Stepa Laut Hitam dan hipotesis Kurgan. Scythians

HIPOTESIS KURGAN. INDO-EROPA

Hipotesis Kurgan diusulkan oleh Marija Gimbutas pada tahun 1956 untuk menggabungkan data arkeologi dan linguistik untuk menemukan rumah leluhur penutur asli Proto-Indo-Eropa (PIE). Hipotesis adalah yang paling populer mengenai asal usul PIE.

Hipotesis Anatolia dan Balkan alternatif dari V. A. Safronov memiliki pendukung terutama di wilayah tersebut bekas Uni Soviet dan tidak berkorelasi dengan kronologi arkeologi dan linguistik Hipotesis Kurgan didasarkan pada pandangan yang diungkapkan pada akhir abad ke-19 oleh Victor Gen dan Otto Schrader.

Hipotesis tersebut berdampak signifikan pada studi masyarakat Indo-Eropa. Para sarjana yang mengikuti hipotesis Gimbutas mengidentifikasi barrows dan budaya Yamnaya dengan masyarakat Proto-Indo-Eropa awal yang ada di stepa Laut Hitam dan Eropa tenggara dari milenium ke-5 hingga ke-3 SM. e.

Hipotesis Kurgan tentang rumah leluhur orang Proto-Indo-Eropa menyiratkan penyebaran bertahap "budaya Kurgan", yang akhirnya mencakup semua stepa Laut Hitam. Ekspansi selanjutnya di luar zona stepa menyebabkan munculnya budaya campuran seperti budaya Amphora Globular di barat, budaya nomaden Indo-Iran di timur, dan migrasi Proto-Yunani ke Balkan sekitar 2500 SM. e. Domestikasi kuda dan penggunaan gerobak kemudian membuat budaya Kurgan bergerak dan memperluasnya ke seluruh wilayah "budaya lubang". Dalam hipotesis Kurgan, diyakini bahwa semua stepa Laut Hitam adalah rumah leluhur orang Proto-Indo-Eropa dan di seluruh wilayah mereka menggunakan dialek akhir bahasa Proto-Indo-Eropa. Area di Volga yang ditandai di peta sebagai Urheimat menandai lokasi jejak paling awal pembiakan kuda (budaya Samara, tetapi lihat budaya Sredne Stog), dan mungkin termasuk inti Proto-Indo-Eropa awal atau Proto-Proto- Indo-Eropa pada milenium ke-5 SM. e.

Versi gimbuta.

Peta migrasi Indo-Eropa dari sekitar 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model gundukan. Migrasi Anatolia (ditandai dengan garis putus-putus) dapat terjadi melalui Kaukasus atau Balkan. Area ungu menunjukkan rumah leluhur yang seharusnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Daerah merah berarti daerah yang dihuni bangsa Indo-Eropa pada tahun 2500 SM. e., dan oranye - pada 1000 SM. e.
Asumsi awal Gimbutas mengidentifikasi empat tahap dalam perkembangan budaya kurgan dan tiga gelombang ekspansi.

Kurgan I, wilayah Dnieper/Volga, paruh pertama milenium ke-4 SM e. Jelas diturunkan dari budaya cekungan Volga, subkelompok termasuk budaya Samara dan budaya Seroglazovo.
Gundukan II-III, paruh kedua milenium ke-4 SM. e .. Termasuk budaya Sredne Stog di Laut Azov dan budaya Maikop di Kaukasus Utara. Lingkaran batu, gerobak roda dua awal, prasasti atau berhala batu antropomorfik.
Budaya Kurgan IV atau Yamnaya, paruh pertama milenium ke-3 SM. e., mencakup seluruh wilayah stepa dari Sungai Ural hingga Rumania.
Gelombang I, sebelum tahap Kurgan I, perluasan dari Volga ke Dnieper, yang mengarah pada koeksistensi budaya Kurgan I dan budaya Cukuteni (budaya Trypillian). Refleksi migrasi ini menyebar ke Balkan dan sepanjang Danube ke budaya Vinca dan Lengyel di Hongaria.
Gelombang II, pertengahan milenium IV SM. e., yang dimulai pada budaya Maikop dan kemudian memunculkan budaya campuran kurganisasi di Eropa utara sekitar 3000 SM. e. (budaya Global Amphora, budaya Baden, dan tentunya budaya Corded Ware). Menurut Gimbutas, ini adalah kemunculan pertama bahasa Indo-Eropa di Eropa barat dan utara.
Gelombang III, 3000-2800 SM e., penyebaran budaya Yamnaya di luar padang rumput, dengan munculnya kuburan yang khas di wilayah Rumania modern, Bulgaria, dan Hongaria timur.

versi Kortlandt.
Isoglos Indo-Eropa: wilayah distribusi bahasa kelompok centum (biru) dan satem (merah), akhiran *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- dan m-
Frederick Kortlandt mengusulkan revisi hipotesis kurgan. Ia mengemukakan keberatan utama yang dapat diajukan terhadap skema Gimbutas (mis. 1985: 198), yaitu bahwa skema itu didasarkan pada bukti-bukti arkeologis dan tidak mencari interpretasi linguistik. Berdasarkan data linguistik dan mencoba menyatukan bagian-bagiannya menjadi satu kesatuan, ia mendapatkan gambaran berikut: orang Indo-Eropa, yang tetap tinggal setelah migrasi ke barat, timur dan selatan (seperti yang dijelaskan oleh J. Mallory) menjadi nenek moyang bangsa tersebut. Balto-Slavia, sedangkan pembawa bahasa satem lainnya dapat diidentikkan dengan budaya Yamnaya, dan orang Indo-Eropa Barat dengan budaya Corded Ware. Penelitian genetik modern bertentangan dengan konstruksi Cortland ini, karena perwakilan dari kelompok satemlah yang merupakan keturunan dari budaya Corded Ware. Kembali ke Balt dan Slavia, nenek moyang mereka dapat diidentikkan dengan budaya Dnieper Tengah. Kemudian, mengikuti Mallory (pp197f) dan menyiratkan tempat kelahiran budaya ini di selatan, di Sredny Stog, budaya Yamnaya dan Trypillia akhir, dia menyarankan agar peristiwa ini sesuai dengan perkembangan bahasa kelompok satem, yang menginvasi lingkup tersebut. pengaruh bangsa Indo-Eropa Barat.
Menurut Frederik Kortlandt, ada kecenderungan umum untuk menentukan tanggal bahasa proto lebih awal daripada yang didukung oleh bukti linguistik. Namun, jika orang Indo-Het dan Indo-Eropa dapat dikorelasikan dengan awal dan akhir budaya Sredny Stog, maka, dia keberatan, data linguistik untuk seluruh rumpun bahasa Indo-Eropa tidak membawa kita keluar dari rumah leluhur sekunder. (menurut Gimbutas), dan budaya seperti Khvalynian Volga tengah dan Maikop di Kaukasus utara tidak dapat diidentifikasikan dengan orang Indo-Eropa. Setiap saran yang melampaui budaya Stog Tengah harus dimulai dengan kemungkinan kesamaan rumpun bahasa Indo-Eropa dengan rumpun bahasa lainnya. Mempertimbangkan kesamaan tipologi bahasa Proto-Indo-Eropa dengan bahasa Kaukasia barat laut, dan menyiratkan bahwa kesamaan ini mungkin disebabkan oleh faktor lokal, Frederick Kortlandt menganggap keluarga Indo-Eropa sebagai cabang dari Ural-Altai, diubah oleh pengaruh substrat Kaukasia. Pandangan ini sesuai dengan data arkeologi dan menempatkan nenek moyang awal penutur bahasa Proto-Indo-Eropa di utara Laut Kaspia pada milenium ketujuh SM. e. (lih. Mallory 1989: 192f.), yang konsisten dengan teori Gimbutas.

Genetika
Haplogroup R1a1 ditemukan di Asia tengah dan barat, di India dan di populasi Slavia, Baltik, dan Estonia di Eropa Timur, tetapi praktis tidak ada di sebagian besar negara di Eropa Barat. Namun, 23,6% orang Norwegia, 18,4% orang Swedia, 16,5% orang Denmark, 11% orang Saami memiliki penanda genetik ini.
Studi genetik dari 26 sisa perwakilan budaya kurgan mengungkapkan bahwa mereka memiliki haplogroup R1a1-M17, dan juga memiliki warna kulit dan mata yang cerah.

1. Tinjauan hipotesis kurgan.

2. Distribusi gerbong.

3. Peta migrasi Indo-Eropa dari sekitar 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model gundukan. Migrasi Anatolia (ditandai dengan garis putus-putus) dapat terjadi melalui Kaukasus atau Balkan. Area ungu menunjukkan rumah leluhur yang seharusnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Daerah merah berarti daerah yang dihuni bangsa Indo-Eropa pada tahun 2500 SM. e., dan oranye - pada 1000 SM. e.

