereja dengan kereta luncur atau gerobak. Pengantin wanita bepergian dengan orang tuanya secara terpisah dari pengantin pria. Setelah pernikahan, pengantin baru kembali bersama.

Prosesi meriah dari kedua mempelai

Gadis Seto (1930)

Di museum-estate orang Seto di desa Sigovo

Dalam kebanyakan kasus, sudah menjadi kebiasaan bagi Setos untuk menikah pada hari Jumat, dan memainkan pernikahan pada hari Minggu. Pada "pernikahan duniawi", para tamu memberikan hadiah kepada pengantin baru. Dia, pada gilirannya, memberikan hadiah kepada kerabat mempelai pria, membenarkan masuknya ke dalam keluarga baru. Kemudian pengantin baru diantar ke ranjang pernikahan di dalam kandang. Setelah ritual pagi membangunkan gadis-gadis muda, mereka menata rambut mereka, sebagaimana layaknya wanita yang sudah menikah. Mereka mengenakan hiasan kepala khusus dan menyerahkan atribut yang sesuai dengan status barunya - istri. Yang muda dibawa ke kamar mandi. Sejak saat itu, kemeriahan dimulai dengan lelucon dan lelucon praktis. Semua ritual Seto diiringi dengan lagu yang menceritakan tentang apa yang terjadi di festival tersebut. Ratapan ritual adalah ekspresi perasaan mereka yang hadir.

Pakaian nasional Seto bertahan hingga hari ini. Itu didominasi oleh kontras hitam, putih dan merah. Keindahan garmen diakui secara universal di antara orang Estonia dan Rusia. Seto terus-menerus mengenakan "pakaian mereka" hingga tahun 60-an abad lalu. Kemudian mereka mengubahnya menjadi bahasa Estonia dan sebagian bahasa Rusia. Wanita menggunakan teknik yang sangat rumit untuk membuat tekstil yang indah, yang mereka kuasai sejak kecil. Kostum pesta wanita tidak dapat dilakukan tanpa perhiasan logam dalam jumlah besar. Di antara rantai perak dan monist menonjol sylg (atau suur sylg - bros besar) - lingkaran logam besar dengan gambar telur dunia dan matahari di tengahnya. Saat bergerak, dekorasi mulai berbunyi, mengumumkan perjalanan seorang wanita di sepanjang jalan jauh sebelum dia muncul. Diyakini bahwa dering perak menakuti roh jahat. Menurut Mare Piho, seorang peneliti dari Estonia, perhiasan wanita menikah Seto beratnya mencapai 5–6 kg.

Banyak kisah dan legenda Seto yang bertahan hingga hari ini. Kisah-kisah itu terkait dengan batu keramat setempat, salib granit, kapel, mata air, kuburan, ikon ajaib, dan sejarah Biara Gua Pskov. Misalnya legenda tentang seorang pria yang mencoba menggunakan batu Ivanov untuk kebutuhan rumah tangga. Atau tentang pahlawan Kornil, yang, setelah memenggal kepalanya oleh Ivan yang Mengerikan, mengambilnya di tangannya, "datang ke biara dan pergi tidur." Berkat karunia retorika khusus dari para narator, dongeng menjadi yang paling populer di kalangan masyarakat Seto.

Pameran museum-estate orang Seto

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Pertemuan keluarga»

Sekarang, banyak Seto yang terus melestarikan adat lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, seni kerajinan tangan dihidupkan kembali, ibadah dalam bahasa Seto dilakukan di gereja-gereja, program telah dibuat untuk membangun pertanian dan mengembangkan wilayah.

Di desa Sigovo adalah museum negara The Seto Estate adalah satu-satunya museum State Seto di Rusia dan museum penulis pribadi orang Seto, yang dibuat oleh Tatyana Nikolaevna Ogareva, seorang guru musik dari St. Petersburg, seorang pertapa sejarah dan budaya Seto. Hampir 20 tahun yang lalu, atas saran orang-orang tua, yang khawatir dengan kepunahan bangsanya, dia mulai mengumpulkan barang-barang dari desa terdekat untuk dipamerkan. Baru-baru ini ada presentasi buku karya T.N. Ogareva "Catatan etnografis dari kehidupan petani Seto". Ini berisi artikel, pidato di masyarakat sejarawan lokal, laporan pada konferensi ilmiah dan praktis di cagar museum "Izborsk", memoar penduduk lama.

