Sejarah Sastra Rusia X — Abad XVII. Belajar
Satir Rusia abad ke-17. sejak zaman kuno, sejak abad ke-12, genre populer "huruf yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad - juga telah terlibat dalam bidangnya. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.
ABC of the Naked and Poor Man, juga dikenal dalam manuskrip dengan judul The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet, dll., Termasuk dalam kategori karya satir murni. Lingkungan di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi manuskrip populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang nasib pahit orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya, yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. Kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Iri dari kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi kaya menelan, dan kerabat menjarah. Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, kemudian, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia "meminum semuanya dan menyia-nyiakan segalanya," atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak mengatakan apa-apa: "Ya, Tuhan tidak ' t perintahkan saya untuk memilikinya…”, atau: “Ya, saya tidak memerintahkan Tuhan biarkan saya hidup dalam kemiskinan saya…”, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:
Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan uang mereka ... Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu dan sepatu bot saya, tetapi saya tidak membuat baik untuk diriku sendiri.
Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak menelepon ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu sastra satir yang kedua setengah XVII di., sebagai "petisi Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi isinya maupun detail sehari-hari, harus bertanggal pada paruh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.
ABC tentang pria telanjang dan miskin
A z esmi telanjang dan bertelanjang kaki, lapar dan kedinginan, jarang makan.
Tuhan tahu jiwaku bahwa aku tidak punya sepeser pun untuk jiwaku.
Vsdait seluruh dunia, yang saya tidak punya tempat untuk dibawa dan tidak ada yang bisa dibeli.
Seorang pria yang baik hati di Moskow berbicara kepada saya, menjanjikan saya pinjaman uang, dan saya datang kepadanya keesokan paginya, dan dia menolak saya; tapi dia menertawakanku tanpa alasan yang bagus, dan aku akan menangis tertawa itu padanya: apa yang bisa dijanjikan, jika tidak.
Andai saja dia mengingat kata-katanya dan memberi saya uang, dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya.
Ada banyak hal pada orang, tetapi mereka tidak mengizinkan kita, tetapi mereka sendiri yang akan mati.
Saya hidup, sobat, saya belum makan sepanjang hari, dan saya tidak punya apa-apa untuk dimakan.
Menguap di perutku karena kekurangan gizi, para pejalan bibir sudah mati, dan aku tidak punya apa-apa untuk dimakan.
Tanah saya kosong, semuanya ditumbuhi rumput;
Dan perut saya terbuang percuma di sisi lain jam lembu, dan kemiskinan saya, Golenkov, habis.
Bagaimana saya, miskin dan suku, hidup dan di mana saya bisa menjauh dari orang yang gagah, dari orang yang tidak baik?
Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyadari bahwa orang kaya pun sedang sekarat.
Dengan pikiran saya, saya akan melihat banyak hal di tempat saya, baik gaun berwarna maupun uang, tetapi saya tidak punya tempat untuk dibawa, berbohong, mencuri bukan hochitsa.
Mengapa perut saya dipermalukan? Sinar itu aneh, menerima kematian, diturunkan untuk berjalan seperti orang aneh.
Celakalah aku! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahwa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang telanjang.
Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya tidak menemukan kemiskinan saya, saya mematahkan sepatu kulit saya, tetapi saya tidak akan mendapatkan kebaikan.
Pikiran saya tidak dapat disentuh, perut saya tidak dapat ditemukan dalam kemiskinannya, semua orang telah bangkit melawan saya, ingin membenamkan saya, orang yang baik, tetapi Tuhan tidak akan menyerah - dan babi tidak dapat dimakan.
Saya tidak tahu bukit saya bagaimana hidup dan bagaimana mencari nafkah.
Perutku keras, dan hatiku telah hilang dari gejolak dan tidak bisa disentuh.
Kemalangan besar menimpa saya, saya berjalan dalam kemiskinan, tidak makan sepanjang hari; dan tidak akan membiarkan saya makan. Sial bagi saya, malang, sayangnya, tanpa suku, di mana saya bisa meletakkan kepala saya dari anak-anak yang gagah?
Ferezis baik padaku, tapi orang mengambil lichia untuk hutang.
Dia dimakamkan dari debitur, tetapi dia tidak dimakamkan: juru sita dikirim, diletakkan di kanan, diletakkan di atas kaki, tetapi saya tidak punya tempat untuk dibawa, dan tidak ada yang membeli pedagang.
Ayah dan ibu saya mewariskan tanah milik mereka kepada saya, tetapi orang-orang yang gagah menguasai segalanya. Oh masalah saya!
Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memiliki. Saya tidak ingin menjadi milik orang lain, itu tidak berhasil dengan cara saya sendiri, bagaimana saya, orang miskin, bisa berburu?
Saya akan pergi ke kota dan lari ke satu baris kain, tetapi tidak ada uang, dan saya tidak percaya pada hutang, apa yang harus saya lakukan?
Saya akan memamerkan dan berjalan dengan bersih dan sehat, tetapi tidak dalam hal apa pun. Baik untuk saya!
Saya akan gelisah di sekitar bangku di baris baris lama.
Erychitsa di perut karena kekurangan gizi, mau makan daging, tapi tersangkut di gigi. Itu untuk pergi berkunjung, tetapi tidak ada yang menelepon.
Dia memukul perutnya dengan gizi buruk, dia tidak mau bermain, dia tidak makan malam, dia tidak sarapan di pagi hari, dia tidak makan malam hari ini.
Yuryl akan bermain, tapi aku takut pada Tuhan, dan lihatlah ketakutan akan dosa dan sampah orang. jika dia kaya, maka dia tidak akan mengenal orang, dan di hari-hari yang buruk dia juga tidak akan mengenal orang.
Saya akan berpikir dengan baik dan berdandan, tetapi tidak ada apa-apa untuk saya. Orang tidak tahu bagaimana mempertahankan kemiskinan ini, dan dengan itu sebuah identitas. Anjing tidak menggonggong pada Milov, menggigit Postylov, menyeretnya keluar halaman. Foma-pendeta itu bodoh, dia tidak tahu dosa, tapi dia tidak bisa memberi tahu orang, terima kasih untuk itu dan Tuhan selamatkan dia.
Teks (dalam daftar 1663) diterbitkan menurut publikasi: Adrianov-Peretz V.P. Satir demokrasi Rusia abad ke-17. Ed. 2, tambahkan. M., 1977, hal. 229-231 ("Tambahan" disiapkan oleh N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komentar).
Tentu saja, esensi lucu tetap sama di segala usia, tetapi dominasi ciri-ciri tertentu dalam "budaya komik" memungkinkan untuk membedakan tawa. ciri-ciri kebangsaan dan ciri-ciri zaman. Tawa Rusia Kuno termasuk jenis tawa abad pertengahan.
Tawa abad pertengahan dicirikan oleh fokusnya pada aspek paling sensitif dari keberadaan manusia. Tawa ini paling sering ditujukan kepada orang yang tertawa itu sendiri dan terhadap segala sesuatu yang dianggap suci, saleh, terhormat.
Orientasi tawa abad pertengahan, khususnya, terhadap orang yang tertawa itu sendiri dicatat dan ditunjukkan dengan cukup baik oleh M. M. Bakhtin dalam bukunya "Kreativitas Francois Rabelais dan Budaya Rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans." Dia menulis: "Perhatikan fitur penting Tawa pesta rakyat: Tawa ini juga ditujukan pada mereka yang tertawa itu sendiri "Layanan ke kedai minuman", "Petisi Kalyazinsky", "Puisi tentang kehidupan penyanyi patriarki", dll. diri sendiri, atau setidaknya lingkungan seseorang.
Penulis abad pertengahan dan, khususnya, karya Rusia kuno paling sering menghibur pembaca dengan diri mereka sendiri. Mereka menampilkan diri mereka sebagai pecundang, telanjang atau berpakaian buruk, miskin, lapar, telanjang bulat atau memamerkan bagian terdalam dari tubuh mereka. Pengurangan citra seseorang, pengungkapan diri adalah ciri khas abad pertengahan dan, khususnya, tawa Rusia kuno. Penulis berpura-pura bodoh, "berpura-pura bodoh", membuat absurditas dan berpura-pura tidak bisa dimengerti. Bahkan mereka merasa pintar, mereka hanya berpura-pura bodoh agar bisa bebas tertawa. Ini adalah "citra pengarang" mereka, yang mereka butuhkan untuk "karya tawa" mereka, yang terdiri dari "membodohi" dan "membodohi" segala sesuatu yang ada. "Dalam lagu-lagu jahat kami menegurmu," - begitulah penulis "Layanan ke Tavern" menulis, mengacu pada yang terakhir. (2)
Tawa yang diarahkan pada diri sendiri juga terasa dalam pesan komik akhir 1680-an oleh pemanah Nikita Gladky (3) dan Alexei Strizhov kepada Sylvester Medvedev.
Mengingat fakta bahwa tawa "non-sastra" ini sangat jarang ditemukan dalam sumber-sumber dokumenter, saya mengutip surat ini secara lengkap; Gladky dan Strizhov dengan bercanda menyapa Sylvester Medvedev:
"Yang Terhormat Pastor Selivestre! Semoga Anda selamat dan sehat, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov memukuli dahi Anda dengan banyak. dua jam sebelum terang, dan berdiri di pagi hari di Catherine sang Martir, dekat gereja, dan pergi ke rumah mereka setengah jam sebelum cahaya. Dan di rumah kami, kami tidur lama, dan makan sedikit. Saya, Alyoshka, meskipun saya lebih besar, tetapi saya juga ingin dari ikan, dan saya, Nikitka, ikan di Cherkasy. Beri saya makan demi Tuhan , dan jangan menolak!
Berharap bertentangan dengan tulisan suci ini, Alyoshka Strizhov memukul dengan dahinya.
Gladkiy dan Strizhov "berpura-pura bodoh": mereka menuntut makanan enak dengan kedok sedekah biasa.
Dalam tawa Rusia kuno, ada satu keadaan misterius: tidak jelas bagaimana caranya Rus Kuno parodi doa, mazmur, kebaktian, praktik monastik, dll., dapat ditoleransi dalam skala besar.Bagi saya tampaknya tidak tepat untuk menganggap semua literatur yang melimpah ini hanya sebagai anti-agama dan anti-gereja. Orang-orang Rus Kuno sebagian besar, seperti yang Anda ketahui, cukup religius, dan kita sedang berbicara tentang fenomena massa. Selain itu, sebagian besar parodi ini dibuat di kalangan ulama kecil.
Situasi serupa terjadi di Barat pada Abad Pertengahan. Berikut beberapa kutipan dari buku M. Bakhtin tentang Rabelais. Inilah mereka: “Tidak hanya cendekiawan dan pendeta kecil, tetapi juga pejabat tinggi gereja dan teolog terpelajar membiarkan diri mereka rekreasi ceria, yaitu, istirahat dari keseriusan hormat, dan “lelucon monastik” (“Joca monacorum”), sebagai salah satu dari karya paling populer Abad Pertengahan disebut... Di sel mereka, mereka menciptakan risalah ilmiah parodi dan semi-parodi serta karya komik lainnya dalam bahasa Latin... Dalam perkembangan lebih lanjut dari sastra komik Latin, parodi ganda diciptakan secara harfiah pada semua aspek kultus gereja dan dogma. parodi", salah satu fenomena yang paling aneh dan masih kurang dipahami sastra abad pertengahan. Cukup banyak liturgi parodi telah turun kepada kita ("Liturgi pemabuk", "Liturgi pemain", dll.), parodi bacaan Injil, himne gereja, mazmur, parodi berbagai ucapan Injil, dll. juga dibuat ("Perjanjian Babi", "Perjanjian Keledai"), prasasti parodi, keputusan parodi katedral, dll. Literatur ini hampir tidak terbatas. Dan semuanya disucikan oleh tradisi dan sampai batas tertentu ditoleransi oleh gereja. Sebagian diciptakan dan dijalani di bawah naungan "tawa Paskah" atau "tawa Natal", sedangkan sebagian (liturgi dan doa parodi) berhubungan langsung dengan "Pesta Orang Bodoh" dan, mungkin, dilakukan selama liburan ini .. Tak kalah kaya dan lebih banyak lebih variatif sastra komik abad pertengahan ke bahasa daerah. Dan di sini kita akan menemukan fenomena yang mirip dengan "parodia sacra": doa parodi, khotbah parodi (yang disebut "khotbah joieux", yaitu, "khotbah riang" di Prancis), lagu Natal, legenda hagiografi parodi, dll. parodi dan parodi, memberikan aspek lucu dari sistem feodal dan kepahlawanan feodal. Begitulah epos parodi Abad Pertengahan: binatang, badut, picaresque dan bodoh; unsur parodi epik heroik di antara para cantastorian, kemunculan komik pengganti pahlawan epik (komik Roland), dll. Novel kesatria parodi dibuat (The Mule Without a Bridle, Aucassin dan Nicolet). Berbagai genre retorika tawa berkembang: semua jenis "debat" karnaval, perselisihan, dialog, "pujian" komik (atau "pemujaan"), dan lain-lain. . 17-19).
Gambaran serupa disajikan oleh sindiran demokrasi Rusia abad ke-17: "Layanan ke kedai minum" dan "Pesta bar"," Petisi Kalyazinsky "," Legenda Penjaja ". (4) Di dalamnya kita dapat menemukan parodi himne dan doa gereja, bahkan yang sakral seperti" Our Father ". Dan tidak ada indikasi bahwa ini berhasil. sebaliknya, beberapa dilengkapi dengan kata pengantar untuk "pembaca yang saleh".
Intinya, menurut saya, parodi Rusia kuno bukanlah parodi dalam pengertian modern sama sekali. Ini adalah parodi khusus - parodi abad pertengahan.