4. Isoglos Indo-Eropa: wilayah distribusi bahasa kelompok centum (warna biru) dan satem (warna merah), akhiran *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- dan m -

Budaya Kurgan muncul di Kaukasus Selatan lebih dari enam ribu tahun yang lalu, kira-kira pada paruh pertama milenium ke-4 SM, bersamaan dengan munculnya peternakan sapi yailage di wilayah ini, dan ada hingga penyebaran agama baru-Islam di Kaukasus. (abad VIII).
Pemakaman leluhur penggembala biasanya terbatas pada tempat-tempat tertentu, paling sering di jalan musim dingin, yang mungkin terletak jauh dari kamp musiman. Oleh karena itu, untuk beberapa budaya kuno, penemuan yang dilakukan selama penggalian kuburan praktis merupakan satu-satunya bahan untuk merekonstruksi cara hidup mereka, menentukan waktu dan penampilan sejarah dan budaya. Saat membangun kuburan, orang-orang kuno memikirkan tempat tinggal untuk kerabat mereka, yang menurut mereka telah pergi ke alam baka. Biasanya, gundukan ditempatkan dalam kelompok, seringkali cukup besar (hingga beberapa ratus). Kelompok gundukan kuburan seperti itu disebut kuburan. Dalam arti aslinya, kata Turki "kurgan" adalah sinonim dari kata "benteng", atau lebih tepatnya benteng.
Ilmuwan terkenal Italia Mario Alinei menulis: “Tradisi mendirikan gundukan di atas kuburan selalu menjadi salah satu ciri paling khas dari masyarakat nomaden stepa Altai (Turki - GG), dari kemunculan sejarah pertama mereka hingga akhir Abad Pertengahan. Seperti yang Anda ketahui, kata kurgan bukan berasal dari bahasa Rusia, bukan Slavia, dan bukan berasal dari Indo-Eropa, melainkan pinjaman dari bahasa Turki. Kata kurgan 'kuburan' menembus tidak hanya ke Rusia, tetapi di seluruh Eropa Tenggara (Rus. kurg;n, Ukr.kurh;n, Belarusia.kurhan, Pol.kurhan, kurchan, kuran 'mound'; Rum gurgan, Dial. Hung.korh;ny), dan merupakan pinjaman dari Türkic: Dr. Turki. kurgan 'benteng', Tat., Osm., Kum. gerobak dorong, Kirg. dan Jagat. korgan, Karakir. korqon, semuanya dari Turko-Tat. kurgamak 'memperkuat', kurmak 'membangun'. Wilayah penyebarannya di Eropa Timur sangat erat hubungannya dengan wilayah penyebaran budaya Yamnaya atau Kurgan di Eropa Tenggara.
Arkeolog Soviet S.S. Chernikov menulis kembali pada tahun 1951: “Pekuburan Kurgan, sebagian besar berasal dari era pengembara awal, dikelompokkan terutama di tempat-tempat yang paling cocok untuk penggembalaan musim dingin (kaki bukit, lembah sungai). Mereka hampir sama sekali tidak ada di padang rumput terbuka dan di daerah padang rumput musim panas lainnya. Kebiasaan menguburkan orang mati hanya di musim dingin, yang masih ada hingga hari ini di antara orang Kazakh dan Kirghiz, tidak diragukan lagi berasal dari zaman kuno. Pola lokasi gundukan ini akan membantu menentukan wilayah pemukiman suku nomaden kuno selama penggalian lebih lanjut.
Budaya Kurgan di Kaukasus Selatan muncul pada saat peran peternakan sedang berkembang di sini, dan sumber utama pengetahuan kita tentang kehidupan penduduk setempat adalah gundukan kuburan. Intensifikasi peternakan hanya dapat dicapai dengan transisi ke jenis ekonomi baru - pembiakan sapi yailage. Kaukasia Selatan adalah penggembala pertama di Eurasia yang menguasai metode nomadisme vertikal, di mana ternak dibawa ke padang rumput pegunungan yang subur di musim semi. Hal ini diperkuat dengan topografi gundukan kuburan yang terletak di dekat celah yang tinggi di pegunungan.
K.Kh.Kushnareva, seorang arkeolog terkemuka Rusia, telah melakukan penelitian situs arkeologi Kaukasus Selatan. Dia memimpin ekspedisi arkeologi di wilayah Azerbaijan (gundukan pemakaman Khojaly, pemukiman Uzerlik dekat Aghdam). Pada awal 1966, dia menulis Pesan singkat Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (karya itu ditulis bersama dengan arkeolog terkenal A.L. Yakobson): “Untuk mengatasi masalah kemunculan dan perkembangan pastoralisme semi-nomaden, tim ekspedisi harus memperluas wilayah ​​pekerjaan, termasuk wilayah Nagorno-Karabakh yang berdekatan dengan stepa Milskaya. Hanya studi paralel tentang monumen-monumen yang sinkron di daerah stepa dan pegunungan yang dapat menjawab pertanyaan tentang pergeseran apa yang terjadi dalam struktur ekonomi penduduk Azerbaijan pada akhir milenium ke-2 SM. dan dalam hubungan apa kedua wilayah yang berbeda secara geografis ini? Pemakaman Khojaly kurgan (dijelajahi oleh K.Kh.Kushnareva), yang terletak di jalur utama dari stepa Mil ke padang rumput pegunungan tinggi Karabakh, menjadi sasaran penelitian. Penggalian di dalam pagar batu besar (9 ha), di mana tidak ada lapisan budaya, memungkinkan untuk menunjukkan bahwa pagar ini kemungkinan besar berfungsi sebagai tempat menggiring ternak, terutama pada saat penyerangan musuh. Pembangunan gundukan kuburan yang signifikan tinggi di pegunungan, di jalur migrasi, serta peningkatan tajam jumlah senjata yang menyertainya dibandingkan periode sebelumnya (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, dll.) Menunjukkan dominasi pada periode ini. dari semi-nomaden, bentuk peternakan sapi yailage. Namun, untuk mengkonfirmasi kesimpulan ini, perlu kembali ke stepa untuk menemukan dan mempelajari permukiman di sana, di mana selama bulan-bulan musim dingin para penggembala menurunkan ternak yang telah tumbuh dengan kuat pada saat itu dari pegunungan. Perlu dicatat bahwa jika di kaki bukit dan daerah pegunungan Azerbaijan, sebelum dimulainya ekspedisi, banyak monumen pemakaman dari akhir abad ke-2 - awal milenium ke-1 SM dieksplorasi, maka tidak ada satu pun pemukiman di Mil stepa ditemukan. Sebagai objek penggalian, dipilih pemukiman yang terletak di kaki salah satu dari tiga gundukan - raksasa di jalur Uch-tepe. Di sini, di padang rumput yang dalam, di antara padang rumput yang luas, galian persegi panjang kecil ditemukan, hanya digunakan sebagai jalan musim dingin. Dari sini, di musim semi, populasi dan ternak pindah ke pegunungan, dan galian yang ditinggalkan, runtuh, menunggu mereka kembali di akhir musim gugur. Dengan demikian, penggalian monumen stepa dan gunung yang sinkron membuktikan tanpa keraguan bahwa pada akhir abad ke-2 - awal milenium ke-1 SM, di wilayah Azerbaijan, bentuk peternakan transhumance, yailage, yang mendominasi di sini hingga hari ini dan kekuatan arkeolog dan sejarawan menganggap kawasan ini selama tiga milenium sebagai satu kawasan budaya dan ekonomi yang disatukan oleh satu tujuan sejarah! ".
Pada tahun 1973, K.Kh.Kushnareva, kembali ke topik ini, menulis: “Kami sangat menyadari tesis B.B. Piotrovsky yang didukung secara komprehensif tentang pembiakan sapi sebagai bentuk pengelolaan yang dominan di antara penduduk asli Kaukasus kuno. Berkembang dalam ciri-ciri utamanya, rupanya sudah di penghujung milenium III SM. dan bentuk pembiakan sapi yailage yang bertahan hingga hari ini dengan padang rumput ternak di musim semi-musim panas hingga padang rumput pegunungan, membuat kita menganggap hamparan stepa Mil, tempat gundukan naik, dan pegunungan tetangga Karabakh sebagai budaya tunggal dan wilayah ekonomi yang disatukan oleh satu tujuan sejarah. Sifat daerah ini menentukan kondisi orang bahkan sampai sekarang. Bentuk ekonomi di sini tetap sama. Bekerja di stepa Milskaya selama bertahun-tahun, kami, anggota ekspedisi, dua kali setahun mengamati "migrasi orang", di mana pada musim semi pengembara bersama keluarga dan peralatan yang diperlukan untuk kehidupan jangka panjang, serta pengolahan daging dan produk susu, dimuat ke atas kuda, unta , keledai dan ditemani kawanan besar ternak kecil ke pegunungan; di akhir musim gugur, longsoran salju ini turun ke padang rumput, dan beberapa jalan musim dingin terletak tepat di area gundukan kami.
Pada tahun 1987, K.Kh.Kushnareva sekali lagi kembali ke topik ini dan menulis: “Di dekat kuburan Khojaly, yang terletak di jalur utama peternak sapi yang mengarah dari stepa Mil ke padang rumput dataran tinggi Nagorno-Karabakh, sebuah pagar batu dibuat ditemukan yang mengelilingi area seluas 9 hektar; ini kemungkinan besar adalah kandang ternak selama periode kemungkinan serangan. Fakta adanya gundukan kuburan besar di jalur penggembalaan ternak, serta banyaknya senjata di kuburan Karabakh, menunjukkan intensifikasi ekonomi peternakan dan keberadaan bentuk yaylag selama ini. periode, yang berkontribusi pada akumulasi kekayaan besar. Untuk memperkuat kesimpulan ini, perlu kembali ke stepa untuk mempelajari permukiman, tempat para penggembala turun dari pegunungan selama bulan-bulan musim dingin. Pemukiman seperti itu sebelumnya tidak diketahui. Sebuah pemukiman di dekat kurgan Uchtepa yang besar dipilih sebagai objek penggalian; sekelompok galian musim dingin kecil dibuka di sini.
Dari sini, di musim semi, para peternak sapi pindah ke pegunungan, dan di akhir musim gugur mereka kembali. Dan sekarang bentuk ekonomi tetap sama di sini, dan bagian dari galian penggembala modern terletak di tempat yang sama di mana pemukiman kuno itu berada. Dengan demikian, karya ekspedisi mengajukan dan memperkuat tesis tentang waktu pembentukan pastoralisme yang jauh dan kesatuan budaya dan ekonomi stepa Mil dan pegunungan Karabakh pada akhir abad ke-2 - awal milenium ke-1 SM, kesatuan berdasarkan ekonomi bersama. Ekspedisi tersebut menetapkan bahwa pada zaman kuno padang rumput hidup dalam ekonomi multi-struktur, di oasis yang diairi oleh kanal, pertanian dan peternakan berkembang pesat; ada permukiman stasioner besar dan kecil dengan arsitektur batu bata lumpur yang kokoh. Di daerah interoasis gurun di waktu musim dingin peternak sapi hidup; mereka menciptakan permukiman berumur pendek dari jenis yang berbeda - galian, yang kosong dari musim semi hingga musim gugur. Ada ikatan ekonomi yang konstan antara penduduk pemukiman yang berbeda secara fungsional ini.
