rumah › peralatan listrik › Dvorkin Alexander Leonidovich - profesor, "sektolog", kepala dari apa yang disebut Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia. Alexander Dvorkin sebagai tipe anti-agama

Dvorkin Alexander Leonidovich - profesor, "sektolog", kepala dari apa yang disebut Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia. Alexander Dvorkin sebagai tipe anti-agama

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Agustus 1955, Moskow) adalah seorang ahli sekte Ortodoks Rusia, seorang aktivis terkenal dalam gerakan anti-sektarian di Rusia, seorang sejarawan gereja, teolog, tokoh masyarakat, penulis, penulis 10 buku dan lebih dari 450 buku. publikasi dalam 15 bahasa. Dvorkin dikaitkan dengan penyebaran istilah "sekte totaliter".

Profesor Universitas Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan (PSTU), Doktor Filsafat dalam Sejarah dari Fordham Independent Private University, Kandidat Teologi (Master of Divinity).

Tapi saya tidak pernah menjadi orang Yahudi. Dan kata "menyilang" itu sendiri, pertama, buta huruf, karena tidak ada baptisan seperti itu dalam Yudaisme, dan, kedua, memiliki arti yang merendahkan: de, itulah yang "dilarikan" dari satu keyakinan ke keyakinan lain ... Saya tidak lari kemana-mana. Awalnya dia adalah seorang yang tidak percaya, dan kemudian dia menjadi anak dari Gereja Ortodoks Rusia. Apakah Anda mencoba untuk secara surut mendaftarkan saya sebagai seorang Yahudi? Bagus. Tunjukkan kepada pengadilan sertifikat yang sesuai dari sinagoga - dan masalah tersebut akan dihapus.

Dvorkin Alexander Leonidovich

Kepala Departemen Studi Sekte Fakultas Misionaris PSTGU. Presiden organisasi anti-sektarian "Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia" (RATSIRS) dan "Pusat Studi Agama atas Nama Hieromartyr Irenaeus of Lyons" (TsRI). Wakil Presiden "Federasi Eropa Pusat Penelitian untuk Informasi Sekte" (FECRIS).

Sejak April 2009 - Ketua Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Pembaca Gereja Tritunggal Mahakudus di Khokhly.

Dia dianugerahi sejumlah penghargaan gereja dari Gereja Ortodoks Rusia.

Kegiatan Dworkin dan buku-bukunya kontroversial di kalangan religius dan figur publik, ilmuwan dan ulama, baik dukungan maupun kritik tajam.

Alexander Leonidovich Dvorkin lahir pada 20 Agustus 1955 di Moskow, dalam keluarga yang cerdas. Ayahnya adalah seorang insinyur, dan ibunya, yang berasal dari Belarusia, Bronislava Bukchina, mempertahankan tesisnya untuk kandidat ilmu filologi dan bekerja sebagai asisten profesor di sektor budaya bicara di Institut Bahasa Rusia Akademi Uni Soviet. Ilmu. Dia adalah penulis kamus terkenal "Totally or Separately?".

Alexander Dvorkin menerima pendidikan menengahnya di sekolah No. 25, 91 dan 112 di Moskow. Setelah lulus dari kelas 10, pada tahun 1972, ia masuk ke Institut Pedagogis Moskow, Fakultas Bahasa dan Sastra Rusia, tempat ia belajar hingga tahun ketiga. Selama studinya, ia bergabung dengan gerakan hippie. Bersama orang-orang yang berpikiran sama, ia menyiapkan sebuah karya yang dipertunjukkan pada pameran seniman avant-garde yang diadakan pada tanggal 20 September 1975 di salah satu paviliun VDNKh.

Perkenalan

Agama. Kami menontonnya di TV. Kami membacanya di buku dan berita online. Kami melihatnya melalui jendela bus troli saat kami melewati kuil dan masjid. Kami melihatnya pada orang yang kami cintai dan rekan kerja. Lagi pula, banyak dari kita menyimpannya di dalam diri kita.

Agama bukanlah sesuatu yang diamati hanya melalui teleskop atau dijelaskan secara eksklusif dalam buku-buku sejarah. Agama ada di sekitar kita. Anda dapat memperlakukannya secara berbeda, tetapi agama adalah bagian dari hidup kita. Itu dia. Jadi, bisa dikatakan, selalu. Dan itu akan terjadi selama umat manusia ada. Dalam agama seseorang melihat sarana untuk beristirahat dari turbulensi kehidupan dan mendapatkan kembali keharmonisan batin. Dalam agama seseorang mencari jawaban atas pertanyaan yang tidak ada dalam buku teks fisika.

Seseorang berhak untuk percaya pada apapun, tanpa membuat alasan, tanpa memberikan penjelasan apapun dan tanpa membawa logika di bawahnya. Bahkan ateis memiliki "hak yang diberikan Tuhan" untuk tidak percaya. Inilah kebebasan.

Tapi laporan ini bukan tentang religiusitas, ini tentang anti-agama. Ini tentang seseorang yang tidak setuju dengan hak orang lain untuk percaya pada sesuatu dengan caranya sendiri. pilihan sendiri. Ini tentang seorang pria yang bekerja keras untuk membatasi, menekan dan menghancurkan kebebasan beragama orang lain.

Dworkin berusaha terlalu keras untuk mendapatkan perhatian. Terlalu banyak suara tidak sehat yang coba dibuat dengan pernyataannya yang terlalu keras dan dipaksakan. Saluran yang terlalu utama menyiarkannya dan semua ini terlalu tidak proporsional dengan kepentingannya. Terlalu aneh dan mencurigakan dalam karakter ini. Ya, ditambah perasaan yang tidak bisa dijelaskan bahwa Anda sedang "bercerai" ... ketika nanti Anda berkata dengan kesal "tapi saya merasa ada yang tidak beres di sini!".

Saya harus bekerja dengan Yandex, karena orang ini banyak mewarisi. Saya harus mencari waktu dan secara pribadi mendengarkan pidatonya. Saya harus membeli bukunya, mempelajari dokumen. Saya harus menghadiri pertemuan Hare Krishna dan berbicara dengan Saksi-Saksi Yehuwa. Dan lagi Yandex - "Konstitusi Federasi Rusia", "KUHP Federasi Rusia" dan "PBB". Sebenarnya begitulah laporan ini muncul, laporan tentang orang yang anti agama.

Dvorkin Alexander Leonidovich
orang yang anti agama

Perang yang dilakukan oleh Dvorkin, pertama-tama, adalah perang gagasan. Dworkin menyerang mereka yang memiliki keberanian untuk menggunakan kebebasan memilih keyakinan mereka. Tugas strategisnya adalah mengubah cara pandang masyarakat di bidang ini: sehingga orang beriman "dengan cara yang berbeda" memiliki status "penjahat" dalam masyarakat. Tidak peduli betapa tidak realistisnya hal itu bagi Anda, tetapi rencananya persis seperti itu. Semua lima belas tahun "pekerjaan" Dvorkin di wilayah Rusia mengkonfirmasi hal ini. Dan jika Anda mengasosiasikan kata "sektarian" dengan bahaya dan menyebabkan penolakan, Dvorkin mungkin secara langsung atau tidak langsung menyusul Anda.

Apa itu sekte?

Nama Dworkin terkait erat dengan konsep "sekte" dalam pengertian modern dan negatif. Untuk memparafrasekan giliran yang terkenal - "kami mengatakan Dvorkin - yang kami maksud adalah "sekte", kami mengatakan" sekte "- yang kami maksud adalah Dvorkin." Istilah "sekte" adalah inti dari semua aktivitas Alexander Leonidovich, yang dicirikan oleh intoleransi yang nyata terhadap berbagai organisasi dan kelompok keagamaan (dan tidak hanya). Untuk beberapa alasan, Alexander Dvorkin memilih istilah khusus ini untuk merujuk pada asosiasi yang dia aniaya. Oleh karena itu, lebih logis untuk mulai mempertimbangkan kepribadian Dworkin dan aktivitasnya sejak awal - dengan terminologi. Kamus penjelasan Ozhegov dan Shvedova berisi definisi sederhana:

Sekte:
“sebuah gerakan keagamaan (komunitas), terpisah dari beberapa akidah dan orang-orang yang menentangnya.

Dengan kata lain, itu hanyalah gerakan keagamaan yang memisahkan diri - sekelompok orang yang tidak setuju dengan beberapa aspek keyakinan dan memutuskan untuk berpisah. Meskipun saat ini definisi ini tidak dapat disebut sederhana untuk persepsi - karena makna menjijikkan yang mengganggu dari kata ini sudah ditanamkan di Rusia.

Menurut entri kamus di atas, Protestantisme, yang memisahkan diri dari Katolik pada abad ke-16, mungkin bisa disebut sekte. Dan Katolik dan Ortodoksi dapat berdebat di antara mereka sendiri tentang hak untuk disebut demikian - semuanya tergantung pada arah mana dari keduanya yang dianggap sebagai "utama", dan mana - sebagai "terpisah" setelah perpecahan Kristen pada tahun 1054.

Dvorkin menggambarkan sikapnya terhadap hampir sebagian besar agama "non-tradisional" dalam karyanya yang "mendasar" "Studi Sekte". Dan saat dia menulis di sana, definisi Ozhegov "terlalu kabur" dan "menurutnya, kami tidak dapat menyebut kelompok mana pun yang dianalisis dalam buku ini sebagai sekte (setidaknya di Rusia), karena tidak satu pun dari mereka yang terpisah dari Gereja Ortodoks" . Jadi Dvorkin di halaman yang sama merumuskan definisi barunya sendiri tentang kata "sekte".

Sekte (dari Dvorkin):
"kelompok agama tertutup yang menentang dirinya sendiri terhadap komunitas agama pembentuk budaya utama (atau komunitas utama) suatu negara atau wilayah."

Dari cara Dvorkin menafsirkan kata "sekte" yang diberikan dalam kamus Ozhegov, terlihat bahwa Dvorkin menempatkan Gereja Ortodoks sebagai "komunitas agama pembentuk budaya" di wilayah Federasi Rusia, dan semua organisasi keagamaan lainnya sekarang tidak harus "dipisahkan" darinya untuk disebut "sekte". Artinya telah berubah total. Sebelumnya, kata "sekte" (dari Ozhegov) hanya terkait dengan dogma tertentu dan arus (sekte) yang terpisah darinya, dan di luar konteks ini kata itu kehilangan artinya. Dan dalam definisi dari Dworkin, "komunitas agama utama" tertentu dipilih dalam skala suatu negara atau wilayah, dan semua agama dan gerakan lainnya didefinisikan sebagai sekte. Dan tidak masalah apakah sekte-sekte ini telah terpisah dari "komunitas utama" ini atau ada secara paralel dan benar-benar mandiri (seperti, katakanlah, Katolik dan Islam).

Betapapun kontroversial dan dibuat-buatnya formulasi ini, pada umumnya, itu tidak mengandung konotasi negatif atau mengutuk. Pembaca mungkin memiliki pertanyaan: mengapa kata "sekte" digunakan saat ini dalam arti negatif, meskipun tidak ada kata tentang itu dalam definisi di atas? Lebih lanjut tentang paradoks ini nanti.

Istilah berikutnya yang diperkenalkan oleh Dvorkin (setidaknya, dia sendiri menganggap kepenulisan) adalah "sekte totaliter".

Sekte totaliter (dari Dvorkin):
“Kelompok ideokratis otoriter yang memanipulasi dan mengeksploitasi anggotanya, seringkali menyebabkan kerugian psikologis, finansial, dan fisik. Para pemimpin sekte totaliter menyembunyikan niat mereka di bawah topeng agama, politik-agama, psikoterapi, peningkatan kesehatan, pendidikan, ilmiah, pendidikan, budaya, dan lainnya.

Dan di sini, dalam buku "Studi Sekte", Dvorkin secara praktis menegaskan kepengarangannya tentang istilah ini:

Setiap disiplin ilmu yang mengaku ilmiah pertama-tama harus memberikan definisi yang jelas tentang apa yang dipelajarinya. Dalam kasus "sekte totaliter" - sulit untuk menyebutkan definisinya. Berikut adalah beberapa kutipan yang mengatakannya dengan baik:

“... di bawah karakteristik [sekte totaliter - kira-kira. penulis] semuanya berada di bawah - dan Politbiro Stalinis, yang membuka gereja, atau memaksakan Lysenkoisme dan penyerahan standar TRP, dan Kashpirovsky dan Chumak yang dulu bergemuruh dengan asisten, dan penyelenggara piramida keuangan, dll. Dan jika Anda mau, Anda dapat secara masuk akal membawa Gereja Ortodoks itu sendiri ke dalam definisi seperti itu.

Georgy Eremeev
sejarawan, sarjana agama dari Biro Hak Asasi Manusia Moskow

“Tidak ada satu pun sekolah studi agama sekuler: St. Petersburg, Moskow atau Yekaterinburg menerima terminologi: “sekte destruktif”, “sekte totaliter”, dll. Karena semua tanda mengklasifikasikan organisasi sebagai totaliter dan destruktif bersifat evaluatif dan tidak jelas dan dapat diterapkan pada hampir semua organisasi.”

“Dengan demikian, ketidakjelasan nama “sekte totaliter” dan “kultus destruktif” memungkinkan untuk mengklasifikasikan hampir semua formasi agama baru, ajaran agama dan filosofis, lembaga budaya, pendidikan atau kesehatan sebagai asosiasi semacam itu. Akan ada keinginan, dan bahkan konsep "sekte totaliter" dan "kultus destruktif" selalu siap menerima ke dalam pelukannya yang tak terbatas siapa pun yang perlu distigmatisasi tanpa ragu-ragu, tanpa repot memikirkan konsekuensi dari penanganan yang sembrono. label-cerita horor.

Igor Kanterov,
Doktor Ilmu Filsafat, Profesor, Universitas Negeri Moskow. Lomonosov,
mantan Wakil Ketua Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Federasi Rusia

Alexander Dvorkin sendiri mendemonstrasikan luasnya istilah yang ditemukan, menyebut Lenin dan Hitler sebagai "pendiri sekte totaliter paling jahat di abad ke-20". Dan untuk mengakhiri ketidakjelasan terminologi, dan, akibatnya, universalitas penggunaan istilah ini dalam kaitannya dengan asosiasi terluas, Anda diundang untuk membaca pernyataan salah satu rekan Dworkin:

“Salah satu pertanyaan utama sains apa pun: “Apa sebenarnya objek studi di bidang ini?”, masih belum memiliki jawaban yang pasti dalam studi sekte. Saat ini, kita dapat berbicara tentang tren yang terus memperluas batas-batas subjek studi sekte.

Vladimir Martinovich
"Sektologis" dari Belarusia

Jadi, kami telah mempertimbangkan tiga definisi "sekte": sekte dari Ozhegov, sekte dari Dvorkin, dan sekte totaliter (darinya). Menurut definisi tersebut, bahaya hanya datang dari "sekte totaliter". Tetapi dalam sebagian besar kasus, Alexander Dvorkin, sengaja atau tidak sengaja, ketika digunakan, istilah "sekte totaliter" direduksi menjadi "sekte" sederhana. Kita dapat mengatakan bahwa hari ini, jika seseorang mengatakan "sekte" - secara otomatis berarti "sekte totaliter". Kedua istilah tersebut hampir dapat dipertukarkan dalam penggunaan, dan "sekte" dalam arti netral pada dasarnya tidak ada.

"Masing-masing sekte totaliter berjuang untuk kekuasaan atas dunia dan kekuasaan atas semua orang - itulah mengapa itu adalah sebuah sekte."

film "Perhatian: sekte" (bagian 3)

“Sebuah sekte tidak menciptakan budayanya sendiri. Jika kita berbicara tentang Baptis, Baptis sudah ada selama 400 tahun, waktu yang sangat lama, berapa generasi. Tapi kami tidak tahu satu pun... bukan penulis Baptis, atau pemikir Baptis, atau artis Baptis, dan sebagainya. Artinya, mereka tidak menciptakan budaya mereka sendiri. Ya, memang, akar dari kata "budaya" adalah "kultus", dan jika seluruh kultus adalah dua sapuan, tiga sapuan, maka, permisi, pada prinsipnya tidak ada pohon budaya dari ini.

kuliah di Novosibirsk, 2010

"APA YANG HARUS DILAKUKAN JIKA ORANG YANG ANDA CINTAI TELAH MENJADI SEBUAH SEKTE"

judul bagian dalam pamflet Dworkin

Awal aktivitas Dvorkin di Rusia bertepatan dengan awal sejarah modern dari istilah "sekte". Ini adalah "sekte"/"sekte totaliter" yang digunakan untuk mencirikan asosiasi agama (dan tidak hanya) ketika mereka ingin menunjukkan dugaan kerugian terhadap individu, keluarga, masyarakat, dll. Selama hampir 15 tahun sekarang, "sekte"/"sekte totaliter" telah menjadi vonis dan stigmatisasi terhadap orang buangan. Saat ini, cukup menyebut seseorang sebagai sekte, dan kelompok ini secara otomatis diberi reputasi sebagai kelompok yang tidak bermoral, kriminal, dan berbahaya dengan nada mistis yang menakutkan. Dan jika organisasi yang difitnah memprotes atau menolak sikap seperti itu, maka hal ini sering kali berprasangka buruk dengan semangat “Apa yang harus didengarkan mereka? Mereka adalah "sektarian"! Ini dicatat dalam salah satu keputusan Kamar Yudisial untuk Sengketa Informasi di bawah Presiden Federasi Rusia:

“Kamar Yudisial juga mencatat bahwa dalam undang-undang Federasi Rusia tidak ada yang namanya “sekte”. Pada saat yang sama, istilah ini, karena ide-ide yang berkembang di masyarakat, membawa muatan semantik negatif tanpa syarat, dan dengan menggunakannya, jurnalis dapat menyinggung perasaan orang beriman.”

Dan ini sebenarnya bisa kita akhiri dengan "terminologi".

Misi Dvorkin

Pada umumnya, segala sesuatu yang berhubungan dengan definisi "sekte" adalah khusus, khusus permainan yang lebih besar. Jangan biarkan gambaran besar lolos dari Anda: gagasan bahwa Anda dapat dengan bebas percaya pada sesuatu yang Anda pilih dicabut dari masyarakat. Ada perang nyata yang terjadi. Kebetulan orang tentang siapa dalam pertanyaan dalam laporan ini, berada di tengah-tengah perang ini, di garis depan. Jika konsep seperti kebebasan hati nurani, kebebasan dalam memilih keyakinan berarti bagi Anda, maka Dworkin menyerang Anda, dan pada diri Anda, gagasan tentang kebebasan beragama.