Tatyana Nikolaevna Ogareva berkata: “Seto jatuh di bawah deportasi umum Stalinis di negara-negara Baltik, mereka diasingkan ke Wilayah Krasnoyarsk - masih ada desa korban Seto di sana. Tetapi di bawah pukulan apa pun, mereka mempertahankan semacam ragi yang mulia: ketekunan, kebaikan, kesopanan. Mereka sangat pekerja keras, bekerja bersama, tanpa pamrih. Mereka hidup hingga 80 tahun ... Setelah perang, semua orang dibawa ke pertanian kolektif, hanya di dalamnya orang menerima hak untuk menabur roti, kentang, sayuran di tanah mereka untuk keluarga mereka. Dan biji-bijian itu digiling dalam lesung, karena setiap penggilingan dibawa ke Siberia. Sudah di zaman kita, satu penggilingan bernama Ratsev kembali, memulihkan penggilingan, tetapi dengan listrik, bukan air.

Festival “Setomaa. Pertemuan keluarga. Selain bagian musik dan cerita rakyat, diadakan juga meja bundar untuk pelestarian budaya masyarakat Seto. Pada tahun 2014, 2,8 juta rubel dialokasikan untuk kegiatan mendukung masyarakat Seto. Dari jumlah tersebut, sekitar 400 ribu rubel - dari anggaran federal. Menurut wakil gubernur wilayah Pskov Viktor Ostrenko, “Seto dibantu dalam memecahkan masalah sosio-demografis, pemeriksaan apotik yang mendalam telah diselenggarakan, bantuan keuangan diberikan kepada keluarga Seto dengan anak-anak, dan perwakilan lansia lajang menerima bantuan yang ditargetkan.” Cara hidup yang aneh dan pandangan dunia yang berbeda dari yang lain memaksa bangsa ini untuk tetap terpisah. Perkawinan antaretnis sangat jarang, yang pada gilirannya membantu melestarikan budaya Seto.

Sebuah film dari serial “Rusia, sayangku! Dunia spiritual Seto, 2013

Tanah Setomaa yang paling indah

Suku Setos sendiri menganggap tanah mereka, yang merupakan wilayah etnografi terpisah di persimpangan dua negara bagian, sebagai tempat terindah di dunia. "Setomaa om ilolinõ!" - kata mereka tentang warisan mereka. Ini bukan area yang luas di perbatasan Estonia dan Federasi Rusia, di mana kabupaten Estonia di Võrumaai dan Põlvamaa berbatasan dengan distrik Pechora di wilayah Pskov di wilayah Federasi Rusia. Ada sekitar 10.000 Seto di Estonia. Sekitar 200 orang tinggal di Federasi Rusia, 50 di antaranya tinggal di kota, sisanya penduduk pedesaan, 123 Setos tinggal langsung di wilayah Pskov. Sekarang di Federasi Rusia, Setos termasuk dalam daftar masyarakat adat Federasi Rusia, dan tradisi serta budaya nyanyian mereka berada di bawah perlindungan UNESCO.

Mereka berbicara Setu dalam dialek Vyrus bahasa Estonia, sebenarnya itu adalah bahasa Võru yang sedikit berubah, yang telah hilang sama sekali di Estonia sendiri. Setu, pada gilirannya, mengklaim sebagai pembawa yang terpisah, bahasa mandiri. Setu tidak tahu bahasa tulisan, sekarang mereka menggunakan alfabet Estonia. Seto dan Estonia dipersatukan tidak hanya oleh linguistik yang serupa, tetapi juga oleh nenek moyang yang sama - suku Finno-Ugric dari Estonia. Pemisahan dua bangsa yang sama terjadi pada abad XIII, ketika tanah Livonia direbut oleh para ksatria Jerman dari Ordo Teutonik. Kemudian nenek moyang Seto saat ini melarikan diri dari perpindahan paksa ke agama Kristen. Mereka menetap tepat di perbatasan Estonia dan wilayah Pskov. Di sana, untuk waktu yang lama mereka hidup di antara dua dunia Kristen: Ordo Livonia Katolik dan Pskov Ortodoks, namun tetap menjadi penyembah berhala untuk waktu yang lama.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“Sangat sulit untuk membangun rumah sendiri di antara dua bagian dunia yang berbeda,” adalah apa yang mereka katakan kepada Set. Selama berabad-abad, Setos telah hidup berdekatan dengan banyak orang. Komunikasi dengan kebangsaan lain, tentu saja, terpatri pada beberapa orang tradisi budaya. Namun demikian, Setu tidak hanya berhasil bergaul secara damai dengan tetangga mereka, tetapi juga melestarikan tradisi mereka sendiri, menciptakan wilayah penyangga tertentu antara perbedaan budaya Eropa barat dan timur. Selama Rusia tsar Setomaa adalah bagian dari tanah Pskov, Vyromaa milik provinsi Livonia. Pada abad ke-16, di bawah perlindungan kepala biara dari Biara Pskov-Pechora, konversi aktif penduduk lokal ke Ortodoksi dimulai. Harus dikatakan bahwa bagi mereka yang tidak tahu bahasa tertulis dan tidak berbicara bahasa Rusia, masuk Kristen hanya bersifat ritual, tanpa mempelajari dasar-dasar ajaran agama. Setu pergi ke gereja bersama orang Rusia, berpartisipasi dalam kebaktian, tetapi ini tidak menghalangi mereka untuk mempertahankan tradisi pagan mereka sendiri: menghormati kekuatan alam, memakai jimat, melakukan ritual yang didedikasikan untuk dewa Peko, dan membawakan hadiah untuknya.