Dalam artikel “Kuburan Khojaly” K.Kh.Kushnareva menulis: “Kuburan Khojaly adalah monumen yang unik. Penataan timbal balik dari berbagai jenis gundukan kuburan dan analisis bahan arkeologi menunjukkan bahwa kuburan ini dibuat secara bertahap, selama berabad-abad: abad terakhir Milenium II SM e.; gundukan dengan tanggul batu - abad VIII-VII. SM ... Itu harus dianggap terkait erat dengan monumen lain di kaki bukit, pegunungan, dan daerah stepa di Armenia dan Azerbaijan. Dan rumusan pertanyaan seperti itu sah-sah saja, mengingat kekhususan bentuk ekonomi yang berkembang di daerah-daerah tersebut pada akhir milenium ke-2 SM. e. Ini tentang tentang pastoralisme semi-nomaden. Cara paling kuno di mana ikatan budaya suku-suku yang tinggal di daerah stepa dan pegunungan dilakukan adalah arteri air utama (di Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), di mana, biasanya, arkeologis situs sekarang dikelompokkan; di sepanjang rute yang sama ini (seperti saat ini) terjadi gerakan tahunan penggembala nomaden.
Seluruh penampakan gundukan itu sendiri, serta kekhasan inventarisnya, menjadi ciri suku yang membuat monumen ini sebagai peternakan sapi. Gundukan pemakaman raksasa, tempat para pemimpin suku dimakamkan, hanya dapat muncul sebagai hasil upaya kolektif dari sekelompok besar orang. Lokasi monumen di jalan raya nomaden kuno menunjukkan bahwa kompleks ini dibuat secara bertahap oleh suku-suku penggembala yang berpindah-pindah setiap tahun dengan ternak mereka. Asumsi seperti itu kemungkinan besar dapat menjelaskan dimensi megah dari kuburan, yang tidak dapat didirikan oleh penduduk pemukiman terdekat mana pun.
Untuk topik kita, fakta menemukan ujung perunggu dari panah "bersiul" di kuburan Khodjaly sangat menarik. Dalam artikel “Kuburan Khojaly”, K.Kh.Kushnareva menulis tentang ini sebagai berikut: “Persediaan pemakaman gundukan besar sangat beragam dan banyak. Di sini kita menemukan senjata dan pakaian prajurit, perhiasan, keramik. Misalnya, panah perunggu memiliki lubang tembus kecil, yang kemungkinan besar berfungsi untuk memperkuat suara selama penerbangan. Penemuan anak panah serupa di tempat lain di Transcaucasia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-G.G.) sudah disertai dengan benda besi. Bahan Mingachevir dari penguburan tanah memungkinkan kami untuk menghubungkan panah-panah ini dengan varietas ketiga, terbaru dan menentukan tanggalnya dari akhir Zaman Perunggu hingga awal Zaman Besi. Panah tetrahedral cor mengulangi bentuk panah tulang yang lebih kuno.
Menurut para ahli, orang Turki kuno menggunakan apa yang disebut "panah peluit" dari zaman kuno. Panah semacam itu, paling sering, pada batangnya, di bawah ujungnya, memiliki peluit tulang berbentuk bola, bentuk segi memanjang atau biconical, dilengkapi dengan lubang. Jenis yang lebih langka adalah mata panah satu bagian dengan peluit, memiliki rongga cembung dengan lubang di pangkalnya atau secara lahiriah mirip dengan rongga besi membulat memanjang dengan lubang sebagai pengganti leher. Diyakini bahwa tujuan bersiul panah adalah untuk mengintimidasi musuh dan kudanya. Ada bukti bahwa panah semacam itu menunjukkan arah penembakan dan memberikan perintah lain. Dengan penguasaan menunggang kuda dan pertempuran berkuda dalam formasi lepas oleh bangsa Turki, busur dan anak panah menjadi senjata utama mereka untuk mengalahkan musuh dari jarak jauh. Sejak para prajurit menjadi, pertama-tama, pemanah kuda, makna simbolis dari senjata jenis ini meningkat tak terukur. Penemuan panah sinyal peluit dengan bola tulang dan lubang yang mengeluarkan peluit dalam penerbangan berkontribusi pada munculnya makna simbolis yang berbeda untuk panah tersebut. Menurut legenda, pewaris takhta chanyu Xiongnu menggunakan panah ini untuk mendidik prajuritnya dalam semangat kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Siapa pun yang menembakkan anak panah "bukan ke tempat peluit terbang, akan dipenggal kepalanya". Sebagai objek untuk ditembak, dia secara bergantian memilih kudanya, "istri tercinta", kuda ayahnya, Chanyu dari Tuman yang berkuasa, sampai dia mendapatkan kepatuhan penuh dari tentaranya, dan mampu mengarahkan panah ke ayahnya, membunuh dia, buat kudeta, eksekusi ibu tiri dan saudara laki-lakinya dan rebut kekuasaan. Peluit telah menjadi semacam simbol pengabdian para prajurit kepada pemimpin militer.
Peneliti Rusia V.P. Levashova menulis: “Panah yang berisik dan bersiul sangat menarik. Ujung mereka memiliki celah di bilah bulu, dan panah semacam itu, dengan bulu poros heliks, terbang, berputar di sekitar porosnya, dan udara yang melewati lubang mengeluarkan suara. Panah semacam itu secara eksklusif untuk pertempuran, dan suara yang mereka buat menakuti kavaleri musuh. Penulis sejarah Tiongkok berbicara tentang panah peluit ini sebagai senjata orang-orang Turki, yang dikonfirmasi oleh banyak penemuan mereka di pemakaman orang Turki Altai pada abad ke-7 hingga ke-8.
Dapat diasumsikan bahwa mata panah perunggu berlubang yang ditemukan di kuburan Khojaly dua ribu tahun lebih tua dari panah Xiongnu yang serupa.
Seperti diketahui dalam ilmu sejarah, persoalan afiliasi etno-linguistik suku-suku pembawa budaya Kurgan masih menjadi perbincangan. Beberapa peneliti mengaitkannya dengan suku Indo-Eropa, yang lain mengaitkannya dengan "orang Iran stepa", yang lain - dengan suku Hurrian-Urartian, Kaukasia-Kartvelian dan, mungkin, Pranakh-Dagestan, dll.
Perbedaan etno-budaya antara upacara penguburan penduduk Kaukasia Selatan (proto-Turki) paling jelas tercermin dalam gundukan kuburan. Kami dapat memverifikasi ini dengan membandingkan ciri-ciri utama dan perincian upacara pemakaman orang-orang dan suku-suku yang disebutkan di atas (Iran, Pranakho-Dagestanis, Pravainakhs, Hurrito-Urartians, Kartvelians Kaukasia, dll.) Yang tercermin dalam bahan arkeologi sinkron.
Misalnya, menurut beberapa peneliti, nenek moyang orang Kaukasia Utara modern (Chechen, Ingush) pada zaman kuno memiliki berbagai struktur pemakaman (kotak batu, ruang bawah tanah, lubang yang dilapisi lempengan batu - di pegunungan; lubang yang dilapisi kayu, kuburan yang terbuat dari kayu gelondongan dan ditutupi dengan kayu - di kaki bukit), yang tersebar luas di sini sejak milenium ke-3 SM.
Orang-orang Dagestan, yang telah tinggal di utara Kaukasus Selatan sejak zaman kuno, kebanyakan menguburkan kerabat mereka di lubang tanah. Misalnya, peneliti Dagestan Bakushev M.A. menulis: “Studi tentang kompleks pemakaman menunjukkan bahwa jenis struktur pemakaman terkemuka di wilayah Dagestan pada periode yang diteliti (abad III SM-IV abad M - G.G.) adalah kuburan tanah sederhana (lubang) , terkadang dikelilingi oleh sebuah cincin atau semi-cincin dari batu, kadang-kadang dengan sebagian lapisan kuburan dengan batu, seringkali dengan langit-langit dari lempengan batu. Lubang tanah diwakili oleh dua bentuk utama dalam denah - oval lebar dan persegi panjang dan oval memanjang sempit dan persegi panjang memanjang… Di antara penguburan suku lokal ada yang disebut sekunder dan dibedah. Sebagaimana dicatat, para peneliti tidak memberikan penjelasan yang berbobot tentang ritual ini, tidak menentukan dasar religius dan ideologisnya, yang terutama disebabkan oleh sulitnya menafsirkan sisa-sisa osteologis yang diamati dalam praktik arkeologi. Pemahaman penguburan sekunder yang diusulkan dalam karya juga menyiratkan pelaksanaan pemakaman khusus dan ritus dan adat lainnya, seperti mengekspos jenazah, mengisolasi yang lemah dan penguburan berikutnya, sehubungan dengan ritus memanggil hujan, dengan penguburan kembali almarhum. , dll., yang menemukan beberapa konfirmasi dalam materi etnografi, dalam informasi sumber tertulis. Ritus penguburan yang dipotong-potong diamati dalam kasus-kasus yang terisolasi dan, tampaknya, terutama terkait dengan pengorbanan manusia (yang tidak termasuk istilah "penguburan"), serta dengan keadaan khusus kematian atau kualitas. orang tertentu, yang menerapkan prosedur serupa, yang sebenarnya tidak termasuk dalam konsep "upacara pemakaman". Penguburan tengkorak manusia individu, yang ditemukan di beberapa pemakaman di kuburan Dagestan, juga termasuk dalam jenis ini, di mana, di satu sisi, pengorbanan manusia dari orang yang bergantung secara sosial tercermin, dan, di sisi lain, gagasan. tentang kepala sebagai "wadah jiwa" ".
Banyak buku dan artikel khusus telah ditulis tentang upacara pemakaman orang Iran. Misalnya, ilmuwan terkenal Rusia L.S. Klein berpendapat bahwa gundukan kuburan sangat berbeda dari yang ada di Iran, karena tidak ada hubungannya dengan perhatian khas Iran “tentang melindungi orang mati dari kontak dengan tanah ... Secara umum, kebiasaan pemakaman yang berlaku dari sifat Mazdais di antara orang Iran pada waktu sejarah adalah "menara keheningan", astodan, osuarium, memberi makan orang mati kepada anjing dan burung, memotong daging dari tulang, dll."