Ensiklopedia Sastra Singkat (vol. 5, M., 1968) memberikan definisi parodi berikut: "Genre imitasi sastra dan artistik, imitasi gaya pekerjaan individu pengarang, arah sastra, bergenre dengan tujuan mengolok-oloknya" (hlm. 604). Sementara itu, sastra Rusia kuno ternyata tidak mengenal parodi semacam ini untuk mengolok-olok sebuah karya, genre, atau pengarang. Penulis artikel tentang parodi di Ensiklopedia Sastra Singkat menulis lebih lanjut: "Parodi sastra 'meniru' bukan realitas itu sendiri (peristiwa nyata, orang, dll.), tetapi penggambarannya dalam karya sastra" (ibid.). Dalam karya satir Rusia kuno, bukan hal lain yang diejek, tetapi situasi tawa tercipta di dalam karya itu sendiri. Tertawa diarahkan bukan pada orang lain, tetapi pada diri sendiri dan pada situasi yang tercipta di dalam karya itu sendiri. Bukan gaya pengarang individu atau pandangan dunia yang melekat pada pengarang ini, bukan isi karya yang diparodikan, tetapi hanya genre tulisan bisnis, gereja atau sastra: petisi, pesan, dokumen pengadilan, lukisan mahar, pelancong, dokter medis, kebaktian gereja tertentu, doa, dll. dll. Bentuk yang mapan, mapan, tertata diparodikan, yang memiliki ciri khasnya sendiri - sistem tanda.
Sebagai tanda-tanda tersebut, kita mengambil apa yang dalam kajian sumber sejarah disebut bentuk dokumen, yaitu rumus-rumus penulisan dokumen, terutama yang awal dan akhir, dan susunan bahan - urutan urutan.
Dengan mempelajari parodi Rusia kuno ini, orang bisa mendapatkan gambaran yang cukup akurat tentang apa yang dianggap wajib dalam dokumen tertentu, apa itu tanda, tanda yang dengannya satu atau beberapa genre bisnis dapat dikenali.
Namun, tanda-tanda formula dalam parodi Rusia Kuno ini sama sekali tidak berfungsi hanya untuk "mengenali" genre, mereka diperlukan untuk memberi karya satu makna lagi yang tidak ada dalam objek yang diparodikan - makna tawa. Oleh karena itu, rambu-rambu banyak sekali. Penulis tidak membatasi jumlahnya, tetapi berusaha untuk menghilangkan ciri-ciri genre: semakin banyak, semakin baik, yaitu, "lebih lucu". Sebagai tanda genre, mereka diberikan secara berlebihan, sebagai isyarat tawa, mereka harus menjenuhkan teks sepadat mungkin agar tawa tidak terputus.
Parodi Rusia kuno berasal dari masa ketika gaya individu, dengan pengecualian yang sangat jarang, tidak dikenali seperti itu (5). Gaya itu terwujud hanya dalam hubungannya dengan genre sastra tertentu atau bentuk penulisan bisnis tertentu: ada gaya hagiografi dan annalistik, gaya khotbah yang khusyuk atau gaya kronografi, dll.
Mulai menulis karya ini atau itu, pengarang harus menyesuaikan dengan gaya genre yang ingin digunakannya. Gaya dalam sastra Rusia kuno merupakan tanda genre, tetapi bukan tanda penulisnya.
Dalam beberapa kasus, parodi dapat mereproduksi formula dari karya ini atau itu (tetapi bukan penulis karya ini): misalnya, doa "Bapa Kami", mazmur ini atau itu. Tapi parodi seperti itu jarang terjadi. Ada beberapa karya khusus yang diparodikan, karena harus dikenal baik oleh pembaca agar mudah dikenali dalam parodi.
Tanda-tanda genre - formula berulang tertentu, kombinasi fraseologis, dalam penulisan bisnis - formulir. Tanda-tanda karya yang diparodikan bukanlah "gerakan" gaya, tetapi formula "individu" tertentu yang diingat.
Secara keseluruhan, yang diparodikan bukanlah sifat umum gaya dalam pengertian kata kita, tetapi hanya ekspresi yang mudah diingat. Kata-kata, ekspresi, putaran, pola ritme dan melodi diparodikan. Ada distorsi teks. Untuk memahami parodi, Anda perlu mengetahui dengan baik teks dari karya yang diparodikan, atau "bentuk" dari genre tersebut.
Teks yang diparodikan terdistorsi. Ini, seolah-olah, reproduksi "palsu" dari monumen yang diparodikan - reproduksi dengan kesalahan, seperti nyanyian palsu. Ciri khasnya adalah parodi kebaktian gereja memang dinyanyikan atau diucapkan dengan suara nyanyian, sama seperti teks parodi itu sendiri yang dinyanyikan dan diucapkan, tetapi dinyanyikan dan diucapkan dengan sengaja tidak selaras. "Layanan untuk Kabaku" tidak hanya memparodikan layanan, tetapi kinerja layanan itu sendiri; tidak hanya teksnya yang diejek, tetapi juga orang yang melayani, sehingga penampilan "layanan" seperti itu paling sering harus dilakukan secara kolektif: seorang pendeta, diaken, sexton, paduan suara, dll.
Dalam "The ABC of a Naked and Poor Man" juga ada karakter yang diparodikan - seorang siswa. "ABC" ditulis seolah-olah dari sudut pandang seseorang yang mempelajari alfabet, memikirkan kegagalannya. Karakter-karakter ini, seolah-olah, tidak memahami teks asli dan, mendistorsinya, "kabur" tentang kebutuhan, kekhawatiran, dan masalah mereka. Karakter bukanlah objek, tetapi subjek parodi. Bukan mereka yang memparodikan, tetapi mereka sendiri tidak memahami teksnya, mereka membiusnya, dan mereka sendiri membodohi diri mereka sendiri, siswa yang tidak mampu yang hanya memikirkan kebutuhan mereka sendiri.
Memparodikan bentuk tulisan, bisnis dan sastra yang terorganisir, bentuk kata yang terorganisir. Pada saat yang sama, semua tanda dan tanda organisasi menjadi tidak berarti. Ada "masalah tidak sistematis".
Arti parodi Rusia kuno adalah menghancurkan makna dan keteraturan tanda, membuatnya tidak berarti, memberinya makna yang tidak terduga dan tidak teratur, menciptakan dunia yang tidak teratur, dunia tanpa sistem, dunia yang absurd dan bodoh - dan untuk lakukan ini dalam segala hal dan dengan kesempurnaan terbesar. Kelengkapan penghancuran sistem tanda, yang diatur oleh tanda-tanda dunia, dan kelengkapan konstruksi dunia yang tidak teratur, dunia "anti-budaya", (6) absurd dalam segala hal, adalah salah satunya. tujuan parodi.
Parodi Rusia kuno dicirikan oleh skema berikut untuk membangun alam semesta. Alam semesta terbagi menjadi dunia yang nyata dan terorganisir, dunia budaya - dan dunia tidak nyata, tidak terorganisir, negatif, dunia "anti-budaya". Di dunia pertama, kemakmuran dan keteraturan sistem tanda mendominasi, di dunia kedua - kemiskinan, kelaparan, kemabukan, dan kebingungan total dari semua makna. Orang-orang di urutan kedua bertelanjang kaki, telanjang, atau mengenakan helm kulit kayu birch dan sepatu kulit pohon - sepatu kulit pohon, pakaian kulit pohon, dimahkotai dengan mahkota jerami, tidak memiliki posisi sosial yang stabil dan umumnya tidak stabil, "menggeledah di antara pekarangan" , kedai menggantikannya dengan gereja, halaman penjara - biara, mabuk - eksploitasi pertapa, dll. Semua tanda memiliki arti yang berlawanan dengan apa yang mereka maksud di "dunia normal".
Ini adalah dunia yang gelap gulita - dunia yang tidak valid. Dia dibuat-buat dengan tegas. Oleh karena itu, di awal dan akhir pekerjaan, diberikan alamat yang tidak masuk akal dan membingungkan, indikasi kalender yang tidak masuk akal. Dalam "Dowry List" kekayaan yang ditawarkan dihitung sebagai berikut: "Ya, 8 rumah tangga Bobyl, di dalamnya satu setengah orang dan seperempat, - 3 orang pebisnis, 4 orang dalam pelarian dan 2 orang dalam kesulitan , satu di penjara, dan yang lainnya di dalam air." (7) "Dan segala sesuatu dipuja dari Yauza hingga Sungai Moskva selama enam ayat, dan dari satu tempat ke tempat lain dengan satu jari" (Satir Rusia, hal. 127). Di hadapan kita ada dongeng, dongeng, tapi dongeng, di mana hidup tidak menyenangkan, dan orang-orang ada "dalam pelarian" dan "dalam kesulitan".
Penulis petisi badut berkata tentang dirinya sendiri: "Dia keluar dari lapangan, merangkak keluar dari hutan, mengembara keluar dari rawa, tetapi tidak ada yang tahu siapa" (Essays, hlm. 113). Gambar penerima, yaitu orang yang disapa oleh penulis, juga sengaja tidak realistis: "Keluhan kepada kami, Tuan-tuan, tentang orang yang sama dengan Anda sendiri. Mata terkulai, bintang di dahi, janggut tiga helai rambut lebar dan lebar, kavtan ... noy, tombol Tver, dipukul menjadi tiga palu "(ibid.). Waktu juga tidak realistis: "Ini di bulan Savras, pada hari Sabtu yang kelabu, pada burung bulbul empat, dengan tumit kuning ..." (ibid.). "Bulan Kitovras pada hari yang tidak masuk akal ...", - begitulah "Layanan ke Tavern" dimulai (ibid., hlm. 61). Tumpukan omong kosong tercipta: "dia menyimpan tangannya di dadanya, dan memerintah dengan kakinya, dan duduk dengan kepala di pelana" (ibid., hlm. 113).
"Dongeng" ini "berbalik", tetapi bahkan bukan karya-karya itu dan bukan genre dari mana mereka mengambil bentuknya (petisi, kasus pengadilan, lukisan mas kawin, pelancong, dll.), Tetapi dunia itu sendiri, realitas dan menciptakan semacam "fiksi", omong kosong, sisi dunia yang salah, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, "anti-dunia". Dalam "anti-dunia" ini ketidaknyataan, ketidakterbayangan, dan ketidaklogisan sengaja ditekankan.
Anti-dunia, dongeng, dunia yang salah, yang diciptakan oleh apa yang disebut "parodi" Rusia kuno, terkadang dapat "memutarbalikkan" bahkan karya itu sendiri. Dalam sindiran demokratis "The Medicine Book, How to Treat Foreigners", buku medis dibalik - semacam "buku anti-medis" dibuat. "Pemindah" ini sangat mirip dengan "parodi" modern, tetapi dengan satu perbedaan yang signifikan. Parodi modern sampai batas tertentu "mendiskreditkan" karya parodi: mereka membuatnya dan pengarangnya lucu. Dalam "The Medical Doctor How to Treat Foreigners" tidak ada yang mendiskreditkan praktisi medis. Itu hanyalah buku medis lainnya: terbalik, terbalik, terbalik, lucu dalam dirinya sendiri, membuat tawa itu sendiri. Ini memberikan resep untuk pengobatan yang tidak realistis - omong kosong yang disengaja.
Dalam The Medical Book on How to Treat Foreigners, diusulkan untuk mewujudkan, menimbang konsep abstrak pada timbangan apotek yang tidak dapat ditimbang dan digunakan, dan memberikannya dalam bentuk obat kepada pasien: langkah derek yang sopan, lagu yang terdengar merdu , bangsawan siang hari, lobang kutu tertipis, cipratan telapak tangan, tawa burung hantu, embun beku Epiphany yang kering, dll. Dunia suara telah berubah menjadi obat nyata: "Ambil dentuman trotoar putih dari 16 gulungan, musim semi halus conago atas 13 gulungan, gerobak ringan berderit dari 16 gulungan, bel keras berbunyi dari 13 gulungan." Lebih jauh di "Penyembuh" muncul: raungan kasar kasar, dengusan kucing besar, ayam suara tinggi dll. (Esai, hal. 247).
Ciri khas dari sudut pandang ini adalah nama-nama karya parodi Rusia Kuno: lagu "setan" (ibid., hlm. 72), lagu "konyol" (ibid., hlm. 64), kathismas "kosong" (ibid., hlm.64); perayaan yang digambarkan disebut "absurd" (ibid., hlm. 65), dll. Tertawa dalam hal ini diarahkan bukan pada karya lain, seperti pada parodi zaman modern, tetapi pada karya yang dibaca atau didengarkan oleh penerima. . Ini khas untuk Abad Pertengahan "menertawakan diri sendiri" - termasuk pada pekerjaan itu, yang di saat ini membaca. Tertawa imanen dalam pekerjaan itu sendiri. Pembaca tidak menertawakan penulis lain, bukan pada karya lain, tetapi pada apa yang dia baca dan pada penulisnya. Penulis "berpura-pura bodoh", menertawakan dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain. Itulah mengapa "kathisma kosong" bukanlah ejekan dari beberapa kathisma lain, tetapi antitikathisma, tertutup dengan sendirinya, menertawakan dirinya sendiri, sebuah dongeng, omong kosong.
Sebelum kita adalah bagian bawah dunia. Dunia terbalik, benar-benar mustahil, absurd, bodoh.
"Pembalikan" dapat ditekankan oleh fakta bahwa tindakan tersebut ditransfer ke dunia ikan ("The Tale of Ruff Ershovich") atau dunia unggas ("The Tale of the Hen"), dll. hubungan dalam "The Tale of Ruff" dengan dunia ikan begitu efektif untuk dirinya sendiri sebagai metode penghancuran realitas, bahwa sudah relatif sedikit "omong kosong" lainnya dalam The Tale of Ruff; dia tidak dibutuhkan.
Di dunia yang terbalik dan terbalik ini, seseorang ditarik dari semua bentuk lingkungannya yang stabil, dipindahkan ke lingkungan yang sangat tidak nyata.
Semua hal dalam fiksi tidak menerima miliknya sendiri, tetapi semacam tujuan orang lain yang absurd: "Di kebaktian kecil, mari kita ucapkan selamat tinggal dalam cangkir kecil, dan bahkan panggil setengah ember" (Essays, p. 60. Aktor, pembaca, pendengar diundang untuk melakukan apa yang jelas tidak dapat mereka lakukan: "Orang tuli mendengarkan dengan lucu, yang telanjang bersukacita, ikat pinggang Anda akan dipotong, kebodohan mendekati Anda" (ibid., hlm. 65).
Kebodohan, kebodohan adalah komponen penting dari tawa Rusia Kuno. Orang yang tertawa, seperti yang saya katakan, "berpura-pura bodoh", membuat dirinya sendiri tertawa, berpura-pura bodoh.