Ritual pagan yang dilakukan secara massal oleh seluruh komunitas baru diberantas oleh otoritas gereja pada abad ke-19, sedangkan pada tingkat individu, penyimpangan dari kepercayaan tradisional terjadi bahkan di abad ke-20. Pertama, ini difasilitasi oleh penyebaran pendidikan universal, dan kemudian oleh perintah pemerintah Soviet dengan ideologi ateisme militan. Karena pandangan agama mereka dan pandangan mereka yang aneh tentang dunia, Setos tidak disalahpahami baik di antara orang Rusia maupun di antara saudara Estonia mereka. Orang Estonia menganggap mereka orang asing karena fitur linguistik dari bahasa tersebut, agama Ortodoks, dan kedekatan dengan orang Slavia. Orang Rusia tidak pernah menerima, karena mereka menganggap mereka ateis, mereka menyebut mereka "setengah percaya". Setos dipisahkan, dan adat istiadat yang diperkenalkan oleh orang lain, yang secara organik terkait dengan tradisi mereka sendiri, memunculkan budaya asli yang unik tidak seperti yang lain.

Sedikit sejarah

Setu tidak pernah mengenal perbudakan, tanah Setomaa selalu menjadi milik Biara Pskov-Pechora, orang hidup miskin, tetapi bebas. Puncak perkembangannya budaya asli setu dicapai selama periode Kekaisaran Rusia. Pada tahun-tahun itu, seluruh tanah Set, atau sebagaimana orang Estonia menyebutnya Setomaa, adalah bagian dari provinsi Pskov dan tidak dipisahkan oleh perbatasan negara. Setelah penandatanganan Perjanjian Tartu, Setumaa sepenuhnya, termasuk wilayah Pechora saat ini, menjadi milik Estonia. Kemudian otoritas Estonia mengambil pendidikan penduduk setempat, sekolah mulai dibangun. Pelatihan dilakukan, tentu saja, dalam bahasa Estonia. Setelah 1944, ketika Estonia dijadikan bagian dari Uni Soviet, wilayah Pechora kembali menjadi bagian dari wilayah Pskov, dan kabupaten Võrumaa dan Põlvamaa tetap menjadi wilayah Estonia. Perbatasan membagi Setomaa menjadi dua bagian, meskipun pembagian ini bersifat formal.

Orang bisa melintasi perbatasan administratif di kedua arah, saat itu arus keluar penduduk ke RSS Estonia dimulai. Mereka pindah karena berbagai alasan: ikatan keluarga, kualitas tingkat terbaik hidup, kesempatan untuk menerima pendidikan dalam bahasa Estonia yang lebih dekat dan lebih mudah dipahami. Ada proses asimilasi alami Setos oleh orang Estonia. Harus dikatakan bahwa otoritas Soviet tidak memilih Set sebagai kelompok etnis yang terpisah, mengklasifikasikan mereka sebagai kebangsaan Estonia. Ketika Estonia mendapatkan kembali kemerdekaannya, untuk pertama kalinya, perbatasan yang memisahkan Setomaa menjadi de facto, perbatasan antarnegara bagian. Keadaan ini secara signifikan menghambat proses migrasi dan memperumit ikatan antar keluarga. Harus dikatakan bahwa Setos sendiri membuat pilihan yang mendukung Estonia dalam hal identifikasi diri nasional.