Peneliti Rusia terkenal I.V. Pyankov, menggunakan contoh Baktria, menjelaskan secara rinci upacara pemakaman orang Iran kuno. Dia percaya bahwa semua orang Iran kuno sebelum adopsi Islam memiliki satu ritus penguburan kerabat yang telah meninggal dan menulis tentang ini sebagai berikut: ritual anumerta? Saya telah mencoba memberikan jawaban untuk pertanyaan ini di makalah saya sebelumnya, jadi saya akan membatasi diri saya di sini untuk menceritakan kembali hasil saya secara singkat. Ritus "mengekspos", ketika jenazah diekspos di tempat terbuka sehingga anjing atau burung hanya menyisakan tulang belulang darinya, adalah tanda penentu terpenting dari komunitas etnis besar yang dikenal dalam sumber kuno zaman Achaemenid dan Helenistik. sebagai Ariana. Orang-orang utama Ariana adalah Baktria dan Sogdiana di utara, Arakot, Zarangi, dan Arei (bagian utara wilayah mereka secara administratif merupakan bagian dari Hyrcania pada saat Aristobulus menulis karyanya) di selatan. Selama paruh pertama dan pertengahan milenium pertama SM. Orang Iran Tengah secara aktif menetap ke segala arah, melestarikan adat dan ritual mereka. Di barat, pemukim seperti itu adalah pesulap yang mengakar di Media sebagai salah satu sukunya ... Secara arkeologis, ritus "mengekspos" sudah ditetapkan absen total kuburan dan sering ditemukan di dalam pemukiman - di lubang sampah atau di reruntuhan bangunan tua - tulang manusia yang digerogoti oleh hewan. Terkadang ada kuburan berjongkok di lubang di bawah lantai rumah atau di pekarangan. Keturunan pembawa budaya lingkaran ini terus menjalankan upacara pemakaman mereka bahkan di kemudian hari, hingga penyebaran Islam, meskipun sekarang beberapa dari mereka memiliki keinginan untuk mengawetkan tulang orang mati yang telah dibersihkan: begitulah cara osuarium dan mausoleum muncul ... Hampir tanpa kecuali, para peneliti melihat dalam ritus " paparan" dan berbagai manifestasinya di Asia Tengah tanda-tanda Zoroastrianisme, atau setidaknya "Mazdeisme". Banyak ketidakkonsistenan dan perbedaan dikaitkan dengan "unortodoksi", posisi pinggiran Zoroastrianisme Asia Tengah. Kemiripan Zoroastrian upacara pemakaman dengan Baktria yang dijelaskan di sini dalam poin utama benar-benar hebat ... Baktria dan orang Iran tengah lainnya, dilihat dari arkeologi, memiliki cara penguburan khusus untuk beberapa kategori orang mati - mayat berjongkok di lubang di bawah lantai rumah dan di pekarangan. Dalam "Videvdat" dan di antara penganut Zoroastrian selanjutnya, metode ini berubah menjadi penguburan sementara, diperbolehkan, tetapi penuh dengan penodaan tanah dan rumah ...
Tentu saja, upacara pemakaman Zoroastrian yang sebenarnya juga merambah ke negara-negara Baktria dan masyarakat Iran Tengah lainnya, yaitu. karakteristik ritus dari Zoroastrianisme kanonik yang dikembangkan di antara para penyihir (kami tidak mengetahui kanon Zoroastrian lainnya). Diketahui dengan baik bahwa para penyihir melakukan fungsi pendeta di antara orang-orang ini di era Achaemenids, dan kemudian di bawah Arsacids dan Sassanids - sejauh orang-orang ini berada dalam batas kekuatan masing-masing. Dan di luar perbatasan mereka, misalnya, di antara orang Sogdiana di zaman kuno akhir, para penyihir dengan kuil api mereka memainkan peran besar. Tetapi penguburan yang dilakukan di Asia Tengah menurut ritus para penyihir tidak mudah dibedakan oleh bahan arkeologis (yang hanya dapat dinilai) dari penguburan yang dilakukan menurut pra-Zoroastrian. adat rakyat(Seperti yang telah disebutkan, bahkan upacara pemakaman orang Persia Sasania yang sebenarnya, di mana Zoroastrianisme orang Majus adalah agama negara, secara praktis tidak berbeda dengan upacara pemakaman orang Baktria kuno). Mungkin saja kemunculan osuarium di sana (setidaknya di Baktria) (khums dan kotak sederhana, bukan patung) menjadi saksi menguatnya pengaruh Zoroastrianisme para penyihir di wilayah etnis Iran Tengah. Kedatangan Juruselamat dan kebangkitan di masa depan telah diramalkan oleh ajaran Zoroaster sendiri, dan jaminan kebangkitan individu adalah tulang-belulang almarhum, yang karenanya membutuhkan lebih banyak sikap peduli. Tanda penting lainnya adalah kemunculan dakhma tipe klasik di Sassanid, dan di timur - di masa Kushano-Sassanid. Jadi, ritus Baktria tentang "pengungkapan" adalah ciri khusus, ciri penentu suku yang penting dari masyarakat Iran Tengah - komunitas etnis yang juga dapat disebut "bangsa Ariana", "orang Avestan", dll. Atas dasar ritus ini, ritus Zoroastrian dibentuk. Tapi dari mana asal ritus Baktria itu sendiri, yang sangat berbeda dengan ritual pemakaman masyarakat Iran lainnya? Di sebelah timur Baktria, di daerah pegunungan dari Hindu Kush dan Pamir hingga Kashmir, suku asli tinggal, yang oleh orang Indo-Iran, dan setelah mereka oleh orang Yunani, disebut "Kaspia". Nenek moyang mereka - pencipta budaya Neolitik pegunungan di tempat-tempat ini - menjadi salah satu substrat terpenting dalam pembentukan Baktria dan orang-orang terkait, pembawa budaya selanjutnya di Asia Tengah. Ritus pemakaman Kaspia, yang dijelaskan oleh Strabo (XI, 11, 3; 8), dengan kata-katanya sendiri, hampir tidak berbeda dengan upacara Baktria, dan hanya makna asli dan primitif dari ritus ini, terkait dengan pandangan totemistik, muncul di sini secara terbuka: dia dianggap diberkati yang mayatnya dijarah oleh burung (ini adalah tanda yang sangat menguntungkan) atau anjing. Secara khusus dicatat (Val. Flacc. VI, 105) bahwa anjing Kaspia dimakamkan dengan penghormatan yang sama dengan orang-orang di "makam suami".
Peneliti Tajik dari St.Petersburg D. Abdulloev menulis: “Menurut ajaran nabi Zarathushtra, kematian itu jahat, oleh karena itu jenazah dianggap Roh jahat. Dalam Zoroastrianisme, dilarang keras menguburkan seseorang di dalam tanah, karena tubuh, yang bersentuhan dengan tanah, dapat menajiskannya. Pembakaran mayat juga tidak diperbolehkan, karena api dan udara, seperti air dan bumi, adalah suci bagi penganut Zoroastrian. kitab suci Avesta, Videvdat mengatakan bahwa upacara pemakaman Zoroastrian dilakukan secara bertahap dan untuk setiap tahap terdapat bangunan khusus. Bangunan pertama adalah "kata", di mana jenazah ditinggalkan dalam kasus-kasus di mana tidak mungkin untuk segera memindahkannya ke "dakhma". Dalam "dakhma" mereka mengekspos mayat untuk dicabik-cabik oleh burung dan predator. Tulang-tulang itu tetap berada di "dakhma" selama setahun, setelah itu menjadi bersih. Kemudian mereka dikumpulkan dan ditempatkan di "astadan" - osuarium. Ini adalah tahap ketiga dan terakhir dari upacara pemakaman Zoroaster, yang percaya bahwa pengawetan tulang diperlukan untuk kebangkitan orang mati yang akan datang. Metode lain untuk memisahkan jaringan lunak dari tulang juga dilakukan. Jadi, sumber tertulis Cina melaporkan bahwa sekelompok orang tinggal di luar tembok kota Samarkand, memelihara anjing terlatih yang memakan daging orang mati. Bersamaan dengan itu, pemisahan jaringan lunak dari tulang juga dilakukan oleh orang yang menggunakan pisau atau benda tajam lainnya. Penulis abad ke-10 Narshakhi menulis bahwa penguasa Bukhara, Togshod, meninggal saat resepsi dengan gubernur khalifah di Khorasan, setelah rombongannya membersihkan jaringan lunak almarhum dari tulang, memasukkannya ke dalam tas dan membawanya ke Bukhara. . Informasi ini dikonfirmasi oleh data arkeologi. Demikian proses pemisahan jaringan lunak dari tulang almarhum dihadirkan pada lukisan dinding dari Kara-tepe dekat kota Termez. Itu menggambarkan seorang pria duduk di bawah lengkungan, memegang pisau di tangan kanannya dan tengkorak manusia yang terkelupas di tangan kirinya. Di dekatnya terbaring mayat, dicabik-cabik oleh anjing.
Menurut B.B. Piotrovsky, tetangga selatan proto-Turki - Urartian juga menjalankan prinsip tidak mencemarkan bumi dengan mayat dan menguburkan kerabat mereka di gua-gua buatan di bebatuan. Inilah yang B.B. Piotrovsky tulis tentang upacara penguburan Urartian dalam buku The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov di Benteng Van, dekat gudang senjata. Bukaan dengan ceruk untuk poros pintu di bagian dalamnya mengarah ke ruangan persegi seluas sekitar 20 meter persegi. m dengan luas dan tinggi 2,55 m Di dinding ruangan di sebelah kiri pintu masuk, pada ketinggian tertentu dari lantai, terdapat pintu masuk ke dua ruangan kecil. Yang pertama berbentuk persegi panjang (panjang 4,76 m, lebar 1,42 m, tinggi 0,95 m), di mana Anda hanya dapat bergerak dengan merangkak, memiliki langit-langit datar, dan yang berikutnya memiliki langit-langit berkubah. Ruangan kedua ternyata cukup menarik; di tingkat lantai ruangan yang berdekatan, ia memiliki potongan untuk memasang pelat, yang berfungsi sebagai lantainya dan menutupi ruang bawah tanah, dari mana sebuah lorong menuju ke sebuah ruangan kecil (lebar 1,07 m, tinggi 0,85 m), diambil oleh peneliti untuk tempat persembunyian. Sifat ini ruangan kecil memungkinkan kita untuk bergabung dengan pendapat A.N. Kaznakov, yang menganggap gua buatan Van yang dijelaskan olehnya sebagai kuburan. Sarkofagus di dalamnya, tampaknya, berada di bawah tanah, sedangkan di "Gua Besar", sarkofagus "Ichkala" dan "Naft-kuyu" dapat dipasang di ketinggian ... Selama penggalian satu bagian Toprakh-kale, sejumlah besar tulang hewan dan manusia ditemukan, dan kerangka manusia tidak memiliki tengkorak. Leman-Haupt menyarankan agar mayat orang yang dikorbankan untuk dewa Khaldi ditumpuk di sini, yang kepalanya disimpan di tempat khusus. Monumen Urartian mengkonfirmasi keberadaan pengorbanan manusia. Di segel Urartian milik K.V. Trever dan berasal dari Hykaberd, menggambarkan sebuah altar, di dekatnya terdapat sebuah patung tanpa kepala tubuh manusia; tulang rusuk yang ditandai dengan hati-hati memberi alasan untuk percaya bahwa kulit telah dikuliti dari batang tubuh. Daftar dewa dari "Mher-Kapusi" menyebutkan gerbang, Khaldi dan dewa gerbang Khaldi. Di bawah gerbang dewa dalam teks Urartian, dimaksudkan relung di bebatuan. Relung-relung ini kadang-kadang memiliki tiga tepian, seolah-olah tiga relung diukir satu sama lain, yang seharusnya berhubungan dengan tiga pintu menuju ke batu karang, oleh karena itu nama relung dalam bentuk paku ini sering ditulis dengan sufiks jamak. Menurut kepercayaan agama, dewa di batu keluar melalui pintu ini ... Dalam pertanyaan tentang pentingnya Urartu bagi sejarah Transcaucasia, kita harus melanjutkan tidak hanya dari pembentukan ikatan genetik masyarakat modern di Kaukasus dengan populasi kuno Kerajaan Van, tetapi juga dari signifikansi yang dimiliki Urartu untuk pengembangan budaya masyarakat Kaukasus ... Warisan budaya Urartian tidak hanya diteruskan ke ahli waris mereka, orang Armenia, yang negara tumbuh langsung di wilayah Kerajaan Van, tetapi juga ke orang lain di Kaukasus.
Dengan demikian, data arkeologi (lukisan batu, pena batu, benteng siklop, budaya kurgan, dll.) Memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa asal mula etnos Turki kuno terhubung dengan Kaukasus Selatan dan wilayah Kaspia barat daya, dan nenek moyang orang Azerbaijan. adalah proto-Turki yang menciptakan budaya arkeologi di atas.