Apa itu orang Rusia tua yang bodoh? Ini sering orang yang sangat pintar, tetapi melakukan apa yang tidak seharusnya, melanggar adat, kesopanan, perilaku yang diterima, mengekspos dirinya dan dunia dari semua bentuk seremonial, menunjukkan ketelanjangannya dan ketelanjangan dunia - membuka kedok dan membuka kedok di pada saat yang sama, pelanggar sistem tanda, seseorang, menyalahgunakannya. Itulah mengapa ketelanjangan dan paparan memainkan peran besar dalam tawa Rusia kuno.
Daya cipta penggambaran dan pernyataan ketelanjangan dalam karya sastra demokrasi sangat mencolok. Kedai "anti doa" menyanyikan ketelanjangan, ketelanjangan digambarkan sebagai pembebasan dari kekhawatiran, dari dosa, dari hiruk pikuk dunia ini. Ini adalah semacam kekudusan, cita-cita kesetaraan, "kehidupan surgawi". Berikut beberapa kutipan dari "Layanan ke Tavern": "suara gurun seperti paparan sepanjang hari"; "dalam tiga hari dia dibersihkan sampai telanjang" (Essays, p. 61); "cincin, man, menghalangi, lebih sulit untuk memakai sepatu bot, celana panjang, dan Anda menggantinya dengan bir" (ibid., hlm. 61-62); "dan (kedai) itu akan menyelamatkanmu sampai telanjang dari seluruh pakaian" (ibid., hlm. 62); "karena warna ketelanjangan dibawa kepada kita" (ibid., hal. 52); "apakah siapa, mabuk sampai telanjang, tidak akan mengingatmu, bar" (ibid., p. 62); "yang telanjang bersukacita" (ibid., hal. 63); "telanjang, tidak sakit, baju asli juga tidak membara, dan pusarnya telanjang: ketika sampah, kamu menutupi dirimu dengan jarimu"; "terima kasih, Tuhan, itu, tapi berenang pergi, tidak ada yang perlu dipikirkan, jangan tidur, jangan berdiri, pertahankan pertahanan terhadap kutu busuk, jika tidak menyenangkan untuk hidup, tetapi tidak ada yang bisa dimakan" ( ibid., hal.67); "syair: seorang pianis seperti tubuh telanjang dan kesengsaraan yang makmur" (ibid., p. 89).
Peran khusus dalam singkapan ini dimainkan oleh ketelanjangan guzna, yang juga ditekankan oleh fakta bahwa guzna telanjang diolesi jelaga atau kotoran, menyapu lantai, dll.; "dengan angsa telanjang, aku jelaga dari selimut balas dendam selamanya" (ibid., hlm. 62); "dia mengenali dirinya dengan yaryzhny dan berguling-guling di papan telanjang di jelaga" (ibid., hlm. 64, lih. hlm. 73, 88, dll.).
Fungsi tawa adalah untuk mengungkap, mengungkapkan kebenaran, melepaskan realitas dari selubung etiket, seremonialitas, ketidaksetaraan buatan, dari seluruh sistem tanda kompleks masyarakat tertentu. Paparan menyamakan semua orang. "Persaudaraan Golyanskaya" sama satu sama lain.
Pada saat yang sama, kebodohan adalah ketelanjangan yang sama dalam fungsinya (ibid., hlm. 69). Kebodohan adalah pengungkapan pikiran dari semua konvensi, dari semua bentuk, kebiasaan. Itulah sebabnya orang bodoh berbicara dan melihat kebenaran. Mereka jujur, jujur, berani. Mereka bergembira, seperti orang yang tidak memiliki apa-apa bergembira. Mereka tidak memahami konvensi apa pun. Mereka adalah pencari kebenaran, hampir seperti orang suci, tetapi hanya luar dalam juga.
Tawa Rusia kuno adalah tawa "membuka baju", mengungkapkan kebenaran, tawa orang telanjang, tidak menghargai apapun. Orang bodoh, pertama-tama, adalah orang yang melihat dan mengatakan kebenaran yang "telanjang".
Dalam tawa Rusia kuno, peran penting dimainkan dengan membalikkan pakaian (kulit domba dibalik dengan bulu), topi dikenakan ke belakang. Anyaman, kulit kayu, jerami, kulit kayu birch, kulit pohon memiliki peran khusus dalam penyamaran yang lucu. Ini adalah, seolah-olah, "bahan palsu" - anti-bahan yang disukai oleh para mummer dan badut. Semua ini menandai sisi dunia yang salah, yang menjalani tawa Rusia kuno.
Secara karakteristik, ketika bidat diekspos, secara terbuka ditunjukkan bahwa bidat adalah milik anti-dunia, dunia pitch (neraka), bahwa mereka "tidak nyata". Uskup Agung Gennady dari Novgorod pada tahun 1490 memerintahkan agar para bidah dipasang di atas kuda berhadapan dengan ekor dengan pakaian yang dibalik, helm kulit kayu birch dengan ekor kulit pohon, mahkota dari jerami dan jerami, dengan tulisan: "Lihatlah tentara setan." Itu adalah semacam bidat yang membuka baju - penyertaan mereka di dunia iblis yang salah. Dalam hal ini, Gennady tidak menemukan apa pun (8) - dia "mengekspos" bidat dengan cara yang sepenuhnya "Rusia Kuno".
Dunia bawah tidak kehilangan kontak dengan dunia nyata. Hal-hal nyata, konsep, ide, doa, upacara, bentuk genre, dll dibalik.Namun, inilah yang penting: objek "terbaik" harus dibalik - dunia kekayaan, rasa kenyang, kesalehan, kaum bangsawan.
Ketelanjangan, pertama-tama, ketelanjangan, kelaparan berlawanan dengan rasa kenyang, kesepian ditinggalkan oleh teman, tunawisma adalah ketidakhadiran orang tua, gelandangan adalah tidak adanya tempat menetap, tidak adanya rumah, kerabat, kedai minuman ditentang gereja, kesenangan kedai adalah kebaktian gereja. Di balik dunia yang diejek, sesuatu yang positif membayangi sepanjang waktu, yang tidak ada di dalamnya adalah dunia tempat tinggal seorang pemuda tertentu - pahlawan pekerjaan. Di balik dunia yang salah selalu ada cita-cita tertentu, bahkan yang paling remeh sekalipun - berupa rasa kenyang dan puas.
Oleh karena itu, antidunia Rus Kuno menentang bukan realitas biasa, tetapi beberapa realitas ideal, manifestasi terbaik dari realitas ini. Anti-dunia menentang kesucian - oleh karena itu menghujat, menentang kekayaan - oleh karena itu miskin, bertentangan dengan upacara dan etiket - oleh karena itu tidak tahu malu, menentang berpakaian dan sopan - oleh karena itu telanjang, telanjang, bertelanjang kaki , tidak senonoh; anti-pahlawan dunia ini menentang yang terlahir baik - oleh karena itu dia tidak berakar, menentang yang tenang - oleh karena itu dia melompat, melompat, menyanyikan lagu-lagu ceria, sama sekali tidak menenangkan.
Dalam The ABC of the Naked and Poor Man, posisi negatif dari orang telanjang dan miskin terus ditekankan dalam teks: orang lain memilikinya, tetapi orang miskin tidak; yang lain memiliki tetapi tidak meminjamkan; Saya ingin makan, tetapi tidak ada apa-apa; Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, mereka tidak menerima dan tidak mengundang; “Orang-orang memiliki banyak hal, uang dan pakaian, mereka tidak memberi saya akal sehat”, “Saya tinggal di Moskow (yaitu, di tempat yang kaya, - D.L.), saya tidak punya apa-apa untuk dimakan dan tidak dibeli untuk apa-apa, tapi untuk apa-apa memberi"; “Orang-orang, saya melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, telanjang, iblis tahu di mana mereka menyimpan uang mereka” (ibid., hlm. 30-31). Negatifitas dunia telanjang ditekankan oleh fakta bahwa di masa lalu, telanjang memiliki semua yang dia butuhkan sekarang, dapat memenuhi keinginan yang tidak dapat dia lakukan sekarang: "ayah saya meninggalkan tanah miliknya untuk saya, saya meminum semuanya dan menyia-nyiakannya "; "Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan"; "Saya akan mengejar serigala dengan sabak, tapi tidak ada yang bisa dilakukan, tapi saya tidak akan bisa lari"; "Saya akan makan daging, tetapi dengan gagah tersangkut di gigi saya, dan selain itu, tidak ada tempat untuk mendapatkannya"; "Hormat saya, bagus sekali, di hadapan ayah saya, kerabat saya membayar, dan semua orang membuat saya gila, dan sekarang kerabat dan teman saya mengejek saya" (ibid., hlm. 31-33). Akhirnya, kenegatifan ditekankan oleh teknik yang sepenuhnya "badut" - potongan pakaian yang kaya yang bahannya benar-benar buruk: "Saya memiliki Ferizas yang bagus - berpakaian, dan dasinya adalah renda panjang, dan orang-orang gagah itu melepaskan hutang , dan saya benar-benar telanjang” (ibid., hal. 31). Pria telanjang, belum lahir, dan miskin dari "Azbuka" tidak hanya telanjang dan miskin, tetapi juga kaya, pernah berpakaian pakaian bagus, yang pernah memiliki orang tua yang terhormat, pernah memiliki teman, seorang pengantin.
Dia dulu termasuk kelas yang makmur, cukup makan dan dengan uang, memiliki "stabilitas" hidup. Dia kehilangan semua ini sekarang, dan perampasan segala sesuatu inilah yang penting; pahlawan tidak hanya tidak memiliki, tetapi juga dirampas: kehilangan ketampanan, kehilangan uang, kehilangan makanan, kehilangan pakaian, kehilangan istri dan pengantinnya, kehilangan kerabat dan teman, dll. Pahlawan mengembara, tidak memiliki rumah, tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya.
Oleh karena itu, kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan bukanlah fenomena yang permanen, melainkan sementara. Ini adalah kurangnya kekayaan, pakaian, rasa kenyang. Ini adalah dunia bawah.
"The Tale of a Luxurious Life and Fun" menunjukkan kemiskinan umum keberadaan manusia dalam bentuk dan sistem tanda kehidupan yang kaya. Kemiskinan ironisnya disajikan sebagai kekayaan. "Dan itu adalah tanah miliknya di antara sungai dan laut, dekat gunung dan ladang, antara pohon ek dan kebun dan kebun orang-orang pilihan, danau air manis, sungai banyak ikan, tanah subur." suguhan (lihat: Izbornik, hal. 592). Ada juga danau anggur yang bisa diminum siapa saja, rawa bir, kolam madu. Itu semua adalah fantasi kelaparan, fantasi liar tentang seorang pengemis yang membutuhkan makanan, minuman, pakaian, istirahat. Di balik keseluruhan gambaran kekayaan dan rasa kenyang ini terdapat kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan. Gambaran kekayaan yang tidak dapat direalisasikan ini "diungkapkan" dengan deskripsi jalan yang luar biasa dan kusut menuju negara kaya - jalan yang terlihat seperti labirin dan tidak berakhir dengan apa pun: "Dan siapa pun yang diangkut oleh Danube, jangan berpikir untuk pulang" ( ibid., hal.593). Dalam perjalanan, Anda harus membawa serta semua peralatan makan dan senjata untuk "memantul" dari lalat - ada begitu banyak makanan manis di sana, yang membuat lalat begitu rakus dan lapar. Dan tugasnya seperti itu: "dari busur untuk kuda, dari topi untuk seseorang, dan dari seluruh konvoi untuk orang" (ibid., hlm. 593).
Pengingat serupa bahwa di suatu tempat yang enak, di suatu tempat mereka minum, makan, dan bersenang-senang, juga dapat dilihat dalam catatan tambahan yang lucu pada manuskrip Pskov yang dikumpulkan oleh A. A. Pokrovsky dalam karyanya yang terkenal "Warisan Tertulis Pskov-Novgorod Kuno": (10 ) " mereka minum melalui tyn, tetapi mereka tidak memanggil kami” (Shestodnev, abad XIV, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, hlm. 278); "Tuhan beri kesehatan pada kekayaan ini, kun itu, lalu semuanya ada di kalita, itu bagiannya, lalu semuanya ada pada dirinya sendiri, tercekik celaka, menatapku" (Parimeinik, abad XVI, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, hal.273). Tetapi seperti halnya iblis, menurut gagasan Rusia kuno, sepanjang waktu mempertahankan kekerabatannya dengan malaikat dan digambarkan dengan sayap, demikian pula dalam anti-dunia ini cita-cita terus-menerus diingatkan. Pada saat yang sama, anti-dunia ditentang tidak hanya dengan dunia biasa, tetapi juga dengan dunia ideal, sama seperti iblis tidak ditentang oleh manusia, tetapi dengan Tuhan dan malaikat.
Terlepas dari koneksi yang tersisa dengan "dunia nyata", di dunia yang salah ini, kelengkapan inversi sangat penting. Bukan hanya satu hal yang terbalik, tetapi semua hubungan manusia, semua objek dunia nyata. Oleh karena itu, saat membuat gambar dunia purl, luar, atau oprichnina, penulis biasanya menjaga integritas dan generalisasi terbesarnya. Arti dari "The ABC of a Naked and Poor Man" terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu di dunia ini buruk: dari awal hingga akhir, dari "Az" hingga "Izhitsa". "ABC tentang telanjang" - "ensiklopedia" dari sisi dunia yang salah.