Cara Dworkin mencapai tujuannya bukanlah sesuatu yang inovatif: pada umumnya, semuanya bermuara pada kebohongan yang tersebar luas tentang agama atau organisasi tertentu. Toolkit ini mencakup kebohongan langsung, setengah kebenaran, distorsi, generalisasi yang tidak dapat dibenarkan, berlebihan, tuduhan yang tidak berdasar, dll. - segala sesuatu yang berkontribusi pada penciptaan citra yang dengan sengaja menyebabkan penolakan masyarakat (amoralitas, ilegalitas, bahaya). Sampah semacam itu cukup banyak - dan status korban di mata masyarakat hampir jatuh ke posisi "di luar hukum". Dan sekarang ada peluang, di bawah persetujuan diam-diam dari mayoritas, untuk akhirnya menghancurkan organisasi, jika pada saat itu diperlukan. Alexander Dvorkin hanya membuat perubahan kecil pada metode ini, disesuaikan dengan ruang lingkup - agama. Nyatanya, pukulan terbesar terhadap status organisasi keagamaan ditimbulkan oleh fakta bahwa ia termasuk dalam daftar "sekte" (karena semantik yang mapan dari istilah tersebut dan promosinya), dan setiap tuduhan selanjutnya terhadap organisasi pada dasarnya sekunder.

Ngomong-ngomong, sementara kita belum pergi jauh ... Jerman Nazi patut disebutkan di sini. Dvorkin tidak sendirian dalam keinginannya untuk menghancurkan asosiasi keagamaan, dia memiliki rekan kerja di Eropa pada pertengahan abad lalu. Tetapi Nazi tidak harus melakukan manipulasi dengan terminologi dan sejenisnya "birokrasi" - mereka tidak membutuhkannya. Mereka tidak mencoret-coret "imbauan tentang bahaya sekte" kepada pihak berwenang - pada saat itu merekalah yang paling berkuasa. Masalahnya dapat direduksi menjadi perintah SS sederhana untuk melarang organisasi tersebut, seperti, misalnya, dalam kasus "sekte teosofis" tertentu pada waktu itu. (Anda dapat melihat dokumen asli semacam itu, dengan terjemahan bahasa Inggris). Ngomong-ngomong, dokumen ini memungkinkan untuk membayangkan dengan lebih jelas apa yang mungkin terjadi jika orang-orang seperti Dvorkin berkuasa.

Tapi mari kita kembali ke abad ke-21, ke Rusia. Dvorkin dalam pidatonya adalah rambut yang cerdas dan senyum merendahkan di satu sisi, dan kebohongan dan penghinaan (baik pribadi maupun dalam hubungannya dengan seluruh ajaran agama) di sisi lain. Jika Alexander Leonidovich mulai mengatakan setidaknya sesuatu seperti itu saat mendarat, di suatu tempat di apartemen kedua dia akan belajar banyak hal baru tentang dirinya, dan mungkin tentang seni bela diri. Adalah hal lain untuk berbicara dengan materi yang sama melalui koran atau dari podium besar: ada "teori tentang sekte totaliter" tertentu pada intinya, pembicara tampaknya secara berkala meneriakkan "Aum Shinrikyo!". Alexander Leonidovich sangat luar biasa ketika, dengan suaranya yang menyindir dan percaya diri, dia melontarkan kekejian yang sengit kepada penonton.

Beginilah tampilan "intoleransi beragama", "menghasut kebencian agama", dan "menghina perasaan orang beriman" yang dilakukan oleh sang maestro (untuk memulai dengan beberapa kutipan):

"Dan sekarang kami memiliki situasi seperti itu di Rusia sehingga formasi kanker asing yang telah tiba ini telah menetap di negara kami dan menarik jus darinya dan sering kali mendikte keinginan mereka kepada kami."

“Dan saya pikir, jelas, ini [niat dan kegiatan Masyarakat Internasional untuk Kesadaran Krishna] adalah salah satu upaya Antikristus yang akan datang itu. Ini jelas... mungkin Perkumpulan Kesadaran Krishna? ini adalah salah satu pelopor langsung dari Antikristus, yang, pada akhirnya, akan berusaha merebut kekuasaan di seluruh planet.

kuliah di Yekaterinburg, 1996

Kebohongan rajutan kasar dan halus - sebagai alat kontrol dan penekan - sudah lama dikenal. Menteri Pendidikan Umum dan Propaganda Reich dari Nazi Jerman Goebbels adalah ahli yang hebat dalam bisnis ini. Berikut adalah beberapa kutipan yang dikaitkan dengannya:

"Kebohongan yang diucapkan seratus kali menjadi kebenaran";

“Agar sebuah kebohongan dapat dipercaya, itu pasti menakutkan”;

"Kami tidak mencari kebenaran, tetapi efek."

Kepribadian Goebbels disebutkan di sini bukan secara kebetulan. Jawab dirimu sendiri saat kamu terakhir kali Apakah Anda secara pribadi yakin akan kriminalitas ajaran Scientology, sifat destruktif gereja Saksi-Saksi Yehuwa, atau sifat jahat Krishna? Dengan sangat percaya diri, kami dapat mengatakan bahwa hampir semua yang Anda ketahui tentang "sekte" diperoleh dari Internet, dari TV, atau sesuatu seperti "semua orang mengetahuinya". Dengan kata lain, gagasan modern tentang "sekte" sebagai formasi berbahaya dipaksakan pada masyarakat oleh orang ketiga. Dan bagaimana seseorang bisa diyakinkan tentang sesuatu yang dia sendiri belum pernah lihat? Sangat sederhana: kebohongan dan pengulangan, kebohongan dan pengulangan, kebohongan dan pengulangan. Tentu saja, tidak semua orang tunduk pada pemrosesan seperti itu, tetapi ini tidak terlalu diperlukan. Pekerjaan sedang dilakukan dengan masyarakat secara keseluruhan. Dan karya Menteri Reich dari Nazi Jerman Goebbels di pertengahan abad lalu menunjukkan keefektifan tertentu dari teknologi ini.

Kejahatan "sekte": apakah ada anak laki-laki?

Tentang pertanyaan tentang kebohongan Dvorkin. Sedikit lebih perhatian dan orang dapat dengan mudah melihat satu pola dalam tuduhan Alexander Dvorkin terhadap asosiasi agama - hampir di mana-mana terdapat pernyataan yang bersifat umum dan tidak spesifik:

“Dan, terakhir, yang baru adalah totalitarianisme sekte-sekte modern, perpaduan mereka dengan bisnis internasional, media, dan seringkali dengan kejahatan terorganisir, terorisme, dan bahkan dengan layanan khusus”;

“Berdasarkan materi sekte tertentu, dapat dilihat bahwa hampir setiap sekte diikuti oleh jejak panjang kekerasan, pelanggaran dan kejahatan, hingga yang paling serius.”

"Studi Sekte"

“Kultus melanggar hak-hak sipil orang-orang yang ingin mereka ubah dengan cara yang paling mendasar. Mereka mengubah orang yang tidak menaruh curiga menjadi budak. Pengalaman menunjukkan bahwa orang yang jatuh ke dalam sekte akan sangat dirugikan. Keluarga akan hancur, kesehatan akan dirusak, uang dan harta benda akan hilang…”

“Seseorang yang telah jatuh ke dalam sekte totaliter terus-menerus mengalami kekerasan; dari pemukulan dan pemerkosaan hingga pekerjaan yang melelahkan dari 15 hingga 18 jam setiap hari, tanpa makanan yang diperlukan dan tidur yang cukup. Dengan kata lain, anggota sekte berubah menjadi budak, kehilangan sumber daya keuangan dan pribadi dan sosial yang diperlukan untuk meninggalkan grup ... "

Rusia adalah negara hukum. Untuk menuduh warga negara, kelompok atau organisasi melakukan kejahatan, tidak cukup hanya berbicara secara abstrak. Menurut Konstitusi Federasi Rusia (Pasal 49)

"Setiap orang yang dituduh melakukan kejahatan dianggap tidak bersalah sampai kesalahannya dibuktikan dengan cara yang ditentukan oleh undang-undang federal dan ditetapkan oleh putusan pengadilan yang memiliki kekuatan hukum."

Tuduhan "sekte" pelanggaran dan kejahatan harus didasarkan pada keputusan pengadilan administratif dan pidana yang benar-benar spesifik. Sebuah pertanyaan sah yang muncul selama sosialisasi dengan semua tuduhan pembunuhan, kekerasan seksual, penipuan, cedera tubuh, dll. dll.: jika semuanya benar-benar seperti yang dijelaskan, lalu mengapa tidak ada yang dilaporkan tentang banyaknya kasus pidana dan keputusan pengadilan? Pertanyaan bagus!

Pada konferensi "anti-sektarian" di Yekaterinburg pada tahun 2002, ternyata setidaknya ada tiga ratus "sekte totaliter" di wilayah Federasi Rusia. Dan perwakilan dari RATSIRS (Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia), yang dipimpin oleh Dvorkin, melaporkan 600-800 ribu korban "sekte totaliter" di antara orang Rusia. Jika kita membayangkan sejenak bahwa semua ini benar, maka kita akan melihat ribuan atau puluhan ribu kasus kriminal yang khas. Namun alih-alih gelombang kasus pidana dan administratif serta pengadilan melawan "sekte" dan "sektarian", kami, pada umumnya, tidak melihat apa pun selain propaganda bodoh.

Tentu saja, tidak ada yang menyangkal adanya pelanggaran atau kejahatan yang terbukti dilakukan oleh pengikut gerakan keagamaan "non-tradisional" mana pun. Ini telah terjadi, sedang terjadi, dan mungkin akan terus terjadi. Hal yang sama berlaku untuk perwakilan dari apa yang disebut agama "tradisional": baik Ortodoks maupun Katolik terkadang tersandung... Tetapi semua ini sama sekali tidak menjadikan Gereja Ortodoks Rusia, atau Gereja Katolik Roma, atau asosiasi agama lainnya sebagai sekte. penjahat dan bukan alasan untuk larangan hukum.

Dvorkin. Pidato langsung

Seperti yang telah dicatat dalam laporan, pidato dan publikasi Alexander Dvorkin adalah contoh ekstremisme yang baik, yang memicu kebencian dan permusuhan agama. Bagian ini memuat kutipan-kutipan yang memberikan kesempatan untuk mengenal aktivitasnya lebih dekat. Untuk kejelasan, bersama dengan kutipan Dvorkin, kutipan dari undang-undang Rusia dan perjanjian internasional diberikan.

"menghasut perselisihan sosial, ras, kebangsaan atau agama"

dari definisi “aktivitas ekstrimis (extremism)”
Hukum Federasi Rusia "Tentang Melawan Aktivitas Ekstremis"

“Sektarian, mereka tidak bekerja, mereka tidak menguntungkan masyarakat, mereka tidak berjuang untuk ini. Mereka hanya berusaha memperoleh sebanyak mungkin untuk sekte mereka. Apa yang dapat dilakukan Moonies atau Hare Krishna atau Ilmuwan? Mereka hanya bisa mengemis di jalanan, hanya menjual beberapa program yang tidak dapat direalisasikan yang konon membawa kemakmuran. Dan semua untuk apa? Untuk memompa, memompa dan memompa uang dari negara dan orang, memompa kekuatan, memompa kesehatan, memompa tenaga kerja ... "

kuliah di Yekaterinburg, 1996

“Menghasut kebencian atau permusuhan, serta merendahkan martabat manusia.

Perbuatan yang bertujuan untuk menimbulkan kebencian atau permusuhan, serta merendahkan martabat seseorang atau sekelompok orang atas dasar jenis kelamin, ras, kebangsaan, bahasa, asal usul, sikap terhadap agama, serta milik apapun grup sosial dilakukan secara terbuka atau dengan menggunakan media massa”.

KUHP Federasi Rusia
pasal 282

“Hal utama yang harus diingat adalah bahwa Mormon bukanlah orang Kristen, organisasi mereka tidak ada hubungannya dengan agama Kristen. Ini adalah sekte neo-pagan yang sangat gaib dengan kecenderungan totaliter yang sangat serius, dan, masuk ke dalamnya, seseorang mengucilkan dirinya tidak hanya dari bangsanya, sejarah dan budayanya, tidak hanya dari warisan dunia Kristen, tetapi juga dari Kristus Sendiri dan Gereja-Nya.

"Studi Sekte"
“Denominasi Kristen tradisional itu kreatif, anggotanya berusaha memberi manfaat bagi masyarakat, negara, dan rakyat. Jenis karya kreatif apa yang mampu dilakukan oleh anggota sekte totaliter, kecuali berjam-jam mengemis di jalanan - dan hanya untuk sekte mereka sendiri?

"Sepuluh Pertanyaan untuk Orang Asing yang Obsesif"

“propaganda eksklusivitas, superioritas atau inferioritas seseorang berdasarkan afiliasi sosial, ras, nasional, agama atau bahasa atau sikapnya terhadap agama”

Hukum Federasi Rusia "Tentang Melawan Aktivitas Ekstremis"
dari definisi “aktivitas ekstrimis (extremism)”

“Pertanyaan: ... apakah ada resep untuk melawan semua sekte ini?
Dvorkin: Saya tidak tahu, saya rasa tidak ada resep khusus. Sederhananya - untuk mengatakan kebenaran tentang mereka sejak awal. Inilah yang dibutuhkan. Dan untuk memperingatkan orang... Ini di satu sisi. Dan di sisi lain - membesarkan anak dalam Ortodoksi. Karena Ortodoksi adalah yang asli, agama tradisional adalah yang asli, dan sekte itu palsu, palsu, kitsch.”

pasal 29

“... orang normal dibesarkan dengan standar jiwa manusia yang tinggi. Seseorang yang dibesarkan justru dalam agama tradisional dan manifestasi budaya, budaya tradisional, lagi-lagi dalam kerangka agama pembentuk budaya (tradisional) ... Jelas bahwa obrolan Scientology yang tak berdaya ini ada atau semacam pseudo-Krisnaite Hinduisme atau, sekali lagi, ada persaudaraan kulit putih (nama mereka legiun ) - semua ini tidak dapat dirasakan oleh seseorang dengan cara apa pun.

kuliah di Yekaterinburg, 2007

Deklarasi universal hak asasi manusia
pasal 18

“Kita dapat membandingkan sekte [tentang gerakan Falun Gong - kira-kira. penulis] dengan kanker, sel-sel yang terus-menerus menerima nutrisi dari tubuh manusia sampai benar-benar gila.

Forum Asosiasi Riset Sekte China, 2008

“Setiap orang berhak atas kebebasan pikiran, hati nurani dan agama; hak ini mencakup kebebasan untuk mengubah agama atau kepercayaannya dan kebebasan, baik secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama dengan orang lain, baik di muka umum maupun tertutup, untuk menjalankan agama atau kepercayaannya dalam ibadah, pengajaran, pemujaan dan ketaatan.”

Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Fundamental
pasal 9

“Ini adalah amukan sekte totaliter yang tak terkendali di negara kita sebagian besar disebabkan oleh kurangnya pendidikan agama. Dan oleh karena itu, tentunya di satu sisi masyarakat perlu diingatkan tentang bahaya sektarianisme, berbicara tentang sekte tertentu, tetapi di sisi lain program pendidikan agama di sekolah perlu diperkenalkan. Ini adalah hal yang perlu, seperti semacam penanaman cita rasa spiritual.

film "Perhatian: sekte" (bagian 1), 2003

Profesor PSTGU Gereja Ortodoks Rusia

Sangat sering, Alexander Dvorkin ditampilkan sebagai "profesor" dan "doktor filsafat", dan Dvorkin sendiri dalam kasus seperti itu "mulia" diam. Meskipun ada sesuatu untuk dikomentari.

Nyatanya, Dvorkin tidak memiliki gelar apa pun dalam studi agama, meskipun hal ini diharapkan secara default dari seseorang yang berurusan dengan gerakan keagamaan dan, terlebih lagi, mengepalai Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Rusia.

Selain itu, Dvorkin sama sekali tidak memiliki gelar atau gelar ilmiah negara, dan ini dikonfirmasi secara resmi. "Ph.D" -nya tidak lebih dari terjemahan lepas dari gelar PhD Amerika dalam sejarah (!), yang diterima Dvorkin di universitas swasta AS. Satu-satunya hal yang dapat disesuaikan dengan gelar ini di Rusia ketika melewati prosedur yang sesuai dari Komisi Pengesahan Tinggi (Komisi Pengesahan Tinggi Federasi Rusia) adalah kandidat, sekali lagi, ilmu sejarah.

"Gelar profesor" - juga tidak ada hubungannya dengan sains dan HAC, seperti yang diharapkan. Gelar "profesor" yang diterima Dvorkin dari mantan Patriark Gereja Ortodoks Rusia Alexei II, dan tepatnya sehubungan dengan Institut Ortodoks, tempat Dvorkin kemudian mengajar. Dengan demikian, penyebutan "Profesor Dvorkin" tidak akurat dan dapat menyesatkan orang yang tidak berpengalaman, karena gelar "Profesor" biasanya dikaitkan dengan karya ilmiah, kegiatan pengajaran yang relevan, publikasi yang relevan, dll.

Kata-kata "kandidat dalam sejarah, profesor Gereja Ortodoks Rusia PSTGU Dvorkin" akan terdengar jauh lebih dekat dengan kebenaran.

Dworkin dan industri pemrograman ulang

Skandal tak terduga adalah berita yang muncul pada tahun 2009 bahwa karya Alexander Dvorkin "Sepuluh Pertanyaan untuk Orang Asing yang Obsesif" sebenarnya dalam banyak hal merupakan terjemahan dari bagian dari buku Memerangi pengendalian pikiran kultus oleh deprogrammer Amerika Steven Hassen, yang diterbitkan pada tahun 1990. Fakta bahwa lebih dari separuh karya Alexander Dvorkin hanya menyalin karya orang lain, dia mencatat dengan tulisan sederhana di halaman terakhir:

"Saat mengerjakan teks ini, beberapa materi dari buku Stephen Hassen digunakan ..."