Perkenalan.

Karya Herodotus adalah sumber sejarah. Buku keempat Herodotus "Melpomene" dipelajari dengan cermat oleh ilmuwan Rusia pertama - sejarawan V.N. Tatishchev Zabelin I.E. mempelajari materi etnografi yang terkandung dalam buku keempat Herodotus, yang atas dasar itu ia dengan tegas menolak hipotesis tentang asal Scythians dari Iran atau Mongolia. Sejarawan dan arkeolog terkenal seperti Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A.I., Smirnov A.P. dan banyak lagi. Melpomene of Herodotus adalah satu-satunya karya sejarah yang sampai kepada kita secara lengkap, berisi informasi sejarah (secara kronologis lebih awal dari Herodotus modern), geografis, arkeologi (tentang penguburan), etnografi, militer, dan informasi lain tentang Scythians dan Scythia. Karya ini merupakan upaya untuk membuktikan, berdasarkan informasi Herodotus, bahwa orang Skit adalah nenek moyang kita, dan bahasa Skit adalah bahasa proto orang Slavia. Teks Herodotus berisi sejumlah besar toponim, nama diri, nama suku yang mendiami wilayah kita pada abad ke 6-5 SM. Ada referensi legenda milenium ke-2 SM. Menguraikan bahasa Scythian hanya dengan metode linguistik tidak mungkin dilakukan. Itu harus dilakukan dengan keterlibatan yang ada saat ini data dari arkeologi, antropologi, etnografi, geografi, ilmu sejarah tambahan, dll. Di sisi lain, informasi yang terkandung dalam arkeologi dan antropologi, dll., Tidak dapat memberikan informasi lengkap tanpa data yang terkandung dalam bahasa kita. Untuk memahami bagaimana data ini dapat digunakan, pertimbangkan metode yang saya gunakan untuk menguraikan bahasa induk kita.

Perkenalan.

Bapak sejarah Herodotus mengunjungi wilayah selatan kami antara 490 - 480 - 423 SM. Pada saat yang sama, ia menulis karya utama yang berisi data terpenting bagi para sejarawan. Buku keempat Herodotus "Melpomene" didedikasikan untuk wilayah kita, yang oleh Bapak Sejarah disebut Scythia, dan penduduk negara itu adalah Scythians. Secara resmi, Scythologists menganut bahasa Scythian versi Iran, dan suku Scythian disebut suku Iran. Namun, baik bahasa Scythian maupun Iran memiliki satu akar bahasa Indo-Eropa, oleh karena itu, membandingkan kedua bahasa tersebut, orang hanya dapat sampai pada akar yang sama. Akar ini adalah yang utama, dua bahasa berikutnya adalah yang kedua. Jadi, kita hanya dapat berbicara tentang waktu pemisahan mereka dari akar yang sama, tetapi bukan tentang asal usul yang satu dari yang lain. Karena dengan kesuksesan yang sama dapat dikatakan bahwa bahasa Iran berasal dari Scythian. Oleh karena itu, salah satu linguistik untuk dipelajari bahasa kuno tidak cukup. Penting untuk melibatkan ilmu-ilmu lain: arkeologi, etnografi, onomastik, dll.