Dalam urutan penggambaran tatanan baru Moskow saat dunia terbalik, terdapat makna lelucon kronik Yaroslavl yang terkenal tentang "pekerja keajaiban Yaroslavl": "Pada musim panas tahun 971 (1463). Di kota Yaroslavl , di bawah Pangeran Alexander Feodorovich Yaroslavsky, di Juruselamat Suci di biara-biara di komunitas -pekerja, Pangeran Theodore Rostislavich dari Smolensk, dan dengan anak-anak, dengan Pangeran Konstantin dan David, dan dari peti mati mereka untuk memaafkan banyak orang yang tak terhitung jumlahnya: para pembuat keajaiban ini tidak muncul untuk kebaikan semua Pangeran Yaroslavsky: mereka mengucapkan selamat tinggal kepada semua ayah mereka selama satu abad, melayani mereka untuk Adipati Agung Ivan Vasilyevich, dan pangeran agung melawan tanah air mereka memberi mereka volost dan desa, dan dari di masa lalu, Alexi Poluektovich, pegawai Grand Duke, berduka tentang mereka, sehingga tanah air tidak menjadi miliknya.pekerja keajaiban baru, John Ogofonovich Yang Ada, kontemplator tanah Yaroslavl: dari siapa desa kebaikan, dia mengambil, dan dari siapa desa kebaikan, dia mengambil dan menulis kepada Adipati Agung, dan siapa yang baik, babi hutan atau putra seorang boyar, menuliskannya sendiri; dan banyak keajaiban lainnya tidak dapat dituliskan atau habis dengan kuat, karena di dalam daging terdapat tsyashos. "(11)
Dunia bawah selalu buruk. Ini adalah dunia kejahatan. Berdasarkan hal ini, kita dapat memahami kata-kata Svyatoslav dari Kiev dalam "Kampanye Kisah Igor", yang belum cukup dipahami dengan baik dalam konteksnya: "Ini jahat - pangeran tidak nyaman bagi saya: Anda akan kembali tahun". Buku referensi kamus "Words about Igor's Campaign" cukup jelas mendokumentasikan arti kata "naniche" - "inside out". Kata ini cukup jelas artinya, tetapi arti dari keseluruhan konteks "Kata" dengan "pada ketiadaan" ini tidak cukup jelas. Oleh karena itu, penyusun Kamus-Referensi V. L. Vinogradova meletakkan kata ini di bawah tajuk "portatif". Sementara itu, "di belakang tahun pengembalian" dapat diterjemahkan dengan cukup akurat: "saat-saat buruk telah tiba", untuk dunia "depan", tahun-tahun "depan" selalu buruk. Dan dalam "Kata" dunia "pegangan" menentang cita-cita tertentu, itu diingat segera sebelumnya: tentara Yaroslav menang dengan pembuat sepatu dengan salah satu klik mereka, salah satu kemuliaan mereka, yang tua semakin muda, elang tidak tidak memberikan sarangnya untuk pelanggaran. Dan sekarang seluruh dunia "naniche" ini berubah. Sangat mungkin bahwa "kerajaan tak terbatas" yang misterius dalam epik "Vavilo and the Buffoons" juga merupakan dunia yang terbalik dan terbalik - dunia yang jahat dan tidak nyata. Ada petunjuk tentang hal ini dalam fakta bahwa raja Anjing, putranya Peregud, menantu laki-lakinya Peresvet, putrinya Perekrasa, adalah kepala "kerajaan inish". "Kerajaan inferior" habis terbakar dari permainan badut "dari ujung ke ujung." (12)
Dunia kejahatan, seperti yang telah kami katakan, adalah dunia yang sempurna, tetapi dibalik, dan di atas segalanya, ternyata kesalehan, semua kebajikan gereja.
Gereja yang terbalik adalah sebuah bar, semacam "anti-surga", di mana "segalanya sebaliknya", di mana pencium berhubungan dengan malaikat, di mana kehidupan di surga tanpa pakaian, tanpa kekhawatiran, dan di mana orang melakukan segalanya kocar-kacir, di mana "filsuf bijak mereka berubah menjadi kebodohan", orang layanan "melayani dengan tulang punggung mereka di atas kompor", di mana orang "berbicara dengan cepat, meludah jauh", dll. (Essays, hlm. 90).
"Layanan ke kedai" menggambarkan kedai sebagai gereja, sedangkan "petisi Kalyazin" menggambarkan gereja sebagai kedai minuman. Kedua karya ini sama sekali tidak anti-gereja, mereka tidak mengejek gereja seperti itu. Bagaimanapun, itu tidak lebih dari pada paterikon Kiev-Pechersk, di mana setan dapat muncul baik dalam bentuk malaikat, (13) atau dalam bentuk Kristus sendiri (Abramovich, hlm. 185-186). Dari sudut pandang "dunia yang salah" ini, tidak ada penistaan \u200b\u200bdalam parodi "Bapa Kami": ini bukan parodi, tapi anti doa. Kata "parodi" dalam hal ini tidak cocok.
Dari sini jelas mengapa karya penghujatan seperti itu dari sudut pandang modern kita seperti "Layanan ke kedai minuman" atau "petisi Kalyazin" di abad ke-17. direkomendasikan kepada pembaca yang saleh dan dianggap "bermanfaat". Namun, penulis kata pengantar "Layanan Tavern" dalam daftar abad XVIII. menulis bahwa "Layanan ke kedai minuman" hanya berguna bagi mereka yang tidak melihat penistaan \u200b\u200bdi dalamnya. Jika seseorang memperlakukan karya ini sebagai penistaan, maka itu tidak boleh dibacakan kepadanya: “Jika seseorang menghibur dan berpikir untuk menerapkan penistaan, dan dari sini hati nuraninya, karena sifatnya yang lemah, menjadi malu, janganlah dia dipaksa untuk membaca, tapi biarkan dia meninggalkan yang perkasa dan membaca dan menggunakan" (Satire Rusia, hal. 205). Kata pengantar abad ke-18 dengan jelas mencatat perbedaan yang muncul dalam kaitannya dengan "karya komik" di abad ke-18.
Untuk humor Rusia kuno, lelucon sangat khas, menyajikan pemaparan yang sama, tetapi "mengekspos" kata tersebut, yang pada dasarnya membuatnya tidak berarti.
Jest adalah salah satu bentuk tawa nasional Rusia, di mana sebagian besar berasal dari sisi "linguistik" -nya. Lelucon menghancurkan arti kata-kata dan mendistorsinya bentuk luar. Joker mengungkapkan absurditas dalam struktur kata, memberikan etimologi yang salah atau secara tidak tepat menekankan arti etimologis dari sebuah kata, menghubungkan kata-kata yang secara lahiriah mirip bunyinya, dll.
Sajak memainkan peran penting dalam lelucon. Sajak memprovokasi perbandingan kata-kata yang berbeda, "memukau" dan "membuka" kata tersebut. Sajak (terutama dalam sajak raeshny atau "skazka") menciptakan efek komik. Sajak tersebut “memotong” cerita menjadi potongan-potongan yang monoton, sehingga menunjukkan ketidaknyataan dari apa yang digambarkan. Ini sama seperti jika seseorang sedang berjalan, terus menari. Bahkan dalam situasi yang paling serius, kiprahnya akan menimbulkan tawa. Ayat "Fantastis" (raeshnye) (14) mereduksi narasi mereka menjadi efek komik ini. Sajak menggabungkan makna yang berbeda kemiripan, membius fenomena, membuat kesamaan menjadi berbeda, menghilangkan fenomena individualitas, menghilangkan keseriusan dari apa yang diceritakan, bahkan membuat kelaparan, ketelanjangan, bertelanjang kaki menjadi lucu. Sajak itu menekankan bahwa di hadapan kita ada fiksi, lelucon. Para bhikkhu dalam "Petisi Kalyazinsky" mengeluh bahwa mereka memiliki "lobak dan lobak, dan semangkuk hitam Efraim" (Essays, hlm. 121). Ephraim jelas merupakan dongeng, omong kosong. Sajaknya menegaskan percakapan karya yang badut dan sembrono; "Petisi Kalyazin" berakhir: "Dan petisi asli ditulis dan disusun oleh Luka Mozgov dan Anton Drozdov, Kirill Melnik, dan Roman Berdnik, dan Foma Veretennik" (ibid., hlm. 115). Nama keluarga ini diciptakan demi sajak, dan sajak tersebut menekankan karakter mereka yang diciptakan dengan jelas.
Amsal dan ucapan juga sering kali mewakili humor, ejekan: "Saya minum kvass, tetapi jika saya melihat bir, saya tidak akan melewatkannya"; (15) "Arkan bukan kecoa: hosh tidak punya gigi, tapi memakan lehernya" (Koleksi lama, hal. 75); "Galchen di dapur, haus di tempat pembuatan bir, dan telanjang, bertelanjang kaki di toko sabun" (ibid., hal. 76); "Vlas mencari kvass sesuai keinginannya" (ibid., hlm. 131); "Ratapan Eroch, tidak menyeruput kacang polong" (ibid., hlm. 133); "Zipunas Tula meledak, dan dia menyarungkan Koshira dengan kain" (ibid., hal. 141); "Mereka minum di Fili's, tapi mereka memukuli Fili" (ibid., p. 145); "Fedo suka membawa" (ibid., hal. 148).
Fungsi paralelisme sintaksis dan semantik frasa dalam lelucon "The Tale of Thomas and Erem" atau lelucon kakek memiliki tujuan yang sama untuk menghancurkan realitas. Maksud saya konstruksi seperti berikut: "Jerem di leher, dan Foma tersentak" (Satir Rusia, hal. 44); “Yerema punya kandang, Thomas punya gubuk”, “Yerema memakai sepatu kulit pohon, dan Thomas memakai piston” (ibid., hlm. 43). Intinya, cerita ini hanya menekankan ketidakberartian, kemiskinan, ketidakberdayaan, dan kebodohan dari keberadaan Thomas dan Yerema, dan para pahlawan ini tidak ada: "pasangan" mereka, persaudaraan mereka, kesamaan mereka menghilangkan kepribadian dan membuat keduanya terpesona. Dunia tempat tinggal Foma dan Yerema adalah dunia yang "hilang" yang hancur, dan para pahlawan ini sendiri tidak nyata, mereka adalah boneka, tanpa arti dan secara mekanis menggema satu sama lain.(16)
Teknik ini tidak jarang untuk karya humor lainnya. Menikahi dalam "Dowry List": "istri tidak makan, dan suami tidak makan" (Essays, p. 125).
Dalam humor Rusia kuno, salah satu perangkat komik favorit adalah kombinasi frase oxymoron dan oxymoron (17) P. G. Bogatyrev menarik perhatian pada peran oxymoron dalam seni kakek lelucon, dalam The Tale of Thomas and Yerema dan dalam Painting on mahar. Tapi inilah yang sangat penting untuk topik kita: kombinasi dari makna yang berlawanan itu diambil sebagian besar, di mana kekayaan dan kemiskinan, pakaian dan ketelanjangan, kenyang dan lapar, keindahan dan keburukan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, utuh dan rusak, dll. , bertentangan satu sama lain, dll. Bdk. dalam "Lukisan Mahar": "... sebuah bangunan rumah besar, dua pilar didorong ke tanah, dan ditutupi dengan yang ketiga" (Essays, hlm. 126); "Kuda betina tidak memiliki satu pun kuku, dan bahkan semuanya patah" (ibid., hlm. 130).
Ketidaknyataan dunia bawah ditekankan oleh metatesis.(18) Metatesis konstan dalam "Obat untuk Orang Asing" dan dalam "Lukisan Mahar": "Seekor tikus berlari dan katak terbang", "Sepasang ayam Galan bertanduk dan empat pasang angsa berlengan" (satir Rusia, hlm. 130); "Peluit kanvas dan untuk menari dua pasang celana serebelum" (ibid., hal. 131).
Seberapa jauh ke masa lalu pergi sifat karakter tawa Rusia kuno? Tidak mungkin untuk menetapkan ini dengan tepat, dan bukan hanya karena pembentukan abad pertengahan karakteristik nasional tawa dikaitkan dengan tradisi yang jauh ke dalam masyarakat pra-kelas, tetapi juga karena konsolidasi segala macam fitur dalam budaya adalah proses yang lambat. Namun, kami masih memiliki satu bukti jelas tentang keberadaan semua ciri utama tawa Rusia Kuno pada abad 12-13. - ini adalah "Doa" dan "Firman" oleh Daniil Zatochnik.
Karya-karya ini, yang dapat dianggap sebagai satu kesatuan, dibangun di atas prinsip-prinsip konyol yang sama dengan sastra satir abad ke-17. Mereka memiliki tema dan motif yang sama yang kemudian menjadi tawa tradisional Rusia Kuno. Rautan itu membuatku tertawa dengan posisinya yang sengsara. Subjek utama ejekan dirinya adalah kemiskinan, kekacauan, pengasingan dari mana-mana, dia adalah "tahanan" - dengan kata lain, orang yang diasingkan atau diperbudak. Dia berada dalam posisi "terbalik": apa yang dia inginkan tidak ada, apa yang dia capai - dia tidak menerima, dia bertanya - mereka tidak memberi, dia berusaha untuk membangkitkan rasa hormat pada pikirannya - dengan sia-sia. Kemiskinannya yang sebenarnya bertentangan dengan kekayaan ideal sang pangeran; ada hati, tapi itu adalah wajah tanpa mata; ada pikiran, tapi seperti burung gagak malam di reruntuhan, ketelanjangan menutupinya seperti Laut Merah firaun.
Dunia pangeran dan istananya adalah dunia nyata. Dunia Rautan berlawanan dengannya dalam segala hal: “Tetapi ketika Anda bersenang-senang dengan banyak kuas, ingat saya, makan roti itu kering; atau minum minuman manis, dan ingat saya, berbaring di bawah satu papan dan sekarat di musim dingin, dan tetesan air hujan yang menusuk seperti anak panah” (Izbornik, dengan .228).
Teman-teman tidak setia kepadanya, seperti dalam karya satir abad ke-17: "Teman-teman saya dan tetangga saya, dan mereka menolak saya, karena saya tidak menyajikan makanan dari berbagai brashen di hadapan mereka" (ibid., hal. 220 ).
Dengan cara yang sama, kekecewaan duniawi membawa Daniel ke "pesimisme yang ceria": "Bagi mereka yang sama bukanlah teman yang beriman, atau bergantung pada saudara" (ibid., hlm. 226).
Teknik-teknik komiknya sama - lelucon dengan sajak, metatesis, dan oxymoron yang "mengungkapkan": "Zane, tuan, kepada siapa Bogolyubov, dan bagi saya kesedihan yang hebat; kepada siapa Danau itu putih, dan bagi saya itu lebih hitam dari tar; kepada siapa Lache adalah sebuah danau, dan kepada saya duduk di atasnya menangis dengan sedihnya ; dan kepada siapa Novgorod, tetapi sudut-sudutnya jatuh kepada saya, karena bukan persentase dari bagian saya "(ibid.). Dan ini bukanlah permainan kata-kata sederhana, tetapi konstruksi "anti-dunia" di mana tidak ada yang sebenarnya.