Sekarang setiap detik penduduk Setomaa bagian Estonia mendefinisikan dirinya sebagai etnis Seto. Di wilayah Setomaa, yang merupakan milik Federasi Rusia, hanya tersisa sedikit penduduk asli. DI DALAM tahun-tahun terakhir otoritas Rusia menjaga pelestarian warisan budaya, menjadikan orang-orang dalam daftar sedikit orang. Pahala besar untuk pelestarian budaya yang hilang adalah milik para peminat: museum orang Seto dibuat di gereja Varvarinskaya di wilayah Pechora, kebaktian dilakukan dalam bahasa Rusia dan bahasa Seto, pemakaman Seto terletak di dekat Biara Malsky tetap bersih dan digunakan. Perayaan rakyat diselenggarakan dengan pengenalan unsur-unsur budaya bangsa, seperti pakaian adat, ritual kuno dan tentunya lagu daerah asli yang merupakan warisan budaya dan spiritual global.

Ibu Lagu Setu disebut pencipta lagu yang menjaga tradisi puitis cerita rakyat, mewariskan ilmu dari generasi ke generasi melalui jalur perempuan. Pendongeng terbaik hafal lebih dari 20.000 ayat dan memiliki bakat improvisasi. Penampil seperti itu tidak hanya menyimpan lagu-lagu yang ada di kepalanya, tetapi saat bepergian, dalam bentuk nyanyian, dengan fasih menyampaikan tentang peristiwa yang terjadi saat ini. Tradisi lagu dari himpunan itu unik tidak hanya dalam hal ini - nyanyian dicirikan oleh polifoni, ketika vokalis dan paduan suara bergantian solo. Nyanyian paduan suara, pada saat yang sama, juga dapat dibagi menjadi beberapa suara. Suara atas, yang paling nyaring, tinggi disebut killõ, dan yang terpanjang, torrõ rendah. Nyanyian dan nyanyian tenggorokan adalah ciri khas dalam pertunjukan.

Nyanyian leelo bukan hanya seni rakyat untuk Setos, itu adalah sejenis bahasa untuk komunikasi. Bertentangan dengan pendapat umum bahwa untuk menyanyi yang kompeten Anda perlu memiliki vokal yang baik, pendengaran, dan juga belajar untuk waktu yang lama, set percaya bahwa siapa pun dapat bernyanyi, hanya perlu mempelajari sistem lagu mereka dan mengetahui bahasanya. . Lagu-lagu Setu dalam leelo mereka memberi tahu pendengar tidak hanya legenda epik kuno atau menciptakan improvisasi yang terampil, tetapi juga mencerminkan dunia spiritual batin - milik mereka dan bangsanya. Setu diberitahu bahwa bernyanyi itu seperti warna perak, “lagu di Setomaa terdengar seperti suara koin” - “Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”.

Pakaian dan dekorasi nasional

Pepatah tidak sia-sia tentang dering koin perak. Wanita Seto yaitu mereka yang membawakan lagu daerah sangat menyukai perhiasan perak tradisional. Produk semacam itu bukan sekadar barang lemari pakaian, tetapi membawa simbolisme yang dalam. Gadis itu menerima rantai perak tipis pertama saat lahir, dan dia dimakamkan bersamanya. Ketika seorang gadis menikah, dia diberi bros perak besar, yang tidak hanya berfungsi sebagai perhiasan dan tanda status wanita yang sudah menikah, tetapi juga sebagai jimat pribadi. Pada hari libur, wanita mengenakan perhiasan perak sebanyak mungkin, terkadang berat "headset" semacam itu bisa mencapai enam kilogram. Detail khas dari pakaian meriah para wanita cantik Seto adalah kalung yang terbuat dari banyak koin perak, terkadang dirangkai dalam beberapa baris, beberapa wanita menghiasi diri mereka dengan pelindung dada perak berbentuk cakram besar.

Untuk pakaian tradisional Seto, selain banyaknya perhiasan perak, kombinasi warna putih, hitam, dan nuansa merah yang berbeda menjadi ciri khasnya. Kemeja putih, untuk pria dan wanita, dihias dengan sulaman benang merah dengan teknik yang rumit. Busana wanita nasional bukanlah sundress atau rok, melainkan dress tanpa lengan yang dikenakan di atas kemeja, celemek harus diikat. Gaun, celana, pakaian luar dijahit dari kain wol halus, kemeja linen. Wanita dan anak perempuan mengenakan kerudung yang diikat di bawah dagu atau ikat kepala bersulam, pria mengenakan topi flanel. Ciri khas lemari pakaian adalah ikat pinggang, untuk wanita dan pria, ikat pinggang semacam itu dibuat dengan teknik yang berbeda (bordir, tenun, dan lainnya), tetapi satu hal yang tidak berubah - dominasi warna merah pada produk. Sepatu biasa adalah sepatu kulit pohon, biasanya sepatu bot dipakai pada hari libur.