HIPOTESIS KURGAN. INDO-EROPA Hipotesis Kurgan diusulkan oleh Marija Gimbutas pada tahun 1956 untuk menggabungkan data arkeologi dan linguistik untuk menemukan rumah leluhur penutur asli Proto-Indo-Eropa (PIE). Hipotesis adalah yang paling populer mengenai asal usul PIE. Hipotesis Anatolia dan Balkan alternatif dari V. A. Safronov memiliki pendukung terutama di wilayah bekas Uni Soviet dan tidak berkorelasi dengan kronologi arkeologi dan linguistik Hipotesis Kurgan didasarkan pada pandangan yang diungkapkan pada akhir abad ke-19 oleh Viktor Gen dan Otto Schrader. Hipotesis tersebut berdampak signifikan pada studi masyarakat Indo-Eropa. Para sarjana yang mengikuti hipotesis Gimbutas mengidentifikasi barrows dan budaya Yamnaya dengan masyarakat Proto-Indo-Eropa awal yang ada di stepa Laut Hitam dan Eropa tenggara dari milenium ke-5 hingga ke-3 SM. e. Hipotesis Kurgan tentang rumah leluhur orang Proto-Indo-Eropa menyiratkan penyebaran bertahap "budaya Kurgan", yang akhirnya mencakup semua stepa Laut Hitam. Ekspansi selanjutnya di luar zona stepa menyebabkan munculnya budaya campuran seperti budaya Amphora Globular di barat, budaya nomaden Indo-Iran di timur, dan migrasi Proto-Yunani ke Balkan sekitar 2500 SM. e. Domestikasi kuda dan penggunaan gerobak kemudian membuat budaya Kurgan bergerak dan memperluasnya ke seluruh wilayah "budaya lubang". Dalam hipotesis Kurgan, diyakini bahwa semua stepa Laut Hitam adalah rumah leluhur orang Proto-Indo-Eropa dan di seluruh wilayah mereka menggunakan dialek akhir bahasa Proto-Indo-Eropa. Area di Volga yang ditandai di peta sebagai Urheimat menandai lokasi jejak paling awal pembiakan kuda (budaya Samara, tetapi lihat budaya Sredne Stog), dan mungkin termasuk inti Proto-Indo-Eropa awal atau Proto-Proto- Indo-Eropa pada milenium ke-5 SM. e. Versi gimbuta. Peta migrasi Indo-Eropa dari sekitar 4000 hingga 1000 SM. e. sesuai dengan model gundukan. Migrasi Anatolia (ditandai dengan garis putus-putus) dapat terjadi melalui Kaukasus atau Balkan. Area ungu menunjukkan rumah leluhur yang seharusnya (budaya Samara, budaya Srednestog). Daerah merah berarti daerah yang dihuni bangsa Indo-Eropa pada tahun 2500 SM. e., dan oranye - pada 1000 SM. e. Asumsi awal Gimbutas mengidentifikasi empat tahap dalam perkembangan budaya kurgan dan tiga gelombang ekspansi. Kurgan I, wilayah Dnieper/Volga, paruh pertama milenium ke-4 SM e. Jelas diturunkan dari budaya cekungan Volga, subkelompok termasuk budaya Samara dan budaya Seroglazovo. Gundukan II-III, paruh kedua milenium ke-4 SM. e .. Termasuk budaya Sredne Stog di Laut Azov dan budaya Maikop di Kaukasus Utara. Lingkaran batu, gerobak roda dua awal, prasasti atau berhala batu antropomorfik. Budaya Kurgan IV atau Yamnaya, paruh pertama milenium ke-3 SM. e., mencakup seluruh wilayah stepa dari Sungai Ural hingga Rumania. Gelombang I, sebelum tahap Kurgan I, perluasan dari Volga ke Dnieper, yang mengarah pada koeksistensi budaya Kurgan I dan budaya Cukuteni (budaya Trypillian). Refleksi migrasi ini menyebar ke Balkan dan sepanjang Danube ke budaya Vinca dan Lengyel di Hongaria. Gelombang II, pertengahan milenium IV SM. e., yang dimulai pada budaya Maikop dan kemudian memunculkan budaya campuran kurganisasi di Eropa utara sekitar 3000 SM. e. (budaya Global Amphora, budaya Baden, dan tentunya budaya Corded Ware). Menurut Gimbutas, ini adalah kemunculan pertama bahasa Indo-Eropa di Eropa barat dan utara. Gelombang III, 3000-2800 SM e., penyebaran budaya Yamnaya di luar padang rumput, dengan munculnya kuburan yang khas di wilayah Rumania modern, Bulgaria, dan Hongaria timur. versi Kortlandt. Isoglos Indo-Eropa: wilayah distribusi bahasa Centum (biru) dan Satem (merah), akhiran *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- dan m- Frederick Kortlandt mengusulkan revisi hipotesis Kurgan . Ia mengemukakan keberatan utama yang dapat diajukan terhadap skema Gimbutas (mis. 1985: 198), yaitu bahwa skema itu didasarkan pada bukti-bukti arkeologis dan tidak mencari interpretasi linguistik. Berdasarkan data linguistik dan mencoba menyatukan bagian-bagiannya menjadi satu kesatuan, ia mendapatkan gambaran berikut: orang Indo-Eropa, yang tetap tinggal setelah migrasi ke barat, timur dan selatan (seperti yang dijelaskan oleh J. Mallory) menjadi nenek moyang bangsa tersebut. Balto-Slavia, sedangkan pembawa bahasa satem lainnya dapat diidentikkan dengan budaya Yamnaya, dan orang Indo-Eropa Barat dengan budaya Corded Ware. Penelitian genetik modern bertentangan dengan konstruksi Cortland ini, karena perwakilan dari kelompok satemlah yang merupakan keturunan dari budaya Corded Ware. Kembali ke Balt dan Slavia, nenek moyang mereka dapat diidentikkan dengan budaya Dnieper Tengah. Kemudian, mengikuti Mallory (pp197f) dan menyiratkan tempat kelahiran budaya ini di selatan, di Sredny Stog, budaya Yamnaya dan Trypillia akhir, dia menyarankan agar peristiwa ini sesuai dengan perkembangan bahasa kelompok satem, yang menginvasi lingkup tersebut. pengaruh bangsa Indo-Eropa Barat. Menurut Frederik Kortlandt, ada kecenderungan umum untuk menentukan tanggal bahasa proto lebih awal daripada yang didukung oleh bukti linguistik. Namun, jika orang Indo-Het dan Indo-Eropa dapat dikorelasikan dengan awal dan akhir budaya Sredny Stog, maka, dia keberatan, data linguistik untuk seluruh rumpun bahasa Indo-Eropa tidak membawa kita keluar dari rumah leluhur sekunder. (menurut Gimbutas), dan budaya seperti Khvalynian Volga tengah dan Maikop di Kaukasus utara tidak dapat diidentifikasikan dengan orang Indo-Eropa. Setiap saran yang melampaui budaya Stog Tengah harus dimulai dengan kemungkinan kesamaan rumpun bahasa Indo-Eropa dengan rumpun bahasa lainnya. Mempertimbangkan kesamaan tipologi bahasa Proto-Indo-Eropa dengan bahasa Kaukasia barat laut, dan menyiratkan bahwa kesamaan ini mungkin disebabkan oleh faktor lokal, Frederick Kortlandt menganggap keluarga Indo-Eropa sebagai cabang dari Ural-Altai, diubah oleh pengaruh substrat Kaukasia. Pandangan ini sesuai dengan data arkeologi dan menempatkan nenek moyang awal penutur bahasa Proto-Indo-Eropa di utara Laut Kaspia pada milenium ketujuh SM. e. (lih. Mallory 1989: 192f.), yang konsisten dengan teori Gimbutas. Genetika Haplogroup R1a1 ditemukan di Asia tengah dan barat, di India dan di populasi Slavia, Baltik, dan Estonia di Eropa Timur, tetapi secara praktis tidak ada di sebagian besar negara di Eropa Barat. Namun, 23,6% orang Norwegia, 18,4% orang Swedia, 16,5% orang Denmark, 11% orang Saami memiliki penanda genetik ini. Studi genetik dari 26 sisa perwakilan budaya kurgan mengungkapkan bahwa mereka memiliki haplogroup R1a1-M17, dan juga memiliki warna kulit dan mata yang cerah.

Stepa Laut Hitam dan Hipotesis Kurgan

Sejumlah ilmuwan mencoba menghadirkan Asia Tengah sebagai rumah leluhur Arya. Keuntungan gemilang dari hipotesis ini adalah bahwa stepa Asia Tengah (sekarang berubah menjadi gurun) di zaman kuno adalah habitat kuda liar. Arya dianggap penunggang kuda yang terampil, dan merekalah yang membawa pembiakan kuda ke India. Argumen penting yang menentang adalah tidak adanya flora dan fauna Eropa di Asia Tengah, sedangkan nama tumbuhan dan hewan Eropa ditemukan dalam bahasa Sanskerta.

Ada juga hipotesis bahwa rumah leluhur Arya berada di Eropa Tengah - di wilayah dari Rhine Tengah hingga Ural. Perwakilan dari hampir semua spesies hewan dan tumbuhan yang dikenal bangsa Arya benar-benar hidup di kawasan ini. Tetapi para arkeolog modern keberatan dengan lokalisasi semacam itu - orang-orang yang begitu berbeda tradisi budaya dan sangat berbeda dalam penampilan sehingga tidak mungkin menggabungkannya dalam kerangka satu budaya Arya.