Sambil tertawa, Daniel membuat berbagai saran konyol tentang bagaimana dia bisa keluar dari keadaan tertekannya. Di antara asumsi-asumsi badut ini, dia paling memikirkan yang satu ini: menikahi istri yang jahat. Menertawakan istri jelek Anda adalah salah satu metode lawakan abad pertengahan yang paling "benar".
"Seorang diva yang luar biasa, siapa pun yang memiliki istri akan menangkap keuntungan jahat dengan membaginya." "Atau katakan padaku: menikahlah dengan pria kaya demi kebesaran; minum dan makan." Menanggapi saran tersebut, Daniel menggambarkan seorang istri jelek yang bersandar di cermin, tersipu di depannya dan marah pada keburukannya. Dia menggambarkan wataknya dan wataknya kehidupan keluarga: "Lebih baik bagiku untuk memimpin seekor lembu ke rumahku, daripada istri yang jahat untuk mengerti: seekor lembu tidak akan mengatakan atau berpikir jahat; dan istri yang jahat itu marah, dan yang lemah lembut bangkit (yang dijinakkan masuk - D.L.), untuk menerima kesombongan dalam kekayaan, dan mengutuk orang lain dalam kemiskinan" (ibid., hal. 228).
Menertawakan istri - hanya dianggap atau benar-benar ada - adalah jenis tawa yang paling umum di Abad Pertengahan: menertawakan diri sendiri, biasa untuk "membodohi" Rus Kuno, lawakan.
Menertawakan istrinya bertahan bahkan Rus paling kuno, menjadi salah satu metode lawakan favorit di antara kakek-kakek lelucon abad ke-18 dan ke-19. Kakek lelucon menggambarkan pernikahan mereka, dan kehidupan keluarga mereka, dan sopan santun istri mereka, dan penampilannya, menciptakan karakter komik, yang, bagaimanapun, tidak mereka pamerkan ke publik, tetapi hanya menariknya ke dalam imajinasi.
Istri yang jahat dan kejam adalah anti-dunia domestiknya yang picik dan berimprovisasi, yang akrab bagi banyak orang, dan karena itu sangat efektif.
-----------------
1 Bakhtin M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans. M., 1965, hal. 15 (selanjutnya disebut dalam teks: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. Esai tentang sejarah sastra satir Rusia abad ke-17. M.-L., 1937, hal. 80 (selanjutnya disebut dalam teks: Esai).
3 Nikita Gladky dijatuhi hukuman mati bersama Sylvester Medvedev karena menghujat sang patriark. Jadi, dia, berjalan melewati kamar patriark, mengancam: "Jika saya pergi ke kamar patriark dan berteriak, dia tidak akan menemukan tempat dengan saya karena ketakutan." Pada kesempatan lain, Gladkiy membual bahwa dia akan "mendapatkan" "jubah beraneka ragam". Selanjutnya, Gladky diampuni. Untuk teks suratnya, lihat: Kasus investigasi tentang Fyodor Shaklovit dan antek-anteknya. T.I.SPb., 1884, kolom. 553-554.
4 Tentang doa badut di abad ke-18 dan ke-19. lihat: Adrianov-Perets V.P. Contoh parodi sosial-politik awal XVIII. abad ke-19 - TODRL, 1936, vol.III.
5 Lihat: Likhachev D.S. Puisi Sastra Rusia Kuno. L., 1971, .".203-209.
6 Lihat: Lotman Yu.M. Artikel Tipologi Kebudayaan. Tartu, 1970 (lihat terutama artikel "Masalah tanda dan sistem tanda dan tipologi budaya Rusia abad ke-11 hingga ke-19") - Saya perhatikan bahwa oposisi Rusia kuno dunia terhadap antidunia, " kerajaan lain" bukan hanya hasil penelitian ilmiah, tetapi juga diberikan langsung, dirasakan dengan jelas di Rus Kuno dan sampai batas tertentu diwujudkan.
7 sindiran demokrasi Rusia abad ke-17. Persiapan teks, artikel dan komentar. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, hal. 124 (referensi lebih lanjut - dalam teks: sindiran Rusia).
8 Ya.S. Lurie menulis pada kesempatan ini: “Apakah upacara ini dipinjam oleh Gennady dari guru-guru Baratnya atau itu adalah buah dari kecerdikannya yang penuh dendam, bagaimanapun juga, inkuisitor Novgorod melakukan segala daya untuk tidak menyerah pada "Raja Spanyol "(Kazakova N.A., Lurie Y.S. Gerakan sesat anti-feodal di Rusia pada awal XIV abad XVI. M.-L., 1955, hlm. 130). Saya pikir dalam "upacara" eksekusi bidat tidak ada peminjaman atau kecerdikan pribadi, tetapi sebagian besar ada tradisi dunia bawah tanah Rusia kuno (lih. sepenuhnya Rusia, dan bukan "bahan" pakaian Spanyol: kulit domba, kulit pohon, kulit kayu birch).
9 "Izbornik". (Kumpulan karya sastra Rus Kuno') M., 1969, hlm. 591 (selanjutnya disebut dalam teks: Izbornik).
10 Pokrovsky A. A. Warisan tertulis Pskov-Novgorod kuno. Tinjauan manuskrip perkamen dari Percetakan dan perpustakaan Patriarkal sehubungan dengan pertanyaan tentang waktu pembentukan penyimpanan buku ini. - Dalam buku: Prosiding kongres arkeologi kelima belas di Novgorod pada tahun 1911. T.I.M., 1916, hal. 215-494 (selanjutnya disebut dalam teks: Pokrovsky).
11 Koleksi lengkap kronik Rusia. T.XXIII. Kronik Yermolinskaya. SPb., 1910, hlm. 157-158. - "Tsyashos" - ditulis dengan huruf "terbalik" - iblis.
12 Lihat di " kamus penjelasan"V. Dahl: lain - berbeda, dalam arti lain, bukan yang ini. Bandingkan dan interpretasi lain:" "Kerajaan Inish" biasanya dipahami oleh para peneliti sebagai asing, asing; atau "inferior" diartikan sebagai "pengemis" ( Epik Teks persiapan , artikel pengantar dan komentar oleh V.Ya.Propp dan B.N. Putilov, V.2.M., 1958, hlm.471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (pengantar, teks, catatan). U Kiev, 1931, hal. 163 (selanjutnya disebut dalam teks: Abramovich).
14 "Ayat Skazovy" - istilah yang diusulkan oleh P. G. Bogatyrev. Lihat: Bogatyrev P.G. Pertanyaan teori Kesenian rakyat. M., 1971, hal. 486.
15 Simoni Paulus. Koleksi kuno peribahasa Rusia, ucapan, teka-teki, dll. Dari abad 17-19. SPb., 1899, hlm. 75 (referensi lebih lanjut - dalam teks: Koleksi kuno).
16 Lihat lebih lanjut tentang lelucon: Bogatyrev P. G. Pertanyaan tentang teori kesenian rakyat, hal. 450-496 (artikel "Artistik artinya dalam cerita rakyat lucu yang adil").
17 P. G. Bogatyrev mendefinisikan keduanya dengan cara ini: “Sebuah oxymoron adalah perangkat gaya yang terdiri dari menggabungkan kata-kata yang berlawanan artinya menjadi frasa tertentu ... Kami menyebut kombinasi oxymoron frasa sebagai kombinasi dari dua atau lebih kalimat dengan makna yang berlawanan” ( ibid., hal.453-454).
18 Menurut P. G. Bogatyrev, metatesis adalah “tokoh gaya di mana bagian-bagian dari kata-kata terdekat bergerak, seperti sufiks, atau seluruh kata dalam satu frasa atau dalam frasa yang berdekatan” (ibid., hal. 460).
Dari buku. "Puisi Sejarah Sastra Rusia", St. Petersburg, 1999
Satir Rusia abad ke-17. terlibat dalam lingkupnya dan sejak dahulu kala, sejak abad XII. populer di antara kita adalah genre "huruf yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.
Tentang Pria Telanjang dan Miskin", juga dikenal dalam manuskrip dengan judul "Legenda Pria Telanjang dan Miskin", "Kisah Pria Telanjang dalam Alfabet", dll., Termasuk dalam jumlah karya satir murni. Lingkungan, di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi tulisan tangan, populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang nasib pahit orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. Kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Dari kecemburuan kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya. Rumah saya akan utuh, tetapi orang kaya akan menelannya, dan kerabat akan menjarahnya.” Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, kemudian, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia "meminum semuanya dan menyia-nyiakannya", atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak berarti: "Ya, Tuhan tidak memerintahkan saya untuk memilikinya. ', atau: 'Biarlah Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya. “, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu semuanya digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:
Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa pun telanjang, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menabung. Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu kulit kayu dan sepatu bot, tetapi saya tidak berbuat baik untuk diri saya sendiri.
Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak mengundang saya ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu literatur satir paruh kedua abad ke-17 seperti "Petisi Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dalam isinya maupun dalam detail sehari-hari, harus bertanggal pada paruh kedua abad ke-17. dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.
Esai tentang topik:
- Bukan rahasia lagi bahwa Vladimir Mayakovsky menyambut baik pergantian kekuasaan di Rusia dan sangat mendukung segala inovasi yang berkaitan dengan peningkatan taraf hidup masyarakat. DENGAN...
- Salah satu buku paling "kuat" yang saya baca musim panas ini adalah cerita B. Polevoy "The Tale of a Real Man". Karya ini didasarkan...
ABC TENTANG ORANG TELANJANG DAN MISKIN
| Nama parameter | Arti |
| Subjek artikel: | ABC TENTANG ORANG TELANJANG DAN MISKIN |
| Rubrik (kategori tematik) | literatur |
| Az telanjang, telanjang dan bertelanjang kaki, lapar dan kedinginan, makan tanpa pandang bulu. | |||
| Tuhan tahu jiwaku bahwa aku tidak punya sepeser pun untuk jiwaku. | |||
| Beri tahu seluruh dunia bahwa saya tidak punya tempat untuk dibawa dan tidak ada yang bisa dibeli. | |||
| Seorang pria baik berbicara kepada saya di Moskow, menjanjikan saya pinjaman uang, dan saya datang kepadanya keesokan paginya, dan dia menolak saya. Dan begitu dia menertawakan saya, dan saya akan menangis tertawa itu kepadanya: itu urusan kita untuk berjanji, jika tidak ada? | |||
| Alangkah baiknya, bung, mengingat kata-katanya, dan memberi saya uang; dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya. | |||
| Makan ada banyak hal pada orang, tetapi mereka tidak akan memberi kita, tetapi diri mereka sendiri mati. | |||
| Saya hidup, sobat, sepanjang hari makan, dan saya tidak punya apa-apa untuk dimakan. | |||
| Menguap di perutku karena kekurangan gizi; pejalan kaki, bibir saya mati, dan sulit bagi saya untuk makan. | |||
| Tanah saya kosong, semuanya ditumbuhi rumput; membajak bukan untuk chim dan tabur nechavo, tapi tidak ada tempat untuk diambil. | |||
| Dan perut saya kelelahan, terseret ke sisi lain, dan kemiskinan saya, Golenkov, habis. | |||
| Bagaimana saya, miskin dan suku, berburu dan dari mana saya bisa pergi gagah orang, dari orang yang tidak baik? | |||
| Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyadari bahwa orang kaya pun sedang sekarat. | |||
| Dengan pikiran saya, saya akan melihat banyak hal di tempat saya, baik gaun warna-warni maupun uang, tetapi saya tidak punya tempat untuk dibawa, berbohong, mencuri bukan hal yang baik. | |||
| Mengapa hidupku memalukan? Sinar aneh jalani kematian, terimalah, berjalan seperti orang aneh. | |||
| Oh celaka! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahwa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang telanjang. | |||
| Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, kewaspadaan saya, saya mematahkan sepatu kulit saya, tetapi saya tidak melakukannya cocok | |||
| Pikiranku jangan sentuh, perutku - jangan temukan kewaspadaanmu, semua orang bangkit padaku, ingin membenamkanku, bagus sekali, ke tangan; tetapi Tuhan tidak akan memberikan - dan babi tidak akan makan! | |||
| Saya tidak tahu kepahitan saya bagaimana hidup dan bagaimana saya bisa berdagang. | |||
| Perutku keras, tapi hatiku telah hilang dari gejolak dan tidak bisa disentuh. | |||
| Saya membuat bda yang bagus, saya waspada, saya tidak makan sepanjang hari, tetapi saya tidak akan memberi saya apa pun untuk dimakan. | |||
| Sial bagiku, malang, sayang, kesukuan! Dimana saya bisa gagah orang-orang dari anak itu dan menundukkan kepalamu? | |||
| Ferezis baik padaku, tapi orang mengambil lichia untuk hutang. | |||
| Dikuburkan dari debitur, tetapi tidak dikuburkan: juru sita dikirim, ditempatkan di sebelah kanan; pakai kaki, tapi saya tidak punya tempat untuk dibawa dan tidak ada pembeli. | |||
| Ayah dan ibu saya meninggalkan saya perkebunan memiliki milik mereka sendiri, tetapi orang-orang yang gagah menguasai segalanya. Oh, salahku! | |||
| Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memerintah. | |||
| Saya tidak menginginkan orang lain, itu tidak berhasil dengan cara saya sendiri. Bagaimana, bagaimana saya bisa, malang, berburu? | |||
| Saya akan pergi ke kota, tetapi saya akan lari dari kain Khoroshenkov ke satu baris, tetapi tidak ada uang, tetapi tidak percaya pada hutang; aku harus bagaimana? | |||
| Saya akan memamerkan dan berjalan dengan rapi dan baik, tetapi tidak dalam hal apa pun. Liho saya! | |||
| Saya akan gelisah di sekitar bangku di barisan taman tua. | |||
| Erychitsa oleh perut dari nedoetkov yang hebat; Saya akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi. | |||
| Itu untuk pergi berkunjung, tetapi tidak ada yang menelepon. | |||
| Yuchitsya di perut dengan nedoetkov yang hebat, tidak mau bermain; Saya tidak makan malam, saya tidak sarapan di pagi hari, saya tidak makan hari ini. | |||
| Yuril akan bermain, tapi aku takut pada Tuhan, tapi itu dosa; ketakutan dan orang membuang sampah sembarangan. | |||
| Jika saya kaya, maka akan ada orang tahu, dan di hari-hari jahat - dan orang tidak tahu. | |||
| Saya akan memikirkannya dengan baik, tetapi berdandan, tetapi tidak ada apa-apa untuk saya. | |||
| Ngomong-ngomong, jangan tahu caranya orang untuk mengganggu, dan dengan dia orang yang mengidentifikasi. | |||
| Anjing tidak menggonggong pada milov, A gigit postylova dan seret dia keluar halaman. | |||
| Foma-pendeta itu bodoh, dia tidak tahu dosa, tapi dia tidak bisa memberi tahu orang; tentang itu padanya - ʼʼTuhan selamatkan!ʼʼ; dan selamatkan tuhan. | |||
| "Layanan ke kedai minuman" ("Pesta kedai minuman") | |||
|
CERITA TENTANG KARP SUTULOV
CERITA TENTANG BEBERAPA TAMU KAYA DAN GLORIOUS TENTANG CARP SUTULOV DAN TENTANG EVO WISE, BAGAIMANA ANDA TIDAK MENGHANCURKAN PENGUMPANAN SUAMI ANDA
Jika seseorang adalah tamu, Velmy kaya dan mulia, bernama Karp Sutulov, memiliki seorang istri bersamanya, bernama Tatiana, sangat cantik. Dan dia tinggal bersamanya dalam cinta yang besar. Dan untuk tamu Karp yang tinggal di kota tertentu, dan di kota yang sama seorang teman yang sangat kaya dan mulia, dan sangat setia dalam segala hal, bernama Afanasy Berdov. Nah, tamu yang telah ditentukan Karp Sutulov akan punya waktu untuk membeli sendiri di tanah Lituania. Dan pukul temanmu Afanasy Berdov dengan dahimu: ʼʼTemanku tercinta, Afanase! Sekarang beri saya waktu untuk membeli milik saya di tanah Lituania, saya meninggalkan istri saya sendirian di rumah saya; dan Anda, teman tersayang, berikan istri saya, tentang apa yang akan Anda pukuli oleh seorang pria, dalam segala hal. Saya akan datang dari pembelian saya, saya akan memukul Anda dengan dahi dan membayar ʼʼ. Temannya Athanasius Berdov berkata kepadanya: ʼʼTemanku Karpe, saya senang menyediakan istrimuʼʼ. Karp pergi ke istrinya dan berkata kepadanya:
ʼʼAz bersama temannya Athanasius dan memukulinya dengan dahinya tentang Anda, jika tanpa saya Anda akan membutuhkan uang, tetapi teman saya Athanasius akan memberi Anda segalanya; rekoh mn he: ʼʼAz senang menafkahi istrimu tanpamuʼʼ.