Fakta dari peminjaman yang cerdik itu sendiri mencirikan Alexander Leonidovich dengan cara tertentu. Tapi ada poin kedua di sini - siapakah Stephen Hassen, penulis buku aslinya? Dan di sini kita terjun ke topik pemrograman ulang. Pemrograman ulang adalah teknologi untuk "mengeluarkan" seseorang dari kelompok agama (konon sekte). Ini biasanya mencakup langkah-langkah seperti penculikan korban, mengurungnya secara paksa selama beberapa hari, pelecehan psikologis dan seringkali fisik untuk memaksa orang tersebut meninggalkan keyakinan agamanya. Nah, Stephen Hassen telah berkontribusi pada industri pemrograman ulang di Amerika Serikat. Untuk memberikan gambaran tentang apa itu pemrograman ulang dan orang seperti apa Stephen Hassen, berikut kutipan dari pernyataan tersumpah oleh salah satu korbannya, Arthur Rose:

“Ketika saya pertama kali mencoba melarikan diri dari para penculik saya, mereka mencengkeram tangan saya dan melemparkan saya ke lantai. Aku membenturkan dagu dan pipiku ke lantai keramik. Akibatnya, saya mendapat luka di bagian dalam bibir bawah dan lecet di dagu dan pipi saya. Mereka mengikat tangan dan kaki saya, menyeret saya ke sebuah ruangan kecil dan membaringkan saya di ranjang. Kemudian pemrogram ulang profesional Stephen Hassen dan Ellen Lloyd mulai memprogram ulang saya secara paksa, memaksa saya untuk meninggalkan keyakinan agama yang saya pilih."

"Selama tiga hari pertama pemrograman ulang, saya diikat... dan tidak diizinkan tidur."

“Saat pemrograman ulang dimulai, saya memutuskan untuk tidak berbicara dan menolak untuk makan. Setelah dua hari diam dan mogok makan, Stephen Hassen mengancam saya dengan serangkaian suntikan.”

“[Dia] menghina dan mempermalukan saya sebagai pribadi ... Peredaran darah di tangan saya terganggu karena tangan saya diikat erat ke belakang sepanjang waktu. Kedua tangannya bengkak parah dan membiru.

“Tiga hari pertama, ketika saya ke toilet, saya ditemani, dan tangan saya masih terikat. Saya tidak mandi atau bercukur. Dengan bantuan orang lain, saya bisa buang air kecil di dalam panci. Karena malu diawasi sepanjang waktu, saya tidak membiarkan diri saya buang air besar."

Pernyataan Arthur Rose tentang bahasa Inggris dapat dilihat dalam bentuk scan (halaman: , , ).

Jadi, karya orang ini - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich memutuskan untuk mengambil brosur "nya" sebagai dasar.

Selanjutnya, di AS ada organisasi CAN, yang berspesialisasi dalam pemrograman ulang. CAN (Jaringan Kesadaran Sekte atau "Jaringan Kesadaran Sekte") terkenal karena kejahatannya terhadap orang tersebut. CAN akhirnya bangkrut tanpa selamat dari denda gugatan besar dari para korbannya. Tak heran, di halaman bukunya, Hassen mempromosikan jasa organisasi ini.

Pada saat keberadaannya, Alexander Dvorkin juga memelihara hubungan dengannya. Pada tahun 1994, ia menyelenggarakan seminar "anti-sektarian", di mana ia mengundang salah satu anggota CAN, Ronald Enroth, sebagai pembicara. Selain itu, Alexander Leonidovich sendiri mengumumkan hubungannya dengan CAN melalui siaran program Vremechko pada tahun 1996:

Dworkin: Saya warga negara Amerika. Saya memiliki paspor Amerika. Saya memiliki pendidikan Amerika.
Koresponden: Pertama-tama, dengan organisasi apa Anda bekerja sama?
Dvorkin: Namanya CAN. Ini adalah jaringan pengakuan kultus.

Sekarang, ketika ilegalitas, amoralitas, dan ketidakkonsistenan pemrograman ulang telah diakui oleh pengadilan, publik, dan pakar, Alexander Leonidovich dengan segala cara menyangkal BISA dan pemrograman ulang.

Pada tahun 2006, 11 tahun setelah Sepuluh Pertanyaan Dvorkin muncul, buku deprogrammer Steven Hassen diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan oleh penerbit Moskow AST dengan judul Oposisi terhadap Kultus dan Pengendalian Pikiran.

"Warga dunia"

Pada bulan Juli 1977, pada usia 22 tahun, Alexander Dvorkin pindah ke Amerika, dan pada tahun 84 dia melamar (halaman: , , ) untuk kewarganegaraan AS.

Perhatikan sumpah setia yang ditandatangani oleh Dvorkin di halaman terakhir:

“Saya dengan ini bersumpah bahwa saya benar-benar dan sepenuhnya meninggalkan kesetiaan dan kesetiaan kepada raja, penguasa, negara bagian atau otoritas berdaulat asing mana pun yang telah menjadi subjek atau warga negara saya sampai hari ini; bahwa saya akan menjunjung tinggi dan membela Konstitusi dan hukum Amerika Serikat dari semua musuh, asing dan dalam negeri; bahwa saya akan setia melayani Amerika Serikat; bahwa saya akan mengangkat senjata dan berjuang untuk Amerika Serikat ketika saya diharuskan melakukannya oleh hukum; bahwa saya akan melakukan dinas non-kombatan di militer Amerika Serikat ketika saya diharuskan melakukannya oleh undang-undang; bahwa saya akan melakukan pekerjaan sipil ketika saya diharuskan melakukannya oleh hukum; dan bahwa saya mengucapkan sumpah ini secara terbuka, tanpa motif atau niat tersembunyi untuk menghindari pemenuhannya. Tuhan tolong saya."

Alexander Dvorkin tinggal di Amerika selama 14 tahun. Sial, sepertinya hanya angka "14" di monitor komputer, tapi di negara seperti Rusia, orang lulus dari sekolah dan universitas pada periode ini! Dan di sini akan berguna untuk mengingat beberapa poin dari biografi Dvorkin - bekerja di radio Voice of America dan sebagai editor departemen berita di Radio Liberty. Inilah yang ditulis oleh Mayor Jenderal KGB Vyacheslav Shironin (wakil kepala kontraintelijen Soviet, dan kemudian kepala konsultan kepala departemen keamanan negara) tentang Radio Liberty dalam bukunya KGB - CIA. Mata air rahasia perestroika":

“Svoboda sejak awal dipahami sebagai benteng intelijen Amerika di Eropa, pusat Eropa untuk mengoordinasikan aktivitas organisasi emigran anti-Soviet. Stasiun radio beroperasi dengan uang CIA, dan sejak 1972 telah didanai secara terbuka sesuai dengan alokasi anggaran yang dialokasikan oleh Kongres AS. Detail karakteristik yang menunjukkan bahwa karyawan stasiun radio secara praktis adalah bagian dari staf komunitas intelijen AS adalah tanda terima yang diberikan oleh semua karyawan "RS" [Radio Liberty]. Ini dia teksnya:

“Yang bertanda tangan di bawah ini telah diberitahu bahwa Radio Liberty telah didirikan oleh CIA dan beroperasi atas biayanya. Mereka yang mengungkapkan informasi ini akan dikenakan denda hingga $10.000 dan hukuman penjara sampai 10 tahun."

Propaganda subversif Radio Liberty diumpankan dari sumber yang sama - Badan Intelijen Pusat AS ... "

Sejarah Dvorkin Rusia sebagai pejuang melawan "sekte" dimulai pada tahun 1992, tak lama setelah kedatangannya di Rusia. Dan hanya setelah 9 tahun (!), Pada tahun 2001, dia memulihkan kewarganegaraan Rusia, tanpa menyerahkan paspor Amerikanya. Jadi, di Federasi Rusia, selama hampir satu dekade, perjuangan melawan gerakan keagamaan baru dipimpin oleh seorang asing yang di bawah sumpah berjanji untuk "setia melayani Amerika Serikat" dan tinggal di Rusia dengan visa.

Dan saat ini perjuangan tersebut dipimpin oleh orang yang sama, namun kini memiliki kewarganegaraan ganda.

Paradoks lainnya adalah Alexander Dvorkin, di satu sisi, mengambil sumpah setia kepada negara, yang merupakan model toleransi beragama, tetapi di sisi lain, dalam perjalanan bisnis ke luar negeri, ia bekerja penuh waktu sebagai seorang manajer untuk pasokan grosir kebencian agama di wilayah negara lain.

Dworkin melalui mata orang lain

Bersamaan dengan fakta bahwa saat ini ada gagasan yang salah tentang Dvorkin sebagai "profesor", "doktor filsafat", "cendekiawan agama", dan "spesialis hubungan sosial dan agama", ada juga pendapat yang berlawanan. . Di bawah ini adalah kutipan dari pidato dan publikasi dari beberapa tokoh masyarakat, agama dan kehidupan politik tentang Dvorkin dan aktivitasnya.

"Pusat st. Irenaeus dari Lyon” [sebuah organisasi yang dipimpin oleh Dvorkin - kira-kira. penulis], jika kita mengevaluasinya dengan aktivitas Dvorkin dan dengan tanda-tanda "sekte destruktif dan totaliter" yang dia identifikasi sendiri, pada dasarnya itu adalah sekte yang sangat merusak, yang, berdasarkan kebohongan, mempromosikan permusuhan terhadap sejumlah hukum. -asosiasi keagamaan yang taat secara resmi beroperasi di negara kita."

Vladimir Ryakhovsky, pengacara,
wakil ketua Pusat Hukum Slavia,
anggota Dewan Pakar Komite Duma Negara Federasi Rusia
untuk Asosiasi Publik dan Organisasi Keagamaan

“Dvorkin terlihat sangat pasti berdasarkan hasil kegiatan anti-agama dan di halaman-halaman karya terakhirnya “Studi Sekte”. Dalam kasus pertama, ini adalah massa yang tersinggung dalam diri mereka perasaan religius orang beriman karena kenegatifannya yang mewabah terhadap kepercayaan orang lain. Yang kedua - kumpulan ide-ide yang kacau dan terdistorsi tentang apa yang penulis, tampaknya, tidak akrab dengannya, banyak pemalsuan, distorsi, fitnah dan penalaran ilmiah semu, yang jauh lebih rendah dalam kesenian mereka daripada karya-karya Akademisi Fomenko. Teks tercetak, seperti yang Anda ketahui, pada dasarnya berbeda dari ucapan lisan - selalu lebih transparan. Oleh karena itu, untuk melihat "sekolog No. 1" Rusia tanpa hiasan apa pun, yang terbaik adalah membaca karya ini. Faktanya, inilah yang dilakukan oleh spesialis yang baik.”

Sejarawan dan cendekiawan agama Alexei Muravyov dan
humas Mikhail Sitnikov

“Tidak dapat (atau tidak mau) bekerja di bidang yang dipilih secara profesional dari sudut pandang ilmiah, yaitu, segera setelah subjek penelitian itu sendiri membutuhkannya - sektarianisme agama modern, A.L. Dvorkin, menggunakan manualnya, mempersiapkan para amatir yang percaya diri untuk Gereja, yang tidak hanya tidak dapat membela kepentingan Gereja dalam masyarakat sipil modern, tetapi juga akan mendiskreditkan ilmu gereja di hadapan peneliti sekuler, dan Hirarki Gereja Ortodoks Rusia di depan masyarakat dan negara.”

Igor Kolchenko
PhD dalam Filsafat,
presiden organisasi nirlaba
untuk mendukung program pendidikan "Dana Rusia"

“Percayalah: mengenal kehidupan dan karya Tuan Dvorkin tidak memberi saya kesenangan sedikit pun. Dari pelajaran ini, pada akhirnya, ada perasaan seolah-olah Anda tidak sengaja menelan semacam kotoran dan Anda akan terbalik.

Alexander Nezhny
humas, anggota Writers 'Union of Russia,
anggota Persatuan Penulis Moskow

“Keluhan terpenting tentang buku ini adalah kebingungan di kepala penulis dan kurangnya pendekatan sistematis untuk mempelajari topik yang disebutkan. Kesan yang kuat tercipta bahwa terkadang penulis sendiri tidak memahami subjek penelitiannya, tren perkembangan dari masalah yang dijelaskan.

M.N. Kuznetsov
Dokter Hukum,
Guru Besar Departemen Bangunan Negara dan Hukum
Akademi Administrasi Publik Rusia di bawah Presiden Rusia.
Dari pendapat Ahli tentang buku "Studi Sekte" (edisi ke-2).

Dvorkin di Dewan Pakar

Di bawah Kementerian Kehakiman, ada Dewan Pakar untuk melakukan keahlian agama negara. Pada tahun 2009, lingkup pengaruh badan ini diperluas secara signifikan. Jika Keputusan Presiden No. 1313 “Masalah Kementerian Kehakiman” menetapkan bahwa Kementerian Kehakiman menyelenggarakan keahlian keagamaan “dengan pendaftaran negara dari organisasi keagamaan”, kemudian, atas perintah Kementerian Kehakiman No. Keahlian Agama”, lingkaran ini meluas menjadi enam poin, dan yang terakhir, sebenarnya, terdengar seperti "dan dalam kasus lain".

Penilaian terhadap desain Dewan dan kegiatannya berada di luar cakupan laporan ini. Kami hanya menekankan bahwa badan ini memiliki kekuatan yang sangat besar di bidang kendali atas organisasi keagamaan di Federasi Rusia, dan saat ini Dewan ini dipimpin oleh Alexander Leonidovich Dvorkin.

Jadi. Kekuatan besar Dewan, yang aktivitasnya memengaruhi kehidupan puluhan juta warga Rusia, harus berarti persyaratan tertentu bagi orang-orang yang diberkahi dengan "kekuatan" seperti itu, untuk kualitas moral dan profesional mereka.

Beberapa kesimpulan tentang bagaimana Alexander Dvorkin cocok untuk peran ini sudah dapat ditarik dengan membaca bagian laporan ini di atas. Upaya dilakukan di bawah ini untuk menentukan apakah pencalonan Dvorkin mematuhi peraturan dan norma resmi Dewan ini.

Dengan tujuan dan fungsi Dewan yang dirumuskan dengan jelas, dapat dibayangkan persyaratan untuk menjadi wakil dari badan ini. Mari kita kembali ke Peraturan Menteri Kehakiman No. 53 "Tentang Keahlian Agama Negara" sebagai dokumen dasar tentang Dewan (atau lebih tepatnya, lampiran pesanan). Di dalamnya mengatur dengan jelas tata cara pembentukan Dewan, dan juga menjabarkan tata cara pelaksanaan pemeriksaan.

Jadi, marilah kita mengambil kebebasan untuk menyatakan bahwa moral pribadi dan kualitas profesional anggota Dewan harus konsisten dengan ketentuan yang baru saja disebutkan. Memang sulit mengharapkan keberhasilan dari seseorang yang dikenal dengan pernyataan fasisnya dalam menyebarkan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia di staf organisasi publik mana pun. Demikian pula, jangan berharap seseorang yang terpelajar dalam sejarah seni melakukan pekerjaan dengan baik sebagai chief engineer di kantor desain.

Mari kita bahas poin-poin yang disebutkan dalam perintah Kementerian Kehakiman, mengingat pernyataan dan publikasi yang relevan dari Dvorkin dan orang lain. Dan kami akan mencoba untuk tidak melupakan akal sehat dasar.

Menurut tata cara pembentukan Dewan:

“Dewan dibentuk dari para pejabat, pegawai negeri penyelenggara negara, ulama, pakar di bidang hubungan antara negara dan perkumpulan keagamaan, yang pencantumannya dilakukan berdasarkan kesepakatan.”

Mari kita coba mencari tahu, sebagai perwakilan dari kategori mana Alexander Dvorkin bergabung dengan Dewan? Dua poin pertama tidak sesuai, karena Dvorkin tidak dalam dinas resmi negara.

Selanjutnya, mungkinkah Dvorkin ada di Dewan sebagai seorang sarjana agama? Setuju, wajar jika ada ulama yang duduk di kursi Dewan Pakar Keahlian Studi Agama Negeri. Bahkan tanpa sadar, muncul pertanyaan: “Bukankah begitu?!”.

Selanjutnya, poin terakhir. Mungkinkah Dvorkin adalah anggota Dewan sebagai spesialis di bidang hubungan antara negara dan asosiasi keagamaan? Itulah yang terkenal dengan Alexander Leonidovich Dvorkin, pidatonya yang pro-Ortodoks dan intoleransi yang besar terhadap gerakan keagamaan "non-tradisional". Inilah pendapat orang lain tentang penunjukan Alexander Leonidovich ke posisi ini:

“... Saya tidak bisa tidak mengungkapkan kemarahan saya pada kenyataan bahwa Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman dipimpin oleh aktivis menjijikkan dari gerakan anti-sektarian Alexander Dvorkin, yang menurut saya tunduk pada penuntutan karena menghasut kebencian agama. Ini, tentu saja, juga membuktikan ketidakmampuan elit penguasa saat ini.”

A.A.Panchenko
Doktor Filologi,
terkemuka Peneliti Institut Sastra Rusia (Pushkin House) RAS

“Dan orang-orang seperti ketua Dewan Sektologi Dvorkin bisa datang ke sekolah? Ya, orang-orang seperti itu tidak boleh berada di dekat sekolah - ini adalah penganiayaan anak.

“Pemilihan Alexander Dvorkin [Ketua Dewan - kira-kira. penulis] - suatu tindakan (baik dari pihak otoritas maupun dari pihak Gereja Ortodoks Rusia, yang mau tidak mau memberkati peninggian sektarian patriarkal utama) atau penghinaan atau kegilaan. Dvorkin adalah tokoh penting, selama bertahun-tahun dia telah memfitnah agama minoritas tanpa pandang bulu, menuduh (atau mencurigai mereka) melakukan kejahatan yang paling luar biasa, dan menyerukan kepada pihak berwenang untuk mengakhiri kebebasan beragama. Hingga saat ini, ia bertindak sebagai kepala sekte Gereja Ortodoks Rusia. Kampanye kebencian permanen yang dia keluarkan tidak melukis ROC. Menurut pendapat saya, dia hanya mendiskreditkannya. Tapi, pada akhirnya, dia hanya bertindak sebagai juru bicara pandangan organisasi publik, bukan otoritas. Sekarang negara bertanggung jawab atas semua kebencian dan fitnah yang dimuntahkannya.”