Tradisi keagamaan

Setu terbiasa hidup bertetangga dengan orang lain dan telah belajar bergaul dengan mereka, menerima kepercayaan orang lain, tetapi tidak melupakan tradisi agama primordial mereka sendiri. Jadi untuk pandangan dunia Set, kombinasi harmonis antara kebiasaan agama Kristen dan ritual pagan kuno adalah ciri khasnya. Keluarga Setos pergi ke gereja, merayakan hari raya Kristen, menghormati orang suci, membaptis anak-anak mereka, dan pada saat yang sama mengamati pemujaan berhala, memuji dewa kesuburan mereka sendiri, Peko, dan membawakan hadiah untuknya. Pada hari Yanov (Ivanov) mereka pergi ke kebaktian gereja, dan kemudian mereka pergi untuk membungkuk ke batu suci, di tempat pemujaan mereka meninggalkan pengorbanan - wol, roti, koin. Pada hari libur besar Ortodoks, keluarga Setos selalu berusaha mengunjungi Gereja St. Barbara di Pechory. Mereka menganggap kuil ini milik mereka. Kebaktian sehari-hari biasanya diadakan di kapel, biasanya setiap desa mendirikan kapelnya sendiri.

Ritus penguburan Setu sangat tidak biasa. Tradisi pemakaman hampir tidak berubah hingga hari ini. Dalam pandangan dunia Setu, kematian jasmani disamakan dengan peristiwa sosial, semacam peralihan seseorang dari satu lingkungan ke lingkungan lain, perubahan statusnya. Pemakaman tidak lengkap tanpa nyanyian ritual - ratapan. Setelah almarhum dimakamkan, taplak meja diletakkan di atas gundukan kuburan, dan piring-piring yang dibawa dari rumah ditata. Hidangan ritual, baik dulu maupun sekarang, adalah telur rebus dan kutja "kutja" - kacang polong rebus dengan madu. Semua orang meninggalkan kuburan dengan tergesa-gesa, dengan cara memutar jika memungkinkan, seolah bersembunyi dari kematian, yang bisa menyusul. Rumah-rumah duduk di meja yang diletakkan. Makan peringatan, secara tradisional, terdiri dari hidangan sederhana: ikan dan daging goreng, keju buatan sendiri, kutya, agar-agar oatmeal.

Hari hari kita

Pemerintah kedua negara, tempat tanah Seto asli Setomaa berada, tidak terlalu peduli dengan nasib rakyat kecil di tahun-tahun sebelumnya, namun kini keadaannya berbeda. Sekarang banyak Seto yang terus melestarikan adat istiadat lama, seperti agama, budaya lagu, tradisi ritual, kerajinan tangan dihidupkan kembali, ibadah dilakukan di gereja-gereja dalam bahasa Seto, program telah dibuat untuk membangun pertanian dan mengembangkan wilayah. Seberapa sukses langkah-langkah ini? Hanya waktu yang akan ditampilkan.

Setu menyebut tanahnya yang terbaik di dunia. Orang Seto termasuk suku kecil Finno-Ugric. Mereka menyerap ciri-ciri budaya Rusia dan Estonia, yang mempengaruhi kehidupan dan menjadi alasan masuknya tradisi Seto ke dalam daftar warisan budaya UNESCO.

Di mana mereka tinggal (wilayah), nomor

Distribusi setu tidak merata. Ada sekitar 10 ribu di Estonia, dan hanya 200-300 orang di Federasi Rusia. Banyak orang menyebut wilayah Pskov sebagai tanah air mereka, meskipun mereka lebih suka tinggal di negara lain.