Atas dasar kamus kata-kata yang umum bagi bangsa Arya yang berkembang pada saat itu, pada akhir abad ke-19. Ahli bahasa Jerman Friedrich Spiegel menyarankan agar rumah leluhur Arya terletak di Eropa Timur dan Tengah antara Pegunungan Ural dan Rhine. Lambat laun, batas rumah leluhur menyempit ke zona stepa Eropa Timur. Selama lebih dari 50 tahun, hipotesis ini hanya didasarkan pada kesimpulan ahli bahasa, tetapi pada tahun 1926 hipotesis ini mendapat konfirmasi tak terduga ketika arkeolog Inggris Veer Gordon Child menerbitkan buku Aryans, di mana ia mengidentifikasi Arya dengan suku nomaden di Eropa Timur. stepa. Orang-orang misterius ini menguburkan orang mati di dalam lubang tanah dan menaburkannya secara melimpah dengan oker merah, itulah sebabnya budaya ini mendapat nama "budaya penguburan oker" dalam arkeologi. Gundukan kuburan sering ditumpuk di atas kuburan semacam itu.

Hipotesis ini diterima oleh komunitas ilmiah, karena banyak ilmuwan secara spekulatif menempatkan rumah leluhur Arya persis di sana, tetapi tidak dapat menghubungkan konstruksi teoretis mereka dengan fakta arkeologi. Sangat mengherankan bahwa selama Perang Dunia Kedua, para arkeolog Jerman melakukan penggalian di stepa Rusia dan Ukraina. Mereka mungkin mencoba menemukan senjata ajaib di gundukan Arya kuno yang dapat membantu Jerman memenangkan dominasi dunia. Selain itu, menurut satu versi, rencana militer gila Fuhrer - untuk maju dengan dua irisan yang berbeda di Volga dan Kaukasus - dikaitkan dengan kebutuhan untuk mengamankan arkeolog Jerman yang akan menggali kuburan Arya di mulut Don. Dan lima puluh tahun kemudian, di mulut Don dan di pantai Laut Azov Rusia, kota legendaris Odin Asgard dicari oleh ilmuwan Swedia terkemuka Thor Heyerdahl.

Pada periode pasca perang, pendukung hipotesis stepa yang paling aktif di antara ilmuwan asing adalah Maria Gimbutas, pengikut V. G. Child. Tampaknya para arkeolog, sejarawan, dan ahli bahasa Soviet seharusnya senang bahwa para ilmuwan terkenal dunia memiliki rumah leluhur Arya di wilayah Uni Soviet. Namun, ideologi ikut campur: ini semua tentang biografi Marija Gimbutas, dia memiliki dosa, tetapi sedemikian rupa sehingga termasuk dalam "departemen pertama" yang terkenal kejam, dan siapa pun yang berbicara positif tentang "hipotesis Kurgan" Gimbutas jatuh pada catatan " sejarawan berpakaian sipil” ".

Maria Gimbutas lahir pada tahun 1921 di Vilnius, yang pada waktu itu adalah milik Polandia, dan kemudian pindah bersama keluarganya ke Kaunas, di mana pada tahun 1938 ia masuk Universitas Vytautas Agung untuk belajar mitologi. Sudah pada bulan Oktober tahun berikutnya, pasukan Soviet memasuki Lituania, meskipun negara tersebut mempertahankan kemerdekaan resminya. Dan pada musim panas 1940, pasukan Soviet akhirnya membangun kekuatan Soviet di negara tersebut. Sovietisasi dimulai, banyak ilmuwan, termasuk mereka yang mengajar Maria di universitas, ditembak atau dideportasi ke Siberia. Deportasi massal orang Lituania terjadi pada pertengahan Juni 1941, seminggu sebelum serangan Jerman. Sudah di Jerman, Maria lulus dari universitas dan menikah dengan arsitek dan penerbit Jurgis Gimbutas. Sementara itu, garis depan semakin dekat ke Lituania, dan pada tahun 1944 pasangan itu memutuskan untuk pergi bersama pasukan Jerman. Di Lituania, Maria meninggalkan ibunya. Begitu berada di zona pendudukan barat, dia lulus dari universitas di Tübingen, karena ijazahnya dari Universitas Kaunas yang dikeluarkan di bawah Nazi dianggap tidak sah, dan setelah tiga tahun dia pergi ke Amerika Serikat, di mana dia akan bekerja selama bertahun-tahun di Harvardek dan Universitas California. Selain itu, dia terbang ke penggalian di Eropa hampir setiap tahun.

Pada tahun 1960, dia diizinkan datang ke Moskow untuk menemui ibunya. Pada awal 1980-an, dia diizinkan mengunjungi Uni Soviet lagi - dia akan memberikan beberapa kuliah di universitas Moskow dan Vilnius, tetapi kutukan resmi dari warisan ilmiahnya hanya akan dicabut dengan runtuhnya Uni Soviet. Kembali pada tahun 1956, M. Gimbutas mempertahankan disertasi doktoralnya, membenarkan hipotesis Gordon Child bahwa penguburan lubang itu milik Arya. Namun, dia melangkah lebih jauh dari Childe dan mengembangkan kronologi kehidupan peradaban Arya di stepa Laut Hitam-Kaspia dan kronologi invasi Arya ke Eropa dan Asia. Menurut teorinya, Arya sebagai komunitas linguistik dan budaya terbentuk lebih dari 6 ribu tahun yang lalu atas dasar budaya arkeologi Ukraina (Chog Tengah dan Dnieper - Donets) dan Rusia (Samara dan Andronovskaya). Selama periode ini, bangsa Arya atau pendahulu mereka berhasil menjinakkan kuda liar.

Di awal 4 ribu SM. e. di bawah pengaruh tidak diketahui ilmu pengetahuan faktor (kemungkinan besar, ini adalah kondisi iklim yang tidak menguntungkan dengan seringnya pergantian musim dingin dan tahun-tahun kering), beberapa suku Arya pergi ke selatan. Salah satu gelombang migrasi Arya melintasi Rentang Kaukasus Besar, menginvasi Anatolia (wilayah Turki modern) dan, di situs kerajaan suku Het yang mereka taklukkan, menciptakan negara Het mereka sendiri - negara Arya pertama dalam sejarah di Bumi. Gelombang migran lain kurang beruntung - mereka menembus stepa Trans-Kaspia dan cukup lama berkeliaran di sana. Setelah 2 ribu tahun, suku-suku Iran yang memisahkan diri dari komunitas Arya akan menekan para pengembara ini ke perbatasan peradaban Harappa. Di wilayah Ukraina, bangsa Arya berasimilasi dengan suku Sredny Stog dan Tripoli. Di bawah pengaruh invasi nomaden, Trypillia membangun pemukiman berbenteng besar, seperti, misalnya, Maidanets (wilayah Cherkasy).

Di tengah 4 ribu SM. e. untuk pertama kalinya gerobak roda dua dan empat muncul, yang kemudian menjadi ciri khas banyak budaya Arya. Pada saat yang sama, masyarakat pengembara Arya mencapai puncak perkembangannya. Di bawah pengaruh budaya Sredny Stog dan suku-suku pegunungan Krimea, bangsa Arya mulai mendirikan prasasti antropomorfik batu. Arkeolog Soviet Formozov percaya bahwa prasasti batu di wilayah Laut Hitam terkait dengan prasasti Eropa Barat yang lebih kuno. Dalam prasasti seperti itu, menurut gagasan Arya, untuk beberapa waktu (mungkin setahun atau sebulan) setelah kematian, jiwa orang yang meninggal diinfuskan, pengorbanan dilakukan untuk itu dan mereka meminta bantuan magis dalam urusan sehari-hari. Belakangan, prasasti itu dikuburkan di kuburan bersama dengan tulang belulang almarhum, dan sebuah gerobak didirikan di atas penguburan tersebut. Menariknya, ritual semacam itu, yang direkonstruksi oleh arkeolog modern, tidak ada dalam Weda, teks ritual Arya tertua. Ini tidak mengherankan, karena, seperti yang telah kami katakan, cabang India telah pergi ke stepa Asia Tengah. Pada saat yang sama, senjata perunggu pertama muncul di stepa, dibawa oleh pedagang di sepanjang sungai besar - Don, anak sungainya, dan, mungkin, Volga.

Pada akhir 4 ribu SM. e. Arya menginvasi Eropa, tetapi mereka dengan cepat berasimilasi dengan penduduk setempat. Sekitar 3000 suku Iran memisahkan diri di wilayah Trans-Volga, mereka menguasai stepa Siberia Barat dan secara bertahap menembus stepa Trans-Kaspia, tempat tinggal orang India masa depan. Di bawah tekanan dari suku-suku Iran, bangsa Arya menembus Cina Timur Laut. Kemungkinan besar, pada saat inilah ada pembagian pemujaan para dewa di antara orang India dan pemujaan Asura-Ahur di antara orang Iran.

Setelah 3000 SM. e. komunitas stepa Arya tidak ada lagi. Kemungkinan besar, faktor iklim sekali lagi yang harus disalahkan untuk ini: stepa telah berhenti memberi makan pengembara, dan sebagian besar Arya stepa terpaksa menetap. Gelombang kedua bangsa Arya menginvasi Eropa. Secara umum pergantian milenium IV dan III SM. e. adalah tanggal penting bagi banyak peradaban Dunia Lama. Sekitar waktu ini, firaun pertama dari dinasti ke-1, Menes, naik tahta Mesir; di Mesopotamia, kota-kota disatukan menjadi kerajaan Sumeria; Kreta diperintah oleh raja Minos yang legendaris; dan di Cina itu adalah era pemerintahan lima kaisar yang legendaris.