Sergey Filatov
sosiolog, sarjana agama,
Rekan Peneliti Senior, Institut Studi Oriental, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,
kepala proyek "Ensiklopedia modern kehidupan beragama Rusia"

Padahal, di Rusia kita perlu mencari orang lain yang sama reputasi memalukan khususnya di bidang hubungan dengan perkumpulan keagamaan. Jadi, sejauh menyangkut prosedur pembentukan Dewan, Dvorkin jelas tidak termasuk dalam kategori orang yang mungkin diperlukan dan cocok untuk bekerja di badan ini.

Mari kita beralih ke tata cara pemeriksaan, berikut perintah Kementerian Kehakiman:

“Pemeriksaan didasarkan pada prinsip-prinsip ketaatan terhadap hak kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama, hak-hak lain dan kebebasan manusia dan warga negara sesuai dengan prinsip dan norma yang diakui secara umum. hukum internasional dan sesuai dengan Konstitusi Federasi Rusia, hak-hak organisasi keagamaan, serta independensi ahli, objektivitas, kelengkapan dan kelengkapan penelitian.

Sekarang mari kita membahas poin-poin ini dan mencoba menentukan bagaimana prinsip-prinsip di atas melekat pada Alexander Leonidovich, berdasarkan pernyataannya mengenai gerakan keagamaan "non-tradisional" (atau "sekte", dalam bahasa Dvorkin).

"... hak atas kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama ..."

“Sekarang wakil Duma Negara Alexander Chuev mengusulkan rancangan undang-undang “Tentang Organisasi Keagamaan Tradisional”. Kami telah membicarakan hal ini sejak lama, tetapi saya melihat kekurangan yang serius dalam RUU tersebut. Sekte-sekte Neo-Pantekosta, yang saat ini merupakan salah satu ancaman paling serius bagi individu dan masyarakat, hampir secara otomatis akan menerima status pengakuan tradisional, yaitu, kejahatan ini akan menyebar sepenuhnya tanpa terkendali.”

wawancara dengan surat kabar Vladivostok, 2002

"...hak dan kebebasan manusia dan warga negara lainnya..."

“Martabat individu dilindungi oleh negara. Tidak ada yang bisa dijadikan alasan untuk meremehkan dia."

Konstitusi Federasi Rusia
Pasal 21.1

“Tapi sekte tidak menghasilkan apa-apa. Siapa yang kita kenal? Sektarian macam apa yang kita kenal? Pengemis jalanan? Perekrut sial mengetuk pintu kita? Mungkin kita mengenal beberapa filsuf Saksi Yehuwa? Atau pemikir Scientology? Atau apapun dokter yang luar biasa neo-Pentakosta? Atau sesuatu yang lain? Anda dapat mendaftar untuk waktu yang sangat lama dan kami tidak akan mencantumkan apa pun karena sekte tidak menghasilkan, mereka bersifat anti-sistemik. Mereka membutuhkan sepanjang waktu, bisa dikatakan, untuk diberi makan dengan mengorbankan masyarakat.

film "Perhatian: sekte" (bagian 1)

“Negara menjamin persamaan hak dan kebebasan manusia dan sipil, terlepas dari […] sikap terhadap agama, kepercayaan, keanggotaan dalam perkumpulan publik […]. Segala bentuk pembatasan hak warga negara atas dasar afiliasi sosial, ras, kebangsaan, bahasa atau agama adalah dilarang.”

Konstitusi Federasi Rusia
pasal 19.2

"Toleransi - konsep penting, tetapi penting juga untuk menentukan batas-batasnya. Harus diingat bahwa ada hal-hal dan organisasi yang tidak boleh diperlakukan dengan toleransi, yaitu dengan toleransi.”

wawancara dengan surat kabar Vladivostok, 2002

“Menetapkan keuntungan, pembatasan atau bentuk diskriminasi lainnya tergantung pada sikap terhadap agama tidak diperbolehkan.”

Hukum Federasi Rusia "Tentang kebebasan hati nurani dan perkumpulan keagamaan"
pasal 3.3

Di sini, Alexander Leonidovich jelas kehilangan akal sehatnya. Karena untuk melontarkan teks biasa seperti ini dari podium - perlu untuk benar-benar kehilangan kontak dengan kenyataan:

“Oleh karena itu, dalam memberikan ... semua organisasi yang taat hukum, tentu harus diberikan hak yang sama, tetapi pada saat yang sama, agama pembentuk budaya dapat memiliki hak istimewanya sendiri. Dan, saya pikir, secara bertahap kita akan sampai pada hal ini.

kuliah di Lugansk, 2009

"... prinsip dan norma hukum internasional ..."

“Setiap orang berhak atas kebebasan pikiran, hati nurani dan agama; hak ini termasuk kebebasan untuk mengubah agama atau kepercayaannya dan kebebasan, baik sendiri atau bersama-sama dengan orang lain dan di depan umum atau tertutup, untuk mewujudkan agama atau kepercayaannya dalam pengajaran, ibadah dan ketaatan pada ritual keagamaan dan ritual.”

Deklarasi universal hak asasi manusia
pasal 18

“Itu, tentu saja, mengerikan. [tentang pembukaan Gereja Scientology di Moskow - red. penulis] Ini adalah pusat tumor kanker di tengah negara kita dan di pusat kota Moskow. Oleh karena itu, segala sesuatu yang mungkin harus dilakukan untuk mencegah hal ini terjadi.”

Acara TV "Tampilan Rusia" di "Saluran 3"
2006

"... Konstitusi Federasi Rusia ..."

“Setiap orang dijamin kebebasan hati nuraninya, kebebasan beragama, termasuk hak untuk mengakui secara sendiri-sendiri atau bersama-sama dengan orang lain suatu agama atau tidak untuk menganut suatu agama, dengan bebas memilih, memiliki dan menyebarluaskan agama dan kepercayaan lain serta bertindak sesuai dengan itu.”

Konstitusi Federasi Rusia
pasal 28

“Neo-Pantekostalisme adalah ancaman terbesar saat ini. Nyatanya, ini benar-benar, bisa dikatakan, versi baru dari kekristenan; kekristenan duniawi ini adalah parodi kekristenan, pengganti kekristenan, yang dengan nama kekristenan disajikan kepada kita dengan sesuatu yang sama sekali berbeda. Dan dalam pengertian ini, ada bahaya yang sangat besar dalam dirinya.

kuliah di Lugansk (Ukraina)
2009

“… hak-hak organisasi keagamaan…”

“Propaganda atau agitasi yang menghasut kebencian dan permusuhan sosial, ras, nasional atau agama tidak diperbolehkan. Propaganda superioritas sosial, ras, bangsa, agama atau bahasa dilarang.”

Konstitusi Federasi Rusia, pasal 29

“Tidak semua sekte sesat, karena kami menyebut ajaran sesat yang terpisah dari kekristenan, ini adalah distorsi kekristenan. Dan jika doktrinnya non-Kristen secara umum, maka itu juga tidak sesat. Oleh karena itu, untuk menjadi bidat, mereka perlu bekerja lama dan keras, untuk menaikkan levelnya. Itu bahkan lebih buruk daripada bid'ah."

kuliah di Novosibirsk
2010

“Scientology, Saksi-Saksi Yehuwa, Mormon, Krishnaites, neo-Pantekosta (Kedutaan Besar Tuhan, Keyakinan Hidup, Generasi Baru, dll.), Anastasia, Vissarionist, Ivanovites, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong dapat menjadi contoh sekte totaliter.”

konferensi online di Lugansk
2009

“… independensi seorang ahli…”

“Sebenarnya, kami menentang Falun Gong [latihan spiritual Tiongkok - kira-kira. penulis] karena kami untuk kebenaran sejati, untuk kebaikan dan untuk kesabaran. Karena tidak ada kebenaran di luar Kristus, dan penipu bodoh Li Hongchji [pendiri gerakan Falun Gong - kira-kira. penulis], yang mengaku sebagai perwujudan kebenaran, lebih merupakan inkarnasi dari kepalsuan.

Bacaan Pendidikan Natal Internasional XVI
2008

Jika kita mendekati masalah kesesuaian pribadi dan profesional Alexander Dvorkin tanpa emosi yang tidak perlu, maka tetap menjadi misteri bagaimana bisa terjadi seseorang dengan sikap seperti itu terhadap gerakan keagamaan dan dengan reputasi seperti itu mengambil bagian dalam pertemuan Dewan Pakar untuk melakukan keahlian agama negara di bawah Kementerian Kehakiman. Misteri yang lebih besar adalah bagaimana seseorang yang, ketika mengevaluasi gerakan keagamaan, menyatakan bahwa "tidak ada kebenaran di luar Kristus", ditempatkan sebagai kepala Dewan ini, sebuah badan yang kendali besar atas asosiasi keagamaan di Rusia dipindahkan. .

Para abdi dalem Dvorkin

Mengatakan bahwa Alexander Leonidovich adalah satu-satunya yang memicu kebencian agama di Rusia adalah tidak benar. Ya, dia adalah unggulan dari gerakan "anti-sektarian" di wilayah tersebut mantan Serikat, namun nyatanya ada sekelompok orang yang secara profesional terlibat dalam pengekangan kebebasan beragama. Hanya ada beberapa yang paling menonjol. Dvorkin adalah pemimpin yang jelas dalam grup ini.

Kelompok ini memiliki penyebut yang sama: sebagian besar tokoh di lingkaran Dworkin terlihat dalam kegiatan kriminal atau ekstremis. Ini sebagian besar adalah anggota organisasi anti-agama RATSIRS (Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia, yang juga dia pimpin), dan FECRIS (Federasi Eropa Pusat Penelitian dan Informasi tentang Sektarianisme, di mana Dvorkin adalah wakil presidennya) . Ini juga termasuk organisasi kriminal terkenal CAN (Cult Awareness Network, atau Cult Awareness Network).

Mari kita lihat lingkungan Dvorkin - kolega, rekan, orang-orang yang berpikiran sama - dan perhatikan secara singkat beberapa momen paling mencolok dan ekspresif.

Evgeny Mukhtarov

Kolega Yaroslavl dan kolega Dvorkin. Pendiri "anti-sektarian" Pusat komunitas"Keamanan Sipil", anggota asosiasi Dvorkin RATSIRS. Ia belajar di Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, di mana Alexander Leonidovich mengepalai departemen "studi sekte". Dalam sikapnya, itu cukup cocok untuk gurunya. Berikut salah satu pernyataan Mukhtarov sebagai pakar di bidang hubungan sosial dan keagamaan:

“Menurut piagam, saya seharusnya mengemudikan cetakan sektarian apa pun”

Di masa lalu, penggagas pembentukan organisasi publik "Liga Pemuda Patriotik Wilayah Yaroslavl".

Berikut adalah bagaimana Mukhtarov sendiri menjelaskan secara singkat kegiatan organisasinya:

"Liga kemudian memberi orang-orang sepertimu omong kosong ..."

Mukhtarov, dari korespondensi Internet

Saat ini, Evgeny Olegovich Mukhtarov, pria yang pernah "membencinya", adalah anggota Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Untuk beberapa alasan, negara memutuskan bahwa justru orang seperti itulah yang kurang dimiliki negara dalam menyelesaikan masalah agama.

Mukhtarov sangat sering hadir di konferensi "anti-sektarian" yang diselenggarakan oleh Dvorkin. Secara umum, hubungan mereka begitu dekat dan saling percaya sehingga Alexander Leonidovich menjadikan seseorang "dengan masalah yang tidak sesuai dengan mulutnya" sebagai perwakilan hukumnya dengan hak untuk mengajukan pernyataan apa pun atas namanya dan menandatangani:

Tingkat budaya dan kecukupan Mukhtarov tidak luput dari perhatian orang lain. Eugene adalah mantan penulis Wikipedia aktif. Tebak siapa dan area apa yang dia liput di sana? Tetapi pada akhirnya, dia sangat lelah dengan penulis lain dengan kekasaran dan semangatnya yang tak kenal lelah untuk meninggalkan opini manis tentang Dvorkin dan sesama "sektarian" di artikel ensiklopedia sehingga dia dikeluarkan begitu saja dari penulis Wikipedia. Berikut penjelasan alasan pemblokiran Mukhtarov:

“perilaku yang sangat tidak etis, disertai dengan ancaman, pelecehan, dan isyarat pelecehan di luar proyek terhadap lawan mereka, dan perilaku ini berlanjut setelah peringatan, klarifikasi aturan dan pemblokiran”;

"ancaman langsung penganiayaan fisik";

"tekanan dengan ancaman penuntutan."

Vasilchenko Andrei

Orang lain yang berpikiran sama dan kolega Dvorkin dari Yaroslavl. Seorang teman dekat Mukhtarov. Terlibat dalam "Liga Pemuda Patriotik Wilayah Yaroslavl" yang baru saja dijelaskan:

"Seks di Reich Ketiga"
"Mitos Seksual Reich Ketiga"
"SS Mistik"
"Mitos Okultisme dari Reich Ketiga"
"Batalyon hukuman Hitler: mayat hidup Wehrmacht" posisi vital dalam pembajakan dan penyalinan produk bajakan melalui jaringan:

“Mengapa berkelahi [dengan perompak video]? Saya pikir perlu untuk mendukung pembajak video secara moral dengan segala cara yang memungkinkan. lagipula, mereka adalah benteng budaya terakhir :)”

"Universal - kambing, rakus akan uang"

"seni harus menjadi milik rakyat, bukan milik Universal"

"Anda dapat mengunduh sebanyak yang Anda suka"

“[Saya] pasti bertekad untuk mengunduh untuk saat ini. Hampir dipastikan…"

Terlepas dari kenyataan bahwa Andrey Vasilchenko pernah dipromosikan dengan keras di Wikipedia oleh Evgeny Mukhtarov (sebelum dia diblokir), komunitas dengan keras kepala tidak ingin melihatnya seperti yang ingin mereka tunjukkan padanya.

Sering menjadi peserta konferensi "anti-sektarian". Tidak ramah dengan konsep-konsep seperti hak asasi manusia, hukum pidana dan konstitusi.

“Nah, apa, misalnya, di Moskow - tidak ada cukup batu bata untuk mengalahkan semua toko seks ini? Tetapi tidak ada yang memecahkan jendela institusi semacam itu! Bayangkan, manajer toko mana pun yang harus memasukkan gelas baru empat kali dalam waktu singkat - dia akan segera menyadari bahwa dia perlu segera mengarahkan kembali penjualan ke jeans, sepatu, lipstik atau sesuatu yang lain, lebih tidak berbahaya. Ini sangat mudah! Siapa yang akan tahan dengan ini? Jika kacanya pecah, semuanya akan dibawa pergi, dijarah ... Atau Anda harus membayar pos polisi, yang juga mahal untuk sebuah kios. Jadi jika orang mau menerimanya - apa masalahnya?

wawancara radio "Radonezh", 2001

“Pertanyaan: Tidakkah Anda berpikir bahwa Anda sedang menghasut intoleransi, tetapi bagaimana dengan Alkitab?
Smirnov: Alkitab menjawab pertanyaan ini dengan sangat sederhana, Anda dapat membaca tentang nabi Allah Elia, yang secara pribadi membunuh tiga ratus nabi Sasaran. Tentu saja, sebagai seorang pendeta, menurut kanon, saya tidak dapat melakukan ini, meskipun terkadang saya menginginkannya. […] Bahkan Tuhan Yesus Kristus sendiri, yang paling lemah lembut, paling tidak jahat, dia bahkan menjadikan dirinya sebagai teladan, belajar dari saya, dia mengusir dari kuil dengan cambuk, inilah orang-orang yang melanggar perintah hormat di sana. Karena itu, ini bukan manusia, tapi serigala. Dan jika saya bukan seorang pendeta, tetapi seorang perwira, tangan saya tidak akan gemetar untuk melepaskan seluruh klip ke kepala saya.

Nizhny Novgorod, 2001

“Afghanistan adalah negara tetangga, kami sudah berperang di sana, kami tahu apa dan di mana letaknya di sana, semua ladang terlihat dari satelit, apakah benar tidak mungkin melihat perkebunan? Oleh karena itu, pesawat terbang harus datang, mengairi ladang poppy ini dengan penerbangan tingkat rendah, dan tidak ada lagi yang tumbuh. Tugasnya tidak sulit. Jika orang Amerika mulai menembak jatuh pesawat kami, maka kami akan menggunakan misil. Itu saja."

wawancara dengan agen Russian Line, 2009

Patut dicatat, mengingat pernyataan di atas, bahwa Dmitry Smirnov adalah ketua Departemen Sinode Patriarkat Moskow untuk interaksi dengan Angkatan Bersenjata dan lembaga penegak hukum.

Teman asing dan kolega Dvorkin. Bersembunyi dari keadilan Amerika Serikat. Mengkhususkan diri dalam berbohong tentang Gereja Scientology. Sering menjadi peserta konferensi "anti-sektarian" baik di wilayah Federasi Rusia maupun di luar negeri. Terlihat aneh.

“Saya ingin memberi tahu, untuk memperingatkan Anda. Saya ingin memperingatkan Anda sebelumnya bahwa surat perintah telah dikeluarkan untuk penangkapan saya di Amerika Serikat. Scientology mengirim, mendistribusikan, mengirim secara khusus ke sini bahwa saya adalah seorang penjahat. Dan memang, menurut perintah Scientology, saya adalah seorang penjahat. Saya dijatuhi hukuman denda, hampir $400.000. Dan ada perintah untuk pemenjaraan saya ... "

konferensi "sekte totaliter - ancaman abad XXI"
Nizhny Novgorod, 2001

“Doktrin gerakan iman (neo-Pentakosta) adalah gerakan non-denominasi. Dia memiliki teologi khusus, teologi, ajarannya sendiri, yang bukan Protestan atau Kristen. Semua ajaran ini bukan hanya ajaran palsu, tetapi sifatnya sangat berbahaya. Ada pendapat bahwa ajaran neo-Pantekosta ini sebanding dengan virus imunodefisiensi.
Kutipan dari kata-kata "spesialis sekte" lainnya Alexander Novopashin

Rekan Jerman dan sekutu Dworkin. Dia, seperti Dvorkin, terlibat dalam menghasut kebencian agama, khususnya di Jerman. Seorang peserta reguler dalam konferensi "anti-sektarian". Terlepas dari kenyataan bahwa dia adalah seorang pendeta (Gereja Lutheran Jerman), dia menyembunyikan pembohong besar dan pemrogram ulang di dalam jiwanya. (Ingat bahwa "pemrograman ulang" bertujuan untuk menghapus seseorang dari organisasi keagamaan dan pada dasarnya melibatkan penculikan seseorang, diikuti dengan penggunaan kekerasan psikologis dan fisik.)