Karp juga memerintahkan istrinya Tatiana taco: ʼʼNyonya Tatiana, Tuhan ada di antara kita. Ketika Anda mulai membuat pesta yang sering tanpa saya untuk istri yang baik, untuk saudara perempuan Anda, saya meninggalkan Anda uang untuk apa yang Anda butuhkan untuk membeli brashn untuk istri yang baik, untuk saudara perempuan Anda, dan Anda melanjutkan pesanan saya ke teman saya Athanasius Berdov dan bertanya padanya untuk uang kurang ajar, dan dia akan memberimu seratus rubel, dan kamu, teh, akan hidup sebelum aku. Dan perhatikan saran saya, jangan mengembalikannya tanpa saya, dan jangan mengotori tempat tidur saya.
Dan sungai ini, pergi untuk membeli. Dan sang istri, menemaninya dalam perjalanan jauh, dengan jujur \u200b\u200bdan baik hati, dan dengan senang hati menawar, dan kembali ke rumahmu, dan mulai setelah suaminya sering mengadakan pesta untuk banyak istri yang baik, dan bersenang-senang dengan mereka velmi, mengingat suaminya Karp dalam sukacita.
Dan dia mulai, dan dia hidup tanpa suaminya untuk waktu yang lama, jadi dia menghabiskan sisa uangnya. Dan sudah 3 tahun berlalu sejak suami saya pergi, dia pergi ke teman suaminya, ke Afanasy Berdov, dan dia berkata kepadanya: “Tuhan, temanku, teman suamiku, suamiku! Beri aku uang seratus rubel untuk suamiku. Dan suamiku Karp, ketika dia pergi untuk membeli miliknya sendiri dan dihukum, - dihukum:
ʼʼKetika saya tidak memiliki uang untuk membeli sesuatu, dan Anda pergi dengan kata-kata saya kepada teman saya, ke Afanasy Berdov, dan mengambil darinya seratus rubel ʼʼ. Dan sekarang Anda, mungkin, saya membutuhkan uang seratus rubel untuk brashna sebelum suami saya. Ketika suamiku datang dari pembeliannya, dan kemudian dia akan memberimu segalanya. Dia sia-sia di matanya dan dalam keindahan wajahnya velmi dengan rajin, dan mengobarkannya dengan dagingnya, dan berkata kepadanya dengan dagingnya: ʼʼ Aku akan memberimu uang seratus rubel, berbaring saja denganku di malam hariʼʼ . Dia ragu-ragu tentang kata itu dan tidak tahu harus menjawab apa, dan dia berkata kepadanya: ʼʼSaya tidak dapat melakukan itu tanpa perintah ayah rohani saya; dan dia berkata kepadanya: ʼʼAku akan pergi dan bertanya kepada ayah rohaniku apa yang dia perintahkan kepadaku, lalu aku akan melakukannya denganmuʼʼ.
Dan segera dia pergi dan memanggil ayah rohaninya untuk dirinya sendiri, dan berkata kepadanya: "Ayah rohaniku, bahwa kamu memerintahkan untuk melakukan ini, karena suamiku akan pergi untuk membeli miliknya dan menghukumku:" aku, dan kamu pergi ke teman saya, kepada Afanasy Berdov, dan dia, atas saran saya, akan memberi Anda uang seratus rubel. Sekarang saya tidak bisa mendapatkan uang saya untuk sikat, dan saya akan pergi ke teman suami saya, ke Athanasius Berdov, atas saran suami saya. Dia berkata kepada saya: ʼʼAz ti dam seratus rubel, bangun saja dengan saya di malam hari untuk tidurʼʼ. Dan saya tidak tahu harus berbuat apa, saya tidak menantang Anda, ayah rohani saya, untuk melakukannya dengannya tanpa perintah Anda, dan Anda memerintahkan kami untuk melakukannya? Dia, bagaimanapun, kagum dengan kata-kata Velmi dan tidak tahu harus menjawab apa ayah rohaninya, dan dia berkata kepadanya: ʼʼ Beri aku, ayah, waktu untuk satu tahun kecil ʼʼ.
Dan pergi dari dia ke istana uskup agung secara diam-diam, dan tegak ke uskup agung: ʼʼO orang-orang kudus yang agung, agar Anda memerintahkan kami untuk melakukan ini, karena suami saya adalah seorang pedagang yang sangat mulia, Karp Sutulov, saya akan membeli milik saya di tanah Lituania, ini sudah musim panas ketiganya dan setelah meninggalkan dirinya kepadaku karena membutuhkan uang. Mulai sekarang, saya tidak akan mendapatkan uang untuk hidup sebelum dia. Dan bagaimana suami saya pergi untuk membeli miliknya sendiri dan menghukum saya: “Jika Anda tidak mendapatkan uang, daripada memberi makan saya, dan Anda, atas saran saya, pergi ke teman saya, ke Afanasy Berdov, dan dia, atas perintah saya, akan memberi Anda uang untuk kebutuhan brashna seratus rubel, untuk kebutuhan kuas ʼʼ. Dan sekarang saya pergi ke teman suami saya Afanasy Berdov dan meminta uang untuk diri saya sendiri untuk mendapatkan suaminya seratus rubel. Dia berkata kepada saya: ʼʼAz wanita dan seratus rubel, berbaring saja dengan saya di malam hariʼʼ. Dan saya tidak berani melakukan ini tanpa perintah ayah rohani saya, dan pergi ke ayah rohani saya, dan bertanya tentang ini ayah rohani saya, apa yang dia perintahkan. Dia berbicara kepada saya: ʼʼJika Anda melakukannya dengan saya, saya akan memberi Anda dua ratus rubelʼʼ. Dan saya tidak berani melakukan itu dengannya. Uskup agung berkata: ʼʼTinggalkan keduanya, pendeta dan tamu, tetapi jadilah satu denganku, dan aku akan memberimu tiga ratus rubelʼʼ. Dia tidak tahu harus menjawab apa, dan tidak ingin mendengarkan kata-kata seperti itu dan berbicara dengannya: ʼʼO orang suci yang agung, bagaimana saya bisa melarikan diri dari api masa depan?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼAku akan mengizinkanmu dalam segala halʼʼ .
Dia berkata, dia memerintahkannya untuk berada pada jam ketiga hari itu. Maka dia pergi ke ayah rohaninya dan berkata kepadanya: ʼʼAyah, datanglah kepadaku pada jam 6 hari ituʼʼ. Lalu pergi ke teman suamimu, ke Afanasy Berdov: ʼʼTeman suamiku, datanglah padaku jam 10 hari ituʼʼ. Sekarang uskup agung akan datang, dia bertemu dengannya dengan sangat hormat. Dia memerintahkan, menyalakan dagingnya padanya, dan membawakannya uang tiga ratus rubel, dan memberikannya, dan kamu ingin tinggal bersamanya. Dia juga berkata: ʼʼApa yang Anda butuhkan, kenakan pakaian tua ini tetap sama dengan saya; di dalamnya Anda berada di hadapan orang-orang yang beraneka warna dan memuliakan Tuhan, dalam paket yang sama dengan dewa makhluk ʼʼ. Dia berkata: ʼʼ Tidak ada yang melihat saya dan dalam gaun ini, bahwa mereka telah mengenakannya dengan saya, tetapi beberapa dapat melihat kami dengan Anda ʼʼ. Dia berkata kepadanya: “Tuhan, ayah, melihat semua perbuatan kita, jika kita menyembunyikan pengembaraan kita dari seorang pria, tetapi dia tidak membutuhkan semua berita, dia tidak membutuhkan kecaman. Dan Tuhan sendiri tidak akan datang dengan pentungan pada Anda dan pada semua perbuatan jahat, orang seperti itu akan mengirimkan kejahatan kepada Anda, dan dia akan memukuli Anda dan mencemarkan Anda, dan mengkhianati Anda karena dikecam oleh orang lain yang melakukan kejahatan. Dan kata kerja ini untuk uskup agung. Dia berkata kepadanya: ʼʼHanya, Nona, saya tidak memiliki pakaian lain yang mereka kenakan di dunia, apakah saya meminta pakaian apa punʼʼ dari Anda. Dia memberinya bajingan perempuannya, seolah-olah dia sendiri yang memakainya di tubuhnya, dan san itu melepasnya dan meletakkannya di dadanya dan berkata kepadanya: “Az kecuali untuk menabur pakaian yang tidak saya miliki di rumah saya, karena saya memberikannya ke porto yang dipakai suami saya. Uskup agung, dengan gembira, mengambil dan mengangkat baju wanita pada dirinya sendiri: ʼʼ Mengapa kami, Nyonya, menuntut lebih baik daripada menabur pakaian, jadi saya menuntut untuk bersamamu ʼʼ. Dia menjawab ini: ʼʼLihatlah, saya akan melakukannya, tetapi bahkan sebelum itu mari kita sujud kepada sayaʼʼ.
Dan pada saat itu, pendeta datang ke gerbang, ayah spiritualnya, atas perintahnya, dan membawa dua ratus rubel bersamanya, dan mulai mendorong melewati gerbang. Dia segera bangkit melalui jendela dan memercikkan tangannya, dan dia sendiri berkata: ʼʼTuhan itu baik, nanti dia akan memberiku kegembiraan yang tak terukur dan luar biasaʼʼ. Uskup agung berkata: ʼʼ Apa, nona, apakah Velmy sangat terobsesi dengan keberadaan? ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Lihatlah, suamiku telah datang dari pembelian, tetapi saat ini aku sedang menunggunya ʼʼ. Uskup agung berkata kepadanya: ʼʼNona, ke mana saya harus pergi karena malu dan tidak hormat?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼDan Anda, Tuanku, pergilah ke peti dan duduk, dan saya akan mengecewakan Anda tepat waktu.ʼʼ. Dia segera pergi ke peti, tetapi dia menguncinya di peti. Paus, pergi ke beranda, dia bertemu dengannya, dia memberinya dua ratus rubel dan mulai berbicara dengannya tentang kata-kata manis. Dia berkata: ʼʼAyah spiritualku, bagaimana kamu telah ditipu olehku? Demi satu jam, demi keduanya, siksaan bersamamu selamanya ʼʼ. Ucapkan pidato kepadanya: "Anak rohani saya, apa yang bisa saya katakan, jika dalam dosa apa pun Anda membuat marah Tuhan dan bapa spiritual Anda, lalu apa yang ingin Anda mohon kepada Tuhan dan berbelas kasih?" Dia berkata kepadanya: "Ya , apakah kamu, ayah, hakim yang benar? Apakah itu kekuatan imashi ke surga atau membiarkan saya tersiksa?ʼʼ
Dan mereka yang banyak bicara kepada mereka, meskipun tamunya kaya di gerbang, teman suaminya, Afanasy Berdov, mulai mendorong melewati gerbang. Dia segera melompat ke jendela dan melihat ke luar jendela, melihat tamu kaya itu, teman suaminya, Afanasy Berdov, bertepuk tangan dan pergi ke kamar atas. Pop berkata kepadanya: ʼʼKatakan padaku, Nak, siapa yang datang ke gerbang dan bahwa kamu terobsesi dengan puasa?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼApakah kamu lihat, ayah, kegembiraanku, sekarang suamiku telah datang kepadaku dari pembelian dan cahaya matakuʼʼ. Ucapkan pidato padanya: ʼʼ Kemenanganku! Di mana saya, Nyonya, menyembunyikan diri demi rasa malu?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Jangan takut, ayah, akan hal ini, tetapi takutlah akan kematianmu, dosa berat; mati sendiri, dan buat dosa, siksa imashi selamanya ʼʼ. Dan di kuil ini sebuah peti ditetapkan untuknya. Dia dalam satu srachits dan berdiri tanpa ikat pinggang. Dia berkata kepadanya: ʼʼPergilah, ayah, ke peti lain, aku akan membiarkanmu keluar dari pekarangankuʼʼ pada waktunya. Dia akan segera pergi ke dada. Dia menguncinya di peti dan segera membiarkan tamu masuk. Tamu itu mendatanginya di ruang atas dan memberinya uang seratus rubel. Dia datang kepadanya dengan sukacita. Dia sia-sia untuk kecantikan velmi wajahnya yang tak terlukiskan dengan rajin. Dia berkata kepadanya: ʼʼDemi itu, dengan rajin menatapku dan memerintahkanku untuk memujiku? Tapi bukankah mungkin orang memuji istrinya kepada orang tertentu, dia sangat jahat, dia suci lalu memuji ʼʼ. Dia berkata kepadanya: ʼʼNona, ketika saya puas dan menikmati kecantikan Anda, maka saya akan pergi ke rumah sayaʼʼ. Dia tidak tahu bagaimana cara mengambil tamu darinya, dan memerintahkan budak itu untuk keluar dan mengetuk. Budak perempuan itu, atas perintah majikannya, keluar dan mulai mendorong pintu gerbang dengan keras. Dia akan segera mengalir ke jendela dan berkata: ʼʼO kegembiraan yang terlihat, oh cintaku yang sempurna, tentang cahaya mataku dan kegembiraan jiwaku!ʼʼ Tamu itu berkata kepadanya: ʼʼApa, nona, apakah dia terobsesi dengan gembira dengan keberadaan? Apa yang dia lihat di balik jendela?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼ Suami ini datang dari membeli ʼʼ miliknya sendiri. Tamu itu, setelah mendengar kata kerja seperti itu darinya, mulai bgati di ruang atas dan berkata kepadanya: ʼʼ Nona, beri tahu saya, di mana saya bisa bersembunyi dari rasa malu menabur? Dia segera bergegas ke dada. Dia menguncinya di peti.