Di paruh kedua 3 ribu SM. e. Arya secara aktif bergaul dengan penduduk lokal - Balkan-Danubian di Eropa, Finno-Ugric (di Rusia, Belarusia, dan negara-negara Baltik). Keturunan dari perkawinan campuran tersebut berbicara dengan dialek bahasa Arya yang diwarisi dari ayah mereka, tetapi tetap mempertahankan mitologi dan cerita rakyat ibu mereka. Itulah mengapa mitos, dongeng, dan nyanyian bangsa Arya sangat berbeda satu sama lain. Selain itu, bangsa Arya dengan cepat mengadopsi adat istiadat suku setempat, khususnya pembangunan rumah permanen. Tempat tinggal bangsa Arya di Rusia dan pantai selatan dan timur laut Baltik dibangun menurut model Finno-Ugric - dari kayu, tempat tinggal di Eropa Tengah dan Balkan - dari tanah liat, menurut tradisi peradaban Balkan-Danube. Ketika Arya beberapa abad kemudian menembus pantai Atlantik Eropa, di mana biasanya membangun rumah dari batu dengan dinding bulat atau oval, mereka akan meminjam kebiasaan ini dari penduduk setempat. Bangsa Arya yang tinggal di Eropa Tengah dan Barat saat itu berkenalan dengan perunggu timah asli. Itu dipasok oleh suku-suku pedagang pengembara, yang menerima nama dari para arkeolog dari "budaya cangkir berbentuk lonceng".

Di bentangan luas Eropa dari Rhine ke Volga muncul tipe baru keramik - dihiasi dengan cetakan tali yang dipilin. Para ilmuwan menyebut keramik semacam itu "dijalin dgn tali", dan budayanya sendiri - budaya keramik yang dijalin dgn tali. Bagaimana tembikar Arya pertama ini muncul? Diketahui bahwa orang-orang kuno berusaha melindungi diri dari pengaruh kekuatan jahat dengan bantuan berbagai jimat. Mereka memberi perhatian khusus pada makanan, karena bersamaan dengan itu, pembusukan dikirim oleh dukun atau Roh jahat. Tetangga barat Arya, Trypillians, yang termasuk dalam peradaban Balkan-Danubian, memecahkan masalah ini dengan cara berikut: semua hidangan mereka dibuat di kuil dewi pelindung kota, dan pola suci serta gambar dewa dan hewan suci diterapkan pada piring, yang seharusnya melindungi pemakannya dari kerusakan . Bangsa Arya berkomunikasi dengan orang-orang Trypillya, bertukar produk biji-bijian dan logam, kain linen, dan hadiah bumi lainnya dari mereka, dan, tidak diragukan lagi, mereka tahu tentang kebiasaan Trypillian ini. Dalam agama Arya kuno, tali memainkan peran penting, yang seharusnya melambangkan hubungan, keterikatan seseorang dengan dewa surgawi (pendeta Zoroastrian mengikatkan diri dengan tali seperti itu di zaman kita). Meniru bangsa Trypillian dan bangsa lain dari peradaban Balkan-Danube, bangsa Arya mulai melindungi diri dari pembusukan saat makan dengan bantuan jejak tali di atas tanah liat.

Di paruh kedua 3 ribu SM. e. Dialek Arya menjadi bahasa independen, seperti Proto-Yunani, Proto-Iran. Saat ini, bangsa Arya yang tinggal di Cina Timur Laut memiliki kebiasaan aneh untuk membuat mumi orang mati. Misteri utamanya adalah ia muncul secara spontan, tanpa ada pengaruh eksternal: baik orang Tionghoa maupun bangsa Arya lainnya tidak memiliki hal serupa. Analogi mumifikasi terdekat diketahui puluhan ribu kilometer dari Cina Timur Laut - di Kaukasus. Beberapa orang Kaukasia hingga abad ke-19. N. e. mempraktekkan mumifikasi mayat, tetapi sejarawan tidak mengetahui mumi Kaukasia pada masa sedini itu.

Sekitar 2000 SM e. Suku Iran memiliki penemuan militer yang luar biasa - sebuah kereta perang. Berkat ini, Iran menginvasi wilayah yang sekarang kita sebut Iran. Seiring waktu, penemuan ini diadopsi oleh bangsa Arya lainnya. Kereta perang Arya menyerbu Cina, dan bangsa Arya waktu singkat menjadi elit penguasa Kerajaan Tengah, tetapi kemudian diasimilasi oleh orang Cina. Kereta perang memungkinkan bangsa Indo-Arya untuk mengalahkan peradaban Harappan di India. Suku Arya lainnya - orang Het - berkat kereta mengalahkan orang Mesir di Siro-Palestina, tetapi segera orang Mesir juga menguasai seni pertempuran kereta dan menghancurkan orang Het dengan senjata mereka sendiri, dan firaun Mesir dari dinasti ke-18 sering memerintahkan pengadilan seniman untuk menggambarkan diri mereka menyerang musuh dengan kereta seperti itu.

Di awal 2 ribu SM. e. Suku-suku Iran yang tersisa di Asia Tengah sedang membangun ibu kota kerajaan mereka - kota Arkaim. Menurut beberapa laporan, di sanalah Zarathustra menyampaikan khotbahnya.

Pada tahun 1627 (±1) SM. e. suatu peristiwa terjadi yang mengubah sejarah dunia kuno. Di Pulau Tera (nama lain Fira, Santorini) terjadi letusan gunung berapi yang dahsyat. Konsekuensinya adalah tsunami setinggi 200 m yang menghantam pantai utara Kreta, dan kota-kota Kreta tertutup lapisan abu. Sejumlah besar abu ini jatuh ke atmosfer. Bahkan di Mesir, cukup jauh dari Kreta, akibat kabut vulkanik di langit, matahari tidak terlihat selama beberapa bulan. Beberapa entri dalam kronik Tiongkok kuno menunjukkan bahwa konsekuensi dari letusan gunung berapi Tera terlihat bahkan di Tiongkok. Ini menyebabkan pendinginan yang signifikan, dan ini, pada gilirannya, menyebabkan kelaparan dan mengusir orang dari rumah mereka. Pada saat ini, proto-Italik bermigrasi dari Eropa Tengah ke Italia, dan orang Yunani, yang turun dari Pegunungan Balkan, menduduki daratan Yunani dan menaklukkan Kreta. Selama XVII dan beberapa abad berikutnya SM, Arya mendiami hampir seluruh wilayah Eropa, kecuali Semenanjung Iberia. Gelombang migrasi yang melanda Eropa pada saat itu menyebabkan munculnya "orang-orang laut" misterius di Mediterania, yang melakukan serangan berani ke Mesir dan kota-kota Fenisia yang kaya.

India adalah satu-satunya wilayah di dunia yang mendapat manfaat dari perubahan iklim ini. Di sinilah peradaban Veda berkembang. Pada saat itulah Veda dan risalah agama dan filosofis kuno lainnya ditulis.

Invasi terakhir Arya-stepa ke Eropa sekitar 1000 SM. e. menyebabkan munculnya suku Celtic di Eropa Tengah. Benar, beberapa sejarawan berpendapat bahwa gelombang migran ini tidak datang ke Eropa atas kemauan sendiri, mereka diusir dari wilayah Laut Hitam oleh suku Iran Cimbri (Cimmerians) yang datang dari belakang Volga. Celtic akan memulai pawai kemenangan mereka melintasi Eropa sekitar tahun 700 dan menaklukkan bentangan luas dari Galicia Spanyol ke Galicia, pelabuhan Galati dan Galatia Rumania (Turki modern). Mereka akan menaklukkan Kepulauan Inggris dan Semenanjung Iberia.

Demikian singkatnya sejarah migrasi bangsa Arya ke Eropa, migrasi yang menjadikan bangsa Arya Indo-Eropa, yaitu masyarakat yang tinggal di kedua bagian Eurasia. Pada saat distribusi terbesar mereka, bangsa Arya menduduki wilayah yang bahkan lebih besar dari kekaisaran Genghis Khan, tanah mereka terbentang dari Samudra Pasifik hingga Atlantik.

Namun, bahkan di antara para pendukung hipotesis Kurgan tidak ada persatuan. Arkeolog Ukraina bersikeras bahwa Arya dibentuk di stepa Eropa antara Danube dan Volga berdasarkan budaya Sredny Stog dan Dnieper-Donets, karena tulang kuda domestik paling kuno di Eropa ditemukan di pemukiman Dnieper -Budaya Donets; Ilmuwan Rusia berpendapat bahwa bangsa Arya berkembang atas dasar budaya Andronovo di stepa Trans-Volga dan baru kemudian, setelah melintasi Volga, menaklukkan stepa Eropa.

Beberapa studi linguistik memungkinkan kita untuk menganggap hipotesis terakhir lebih dapat diandalkan. Faktanya adalah bahwa dalam bahasa Finno-Ugric dan Kartvelian (Transkaukasia) ada kata-kata umum yang tidak ada dalam bahasa Arya, yang berarti bahwa kata-kata itu muncul pada saat bangsa Arya belum berada di stepa Eropa Timur. Selain itu, migrasi ini menjelaskan dengan baik mengapa Arya lebih suka pindah ke tanah Asia - ke Cina, India, Iran, Turki, dan migrasi ke Eropa kurang signifikan dan lebih sedikit populasi yang pergi ke barat. Invasi Arya setelah melintasi Volga-lah yang menjelaskan penurunan awal dan tak terduga dari budaya Trypillia.