"Pernyataan tersumpah. Nama saya Andrea Klama, lahir pada 02/10/1956, saya tinggal di Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. […] ...Saya ingin meninggalkan rumah di Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, tetapi kemudian saya dihentikan oleh 2 orang laki-laki yang keluar dari mobil dan menunjukkan kepada saya semacam dokumen yang terlihat seperti tanda pengenal resmi, mengatakan kepada saya: “Ikutlah dengan kami, kita harus mencari tahu sesuatu”, mereka memaksa saya untuk masuk ke dalam mobil. […] Saya menyuruh mereka untuk segera berhenti, kalau tidak saya akan memecahkan jendela. Salah satu dari mereka berkata, “Tenang, sayang. Keluarga Anda mengumpulkan informasi tentang Anda, dan musuh saya yang memberikannya kepadanya, yang mengatakan bahwa saya tidak sepenuhnya normal, dan bahwa saya meninggalkan anak saya, dan bagi keluarga saya jalan keluar termudah adalah menempatkan saya di psikiater. pengobatan, dan bujuk putri saya ke panti asuhan…” […] Kemudian kami berbelok ke jalan Haymat dan berhenti di rumah nomor 27. Saya membaca Biro Pendeta Gandow di pintu masuk. Di sana adik perempuan saya, ipar saya dan juga mantan suami saya sedang menunggu saya, mereka menyuruh saya naik ke atas dan berbicara dengan Pendeta Gandow. Saya bilang saya tidak tertarik. Kemudian mantan suami saya mengatakan bahwa pada malam yang sama anak itu akan menghilang. […] Kurang dari 5 menit kemudian dia tiba. Dia berkata "Hai, saya Pendeta Gandow" tanpa memberikan tangannya atau melihat saya. […] Sementara itu, Pendeta Gandow sedang berbicara dengan mantan suami saya di hadapan saya dan beralasan bahwa saya dapat ditempatkan di rumah sakit jiwa selama 48 jam di bawah pengawasan medis, dan saya tidak akan dapat menghindarinya. Pernyataannya ini adalah ancaman tersembunyi dan upaya untuk menekan keinginan saya, dia ingin menghancurkan saya dan membuat saya patuh.

(Terjemahan sebagian dari bahasa Jerman. Asli: , , , ).

Dalam foto (dari kiri ke kanan): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, Pendeta Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Nizhny Novgorod, 2001.

Alexander Korelov

Pengacara, tangan kanan Dworkin masalah hukum. Secara resmi, jabatannya di pengadilan Alexander Leonidovich disebut "Ketua Komite Hukum untuk Perlindungan Hak dan Martabat Individu di RACRS". Dalam pernyataannya, terutama saat berkomunikasi secara online, dia sangat "ekspresif" dan terlihat seperti seorang ekstremis. Saat membaca pesannya, orang mendapat kesan bahwa itu ditulis oleh orang yang mengalami delirium tremens, dan bukan orang yang berpendidikan hukum.

“Secara umum, Gereja Tuhan Allah Yesus Kristus Putra Allah yang tradisional dan satu-satunya adalah Gereja Ortodoks kita. Semua "gereja" lainnya adalah ajaran sesat atau pertemuan yang memproklamirkan diri yang tidak ada hubungannya dengan Tuhan.

“Fakta bahwa sekte menjijikkan dari Sishnikov [Saksi-Saksi Yehuwa - kira-kira. penulis] - organisasi ekstremis sudah menjadi fakta yang terkenal. […] Jadi kami tugas bersama- penghancuran infeksi sektarian Amerika.

“Kekejian sektarian tidak akan menyebar di jalan-jalan kita. Apakah tidak jelas? Kami melarang sektarian memasuki rumah kami, menelepon kami, dan sebagainya. Dan sekarang kami berusaha memastikan bahwa keinginan kami didukung oleh negara.”

“Aktivis hak asasi manusia” Lev Ponomarev dipukuli. Dan memang demikian. […] Semakin jauh dari masa Uni Soviet, semakin Anda memahami betapa benarnya kepemimpinan negara pada masa itu. Dan sekarang tidak ada salahnya untuk mengirim semua sampah pembangkang ini ke lokasi pembangunan ekonomi nasional.”

Alexander Korelov
dari pesan di Internet

Di foto (di tengah grup, dari kiri ke kanan):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Yaroslavl, 2006.

Nyatanya, fakta bahwa Alexander Leonidovich dikelilingi oleh orang-orang seperti itu sangatlah wajar. Nah, sebenarnya dia tidak boleh "berteman" dengan profesor dan ulama? Dworkin tidak ada hubungannya dengan orang-orang seperti itu atau dengan bidang masing-masing. Dia adalah seorang spesialis dari tatanan yang berbeda, dia adalah seorang "sektarian".

Pertanyaan lain: bagaimana bisa dia dan orang-orang seperti dia memiliki kesempatan untuk mempengaruhi kehidupan spiritual orang Rusia? Sekali lagi, bagaimana bisa terjadi seseorang yang menentang gerakan non-Ortodoks, non-Kristen "karena tidak ada kebenaran di luar Kristus" berakhir di Ketua Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman? Federasi Rusia? Pendapat ahli apa yang dapat dikeluarkan oleh orang ini dan Dewan di bawahnya?
Ed. 3, Spanyol, tambahkan. 2000, 48 halaman, 15.000 eksemplar.

Profesor Universitas Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan (PSTU), Doktor Filsafat dalam Sejarah dari Fordham Independent Private University, Kandidat Teologi (Master of Divinity).

Sejak April 2009 - Ketua Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Pembaca Gereja Tritunggal Mahakudus di Khokhly.

Dia dianugerahi sejumlah penghargaan gereja dari Gereja Ortodoks Rusia.

Kegiatan Dworkin dan buku-bukunya kontroversial di kalangan tokoh agama dan masyarakat, ilmuwan dan ulama, baik dukungan maupun kritik tajam.

Tentang karya ini dan penulisnya - sekelompok hippies bernama "Hair", termasuk Alexander Dvorkin, majalah Amerika "Time" merespons secara positif. Akibatnya, pada musim gugur 1975, Alexander Dvorkin dikeluarkan dari tahun ketiga institut tersebut "karena keyakinan yang tidak sesuai dengan keyakinan yang seharusnya dimiliki oleh seorang guru Soviet di masa depan".

Kemudian dia bekerja sebagai teknisi sinar-X di unit perawatan intensif Pusat Kardiologi Pirogovka dan sebagai petugas di unit perawatan intensif trauma rumah sakit di Khoroshevka, sambil terus berpartisipasi aktif dalam gerakan hippie. Pada saat yang sama, dia mulai berbagi dan mempromosikan ide-ide yang diambil terutama dari buku Alexander Solzhenitsyn.

Segera, KGB menjadi tertarik dengan aktivitasnya, yang sejak musim panas 1976 mulai membujuknya untuk menolak menyebarkan pandangan seperti itu, atau bekerja sama, atau beremigrasi ke luar Uni Soviet. Dvorkin memilih opsi terakhir.

Untuk meninggalkan Uni Soviet, Alexander Dvorkin menggunakan undangan fiktif dari luar negeri, yang ada pada tahun 1970-an sebagai cara resmi pergi ke luar negeri untuk tempat tinggal permanen. Undangan dikirim kepadanya oleh salah satu hippie Moskow kemarin, yang pindah ke Tel Aviv. Sebelum beremigrasi, Alexander Dvorkin berhasil, bersama seorang temannya, melakukan perjalanan menumpang selama empat bulan, mengunjungi Georgia, Krimea, Moldova, Ukraina Barat, dan Belarusia.

Pada 6 Maret 1977, Alexander Dvorkin beremigrasi dari Uni Soviet, otomatis kehilangan miliknya kewarganegaraan Soviet. Pertama, dia naik pesawat ke Wina, di mana bandara Schwechat menjadi titik transit utama bagi para emigran "Soviet", yang diangkut ke Israel atau ke Barat. Oleh karena itu, "orang Israel masa depan" diurus oleh Badan Yahudi, yang menempatkan mereka di pesawat ke Tel Aviv.

Sisanya menyusul, terutama ke Amerika Serikat, menggunakan layanan "Tolstovsky Fund" internasional, yang membantu pemindahan mantan warga negara Soviet ke Amerika. Di situlah Dworkin pergi. Untuk melakukan ini, dia harus mengajukan visa untuk memasuki Amerika Serikat, yang dengan persetujuan dana dilakukan oleh kedutaan Amerika di Roma. Oleh karena itu, karyawan organisasi Internasional mereka yang ingin naik kereta ke Roma, tempat orang-orang mengisi dokumen.

Dvorkin memanfaatkan layanan ini dan berakhir di Italia. Selama di Italia, ia menumpang, mengunjungi sejumlah kota. Di Florence, bersama dengan seorang teman, Alexander Dvorkin bermalam di tenda Hare Krishna, dan, bangun di pagi hari, mengadakan perselisihan ideologis dengan mereka. Alhasil, salah satu Hare Krishna kemudian bergabung dengan mereka.

Empat bulan kemudian, Dworkin mendapat izin dari kedutaan Amerika untuk memasuki Amerika Serikat dan pada hari yang sama tiba dengan pesawat dari Roma di Bandara Internasional John F. Kennedy di New York.
DI AMERIKA SERIKAT

Bulan-bulan pertama, Alexander Dvorkin, untuk membayar sewa apartemen, bekerja sebagai kurir, pelayan, penyalin. Mengenal dunia nyata para hippie Amerika membuatnya kecewa.

Pada tahun 1978, Alexander Dvorkin menjadi mahasiswa di Hunter College of New York University, di mana dia melanjutkan studi sastra Rusia. Pada tahun 1979, saat mengunjungi sebuah gereja Ortodoks di New York, dia memutuskan untuk dibaptis.

Namun keesokan harinya, setelah mengunjungi kuil tersebut, dia bertemu dengan seorang rekan senegaranya yang memimpin lingkaran pengikut George Gurdjieff. Alexander Dvorkin untuk beberapa waktu terbawa oleh ide seorang kenalan baru, tetapi tidak meninggalkan ide baptisan. Menurutnya, "guru" itu secara aktif membujuknya dari langkah ini, dan dia putus dengan mentornya.

Alexander Dvorkin dibaptis di Katedral Kristus Juru Selamat Gereja Ortodoks di Amerika (OCA) New York pada 19 Januari 1980.

Pada musim panas 1980, Alexander Dvorkin lulus dari Hunter College dengan gelar sarjana sastra Rusia. Setelah itu, dia mulai menyusun dokumen untuk sekolah pascasarjana dalam sastra Rusia di Universitas Columbia - namun, dia bertemu dengan seorang pembangkang terkenal, penulis "Esai tentang Sejarah Masalah Gereja Rusia" Anatoly Krasnov-Levitin.

Yang terakhir menyarankan Alexander Dvorkin untuk melanjutkan pendidikannya di Seminari Teologi Ortodoks St. Vladimir di OCA di New York. Yang pertama menerimanya di sini adalah Archpriest John Meyendorff. Percakapan dengannya memainkan peran yang menentukan dalam memilih universitas, dan pada musim gugur 1980, Alexander Dvorkin menjadi mahasiswa seminari. Di sini dia bertemu dengan rektor, Protopresbyter Alexander Schmemann, yang menjadi bapa pengakuannya.

Pada tahun 1981, Alexander Dvorkin melakukan ziarah di mana dia mengunjungi Israel dan Yunani. Di Yunani, Dvorkin mengunjungi Athos, di Biara Panteleimon kuno, dari mana dia membawa hadiah dari salah satu penduduk Rusia untuk ayahnya Alexander Schmeman - selimut dan udara dari karya abad ke-18. Kenangan dari perjalanan ini, serta dari perjalanan selanjutnya ke Athos, dimasukkan ke dalam buku Athos Tales.

Saat belajar di akademi, Alexander Dvorkin menjalankan ketaatannya: pada tahun 1982 ia diangkat menjadi pembaca oleh Hirarki Pertama OCA, Metropolitan Theodosius, kemudian ia menjadi putra altar, dan kemudian putra altar senior di gereja akademik. Pada musim panas 1982, kesehatan rektor Akademi, Pastor Alexander Schmemann, memburuk secara nyata, dan menjadi sulit baginya untuk mengaku.

Oleh karena itu, Alexander Dvorkin mengambil restu untuk mengaku dosa kepada guru akademi, sejarawan Ortodoksi, Archpriest John Meyendorff, yang menjadi bapa pengakuan barunya.
Disertasi, kegiatan mengajar

Pada musim panas 1983, Alexander Dvorkin lulus dari akademi dan menjadi kandidat teologi. Pada akhir tahun 1983, Pastor Alexander Schmemann meninggal. Protopresbyter John Meyendorff menjadi rektor baru akademi.

Pada tahun 1984, pada akhir periode "karantina" untuk naturalisasi, Alexander Dvorkin menerima kewarganegaraan Amerika dan memasuki program doktoral di Departemen sejarah abad pertengahan Fordham University - "Jesuit University of New York", didirikan oleh Gereja Katolik, dan kemudian (sejak 1969) sebuah universitas independen di mana Anda bisa mendapatkan pendidikan agama dan sekuler - di mana ia berspesialisasi dalam studi sejarah Bizantium dan Rusia. Abad Pertengahan.

Pastor John Meyendorff, yang mengajar di sana, mengundangnya ke sana.

Pada tahun 1987, Dvorkin bekerja selama enam bulan di Russicum Pontifical College di Roma, yang didirikan oleh para Jesuit untuk mengajar siswa Katolik dan Ortodoks Rusia. Di sana ia mengumpulkan bahan untuk disertasinya di perpustakaan. Sekembalinya, dia mengajar sejarah Rusia di Sekolah Menengah New York. seni rupa sambil melanjutkan penelitian.

Pada tahun 1988, di bawah bimbingan Pastor John Meyendorff, Alexander Dvorkin mempertahankan disertasinya di Fordham dengan topik "Ivan yang Mengerikan sebagai Tipe Religius" ("Ivan yang Mengerikan sebagai Tipe Religius"), menerima gelar Ph.D. D dalam sejarah (sesuai dengan gelar PhD di Rusia). Disertasi itu sendiri diterbitkan sebagai edisi terpisah dalam bahasa Inggris, dan kemudian dalam bahasa Rusia.

Setelah mempertahankan disertasinya, "spesialis muda" itu hanya bisa diterima di universitas jauh di Texas. Mata pelajaran yang diusulkan untuk mengajar, "Pengantar sejarah umum”, tidak terlalu menarik bagi Alexander Dvorkin, sebagai spesialis sejarah Rusia. Dalam hal ini, ia memutuskan untuk mengubah bidang kegiatan.

Pada akhir tahun 1988, Dvorkin pindah ke Washington, di mana dia mendapat pekerjaan sebagai penulis dan, pada saat yang sama, penyiar di biro stasiun radio Voice of America. Salah satu yang dia wawancarai adalah Boris Grebenshchikov. Dvorkin juga tidak keluar dari kehidupan gereja: dia menjadi subdeacon dan putra altar untuk Uskup Vasily Rodzianko di Katedral St.Nicholas di Washington.

Pada tahun 1991, Alexander Dvorkin menerima tawaran untuk pindah Eropa Barat. Saat ini, temannya, Alexei Tsvetkov, yang sebelumnya adalah karyawan surat kabar Russkaya Zhizn yang diterbitkan di San Francisco, pindah ke Jerman dan mulai bekerja di Radio Liberty. Dia mengundang Alexander Dvorkin untuk bergabung dengan timnya, yang menjadi salah satu editor berita biro stasiun radio Munich. Pada saat yang sama, dia melayani sebagai putra altar di gereja Ortodoks Serbia setempat.

Radio Liberty didanai oleh Kongres AS. Alexander Dvorkin, mencatat bahwa fakta ini sekarang diingatkan kepadanya, terlepas dari kenyataan bahwa banyak kritikus biasa menangkap Svoboda sendiri untuk mencari tahu berita tentang "penganiayaan karena iman".

Pada awal 1990-an, Dvorkin juga bermitra dengan organisasi yang membantu keluarga Ortodoks Amerika mengadopsi anak yatim piatu dari Rusia.

A. L. Dvorkin mengunjungi Rusia pada masa pemerintahan Mikhail Gorbachev, tetapi sebagian besar waktu dia tinggal di luar negeri. Pada tahun 1991, setelah kudeta, Alexander Dvorkin memanggil bapa pengakuannya Pastor John Meyendorff dan menerima restunya untuk kembali ke tanah airnya.

Dengan kereta api dari Jerman melalui Rumania, Dvorkin kembali ke Rusia pada 31 Desember 1991. Beberapa bulan kemudian, pada Maret 1992, ia bergabung dengan Departemen Pendidikan Agama dan Katekismus Patriarkat Moskow yang baru dibentuk.

Menurut Alexander Dvorkin, awalnya ia menolak tawaran kepala sektor pendidikan agama, Gleb Kaleda, untuk menangani "masalah penangkal sekte". Awalnya, Dvorkin mengadakan katekismus publik dan ceramah pendidikan, mengajarkan sejarah Gereja.

Dvorkin mulai terlibat dalam aktivitas anti-sektarian pada musim panas 1992, setelah kembali dari pemakaman Pastor John Meyendorff. alasan utama, menurutnya, ada simpati bagi orang-orang yang datang dengan keluhan tentang sekte tempat kerabatnya jatuh. Pada bulan Maret 1993, Alexander Dvorkin mengadakan konferensi tentang masalah kultus "Pusat Bunda Allah".

Untuk saat itu, topik ini relevan, karena pada awal 1990-an, setelah proklamasi kebebasan beragama di Rusia, bersamaan dengan kemunculan misionaris asing yang tergabung dalam denominasi Kristen terbesar di dunia, gerakan keagamaan baru menjadi lebih aktif, sehingga bidang kegiatannya ternyata cukup luas.

Alexander Dvorkin sangat dibantu oleh kepala Pusat Dialog Denmark, Profesor Johannes Ogard. Pada musim semi 1993, dia mengunjungi Moskow dan, setelah bertemu dengan Alexander Dvorkin, mengundangnya untuk berkunjung. Sekembalinya dari perjalanan, A.L. Dvorkin memutuskan untuk membuat pusat serupa di Rusia.