Cerita

Banyak sarjana berdebat tentang asal usul orang Seto. Beberapa orang percaya bahwa Setos adalah keturunan orang Estonia yang melarikan diri dari Livonia ke tanah Pskov. Yang lain mengemukakan versi tentang pembentukan orang-orang sebagai keturunan Chud, yang pada abad ke-19 bergabung dengan para pemukim Estonia yang pindah ke Ortodoksi. Yang lain lagi mengajukan versi tentang pembentukan Set sebagai kelompok etnis yang mandiri secara eksklusif, yang kemudian mengalami asimilasi parsial. Versi yang paling umum tetap berasal dari Chud kuno, yang dikonfirmasi oleh unsur-unsur pagan yang menjadi ciri khas orang ini. Pada saat yang sama, sejauh ini tidak ada unsur Lutheranisme yang ditemukan. Studi tentang Seto dimulai pada abad ke-19. Kemudian, dari hasil sensus, mereka berhasil menghitung 9.000 orang, kebanyakan tinggal di provinsi Pskov. Ketika pada tahun 1897 dilakukan sensus resmi di seluruh Kekaisaran Rusia, ternyata jumlah Setos bertambah menjadi 16,5 ribu orang. Orang-orang Rusia dan Setos rukun satu sama lain berkat kegiatan Biara Tertidur Suci. Ortodoksi diterima dengan cinta, meskipun banyak Setos tidak tahu bahasa Rusia. Kontak dekat dengan Rusia menyebabkan asimilasi bertahap. Banyak orang Rusia dapat berbicara dengan dialek Seto, meskipun orang Seto sendiri percaya bahwa lebih mudah berkomunikasi dalam bahasa Rusia satu sama lain. Pada saat yang sama, kosakata yang terbatas dicatat.
Sejarawan tahu bahwa Setos bukanlah budak, tetapi hidup sederhana, tetapi selalu bebas.
Selama era Soviet, ribuan Seto pergi ke RSS Estonia, banyak yang memiliki kerabat di sana, dan beberapa menginginkan standar hidup yang lebih tinggi. Memainkan peran dan bahasa Estonia, yang lebih dekat. Mendapatkan pendidikan dalam bahasa Estonia berkontribusi pada asimilasi yang cepat, dan otoritas Soviet sendiri menunjuk Setos sebagai orang Estonia dalam sensus.
Di wilayah Estonia, mayoritas Setos mengidentifikasi diri mereka dengan orang-orang mereka, dan penduduk Setum bagian Rusia melakukan hal yang sama - begitulah cara orang menyebut tanah air mereka. Sekarang otoritas Rusia secara aktif berkontribusi pada pelestarian warisan budaya Seto. Gereja Varvara mengadakan kebaktian dalam bahasa Rusia dan Seto. Selama ini masyarakat Seto secara resmi masih kecil. Orang Estonia menyamakan bahasa Seto dengan dialek Võru. Võru adalah orang yang tinggal di Estonia. Bahasa mereka mirip dengan bahasa Seto, jadi yang terakhir lebih sering mempelajarinya di sekolah. Bahasa tersebut dianggap sebagai bagian dari warisan budaya dan termasuk dalam Atlas Bahasa Terancam Punah UNESCO.

Tradisi

Salah satu tradisi utama Seto adalah menyanyikan lagu. Diyakini bahwa pemilik suara "perak" harus melakukannya. Gadis-gadis seperti itu disebut ibu dari lagu itu. Pekerjaan mereka bisa dibilang cukup sulit, karena mereka harus mempelajari ribuan ayat, dan Anda perlu berimprovisasi saat dalam perjalanan. Induk lagu membawakan lagu yang dihafal dan membagikan lagu baru tergantung acara yang berlangsung. Bernyanyi juga bisa berupa paduan suara, dan dalam prosesnya vokalis solo, dan setelah dia paduan suara beraksi. Suara dalam paduan suara dibagi menjadi atas dan bawah. Yang pertama dibedakan oleh kemerduannya dan disebut "killo", dan yang kedua - tertinggal - "torro". Nyanyian itu sendiri disebut Lelo - ini bukan hanya kesenian rakyat, tetapi seluruh bahasa. Setu tidak menganggap menyanyi sebagai sesuatu yang melekat saja orang berbakat. Bahkan tanpa data vokal, Anda bisa menyanyikan lagu. Selama pertunjukan lelo, anak perempuan dan wanita dewasa paling sering menceritakan kisah-kisah epik. Lagu-lagu mereka diperlukan untuk mendemonstrasikan dunia spiritual dan dibandingkan dengan kilau perak.
Set pernikahan biasanya dirayakan selama 3 hari. Pada saat pernikahan, merupakan kebiasaan untuk mengadakan ritual yang melambangkan kepergian mempelai wanita dari keluarganya dan peralihan ke rumah suaminya. Dalam ritual ini, ada kemiripan yang jelas dengan pemakaman, karena melambangkan kematian seorang gadis. Gadis itu diletakkan di kursi dan digendong, menunjukkan transisi ke dunia lain. Kerabat dan tamu harus mendekati gadis itu, minum untuk kesehatannya dan menaruh uang untuk membantu keluarga masa depan pada hidangan khusus yang diletakkan di sebelahnya.