Dan di pagi hari dia pergi ke kota ke pengadilan militer dan memerintahkan untuk melapor kepada gubernur agar dia pergi menemuinya. Dan pidato kepadanya: ʼʼDari mana asal istrimu dan mengapa kamu menyuruhku pergi kepadamu?ʼʼ Dia berkata kepadanya: ʼʼLihatlah, tuan, istri yang masih hidup di kota ini, tahukah kamu, tuan, suamiku, seorang kaya pedagang bernama Sutulov ?ʼʼ Dia berbicara dengannya: ʼʼSaya kenal baik suami Anda, karena suami Anda adalah seorang pedagang terkenal.ʼʼ. Dia berkata kepadanya: “Ini adalah musim panas ketiga sejak suamiku pergi untuk membeli miliknya sendiri dan memerintahkanku untuk mengambil seorang pedagang darinya, seorang pedagang di kota ini, dari Athanasius bernama Berdov, uang seratus rubel - suamiku punya seorang teman, - dia tidak pernah mendapatkannya. Tetapi setelah suami saya, saya melakukan banyak pesta untuk istri yang baik, dan sekarang saya kekurangan perak. Tetapi saya pergi ke pedagang ini, ke Afanasy Berdov, dan tidak menerima pedagang rumah ini, yang darinya suami saya memerintahkan saya untuk mengambilnya. Anda memberi saya mungkin seratus rubel, saya akan memberi Anda tiga peti pembantaian dengan jubah berharga dan ʼʼ yang berharga. Dan gubernur berkata kepadanya: “Az, saya mendengar bahwa Anda adalah suami yang baik dan Anda adalah seorang istri dan orang kaya, saya akan memberi Anda seratus rubel tanpa hipotek, dan seperti yang Tuhan bawa dari pembelian suami Anda, saya' akan mengambilnya darinya.” Kemudian dia berkata kepadanya: “Ambillah, demi Tuhan, untuk banyak jubah dan dragia Velmi di sanduk itu, agar tati tidak mencuri sanduk itu dariku. Kemudian, Tuan, saya harus mendapat hukuman dari suami saya, pada saat itu ia akan mulai berbicara kepada saya, Anda akan memperhatikan seorang pria yang baik di hadapan saya. Voivode, setelah mendengar, memerintahkan untuk membawa ketiga peti itu, lebih sering berupa pakaian yang sangat berharga.
Dia pergi dari gubernur, mengambil lima orang dari militer, dengan siapa dia datang ke rumahnya dan menempatkan, dan datang ke rumahnya lagi bersama mereka, dan membawa peti ke halaman militer, dan memerintahkan gubernur, dia memerintahkan jubah voevod untuk memeriksa. Gubernur menuntunnya untuk membuka peti dan membuka ketiganya. Dan Anda melihat di satu peti seorang tamu duduk di satu srach, dan di peti lain seorang pendeta dengan satu srach dan sabuk iblis, dan di peti ketiga uskup agung sendiri dengan srachice wanita dan sabuk iblis. Voivode, melihat mereka seperti itu tanpa pangkat dalam satu srachits, duduk di peti dan tertawa, dan berbicara kepada mereka: ʼʼSiapa yang menempatkanmu di sini dalam satu srachitsah?ʼʼ Dan memerintahkan mereka untuk keluar dari peti, dan karena malu, seolah-olah mati , dipermalukan oleh istri yang bijak . Dan mereka jatuh ke hidung gubernur dan menangis velmy tentang dosa-dosa mereka. Gubernur berkata kepada mereka: ʼʼ Mengapa kamu menangis dan membungkuk padaku? Tunduk pada istri ini, dia akan memaafkanmu atas kebodohanmuʼʼ. Gubernur berbicara di depan mereka dan kepada istri itu: ʼʼWanita, katakan padaku, wanita, siapa yang kamu kunci di peti?
Dia berkata kepada gubernur: “Bagaimana suami saya pergi untuk membeli sendiri dan memerintahkan saya dari tamu untuk meminta uang seratus rubel, dan bagaimana Athanasius pergi untuk meminta uang seratus rubel, dan bagaimana tamu itu setidaknya tinggal bersama saya. .” Kisah yang sama tentang pendeta dan uskup agung semuanya asli, dan bagaimana dia memerintahkan mereka pada jam berapa yang akan datang, dan bagaimana dia menipu mereka dan mengunci mereka di sanduk. Voivode, mendengar ini, mengagumi pikirannya dan memuji voivode bahwa dia tidak mengotori tempat tidurnya. Dan voevoda itu menyeringai dan berkata kepadanya: ʼʼ Bagus, nona, pembantaianmu sepadan dengan uang itu ʼʼ. Dan dia mengambil lima ratus rubel dari gubernur dari tamu, seribu rubel dari pendeta, dan lima ratus rubel dari uskup agung dan memerintahkan gubernur untuk melepaskan mereka, dan mengambil uang itu dengan istri itu dan membaginya menjadi dua. Dan pujilah pikirannya yang suci, seolah-olah dia tidak mempermalukan mata suaminya, dan tidak menciptakan cinta seperti itu dengan mereka, dan tidak memisahkan nasehat suaminya darinya, dan membawa kehormatan besar baginya, dia tidak menajiskan kasurnya.
Tidak cukup waktu bagi suaminya untuk datang dari pembeliannya. Dia menceritakan semuanya berturut-turut. Dia sangat bersukacita atas kebijaksanaan istrinya, karena dia telah menciptakan kebijaksanaan seperti itu. Dan beri tahu suaminya tentang kegembiraan itu.
KISAH TENTANG FROL SKOBEEV
CERITA TENTANG NOVEL NOVGOROD RUSIA FROL SKOBEEV, IBU PUTRI NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA
Di distrik Novgorod ada seorang bangsawan Frol Skobeev. Di distrik Nougorod yang sama terdapat perkebunan stolnik Nardin-Nashchokin, ada seorang putri, Annushka, yang tinggal di perkebunan Novgorod tersebut.
Dan, setelah mengetahui Frol Skobeev tentang putri pramugari itu, dia berniat untuk mencintai Annushka itu dan melihatnya. Pada saat yang sama, dia bermaksud untuk mengakui warisan itu dengan juru tulis, dan selalu pergi ke rumah juru tulis itu. Dan untuk beberapa waktu Frol Skobeev kebetulan menjadi juru tulis di rumah itu, dan pada saat itu ibu dari putri pramugari Nardin-Nashchokin mendatangi juru tulis itu. Dan Frol Skobeev melihat bahwa ibu itu selalu tinggal bersama Annushka. Dan bagaimana ibu itu beralih dari juru tulis itu ke majikannya Annushka, dan Frol Skobeev mengikutinya dan memberi ibu itu dua rubel. Dan ibu itu berkata kepadanya: ʼʼTuan Skobeev! Tidak sesuai dengan jasa saya, Anda cukup baik untuk menunjukkan kepada saya, karena fakta bahwa tidak ada layanan saya kepada Anda. Dan Frol Skobeev memberikan uang ini dan berkata: ʼʼTidak masalah bagiku!ʼʼ Dan dia pergi darinya, dan segera dia tidak memberitahunya. Dan ibu itu mendatangi majikannya Annushka, tidak mengumumkan apapun tentangnya. Dan Frol Skobeev duduk dengan juru tulis itu dan pergi ke rumahnya.
Dan pada saat malam hiburan yang terjadi dalam kegembiraan masa gadis, disebut Svyatki oleh masa remaja mereka, dan putri pelayan Nardin-Nashchokin, Annushka, memerintahkan ibunya untuk pergi ke semua bangsawan yang berada di sekitar warisan pelayan Nardin itu. -Nashchokin memiliki tempat tinggal dan yang bangsawannya memiliki seorang putri gadis, sehingga mereka dapat meminta putri-putri itu kepada putri pelayan Annushka untuk bersenang-senang di sebuah pesta. Dan ibu itu pergi dan meminta semua putri bangsawan kepada majikannya Annushka, dan atas permintaannya, semua orang berjanji untuk melakukannya. Dan ibu itu tahu bahwa Frol Skobeev memiliki saudara perempuan, perempuan, dan ibu itu datang ke rumah Frol Skobeev dan meminta saudara perempuannya untuk datang ke Annushka, pelayan Nardin-Nashchokin. Saudari Frola Skobeeva itu mengumumkan kepada ibu itu untuk menunggu sebentar: ʼʼ Saya akan pergi ke saudara laki-laki saya, jika dia menyuruh saya pergi, maka kami akan mengumumkannya kepada Anda. Dan bagaimana saudara perempuan Frola Skobeeva mendatangi saudara laki-lakinya dan mengumumkan kepadanya bahwa ibunya telah datang kepadanya dari putri pelayan Nardin-Nashchokin, Annushka ʼʼ dan meminta saya untuk datang ke rumah mereka ʼʼ. Dan Frol Skobeev berkata kepada saudara perempuannya: ʼʼBeri tahu ibu itu bahwa kamu tidak akan sendirian, seorang bangsawan dengan seorang putri, seorang gadis. Dan saudari Frola Skobeeva itu mulai banyak berpikir tentang apa yang diperintahkan kakaknya untuk dikatakan, tetapi dia tidak berani melanggar keinginan kakaknya bahwa dia akan bersama majikannya malam ini dengan seorang putri bangsawan, seorang gadis. Dan ibu pergi ke rumah ke majikannya Annushka.
Dan Frol Skobeev mulai berkata kepada saudara perempuannya: ʼʼNah, saudari, sudah waktunya kamu keluar dan pergi mengunjungiʼʼ. Dan segera setelah saudara perempuannya mulai mengenakan pakaian gadis itu, dan Frol Skobeev berkata kepada saudara perempuannya: "Bawakan aku, saudari, gaun gadis itu juga, aku akan keluar, dan kami akan pergi bersamamu ke Annushka, putri kepala sekolah." Dan saudari evo veema itu menyesali hal itu, karena ʼʼ jika dia mengenali evo, maka tentu saja akan ada kemalangan besar bagi saudara laki-lakiku, karena pelayan Nardin-Nashchokin itu sangat berbelas kasih dengan raja ʼʼ. Pada saat yang sama, dia tidak mendengarkan keinginan kakaknya, dia membawakannya pakaian perempuan.
Dihosting di ref.rf
Dan Frol Skobeev mengenakan pakaian gadis itu dan pergi bersama saudara perempuannya ke rumah pelayan Nardin-Nashchokin untuk menemui putrinya Annushka.
Banyak putri bangsawan berkumpul di Annushka itu, dan Frol Skobeev ada di sana dengan pakaian seorang gadis, dan tidak ada yang bisa mengenalinya. Dan semua gadis ceria menjadi permainan yang berbeda dan bersenang-senang untuk waktu yang lama, dan Frol Skobeev bersenang-senang dengan mereka, dan tidak ada yang bisa mengenalinya. Dan kemudian Frol Skobeev sendirian di toilet, dan ibunya berdiri di pintu masuk dengan membawa lilin. Dan bagaimana Frol Skobeev keluar dari lemari dan mulai berkata kepada ibunya: “Bagaimana, ibu, ada banyak saudara perempuan kami, putri bangsawan, dan ada banyak layanan Anda kepada kami, dan tidak ada yang dapat memberikan apa pun untuk layanan Anda.” Dan sang ibu tidak bisa mengakui bahwa dia adalah Frol Skobeev. Dan Frol Skobeev, setelah mengeluarkan uang lima rubel, memberikan ibu itu dengan sangat terpaksa, dan ibu mengambil uang itu. Dan Frol Skobeev melihat bahwa dia tidak dapat mengakuinya, kemudian Frol Skobeev jatuh di kaki ibu itu dan mengumumkan kepadanya bahwa dia adalah seorang bangsawan Frol Skobeev dan datang dengan pakaian perempuan untuk Annushka untuk memiliki cinta wajib dengannya. Dan bagaimana ibu melihat bahwa Frol Skobeev benar-benar, dan menjadi sangat ragu dan tidak tahu harus berbuat apa dengannya. Pada saat yang sama, saya akan mengingat dua banyak hadiah untuk diri saya sendiri: "Baik, Tuan Skobeev, atas belas kasihan Anda kepada saya, saya siap untuk memperbaiki semuanya sesuai keinginan Anda." Dan dia datang untuk beristirahat, di mana gadis-gadis yang ceria, dan tidak mengumumkannya kepada siapa pun.