Pada tanggal 5 September 1993, "Pusat Informasi dan Penasehat St. Irenaeus dari Lyon". Perbedaan utama antara pusat ini dan "Jaringan Kesadaran Sekte" anti-kultus, yang ditunjukkan oleh A. L. Dvorkin, adalah status penasehat organisasi, peringatan tentang "bahaya jatuh ke dalam sekte", sedangkan pusat tidak merehabilitasi "sektarian".

Terima kasih banyak kepada Alexander Dvorkin dan Diakon Andrei Kuraev, pada bulan Desember 1994, di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, definisi "Tentang sekte Kristen semu, paganisme, dan okultisme" diadopsi.

Beberapa kritikus berpendapat bahwa Dvorkin, bersama dengan Diakon Andrei Kuraev, melancarkan perjuangan aktif melawan segala manifestasi kehidupan beragama di Rusia di luar yurisdiksi ROC MP, dengan fokus pada stereotip negatif yang terus-menerus ditanamkan oleh propaganda anti-agama di periode Soviet. Daftar sekte termasuk neo-Pentakosta dan Hare Krishna.

Dari tahun 1992 hingga 1994, Alexander Dvorkin mengajar mata pelajaran "Sejarah Gereja" di Fakultas Jurnalisme di Universitas Negeri Moskow. Di masa depan, kontrak tidak diperpanjang. Dalam publikasi kritis, dokumen tersebut dikomentari secara luas, yang menunjukkan bahwa alasannya adalah kurangnya gelar master.

Dalam biografi Alexander Dvorkin, disebutkan bahwa pimpinan fakultas kehilangan minat pada kelompok jurnalisme gereja dan kontrak tidak diperpanjang atas kesepakatan bersama dengan seluruh kelompok guru.

Setelah itu, A.L. Dvorkin pindah ke Institut Ortodoks Rusia St. John the Theologian, dan pada tahun 1995 ia menjabat sebagai kepala departemen studi sektarian di Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon (PSTGU), setelah menerima gelar profesor berdasarkan keputusan Patriark Alexy II.

Menurut PSTGU, selain kuliah yang diberikan di Rusia dan Brussel, departemen Dvorkin "melakukan pekerjaan anti-sektarian yang sistematis".

Alexander Dvorkin melakukan ketaatan seorang pembaca Gereja Tritunggal Mahakudus di Khokhly.

Pada tanggal 4 November 2009, pemutaran perdana film "Tsar" karya Pavel Lungin berlangsung, tentang hubungan antara Ivan yang Mengerikan dan Metropolitan Philip. Alexander Dvorkin menjadi konsultan film tersebut dan juga berperan sebagai Uskup Agung Pimen.
Dvorkin dan Gereja Ortodoks Rusia

Pada tahun 1993, Patriarkat Moskow menyerukan perubahan dalam undang-undang agama yang ada, menekankan pembatasan kegiatan misionaris dan kegiatan organisasi keagamaan lainnya, baik asosiasi keagamaan non-Kristen maupun Ortodoks yang tidak berada di bawah yurisdiksinya.

Pada bulan Desember 1994, di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moskow, definisi terpisah diadopsi mengenai masalah ini, dan seiring waktu, kecenderungan kebijakan semacam itu semakin meningkat. Bidang aktivitas yang jauh lebih luas terbuka untuk aktivitas anti-sektarian Dvorkin.

Kegiatan Dvorkin mendapat dukungan dari Patriarkat Moskow. Atas jasa Dvorkin di bidang sektarianisme, dan juga sehubungan dengan ulang tahunnya yang ke-50 pada tahun 2005, ahli sekte tersebut dianugerahi Ordo St. Tidak bersalah dari Moskow.

Salah satu pendukung Dvorkin di dalam ROC adalah ketua Departemen Kerjasama ROC-MP pasukan bersenjata dan lembaga penegak hukum, Archpriest Dimitry Smirnov, yang, berdasarkan statusnya, secara signifikan membantu Dvorkin dalam menyebarkan ide-ide anti-sektarian Ortodoks, secara teratur menghadirkannya ke ruang konferensi Departemennya untuk meliput topik "sekte totaliter" sebagai bagian dari program tahunan bacaan Natal.

Selain itu, Dvorkin memberikan kuliah kepada personel militer di unit militer. Pertunjukan semacam itu, misalnya, berlangsung dalam rangka Pelatihan Ketiga dan pertemuan metodologis ulama militer di Ulan-Ude dari 28 Juni hingga 1 Juli 2005. Ceramah Dvorkin semacam itu mengandung, selain informasi yang dapat dipercaya tentang berbagai topik, juga sejumlah besar penilaian ideologis dan fakta yang sulit diverifikasi (dan terkadang sengaja salah) dan, pada kenyataannya, biasanya menghasilkan percakapan moral dengan bias pendidikan politik, yang pahlawannya adalah, misalnya, berbagai macam "sektarian", "Mason" Condoleezza Rice dan membongkar intriknya Alexy II.

Kami mengenalnya terutama sebagai spesialis sekte totaliter dan pejuang melawan okultis. Tapi begitu dia bekerja sebagai petugas dan berada di bawah pengawasan KGB. Dia menerima baptisan Ortodoks di Amerika, dan menukar hidupnya di Jerman dan pekerjaannya di Radio Liberty untuk kembali ke Rusia yang miskin pada 1990-an. Tentu saja, dalam percakapan dengan ahli sekte terkenal Alexander Dvorkin, kami menyentuh topik okultisme modern, berbicara tentang mengapa bahkan awal yang sangat kecil Gereja Kristen bukan sekte, dan selain itu, dia memberi tahu "NS" tentang masa mudanya yang hippie dan menjadi beriman.

Pada tahun 1977, Anda meninggalkan Uni Soviet saat masih sangat muda. Apakah Anda terpaksa melakukan ini atau apakah itu kepergian sukarela?

Keduanya. Tapi pergi itu menakutkan. Di satu sisi, kepergian saya mirip dengan kematian - saya melewati batas, karena itu tidak ada jalan kembali dan mengucapkan selamat tinggal kepada semua orang yang saya kenal, sepertinya, selamanya. Di sisi lain, saya bercita-cita ke Barat, menurut saya di sana saya dapat menemukan kehidupan yang ideal. Pada usia 18 tahun, saya menjadi seorang hippie karena alasan ideologis - untuk "hidup bukan dengan kebohongan". Kehidupan hippie dipandang sebagai jalan keluar yang tak terduga, sebuah pulau kebebasan di dunia Soviet yang kelabu. Tetapi di Uni Soviet, setelah mengambil satu langkah "ke samping", tidak mungkin lagi memutar ulang situasi tersebut. Saya ingat di Amerika pada awalnya saya dikejutkan dengan ungkapan “Ketika saya masih pelajar, saya adalah seorang hippie” - karena jika Anda seorang hippie, maka Anda pasti bukan seorang pelajar. Untuk beberapa waktu, berkat upaya ibu saya, saya masih tinggal di Lenin Pedagogical Institute di fakultas filologi. Kemudian mereka akhirnya mengusir saya, saya menghela nafas lega, saya langsung keluar dari Komsomol - dan ini sudah menjadi awal dari akhir, karena otoritas Soviet tidak memaafkan hal seperti itu.

Setelah keluar dari Komsomol, hampir semua pekerjaan “normal” ditutup untuk saya, saya menjadi tertib di unit perawatan intensif traumatis. Awalnya sulit dan menakutkan, tetapi kemudian saya terbiasa, tetapi saya mendapat kepuasan dari kenyataan bahwa ini benar-benar pekerjaan yang perlu.

Polisi menahan saya berkali-kali, mereka menuntut saya menandatangani beberapa pengaduan - saya harus membuat daftar orang-orang yang mengatakan hal-hal anti-Soviet di depan saya, dll. Saya menolak, mereka memukuli saya dan membiarkan saya pergi sampai waktu berikutnya. Namun nyatanya, selain semacam konfrontasi ideologis, seluruh hidup saya saat itu sangat berdosa, tanpa iman kepada Tuhan (saya tumbuh dalam keluarga ateis), tidak ada landasan moral di dalamnya. Dan ketika orang tua saya, yang dengan tepat percaya bahwa saya sedang sekarat, mengatakan kepada saya bahwa tidak mungkin melakukan ini atau itu, saya dengan tulus bertanya-tanya - mengapa? Lagi pula, jika tidak ada Tuhan, maka cukup jelas semuanya diperbolehkan, bukan?

Benar, seiring berjalannya waktu, saya merasa bahwa kebebasan hippie kami ternyata salah, terutama ketika narkoba mulai, dan ketika teman-teman kemarin mulai saling menjual obat-obatan ini. Semua ini sangat sulit, menakutkan, dan menjijikkan. Dan ternyata bagi saya itu masih belum "semuanya diperbolehkan". Mengapa? Dalam sistem koordinat saya saat itu, tidak ada jawaban untuk pertanyaan ini.

Pada titik tertentu, kami menulis seruan kepada pemerintah Soviet, yang berbunyi seperti ini: kami tidak ingin berbohong, membohongi, dan memainkan permainan Anda, kami tidak berurusan dengan politik, kami menjalani hidup kami, kami tidak mengganggu Anda, dan Anda tidak mengganggu kami, - dan meluncurkannya ke samizdat. Setelah itu kami terpaksa bersembunyi di safe house, pada malam hari kami tidak menyalakan lampu yang ada karena lampu TV rusak, di panggilan telepon dan bel pintu dijawab hanya setelah sinyal rumit. Tetapi seseorang melaporkan sinyal-sinyal ini "di mana mereka seharusnya berada", dan ketika kami, mengira itu milik kami sendiri, membuka pintu, pasukan polisi berdiri di sana. Mereka membawa kami pergi, menahan kami untuk waktu yang lama, memanggil kami satu per satu untuk diinterogasi "dengan memihak", dan kemudian saya diundang ke ruangan terpisah, di mana dua orang berpakaian sipil memberi tahu saya: Anda memiliki undangan ke Israel, ayo pergi ke Barat, kalau tidak kami akan membawamu ke Timur. Undangan ini, kemudian disebut "tantangan", dikirim kepada saya oleh teman saya, seorang hippie Moskow yang pergi ke Amerika, tergeletak di laci selama beberapa bulan, saya lupa, dan tiba-tiba orang-orang ini memberi tahu saya secara langsung bahwa Aku harus meninggalkan negara cuti. Dan saya pikir, mungkin, ini adalah tanda - di Barat saya akhirnya akan menemukan kehidupan nyata seorang hippie, "Saya akan jatuh ke akarnya." Kami menganggap diri kami epigon menyedihkan dari kaum hippie sejati yang tinggal di Amerika.

Maret 1977, sehari sebelum emigrasi. “Menakutkan untuk pergi - saya melewati batas, karena itu tidak ada jalan kembali. Tetapi pada saat yang sama, bagi saya tampaknya di Barat saya akan menemukan kehidupan ideal kaum hippie sejati.

Seiring waktu, saya menyadari bahwa jika ada hippie sejati di mana pun, maka itu adalah kami. Di Amerika, seseorang bisa menjadi hippie selama beberapa tahun, dan kemudian kembali lagi hidup normal; ini tidak mungkin dilakukan di Uni Soviet. Anda bertanggung jawab atas pilihan Anda sepanjang hidup Anda. Ngomong-ngomong, saya tidak menemukan kaum hippie di Amerika, karena saya berakhir di New York, dan semua hippie yang tersisa pada saat itu tinggal di California yang hangat dan mewakili pemandangan yang agak menyedihkan dari para lansia kekanak-kanakan.

- Sekarang apakah Anda ingin kembali ke Amerika?

Saya mencintai Amerika, saya sangat mencintai New York. Ini adalah kota tempat Anda bisa menjadi diri sendiri dan tidak merasa seperti orang asing. Semua orang berbicara dengan aksen dan tidak ada yang peduli. Tapi saya tidak ingin kembali ke sana. Dan selain itu, Amerika saat ini sama sekali bukan Amerika yang saya kenal. Sekarang, menurut saya negara paling bebas di dunia adalah Rusia.

Vaksinasi terhadap okultisme

- Apakah Anda pertama kali bertemu okultisme saat berbicara dengan kaum hippie?

Tidak, maka saya tidak menemukan semua ini sama sekali - sampai saya memutuskan untuk dibaptis. Secara umum, tahun pertama di Amerika sangat sulit bagi saya, saya banyak berganti pekerjaan. Suatu kali saya mendapat pekerjaan di sebuah restoran, di mana, ternyata kemudian, mafia mencuci uang, dan hampir terlibat baku tembak ... Saya bekerja sebagai kurir, kemudian sebagai pencuci piring. Kemudian, bagaimanapun, secara bertahap hidup saya menjadi lebih baik: saya pergi ke universitas, menemukan pekerjaan paruh waktu yang sangat bagus, mendapatkan tempat tinggal di Harlem, di Negro Harlem yang mengerikan itu, di mana sebenarnya sangat menarik untuk ditinggali.

Berbicara tentang keyakinan saya, ada satu episode yang menarik di Italia tempat saya tinggal selama empat bulan sebelum datang ke Amerika. Baptis lokal memberi saya dan teman saya masing-masing sebuah Alkitab Rusia. Di Uni Soviet, mereka hanya mengizinkan saya memegang Alkitab. Dan ada seluruh Alkitab, yang segera saya baca; dan tiba-tiba secarik kertas jatuh darinya, di atasnya tertulis bahwa jika Anda adalah orang yang tidak percaya, tetapi ingin percaya, Anda dapat membaca doa ini. Yah, saya memutuskan untuk membacanya untuk berjaga-jaga. Itu adalah doa seperti: "Tuhan, aku tidak percaya padamu, tapi aku benar-benar ingin percaya, bantu aku dengan ini" - beberapa sepenuhnya kata-kata sederhana. Saya membacanya dan melupakannya, dan kemudian di New York suatu pagi saya bangun dan tiba-tiba merasa seperti orang percaya.

Teman saya tinggal di New York, yang mengirimi saya undangan, dan ketika kami bertemu, dia berkata bahwa dia telah dibaptis dan menjadi Ortodoks. Pada saat yang sama, dia tetap menjadi orang yang sama sekali bukan gereja. Saya tidak mengerti ini pada saat itu, tentu saja. Dan entah bagaimana kami berjalan-jalan di New York pada malam hari, dan dia berkata bahwa sebenarnya hari ini adalah Paskah - apakah Anda ingin pergi ke kuil? Kami masuk - itu adalah gereja rumah Ortodoks yang sangat kecil di gedung biasa. Ada kebaktian Paskah. Teman saya pergi setelah beberapa waktu, dan saya berdiri sepanjang kebaktian tanpa memahami sepatah kata pun, saya hanya ingat bahwa saya merasakan, mungkin, hal yang sama seperti duta besar Pangeran Vladimir di Hagia Sophia, yang tidak tahu di mana mereka berada - di bumi atau di langit. Ketika kebaktian berakhir, saya menelepon teman saya ini: "Tolya, Anda tahu, saya sudah dibaptis." Tetapi semuanya berubah sehingga saya tidak dibaptis untuk waktu yang lama.

Saat itu saya bekerja di pusat xerox, dan sehari setelah saya memutuskan untuk dibaptis, mereka membawa kami untuk menyalin beberapa buku agama Rusia, menurut saya, isinya. Saya pergi untuk melihat pelanggan - dia ternyata seorang emigran dari Moskow. Jadi saya bertemu dengan seorang pria yang sepanjang tahun tidak bisa masuk ke gereja karena dia ternyata seorang guru okultisme.

Bagi saya, seluruh area ini baru mulai terbuka, jadi ketika saya bertemu dengan seorang pria yang membaca buku pintar dan mengucapkan kata-kata yang membuat saya terpesona dengan satu suara - patroli, teodise, soteriologi (ternyata dia belajar di Seminari Episkopal di Universitas Columbia, meskipun dia belum dibaptis), - saya mulai memperlakukannya sebagai seorang guru.

Dia memberi saya semua jenis literatur okultisme untuk dibaca. Entah bagaimana Tuhan mengasihani saya: literatur ini berdampak kecil pada saya, saya hanya menemukan di dalamnya beberapa bukti keberadaan Tuhan. Dan ketika saya memberi tahu guru saya bahwa saya ingin dibaptis, dia menjawab: “Benar, saya juga ingin, tetapi Anda benar-benar perlu dibaptis. manusia rohani. Lihat: pendeta ini dan itu adalah agen KGB, ini dan itu pemabuk. Setiap kali dia menemukan mengapa pendeta ini sama sekali bukan yang kami butuhkan. Kemudian Prapaskah berikutnya tiba, dan saya memutuskan untuk merayakannya. Saya berpuasa hampir sepanjang puasa ini, dan pada akhirnya saya merasa ada yang tidak beres. Mungkin, saya pikir, Anda masih perlu pergi ke gereja, dan tidak hanya tidak makan cepat. Saat itu, saya sedang berjalan di jalan dan memutuskan bahwa saat ini saya harus pergi ke kuil pertama yang saya temui. Apa yang terjadi selanjutnya menentang penjelasan rasional: faktanya adalah bahwa sepanjang rute ini - dari kantor ke universitas, 30 blok, saya berjalan setidaknya dua kali sehari dan dapat berjalan di jalur ini dengan mata tertutup, saya tahu setiap bangunan, termasuk beberapa gereja Protestan yang ada di sana. Dan sekarang saya melihat sebuah bangunan berarsitektur gereja, saya masuk, menyilangkan diri saya dengan cara menyapu dan menuju ke tempat altar seharusnya berada. Tiba-tiba saya melihat: semacam bisikan di sekitar saya, semua orang menatap saya dengan aneh. Saya melihat sekeliling dan menyadari bahwa saya berada di sinagoga pusat! Saya tahu betul bahwa dia sedang dalam perjalanan, saya berjalan melewatinya setiap hari, tetapi kemudian semacam gerhana terjadi pada saya - saya membuatnya bingung dengan gereja Kristen! Saya terbang keluar dari sana dengan jungkir balik dan menyadari bahwa sesuatu yang sangat salah sedang terjadi pada saya dan bahwa saya harus dibaptis dengan segala cara.