Sementara itu, sang suami dan teman-temannya datang ke upacara tersebut. Salah satu teman harus membawa pengantin wanita keluar rumah, memegang cambuk dan tongkat di tangannya, dan gadis itu sendiri harus ditutupi dengan kain. Kemudian dia diantar sampai ke gereja, dibawa dengan kereta luncur atau gerobak. Pengantin wanita bisa pergi dengan orang tuanya, tetapi setelah pernikahan dia harus pergi ke jalan hanya dengan suaminya. Setu biasanya merayakan pernikahan pada hari Minggu, dan upacara pernikahan diadakan pada hari Jumat. Pengantin wanita juga harus memberikan hadiah kepada kerabat pengantin pria untuk mengkonfirmasi masuknya hak istrinya. Di akhir upacara pernikahan, para tamu mengantar pengantin baru ke tempat tidur khusus yang terletak di dalam peti. Di pagi hari, yang muda dibangunkan, rambut pengantin wanita ditata dengan cara khusus - sebagaimana seharusnya untuk wanita yang sudah menikah. Dia seharusnya mengenakan hiasan kepala dan menerima barang-barang yang menekankan dirinya berstatus baru. Kemudian tibalah waktunya mandi di bak mandi, dan baru setelah itu kemeriahan dimulai. Grup lagu pasti sedang mempersiapkan pernikahan, yang menceritakan dalam lagu mereka tentang liburan, pengantin baru dan berharap mereka hidup bahagia bersama.
Sikap terhadap upacara pemakaman tidak berubah selama bertahun-tahun. Tradisi menyamakan kematian fisik dengan peristiwa penting, melambangkan peralihan ke dunia lain. Setelah penguburan, taplak meja diletakkan di situs kuburan almarhum, di mana semua hidangan ritual diletakkan. Mereka yang mengantar almarhum menyiapkan makanan sendiri, membawanya dari rumah. Bertahun-tahun yang lalu, kutya menjadi hidangan ritual utama - ini adalah kacang polong yang dicampur dengan madu. Telur rebus diletakkan di atas taplak meja. Anda harus meninggalkan kuburan secepat mungkin, mencari jalan memutar. Pelarian seperti itu melambangkan keinginan untuk menghindari kematian, yang berusaha menyusul setiap orang. Upacara diadakan di rumah tempat tinggal almarhum. Makanan ritualnya sederhana dan termasuk ikan atau daging goreng, keju, kutya, agar-agar.

budaya

Dongeng dan legenda memainkan peran penting dalam budaya Seto. Mereka bertahan hingga hari ini. Sebagian besar cerita menceritakan tentang tempat-tempat suci, seperti kapel, kuburan, serta Biara Gua Pskov dan banyak koleksi ikonnya. Popularitas dongeng tidak hanya terkait dengan isinya, tetapi juga dengan kemampuan penuturnya untuk membacanya dengan indah.
Ada sangat sedikit museum yang didedikasikan untuk budaya Seto. Satu-satunya museum negara terletak di Sigovo. Ada juga museum pribadi yang dibuat oleh seorang guru musik dari St. Petersburg. Museum penulis telah mengumpulkan banyak hal, dengan satu atau lain cara yang berhubungan dengan orang Seto selama 20 tahun. Pelestarian budaya di tahun-tahun Soviet terhambat oleh deportasi, yang mempengaruhi seluruh Baltik.

Penampilan

Setos biasanya memiliki wajah bulat dengan mata jernih. Mereka dapat dengan mudah disalahartikan sebagai orang Slavia. Rambut biasanya pirang atau merah, mulai menggelap seiring bertambahnya usia. Wanita suka mengepang rambut mereka, anak perempuan membuat dua kuncir. Pria memakai janggut, yang di masa dewasa sering berhenti dicukur sama sekali.