Dan ibu itu mulai berkata kepada majikannya Annushka: "Ayo, gadis-gadis, bersenang-senanglah, saya akan mengumumkan permainan itu kepada Anda, seolah-olah sebelumnya mereka berasal dari permainan anak-anak." Dan Annushka itu tidak melanggar keinginan ibunya dan mulai berkata kepadanya: ʼʼ Baiklah, ibu, tolong, bagaimana keinginanmu untuk semua permainan anak perempuan kitaʼʼ. Dan ibu itu mengumumkan kepada mereka sebuah permainan: ʼʼ Tolong, Nyonya Annushka, jadilah pengantin wanitaʼʼ. Dan di Frol Skobeeva menunjukkan: ʼʼGadis ini akan menjadi pengantin priaʼʼ. Dan mereka membawa mereka ke kamar khusus untuk istirahat, seperti biasa dalam pernikahan, dan semua gadis pergi untuk mengantar mereka ke kamar itu dan kembali ke kamar tempat mereka biasa bersenang-senang. Dan ibu itu menyuruh gadis-gadis itu untuk menyanyikan lagu-lagu yang riuh agar mereka tidak mendengar tangisan dari mereka. Dan saudari Frola Skobeeva sangat sedih, merindukan kakaknya, dan berharap, tentu saja, akan ada perumpamaan.
Dan Frol Skobeev berbohong dengan Annushka, dan dia menyatakan dirinya kepadanya bahwa dia adalah Frol Skobeev, dan bukan perempuan. Dan Annushka menjadi sangat ketakutan. Dan Frol Skobeev, terlepas dari rasa takutnya, menumbuhkan keperawanannya. Itu sebabnya Annushka meminta Frol Skobeev untuk tidak membawanya ke orang lain. Kemudian ibu dan semua gadis datang ke kamar tempat dia berbaring, dan wajah Annushka mulai berubah, dan tidak ada yang bisa mengenali Frol Skobeev, karena dalam pakaian seorang gadis. Dan Annushka itu tidak memberi tahu siapa pun tentang hal itu, dia hanya memegang tangan ibunya dan membawanya pergi dari gadis-gadis itu dan mulai berkata dengan terampil kepadanya: “Apa yang perlu kamu lakukan denganku? Ini bukan gadis dengan saya, dia adalah pria pemberani, bangsawan Frol Skobeevʼʼ. Dan ibu itu mengumumkan kepadanya: “Sungguh, nona, bahwa dia tidak dapat mengenalinya, dia berpikir bahwa dia adalah gadis yang sama seperti yang lainnya. Dan ketika dia melakukan hal sepele seperti itu, Anda tahu bahwa kami memiliki cukup banyak orang, kami dapat menyembunyikannya di tempat kematian. Dan Annushka itu mengharapkan Frol Skobeev itu: ʼʼ Baiklah, ibu, sudah seperti itu, saya tidak akan mengembalikannya ʼʼ. Dan semua gadis pergi ke pesta istirahat, Annushka bersama mereka dan Frol Skobeev dengan pakaian feminin yang sama, dan bersenang-senang untuk waktu yang lama di malam hari. Kemudian semua gadis mulai merasa damai, Annushka pergi tidur bersama Frol Skobeev. Dan di pagi hari semua gadis bangun, mulai bubar ke rumah mereka, begitu pula Frol Skobeev dan saudara perempuannya. Annushka melepaskan semua gadis, tetapi meninggalkan Frol Skobeev dan saudara perempuannya. Dan Frol Skobeev bersama Annushka selama tiga hari dengan pakaian perempuan, sehingga para pelayan rumah tidak mengenalinya, dan semua orang bersenang-senang dengan Annushka. Dan setelah tiga hari, Frol Skobeev pergi ke rumahnya dan bersama saudara perempuannya, dan Annushka memberi Frol Skobeev uang 300 rubel.
Dan Frol Skobeev datang ke rumahnya, sangat senang dan mengadakan jamuan makan dan bersenang-senang dengan saudara-saudara bangsawannya.
Dan ayahnya menulis dari Moskow, stolnik Nardin-Nashchokin, ke warisan putrinya Annushka, agar dia pergi ke Moskow, sehingga para pelamar, anak-anak pengurus, merayu dia. Dan Annushka tidak melanggar keinginan orang tuanya, dan segera bersiap-siap dan pergi ke Moskow. Kemudian Frol Skobeev mengetahui bahwa Annushka telah pergi ke Moskow, dan menjadi sangat ragu, tidak tahu harus berbuat apa, karena dia adalah seorang bangsawan yang miskin, dan memiliki lebih banyak makanan untuk dirinya sendiri untuk selalu pergi ke Moskow sebagai kuasa usaha. Dan dia mengambil niat bagaimana dia bisa mendapatkan Annushka untuk istrinya. Kemudian Frol Skobeev mulai pergi ke Moskow, dan saudara perempuannya, Evesma, bersimpati padanya, tentang pengucilannya. Frol Skobeev berkata kepada saudara perempuannya: “Baiklah, Saudari, jangan khawatir tentang apa pun! Meskipun saya akan kehilangan perut saya, tetapi saya tidak akan meninggalkan Annushka, baik saya akan menjadi kolonel atau orang mati. Jika sesuatu terjadi sesuai dengan niat saya, maka saya juga tidak akan meninggalkan Anda, tetapi jika kemalangan terjadi, maka ingatlah saudara Anda. Saya keluar dan pergi ke Moskow.
Dan Frol Skobeev tiba di Moskow dan berdiri di sebuah apartemen dekat halaman stolnik Nardin-Nashchekin. Dan keesokan harinya, Frol Skobeev pergi ke misa dan melihat ibunya di gereja, yang bersama Annushka. Dan setelah kepergian liturgi, Frol Skobeev keluar dari gereja dan mulai menunggu ibunya. Dan segera setelah ibu keluar dari gereja, dan Frol Skobeev mendatangi ibu, dan membungkuk padanya, dan memintanya untuk mengumumkannya ke Annushka. Dan begitu ibu datang ke rumah, dia mengumumkan kepada Annushka kedatangan Frol Skobeev. Dan Annushka menjadi sangat gembira dan meminta ibunya untuk pergi ke misa keesokan harinya dan membawa 200 rubel bersamanya dan memberikannya kepada Frol Skobeev. Dia melakukannya atas kemauannya sendiri.
Dan pelayan Nardin-Nashchekin itu memiliki seorang saudara perempuan, dia diikat di Biara Perawan. Dan pelayan itu mendatangi saudara perempuannya di biara, dan saudara perempuannya dengan hormat bertemu dengan saudara laki-lakinya. Dan stolnik Nardin-Nashchekin sudah lama bersama saudara perempuannya dan banyak mengobrol. Kemudian saudara perempuannya dengan rendah hati meminta saudara laki-lakinya untuk mengizinkan putrinya Annushka dan keponakannya pergi ke biara untuk menemuinya, yang sudah lama tidak dia temui. Dan stolnik Nardin-Nashchekin berjanji untuk melepaskannya. Dan dia bertanya kepada Evo: ʼʼ Ketika, bahkan di rumahmu yang terlupakan, aku akan mengirim coretnya dan muncul, sehingga kamu memerintahkannya untuk pergi kepadaku dan setan sendiri ʼʼ.
Dan untuk beberapa waktu pelayan Nardin-Nashchekin itu akan pergi mengunjungi istrinya. Dan dia memerintahkan putrinya: ʼʼJika saudara perempuanmu mengirimkan koreta untukmu dari Moskow dan dengan bibit, maka kamu pergi ke diaʼʼ. Dan dia pergi berkunjung. Dan Annushka bertanya kepada ibunya bagaimana dia bisa, dikirim ke Frol Skobeev dan mengatakan kepadanya bahwa dia, sebaik mungkin, memohon koreta dan mendatanginya sendiri dan berkata, seolah-olah dari saudara perempuan stolnik Nardin-Nashchekin, dia punya ikut Annushka dari biara Devichev. Dan ibu itu pergi ke Frol Skobeev dan menceritakan semuanya atas perintahnya.
Dan bagaimana Frol Skobeev mendengar dari ibunya dan tidak tahu harus berbuat apa, dan tidak tahu bagaimana menipu siapa pun, sehingga banyak orang bangsawan tahu bahwa dia, Skobeev, seorang bangsawan miskin, seperti yabida yang hebat, menjadi perantara untuk perintah. . Dan Frol Skobeev teringat bahwa petugas Lovchikov sangat baik padanya. Dan dia pergi ke pelayan itu Lovchikov, dan pelayan itu banyak berbicara dengannya. Kemudian Frol Skobeev mulai meminta stolnik itu untuk memberinya koreto dengan anak tangga.
Dan Frol Skobeev datang ke kerudungnya dan memberi banyak minuman kepada kusir itu, dan dia sendiri mengenakan gaun bujang, dan duduk di atas kambing, dan pergi ke pelayan Nardin-Nashchokin di sepanjang Annushka. Dan Annushkʼʼ melihat pada ibunya bahwa Frol Skobeev telah tiba, kata Annushka, menyamar sebagai pelayan lain di rumah itu, yang diduga dikirim oleh bibinya dari biara. Dan Annushka itu keluar, naik kereta, dan pergi ke apartemen Frol Skobeev.
Dan kusir Lovchikov itu bangun. Dan Frol Skobeev melihat bahwa kusir Lovchikov tidak mabuk berat, dan setelah meminumnya dia mabuk berat, dan dia memasukkannya ke dalam gerbong, dan dia sendiri masuk ke dalam kotak dan pergi ke halaman Lovchikov.
Dihosting di ref.rf
Dan dia datang ke halaman, membuka gerbang dan mengirim pelari dan gerobak ke halaman. Orang-orang Lovchikov melihat bahwa mereka berdiri tegak, dan kusir terbaring di gerbong, mabuk berat, mereka pergi dan mengumumkan kepada Lovchikov bahwa kusir terbaring mabuk di gerbong, dan kami tidak tahu siapa yang membawa mereka ke halaman. Dan Lovchikov memerintahkan koreta untuk disingkirkan dan berkata: "Untung dia tidak pergi sama sekali, dan tidak ada yang bisa diambil dari Frol Skobeev." Dan di pagi hari Lovchikov mulai bertanya kepada kusir itu di mana dia bersama Frol Skobeev, dan kusir itu berkata kepadanya: “Saya hanya ingat bagaimana dia datang ke apartemennya, tetapi ke mana dia pergi, Skobeev, dan apa yang dia lakukan, saya tidak tahu. tidak tahu.” Dan stolnik Nardin-Nashchokin datang dari para tamu dan bertanya kepada putrinya Annushka, lalu ibunya berkata bahwa “atas perintahmu, dia dibebaskan untuk saudara perempuanmu di biara, sehingga dia mengirim koret dan muncul ʼʼ. Dan stolnik Nardin-Nashchokin berkata:
sangat
Dan pelayan Nardin-Nashchokin sudah lama tidak mengunjungi saudara perempuannya dan berharap putrinya ada di biara bersama saudara perempuannya. Dan Frol Skobeev sudah menikah dengan Annushka. Kemudian stolnik Nardin-Nashchokin pergi ke biara menemui saudara perempuannya, untuk waktu yang lama dia tidak melihat putrinya, dan bertanya kepada saudara perempuannya: ʼʼ Kakak, mengapa saya tidak melihat Annushka? Apa yang harus saya lakukan ketika saya tidak senang dengan petisi saya kepada Anda? Saya memintanya untuk mengirimkan kepada saya; Perlu dicatat bahwa Anda tidak berkenan untuk mempercayai saya, tetapi saya tidak punya waktu untuk mengirimi saya ʼʼ. Dan pelayan Nardin-Nashchokin berkata kepada saudara perempuannya: ʼʼ Bagaimana, Nyonya, apa yang ingin Anda katakan? Saya tidak bisa menilai tentang itu, untuk fakta bahwa dia sudah dibebaskan kepada Anda bulan itu, untuk fakta bahwa Anda mengirim koret padanya dan dengan penampilan, dan pada saat itu saya mengunjungi dan dengan istri saya, dan oleh kami agar dia dibebaskan untukmu ʼʼ. Dan saudara perempuannya berkata kepadanya: ʼʼ Tidak mungkin, Saudaraku, saya tidak datang dan mengirim kore, Annushka tidak pernah mengunjungi saya! Dan dia datang ke rumah, memberi tahu istrinya bahwa Annushka dalam masalah, dan mengatakan bahwa saudara perempuannya tidak ada di biara. Dan dia mulai bertanya kepada ibunya yang datang dengan penampilan dan dengan kereta kusir. Dan dia berkata bahwa ʼʼ dari Biara Perawan dari saudara perempuanmu datang bersama Annushka, lalu atas perintahmu Annushka ʼʼ pergi. Dan tentang itu pramugari dan istri veem turut berduka cita dan menangis dengan sedihnya.
Dan di pagi hari pramugari Nashchokin menemui sultan dan mengumumkan bahwa putrinya telah menghilang tanpa jejak. Dan sultan memerintahkan untuk menghasut publik tentang putri putrinya: ʼʼJika ada yang merahasiakannya, biarkan mereka mengumumkan! Jika seseorang tidak mengumumkannya, lalu menggeledahnya, maka mereka akan dieksekusi mati!ʼʼ Dan Frol Skobeev, mendengar publikasi tersebut, tidak tahu apa yang mereka lakukan. Dan Frol Skobeev bermaksud menemui pelayan Lovchikov dan mengumumkan kepadanya bahwa Lovchikov sangat baik padanya. Dan Frol Skobeev datang ke Lovchikov, melakukan banyak percakapan dengannya, dan pelayan Lovchikov bertanya kepada Frol Skobeev: ʼʼApa, Tuhan
ABC TENTANG ORANG TELANJANG DAN MISKIN - konsep dan tipe. Klasifikasi dan fitur kategori "ALPHABET TENTANG ORANG TELANJANG DAN MISKIN" 2017, 2018.