Itu tentang Passion, dan pada Paskah saya pergi ke gereja tempat saya berada tahun lalu, membela seluruh kebaktian, dan beberapa hari kemudian saya kembali ke sana dan meminta pendeta untuk membaptis saya. Hanya saja semuanya tidak sesederhana itu. Pendeta berkata - Anda harus mulai pergi ke gereja, kami akan belajar dengan Anda, bersiap, dan kemudian kita akan lihat. Saya sangat tidak menyukainya. Tetapi tidak ada tempat untuk pergi, saya mengerti bahwa saya harus dibaptis, dan saya mulai pergi ke gereja. Saya ketiduran, saya terlambat, saya melewatkannya, tetapi saya tetap melanjutkan. Di kelas dengan pendeta, delusi okultisme yang saya miliki dengan mudah dihilangkan. Terima kasih Tuhan saya memiliki bentuk okultisme yang ringan dan itu memberi saya kekebalan terhadapnya selama sisa hidup saya. Dan kemudian musim panas tiba dan liburan dua minggu yang telah lama ditunggu-tunggu, saya pergi ke teman Amerika saya di Pennsylvania - saya telah menunggu keberangkatan ini sebelumnya, saya bermimpi bahwa pada hari Minggu saya tidak akan pergi ke gereja mana pun, tetapi saya akan pergi tidur sebanyak yang saya inginkan. Memang, di Pennsylvania pada hari Minggu saya tidur dan tidur, lalu akhirnya bangun - dan merasa tidak nyaman. Saya menyadari bahwa saya tertangkap: Saya merindukan gereja! Kemudian saya sudah bangun dan melewatkan lebih sedikit. Tetapi saya dibaptis hanya enam bulan kemudian.

1980, AS. Sebelum memulai studi di Akademi Teologi St. Vladimir

Dan saya harus berpisah dengan guru okultisme saya, meskipun dia sangat berarti bagi saya. Awalnya dia mengatakan kepada saya: "Sasha, kamu telah menjadi Kristen - ini luar biasa, tetapi kamu tidak bisa berhenti, melangkah lebih jauh, berapa lama kamu bisa berdiri di satu langkah?" Belakangan, ketika saya mengatakan bahwa saya bertekad untuk dibaptis, dia menjawab: “Maka Anda harus memilih: Gereja atau saya.” Nyatanya, dengan jawaban ini, dia mengajari saya pelajaran bagus: jika Anda telah memilih satu jalur, Anda tidak dapat pergi ke jalur lainnya pada saat yang bersamaan. Saya berkata, oke, saya memilih Gereja karena saya berjanji untuk dibaptiskan. Dan kemudian saya lulus dari universitas dan langsung masuk Akademi Teologi St. Vladimir. Saya pikir dalam banyak hal pandangan dunia dan pandangan dunia saya berkembang di sana.

Tema "sekte" - seumur hidup

- Mengapa, setelah kembali ke Rusia pada tahun 1990, Anda memutuskan untuk terlibat dalam sekte?

Itu adalah gagasan Romo Gleb Kaleda yang saat itu bekerja di Departemen Pendidikan Agama dan Katekismus. Dia berkata: karena Anda berasal dari Barat, Anda tahu lebih banyak tentang sekte daripada kami.

- Apakah seperti itu?

Sama sekali tidak. Saya hampir tidak bertemu sektarian di Barat, kecuali beberapa episode. Saya ingat di Italia, teman saya dan saya pernah mencari tempat untuk bermalam, dan tiba-tiba kami melihat sebuah tenda besar tempat Hare Krishnas tidur. Kami berbaring di kasur gratis di lantai dan tertidur juga. Sangat awal kami dibangunkan oleh suara cangkang keong yang mereka tiup dan melihat pemandangan yang tidak nyata: Hare Krishna yang telanjang dan kurus dengan cawat bangun dan melakukan sesuatu di senja awal pagi. Kemudian mereka mulai menabuh genderang, berjalan berputar-putar dan mengucapkan mahamantra mereka. Secara umum, kami tidak diizinkan untuk tidur, dan kami pergi ke sudut untuk merokok. Kemudian Hare Krishna mendatangi kami dan meminta sebatang rokok. Dan ketika kami hendak pergi, dia datang lagi dan berkata: “Teman-teman, bolehkah saya ikut dengan Anda? Anda menunggu di tikungan, saya akan berlari ke arah Anda, dan kami akan segera, segera pergi dari sini. Jadi kami mengeluarkan orang pertama dari sekte…

Tapi sungguh, saya tidak mengerti banyak tentang itu. Dan saya memberi tahu Pastor Gleb bahwa, sebenarnya, saya adalah seorang sejarawan, dan sekte sama sekali tidak menarik bagi saya, saya tidak kembali ke Rusia untuk ini. Pastor Gleb tidak memaksa. Dan kemudian orang tua mulai datang ke departemen, yang anak-anaknya termasuk dalam sekte "Pusat Bunda Allah". Saya merasa kasihan pada mereka, saya mulai berurusan dengan mereka sedikit, kemudian saya memutuskan untuk mengadakan konferensi satu hari tentang "Pusat Bunda Allah", di mana saya pertama kali menggunakan istilah "sekte totaliter" - ternyata itu tidak ada yang menggunakannya sebelumnya, tetapi saya tidak mengetahuinya. Dan setelah itu, jurnalis mulai menelepon dan bertanya kepada saya tentang sekte lain, dan entah bagaimana tanpa diduga untuk diri saya sendiri, saya menjadi seorang ahli. Saya menyadari bahwa seorang ahli bukanlah seseorang yang mengetahui sesuatu, tetapi seseorang yang diminta. Untuk menjawab pertanyaan mereka, saya harus menghubungi orang-orang di Barat, meminta lektur, dan kemudian seorang profesor Denmark muncul di Moskow, yang telah berurusan dengan sekte selama bertahun-tahun, dan ketika dia bertanya siapa yang terlibat dalam sekte di Moskow , mereka mengarahkan saya ke saya. Akibatnya, saya pergi ke Denmark untuk melihat bagaimana center mereka bekerja, dan saya menyadari bahwa karena saya melakukan ini, saya perlu melakukannya secara profesional.

- Anda tidak menyesal? Tidak ingin meninggalkan semuanya dan melakukan sejarah lagi?

Pertanyaannya, mungkin, tidak sepadan - itu sudah menjadi bagian dari hidup saya. Tetapi pada kenyataannya, saya melakukan sejarah sedikit demi sedikit, karena Anda perlu memiliki semacam jalan keluar, tidak mungkin hanya berurusan dengan sekte. Tapi aku juga tidak bisa meninggalkannya. Dalam artian, nama saya sudah menjadi nama rumah tangga, jadi meninggalkan kasus ini berarti mengaku kalah kepada sektarian. Mungkin, ini adalah tema hidup saya. Meskipun, misalnya, saya sangat tidak suka ketika beberapa orang, alih-alih menelepon atau datang ke kantor saya dengan situasi dan pertanyaan yang berbeda, mulai menangkap saya pada hari Minggu di gereja (dan saya adalah seorang pembaca dan putra altar di sana ), karena ketika saya saya datang ke kuil, saya bukan seorang sektarian, saya hanya seorang umat.

- Apakah Anda tidak tersinggung karena banyak yang memarahi Anda, termasuk Ortodoks?

Terkadang memalukan, tetapi secara umum saya mencoba untuk fokus pada kritik, jika itu to the point. Saya selalu meminta Anda untuk mengirimkan saya umpan balik kritis, misalnya pada buku-buku saya tentang studi sektarian, jika ada bukti bahwa ada sesuatu yang perlu diklarifikasi atau diperbaiki, saya berterima kasih atas kritik tersebut. Saya baik-baik saja dengan perselisihan apa pun, jika itu benar dan tidak bersifat pribadi. Tetapi kebanyakan orang yang mengkritik saya di media adalah sektarian atau karakter yang terlibat dengan mereka.

- Apakah mereka sering mengancam Anda?

- Anda tidak takut?

Secara umum, saya tidak takut. Jika seseorang dengan pisau muncul di jalan, saya tidak tahu, saya mungkin akan takut ... Tapi ini belum terjadi. Jadi - mereka mengetuk beberapa kali, meludahi jalan, saya mencoba menerimanya dengan tenang. Hal yang paling sulit bukanlah ancamannya, tetapi semua kampanye kotor yang terus-menerus, tuntutan hukum, pengaduan ke kantor kejaksaan - semua ini sangat melelahkan.

- Apakah Anda berbagi pria dan delusinya?

Saya mencoba untuk berbagi. Sejujurnya, itu tidak selalu berhasil. Kadang-kadang, selama diskusi, Anda benar-benar mulai mencela orang itu sendiri alih-alih ajarannya. Kemudian Anda menyesalinya. Sangat sulit untuk terus berperang.

- Apakah Anda memperlakukan ini sebagai masalah hidup Anda?

Saya akan mengatakan - tentang ketaatan gereja. Saya tidak terlibat dalam perburuan penyihir, seperti yang dikatakan beberapa orang tentang saya, saya melihat tugas saya untuk memperingatkan tentang bahaya, tentang apa yang cocok dan apa yang tidak dengan Ortodoksi bagi orang yang membuat pilihan. Selain sekte-sekte yang berjenis keagamaan, sekarang banyak sekali organisasi yang beroperasi, misalnya dengan kedok kedokteran atau yang mengadakan semacam pelatihan untuk pertumbuhan pribadi. Beberapa dari mereka menggunakan teknik okultisme langsung, atau teknik manipulasi, perbudakan kesadaran. Dan itu bisa mempengaruhi seluruh hidup seseorang. Kami mengumpulkan informasi, lalu kami dapat memperingatkan orang - apakah Anda ingin mengikuti pelatihan Lyakhovitsky atau Kozlov? Berikut adalah beberapa info tentang apa yang terjadi di sana.

Budaya - dari kata "kultus"

- Ada pendapat bahwa "pada mulanya Gereja Kristen juga merupakan sebuah sekte." Apa yang kamu pikirkan tentang itu?

Gereja Kristen tidak pernah menjadi sebuah sekte, bahkan ketika itu sangat kecil. Apa yang dilakukan sekte? Mereka menolak sejarah dan budaya. Di sekte mana pun Anda akan melihat tanda-tanda ini. Tetapi ini adalah sesuatu yang tidak pernah terjadi di Gereja mula-mula, karena sejak awal dia menekankan historisitasnya, kesinambungan dari Perjanjian Lama dan melihat dirinya bukan sebagai semacam inovasi, tetapi sebagai kelanjutan organik dari sejarah umat pilihan. Sekte selalu dimulai dari awal. Yang kedua adalah penolakan budaya. Semua sekte awal berbicara tentang kejahatan budaya pagan, yang harus ditinggalkan sama sekali. Gereja tidak pernah melakukan ini, bahkan Rasul Paulus mengutip penyair pagan, dan St. Justin sang Filsuf, bisa dikatakan intelektual Kristen pertama, mengatakan bahwa segala sesuatu yang baik dan baik, dimanapun itu, adalah milik kita. Anda tidak akan pernah bertemu dengan sikap seperti itu di sekte.

Ada sekte klasik dan totaliter. Sekte klasik, seperti Baptis, tidak membawa bahaya sosial. Tapi yang mengejutkan, mereka telah ada selama empat ratus tahun, dan belum menciptakan budaya mereka sendiri - saya tidak mengenal satu pun penulis, artis, komposer Baptis. Akar kata "budaya" adalah "kultus", dan jika kultus terdiri dari dua sapuan dan tiga sapuan, pohon budaya tidak dapat tumbuh darinya. Dan yang kedua adalah konfrontasi. Tanyakan Baptis apa yang mereka percayai? Mereka akan berkata: "Anda Ortodoks percaya begitu, tapi kami tidak percaya." Tetapi dalam sekte klasik, kesadaran tidak dikendalikan, sesuatu dapat didiskusikan dengan anggotanya; Saya mengenal banyak orang Baptis yang dengan tulus berusaha menemukan kebenaran.

- Dan apa bahaya okultisme, jika seseorang tidak mengerti apa yang dia lakukan, "menikmatinya" karena kebodohan?

Dengan bodohnya, tetapi sebagai akibatnya, dia menutup jalan kepada Kristus untuk dirinya sendiri. Okultisme berbahaya karena mencampurkan segalanya dan segalanya. “Tidak ada yang datang kepada Bapa selain Aku,” kata Juruselamat. Dan okultisme menawarkan banyak jalan yang seolah-olah setara. Ini adalah alat sihir terapan, dan sihir adalah hubungan dengan Tuhan: Anda - untuk saya, saya - untuk Anda.

Nah, itu terjadi pada orang Kristen juga ...

Ya, keajaiban karena ketidaktahuan sangat umum: Saya menyalakan lilin - dan untuk ini saya mendapat nilai A dalam ujian. Tetapi secara umum, dasar okultisme adalah kesempatan untuk memperoleh semacam pengetahuan rahasia yang akan membantu melakukan manipulasi magis di dunia spiritual. Artinya, itu adalah mekanisme. Dan ini kebalikan dari apa yang ada dalam agama Kristen, di mana pada prinsipnya tidak ada jaminan keselamatan. Saya dapat pergi ke gereja sepanjang hidup saya, pergi ke pengakuan dosa, menerima komuni, membantu orang miskin, namun, untuk keselamatan saya, semua hal eksternal yang saya lakukan mungkin tidak berarti apa-apa.

Okultisme secara ilmiah imajinatif, dan, mungkin, sangat berbahaya bagi masyarakat kita, di mana sains menggantikan agama untuk beberapa waktu (ingat fisikawan, para martir sains, yang bermalam di dekat synchrophasotron, membuat penemuan, terlalu terang dan mati). Orang-orang mulai memahami okultisme melalui saintisme ini, melalui beberapa rahasia besar air" atau cetakan. Jargon okultisme mengelilingi kita dari semua sisi: "energi", "aura", "karma", "medan torsi" - semua ini mengalir dari layar televisi. Dan barang siapa yang menguasai lidah menguasai pikiran. Nah, sekte menggunakan semua ini, karena mereka hanya berbicara jargon ini.

Banyak orang dengan tulus pergi ke kuil - dan pada saat yang sama mereka tertarik pada semua mistisisme dan sihir. Mungkinkah mereka hanya mengalami kebingungan dalam dogmatis?

Gereja harus menangani masalah ini, tetapi ini tidak ada hubungannya dengan dogmatis. Seseorang dapat mengabaikan dogma, tidak tahu apa, misalnya, kesatuan hipostatik dari dua kodrat dalam Kristus, dan pada saat yang sama menjadi seorang Kristen sejati dan percaya pada Yesus Kristus. Tetapi ketika seseorang berdoa sedikit kepada Kristus, dan kemudian pergi ke neneknya, dan kemudian, untuk berjaga-jaga, ke penyembuh reiki, dan di malam hari mencari piring terbang - ini bukan dogma, ini adalah pemikiran okultisme yang benar-benar campur aduk. .

Manusia bebas untuk mempercayai apa pun yang diinginkannya. Tetapi jika Anda memilih Kristus, dan Kekristenan bukanlah sebuah agama, itu adalah jalan menuju keselamatan, Anda tidak dapat mengikuti jalan lain secara bersamaan. Dunia Romawi siap menerima agama Kristen jika mengakui kesetaraan dari semua jalan lain: "tempatkan patung Kristus di antara dewa-dewa lain - dan semuanya beres." Orang-orang Kristen dengan tegas menolak untuk melakukannya. Untuk ini mereka dieksekusi.

Jika seseorang belum menentukan pilihannya, pikirnya, bandingkan - ini normal. Tapi selama dia memilih, dia, misalnya, tidak bisa menerima komuni. Jika seseorang tidak mengenali setidaknya satu dari anggota Pengakuan Iman, dia tidak dapat dibaptis. Dan kita harus membicarakannya. Tidak seorang pun boleh dirampas kebebasannya, tetapi memperingatkan bahwa pilihan tidak dapat dihindari adalah salah satu tugas apologetik utama kami.

Alexander Leonidovich DVORKIN lahir pada tahun 1955 di Moskow. Pakar sekte totaliter, humas, sejarawan, penulis. Pada 1980 ia lulus dari Universitas New York dengan gelar sastra Rusia, pada 1983 - Akademi Teologi St. Vladimir (AS). Kandidat Teologi, Doktor Filsafat (Ph.D.) dalam Sejarah. Kepala Departemen Studi Sekte Fakultas Misionaris PSTGU. Presiden Pusat Studi Keagamaan atas nama Hieromartyr Irenaeus dari Lyons. Ketua Dewan Pakar Keahlian Agama Negara di bawah Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Penulis lebih dari enam ratus publikasi dalam enam belas bahasa, sepuluh buku, termasuk "Studi Sekte", "Ivan yang Mengerikan sebagai Jenis Keagamaan", "Kisah Athos". Dia saat ini sedang mengerjakan buku My America. Menikah, memiliki seorang putri. Pembaca Gereja Tritunggal Mahakudus di Khokhly.

Di antara para aktivis gereja populer di Rusia pasca-perestroika, sosok Alexander Dvorkin, anti-kultus Ortodoks yang paling menonjol, yang namanya dikaitkan dengan banyak skandal di bidang agama dan politik, menonjol.

Alexander Leonidovich Dvorkin lahir dalam keluarga Moskow yang cerdas pada 20 Agustus 1955. Ia menerima pendidikan menengahnya di sekolah menengah "bahasa" No. 112 di Jalur Bolshoi Kozikhinsky, yang, selain bahasa Inggris wajib, memberikan kesempatan untuk belajar bahasa Bulgaria, Serbo-Kroasia, Polandia, dan Ceko. Setelah lulus dari kelas 10, ia masuk ke Institut Pedagogi Moskow, di mana ia memilih untuk berspesialisasi dalam bahasa dan sastra Rusia. Saat ini, A. Dvorkin berpartisipasi dalam gerakan hippie.

Pada tahun 1970-an, menjadi mungkin bagi orang-orang Yahudi "Aliya" yang ingin dipulangkan untuk meninggalkan Uni Soviet. Setelah meninggalkan universitas, Dvorkin meninggalkan Rusia dengan visa "repatriasi", tetapi tidak ke Israel, di mana dia benar-benar tidak ingin pergi karena harus bertugas di ketentaraan di sana, tetapi ke Amerika Serikat. Benar, ada legenda bahwa dia tetap pergi ke Israel, dan baru kemudian, setelah beberapa masalah yang terkait dengan salah satu kibbutzim, dia berakhir di Amerika Serikat. Yang lebih masuk akal adalah versi salah satu cendekiawan agama yang berwibawa, yang bersaksi bahwa Dvorkin langsung pergi dari Wina ke AS sebagai "primer". Keuntungan ini, menurut ilmuwan, hanya diberikan kepada para imigran yang menjadi pertimbangan khusus di Amerika Serikat.