Kain

Kami menyebutkan ibu dari lagu itu, yang kata-katanya berkilauan seperti perak. Perbandingan seperti itu bukanlah kebetulan, karena koin perak adalah perhiasan utama wanita Seto. Koin perak yang diikat menjadi rantai tunggal bukanlah item lemari pakaian biasa, tetapi keseluruhan simbol. Wanita menerima rantai koin perak pertama mereka saat lahir. Dia akan tinggal bersamanya sampai akhir hari-harinya. Saat menikah, dia diberikan bros perak yang melambangkan status wanita yang sudah menikah. Selain itu, hadiah semacam itu berfungsi sebagai jimat dan melindungi dari roh jahat. Pada hari libur, anak perempuan memakai semua perhiasan perak, yang beratnya bisa sekitar 6 kg. Memang sulit, tapi kelihatannya mahal. Perhiasan bisa berbeda - dari koin kecil hingga plakat besar yang digantung pada rantai tipis. Wanita dewasa mengenakan pelindung dada utuh yang terbuat dari perak.
Pakaian tradisional juga termasuk banyak perhiasan perak. Warna utama pakaian adalah putih, merah dalam nuansa berbeda, dan hitam. Salah satu ciri khas pakaian baik pria maupun wanita adalah kemeja yang dihias dengan sulaman halus dari benang merah. Teknik menyulam sangat rumit, tidak dapat diakses oleh semua orang. Banyak yang percaya bahwa pakaian Seto dipinjam dari orang Rusia, tetapi tidak seperti mereka, wanita Seto menggunakan gaun tanpa lengan dengan celemek, sedangkan gadis Rusia secara tradisional mengenakan rok atau gaun malam.
Set dijahit gaun dan pakaian lain dari kain tipis. Sebagian besar itu adalah wol. Kemeja itu linen. Hiasan kepala wanita adalah selendang yang diikat di bawah dagu atau ikat kepala. Para pria memakai topi flanel. Saat ini sudah sedikit orang yang membuat pakaian dari seto sendiri, pakaian adat sudah tidak digunakan lagi, meskipun pengrajin yang membuatnya masih berkecimpung di bidang kerajinan tangan. Ciri khas lemari pakaian - memakai sabuk selempang. Sabuk seperti itu harus berwarna merah, dan teknik pembuatannya mungkin berbeda. Sepatu utama set adalah sepatu kulit pohon. Pada hari libur, mereka memakai sepatu bot.

Agama

Merupakan kebiasaan bagi Setos untuk tinggal bersama perwakilan negara lain. Dari mereka mereka menerima kepercayaan, tetapi mereka selalu menjaga agama mereka. Sekarang Setos tetap setia pada agama Kristen, kebanyakan dari mereka adalah Ortodoks. Pada saat yang sama, agama Seto menggabungkan adat Kristen dan ritual pagan kuno yang hanya menjadi ciri khas masyarakat ini.
Suku Setos menjalankan semua ritual yang diperlukan, termasuk mengunjungi gereja, menghormati orang suci, pembaptisan, tetapi pada saat yang sama mereka percaya pada dewa Peko, yang melambangkan kesuburan. Pada hari Ivanov, seharusnya pergi ke gereja, dan kemudian mengunjungi batu suci, yang harus Anda sujud dan membawa roti sebagai hadiah. Ketika hari raya Ortodoks yang penting tiba, Setos pergi ke Gereja St. Barbara. Pada hari kerja, kebaktian diadakan di kapel kecil, dan setiap desa memiliki kapelnya sendiri.

Kehidupan

Seto adalah orang yang sangat pekerja keras. Orang-orangnya tidak pernah menghindar dari pekerjaan apa pun, tetapi mereka menghindari memancing. Mereka percaya bahwa pekerjaan ini sangat berbahaya, oleh karena itu, sejak zaman kuno, sudah menjadi kebiasaan bagi siapa pun yang pergi memancing untuk mengambil jubah untuk upacara pemakaman. Para pelayat meratapi mereka yang berangkat lebih awal. Hal lain, jika itu tentang membajak. Setiap orang yang pergi ke lapangan diiringi dengan nyanyian. Semua ini mengarah pada pengembangan pertanian dan peternakan. Setos belajar cara bercocok tanam dari Rusia, menanam banyak rami, beternak domba, unggas, dan sapi. Saat memberi makan ternak, para wanita menyanyikan lagu, memasak bersama mereka, pergi mencari air, dan memanen di ladang. Seto bahkan memiliki tanda yang menggambarkan nyonya rumah yang baik. Jika dia tahu lebih dari 100 lagu, maka dia ahli dalam rumah tangga.

tempat tinggal

Setos dulu tinggal di desa-desa yang dibangun di sebelah tanah subur. Pemukiman seperti itu diambil untuk pertanian, sedangkan rumah dibangun sedemikian rupa sehingga membentuk 2 baris. Setiap rumah memiliki 2 kamar, disediakan 2 pekarangan: satu untuk orang, yang lain untuk memelihara ternak. Pekarangan dipagari dengan pagar tinggi dan gerbang dipasang.

Makanan

Ciri-ciri masakan telah dipertahankan sejak abad ke-19. Yang utama dalam masakan Seto adalah:

• bahan baku;
• teknologi;
• teknik komposisi.

Dulu hanya perempuan yang belajar memasak, kini laki-laki juga melakukannya. Memasak diajarkan sejak kecil oleh kedua orang tua dan master yang mengajar di bengkel yang khusus ditunjuk untuk ini. Bahan utama setnya sederhana:

1. Swedia.
2. Susu.
3. Daging.
4. Krim asam dan krim.

Jumlah hidangan lenten terbesar dalam masakan mereka.

Video