Bagaimanapun, tetapi di Amerika Serikat dari tahun 1978 hingga 1980. Dvorkin melanjutkan studinya di Hunter College, Universitas New York, lulus dengan gelar sarjana sastra Rusia. Kemudian dia masuk Universitas Fordham di New York, di mana dalam banyak kasus orang-orang dari "negara-negara kamp sosialis" berakhir, dan di sana dia bertemu dengan sejarawan Ortodoksi, Archpriest John Meyendorff. Mungkin, bukan tanpa bantuan tokoh agama besar abad ke-20 ini, yang tiba-tiba mengubah orientasinya dari filologi ke historiografi, Dvorkin mempertahankan disertasinya pada tahun 1988 dengan topik "Ivan yang Mengerikan sebagai Tipe Religius" ("Ivan yang Mengerikan sebagai Jenis Keagamaan"), sambil menerima gelar Ph.D. D dalam sejarah (meskipun "PhD" sering diterjemahkan sebagai "Doctor of Philosophy", pada kenyataannya, ini sesuai dengan gelar Ph.D. yang diberikan Akademi Teologi Moskow, misalnya, kepada semua lulusannya setelah tesis). Disertasi itu sendiri diterbitkan sebagai edisi terpisah dalam bahasa Inggris. Ini melengkapi pendidikan sekuler formal Alexander Dvorkin, dan kemudian dia berbicara tentang dirinya secara eksklusif sebagai spesialis dengan berbagai gelar.

Adaptasi di AS...

Proses adaptasi yang serius di Amerika Serikat dimulai untuk Alexander Dvorkin dari dibaptis pada tanggal 19 Januari 1980 di Katedral Kristus Juru Selamat Gereja Ortodoks di Amerika (OCA) New York dan bertemu dengan Protopresbyter Alexander Schmemann. Setelah kematian Fr. Mentor spiritual Alexander Dvorkin adalah Protopresbyter John Meyendorff. Sebagai seorang penganut Ortodoks dengan pendidikan sekuler, Dvorkin memasuki Akademi Teologi Ortodoks St. Vladimir dari OCA di New York, dan pada tahun 1982 diangkat sebagai pembaca oleh Hirarki Pertama OCA, Metropolitan Theodosius. Selama bertahun-tahun belajar di akademi, Dvorkin melayani di altar, dan kemudian menjadi "anak altar" senior di gereja akademik. Di tempat yang sama, pada tahun 1983, ia menerima gelar Master of Divinity (Master of Divinity), dan pada tahun 1983 yang sama, setelah berhasil menyelesaikan masa karantina, ia memperoleh kewarganegaraan Amerika. Pada tahun 1984, Dvorkin memasuki program doktoral di Universitas Fordham, di mana dia berspesialisasi dalam studi sejarah Bizantium dan Rusia pada Abad Pertengahan. Pada tahun 1987, dia menghabiskan satu semester melakukan penelitian di Pontifical Uniate College "Russicum" di Roma, dan mulai mengajar sejarah Rusia di Sekolah Seni Rupa New York.

Dari tahun 1988 hingga 1991 Alexander Dvorkin adalah seorang sexton dan subdeacon di Katedral St. Nicholas di Washington DC, bekerja secara bersamaan sebagai jurnalis untuk biro Voice of America Radio Washington dan kemudian sebagai editor berita untuk biro Radio Liberty Munich. Perlu dicatat bahwa baik Voice of America maupun Svoboda, di mana Dvorkin segera mengambil posisi istimewa, menurut karyawannya, menjalankan perintah politik tertentu dari dinas khusus, khususnya CIA Amerika Serikat. Namun, dilihat dari kejadian-kejadian selanjutnya, Dvorkin tidak membenarkan kepercayaan dari pimpinan dan dia dipecat dari staf stasiun radio "musuh".

Mungkin karena alasan ini, seperti yang dilaporkan oleh kalangan emigran di Amerika Serikat, "sektolog" masa depan di awal tahun 90-an bekerja sama dengan sebuah perusahaan yang bergerak di bidang adopsi anak-anak dari Rusia. Tetapi yang utama adalah pada saat itulah kegiatan anti-kultusnya sendiri dimulai. Alexander Dvorkin mulai berpartisipasi aktif dalam promosi CAN (Cult Awareness Network). Organisasi ini, didirikan pada tahun 1974, berspesialisasi dalam apa yang disebut "pemrograman ulang" orang-orang yang terlibat dalam gerakan keagamaan yang tidak biasa bagi masyarakat, atas permintaan kerabat mereka. ( Kemudian, pada tanggal 20 Juni 1996, organisasi CAS dilikuidasi oleh keputusan Pengadilan Federal Chicago sehubungan dengan kebangkrutan tersebut. Alasannya ternyata cukup sederhana: orang-orang yang mengalami "pemrograman ulang" menuntut CAS dan memperoleh kompensasi yang sangat besar atas kerusakan moral yang merusak organisasi. Rincian kejahatan CAS yang baru ditemukan terus diselidiki nanti. Misalnya, pada tahun 2000, pengadilan AS menemukan CAN dan beberapa agen individu dari organisasi tersebut bersalah atas penculikan dan penyerangan tertentu, yang digambarkan oleh pengadilan sebagai "sifat yang sangat keji dan tingkat yang luar biasa sehingga mereka melampaui semua batas yang mungkin ada. kesopanan, brutal dan sama sekali tidak dapat diterima dalam masyarakat yang beradab." Dalam kasus yang dijelaskan, korban CAN adalah seorang Kristen non-denominasi, Jason Scott. CAN melabeli organisasi keagamaan kecilnya sebagai "kultus" dan berangkat untuk "menyelamatkan" Scott, dimulai dengan penculikan paksa. Agen pelaksana untuk "pekerjaan" ini adalah Rikk Ross, yang catatan kriminalnya mencakup, antara lain, hukuman atas pencurian besar-besaran perhiasan seharga $100.000 dari sebuah toko di Phoenix, Arizona. Meski begitu, psikiater penjara mendiagnosis Ross dengan kecenderungan sosiopat (kecenderungan untuk bertindak antisosial). Setelah Scott diculik, Ross dan antek-anteknya menahannya selama lima hari, di mana mereka mencoba memaksanya untuk meninggalkan iman Kristen yang "salah" dengan berbagai cara. Pengadilan Seattle sangat marah dengan tindakan kekerasan CAS sehingga mereka mendenda Ross dan CAS hampir $5 juta.)

Melalui Jerman ke Rusia

Pada tahun 1991, ketika FBI mulai menaruh minat serius pada kegiatan Akademi Ilmu Pengetahuan, Alexander Dvorkin segera pindah ke Jerman, ke Munich, tetapi bukannya Katedral Rusia Martir Baru Rusia di bawah yurisdiksi ROCOR, dia memilih sebuah gereja kecil Serbia untuk doanya dan mulai berpikir untuk kembali ke Uni Soviet.

Hingga akhir pemerintahan Mikhail Gorbachev, Dvorkin mengunjungi Rusia, tetapi sebagian besar tetap di Jerman. Mungkin, ini difasilitasi oleh rekan dan sekutu Jermannya, pendeta anti-sekte terkenal Thomas Gandow, yang juga berspesialisasi dalam "pemrograman ulang" (B. Falikov, Jawaban kami untuk Curzon).

Sejujurnya, perlu dicatat bahwa Dworkin sendiri dengan keras kepala menyangkal keterlibatannya dalam CAS, meskipun dalam edisi terbaru bukunya tentang "studi sekte" dia berbicara dengan sangat baik tentang "pemrograman ulang" yang dipraktikkan di CAS, dengan demikian, membenarkannya menjadi batas tertentu: “Tetapi jika ada pemrograman, pemrograman ulang juga muncul, yang sering kali berarti penculikan paksa seorang sektarian (jika tidak mungkin merebut korban dari lingkungan sektarian dengan cara lain) dan menahannya di tempat terpencil, di mana psikolog dan spesialis mencoba meyakinkannya selama berhari-hari atau bahkan berminggu-minggu mantan anggota sekte... Terkadang kemarahan pada orang yang menculiknya hanya membuat sakit hati sektarian, perlawanannya meningkat dari ini, dan dia berhasil melarikan diri... Secara umum, metode "melumpuhkan dengan api" ternyata sama sekali tidak pantas dalam kasus ini apakah orang yang memiliki hati dan hati nurani akan mengutuk orang tua yang, karena putus asa, terpaksa melakukan pemrograman ulang ... "(A.L. Dvorkin. "Sektologi: sekte totaliter. Pengalaman penelitian sistematis. Nizhny Novgorod, diterbitkan oleh Persaudaraan St. Alexander Nevsky, 2005).

Ke Moskow! Ke Moskow!..

Apa pun itu, tetapi segera setelah cerita dengan Komite Darurat Negara, pada tanggal 31 Desember 1991, setelah mendapat restu dari Archpriest John Meyendorff, Dvorkin terbang dari Munich ke Moskow. Dan sudah pada Maret 1992 ia mulai bekerja di Departemen Pendidikan Agama dan Katekismus Patriarkat Moskow yang baru dibentuk, di mana (menurutnya, "atas permintaan pendeta") memulai pertarungan melawan "Pusat Bogorodichny". Dan pada tahun 1993, Dvorkin mendirikan dan mengepalai Pusat Informasi dan Konsultatif Hieromartyr Irenaeus dari Lyons (sejak 2003 - Pusat Studi Keagamaan dinamai St. Irenaeus dari Lyons). Organisasi anti-kultus yang baru dibentuk itu dilindungi oleh Departemen Penerbitan Patriarkat Moskow, yang kemudian dipimpin oleh Uskup Tikhon (Emelyanov) dari Bronnitsky - di masa depan, hubungannya dengan Dvorkin akan tetap hangat (sekarang Uskup Agung Tikhon berada di Katedral Novosibirsk).

Kegiatan kelompok inisiatif Pusat dimulai dengan pengintaian. Dvorkin mengunjungi paroki Moskow, di mana dia berbicara dengan para pendeta dan orang percaya, mempelajari suasana hati, mengomentari adanya pandangan dan kepercayaan yang meragukan di antara orang-orang gereja. Topiknya relevan. Memang, pada awal 1990-an, setelah deklarasi kebebasan beragama di tanah air, bersamaan dengan munculnya misionaris asing dari denominasi Kristen terbesar di dunia, gerakan keagamaan baru muncul di sini, beberapa di antaranya ternyata cukup "eksotis". untuk Rusia. Oleh karena itu, untuk Dvorkin, penduduk asli universitas Amerika yang memiliki kontak dengan sejarawan dan teolog Ortodoks terkenal Protopresbyter John Meyendorff, dan yang juga bekerja untuk Voice of America (omong-omong, dari mana dia diusir oleh ROCOR Archpriest Viktor Potapov , pembawa acara religi), merupakan bidang kegiatan yang ternyata sangat luas. Selain itu, beberapa koneksi di Pusat Studi Agama Baru Eileen Barker "Inform" (Inggris Raya) dan persahabatan dengan kepala "Pusat Dialog" anti-sekte Denmark Profesor Ogard memberinya otoritas tambahan sebagai "spesialis hebat " di lapangan yang dulunya adalah " terra incognita".

Jadi setelah keras skandal internasional dengan CAS, pusat gerakan anti-kultus mulai berpindah ke Rusia. Penemuan besar diharapkan dari Alexander Dvorkin, yang mengepalai Centre of Irenaeus of Lyons. Namun, jika tujuan resmi dari Center adalah "studi tentang gerakan keagamaan baru dan penyebaran informasi tentang mereka", maka, sebenarnya, Dvorkin, bersama dengan pejuang Ortodoks terkenal melawan "sekte" Diakon Andrei Kuraev, diluncurkan perjuangan aktif melawan segala manifestasi kehidupan beragama di Rusia, Gereja Ortodoks terbesar di negara itu di luar yurisdiksi ROC MP.

Pilihan yang sulit

Keberhasilan Kuraev, yang kemudian mendapatkan ketenaran yang cukup besar untuk dirinya sendiri dengan melawan "Roerichs", mungkin tampak sangat menggoda bagi emigran kemarin. Pada tahun-tahun itu, Dvorkin terus-menerus muncul ditemani "kepala diaken" Rusia Yeltsin. Untuk mempopulerkan anti-kultus, dengan tepat mengandalkan stabilitas stereotip negatif yang ditanamkan oleh propaganda anti-agama pada periode Soviet, Dvorkin dan Kuraev dengan tepat "bertaruh" pada istilah "sekte" yang terkenal, yang masih dianggap sangat negatif di dalam negeri. Bagaimanapun, justru dengan memerangi "sekte" anti-sekte sejak awal membenarkan kecurigaan mereka terhadap semua organisasi keagamaan baru, yang akan segera mencakup Protestan Rusia yang cukup terhormat dan pengikut ajaran agama kuno di Timur.

Menurut kamus Dahl, "sekte" adalah "persaudaraan yang mengadopsi doktrin imannya sendiri yang terpisah; kesepakatan, interpretasi, perpecahan atau bid'ah". Dvorkin, sebaliknya, pertama kali merumuskan konsep "sekte" dalam semangat norma-norma ateistik era Soviet: "Sekte adalah organisasi atau sekelompok orang yang tertutup untuk kepentingannya sendiri (termasuk sekte), yang tidak sesuai dengan kepentingan masyarakat, acuh tak acuh atau bertentangan dengan mereka". Kemudian definisi "klasik" ini memiliki varian yang lebih menyeramkan. Faktanya adalah sebagai hasil dari perkembangan Center, "sekte" menerima julukan "totaliter" sebagai pelengkap yang serius. Karena "sekte totaliter" menurut Dworkin adalah "sebuah organisasi otoriter yang raison d'être utamanya adalah kekuasaan dan uang, untuk mendapatkan sekte yang bersembunyi di balik pseudo-religius, pseudo-kultural, dan tujuan semu lainnya". Jelas bahwa dengan cara ini lingkaran "klien" dari Pusat St. Irenaeus dari Lyons berkembang secara signifikan, dan banyak organisasi budaya dan pendidikan yang tidak ada hubungannya dengan agama masuk ke dalamnya. Selain itu, saat ini kelompok agama dari pendidik agama ternama, pendeta Gereja Ortodoks Rusia saat ini, anggota parlemen Georgy Kochetkov, juga telah memasuki lingkaran "sekte".

Saat ini di dunia beradab konsep "sekte" praktis tidak digunakan. Organisasi dan kelompok keagamaan yang berbeda denominasi dari gereja "tradisional" disebut "gerakan keagamaan baru" (NRM). Pada awalnya mereka dianggap dengan hati-hati, tetapi selama dua puluh tahun terakhir, sikap terhadap NRM telah melunak. Sebagian besar dari mereka telah tersosialisasi dan cukup cocok dengan masyarakat modern, mengisi ceruk yang tidak ditempati oleh Gereja tradisional.

Gerakan anti-kultus yang kuat di Amerika Serikat telah digoyahkan dan dihancurkan oleh banyak orang proses pengadilan. Namun, di Rusia, bukan tanpa bantuan Alexander Dvorkin, Fr. Andrey Kuraev dan sejumlah rekan mereka yang kurang dikenal, sejak 2000-01, dan terutama sejak 2005, secara nyata mendapatkan momentum. Dvorkin secara lahiriah menjadi jauh lebih terhormat, yang cukup dibenarkan, karena posisinya mewajibkan. Namun, karena sifat impulsif dan ambisius, beberapa ciri ciri "periode awal“Dia masih belum kehilangan aktivitasnya sampai sekarang.

Harus dikatakan bahwa hal yang paling bermasalah dalam aktivitas Dvorkin dan Pusatnya adalah kebingungan konsep. Dia menyatukan beberapa penyakit masyarakat dalam masa transisi, ketergantungan yang ditimbulkan oleh kemiskinan pada orang asing yang kaya, upaya aktual untuk menggunakan tekanan psikologis dalam perekrutan, dan oposisi Kristen mendasar terhadap "gereja vs sekte". Dan dia mendidihkan semua campuran ini di atas api ambisi politik pimpinan ROC-MP, yang memutuskan untuk berubah menjadi "departemen pengakuan negara".

Pada tahun 1997, Dvorkin adalah terdakwa dalam gugatan terhadap beberapa organisasi keagamaan baru, yang dituduhnya melakukan tindakan kriminal yang agak eksotis. Itu tentang fakta bahwa Hare Krishna, Saksi-Saksi Yehuwa, Moonies, dan lainnya menggunakan darah, sperma (motif semi-seksual umumnya sangat terlihat dalam karya "anti-sektarian" Dvorkin) dari "pemimpin" mereka, dan, sebagai tambahan, semua mereka adalah "bandit", pemuja setan, dan penipu. Dvorkin tidak dapat memberikan alasan konkret untuk semua tuduhannya yang tidak masuk akal. Semua argumen bermuara pada fakta bahwa semua NRM adalah "mafia", bahwa "anak-anak harus bertanggung jawab atas ayah mereka", karena di suatu tempat seseorang yang dihukum karena kejahatan adalah seorang Moonite, seorang Krishnaite, seorang Baptis, dll. Argumen yang paling mengasyikkan di pengadilan adalah yang terakhir, yang kuat: "ahli sekte" itu menyerbu ke arah videografer yang sedang merekam proses tersebut, mencoba merebut kameranya dan membantingnya ke lantai. Dan ketika ini gagal, dan mereka mencoba menahan Dvorkin dari upaya berikutnya, dia mulai mencakar wajah orang-orang di sekitarnya, menjerit, meludah, dan menggigit tangan orang Krisna yang malang. "Saksi" Dvorkin adalah Uskup Tikhon, yang penampilannya di ruang sidang, mengenakan panagia dan tongkat, seharusnya berdampak psikologis di pengadilan. Seperti yang diharapkan, Pengadilan Khoroshevsky Moskow menolak gugatan terhadap orang bukan Yahudi yang difitnah oleh Dvorkin.

Foto: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru

Populer dalam kategori: