Quali sono le caratteristiche della cultura politica russa. Cultura politica e socializzazione
Come notato da L. Ya. Gozman ed E. B. Shestopal, la cultura politica nazionale si forma sotto l'influenza di fattori che sono in qualche modo simili ai fattori della socializzazione dell'individuo. La sua formazione è influenzata da condizioni esterne . Il modo in cui una nazione è percepita dai suoi vicini (vicini e lontani) costituisce caratteristiche della sua cultura politica come l'aggressività o il pacifismo.
Il secondo fattore importante che influenza la formazione della cultura politica è la vita politica interna del paese stesso, o meglio, alcuni eventi che hanno lasciato un segno nella memoria nazionale, dando significato all'intero processo in corso (Battaglia di Kulikovo, Guerra patriottica 1812, la Grande Guerra Patriottica del 1941-1945).
Lo stato come istituzione è considerato da molti ricercatori una delle determinanti importanti della cultura politica. Lo stato può rallentare o accelerare il processo di formazione di una cultura politica. Prima di tutto, va sottolineato quale ruolo gioca lo stato nella cultura della nazione, se domina o ha un significato periferico. La cultura politica russa per tutta l'esistenza della nazione era "stato".
Tra gli altri fattori che modellano la cultura politica, vari autori nominano la chiesa, i circoli economici, le università, i media, la struttura sociale e politica della società, la natura delle relazioni sociali, le tradizioni politiche e le peculiarità della psicologia nazionale.
In Russia, nel corso della sua storia secolare, si è sviluppata una cultura politica unica, la cui formazione è stata il risultato dell'influenza dei seguenti fattori:
1)caratteristiche della posizione geopolitica del paese- l'ambiente esterno tradizionalmente ostile, la costante minaccia o stato di guerra e le vaste dimensioni del territorio - formarono tra i russi una coscienza di potenza imperiale e un certo bisogno dell'immagine di un nemico esterno; la posizione della "terra di mezzo" nel continente dell'Eurasia ha determinato il funzionamento politico secondo la modalità degli estremi delle tradizioni politiche dell'Occidente e dell'Oriente:
§ convinzione che il potere possa basarsi sulla superiorità fisica, spirituale o di altro tipo di una persona su una persona - fiducia nell'origine divina del potere, non associata ad alcuna dignità umana;
§ atteggiamento nei confronti della politica come attività sociale, che si fonda sui principi correttezza e uguaglianza dei cittadini davanti alla legge - un atteggiamento nei confronti della politica come asceta, inaccessibile a tutte le attività, soggetto al codice di comportamento degli eroi e ai principi del governo divino;
§ consapevolezza della sufficienza dell'individuo per l'esercizio del potere, primato degli ideali di libertà individuale - negazione della sufficienza dell'individuo per l'esercizio del potere, necessità di un intermediario nel rapporto tra individuo e potere , la priorità degli ideali di giustizia;
§ riconoscimento dell'individuo come soggetto principale e fonte della politica, atteggiamento nei confronti dello Stato come istituzione dipendente dalla società civile, garante dei diritti e delle libertà dell'individuo, strumento dell'attività imprenditoriale di un individuo e di un gruppo - consapevolezza della priorità sulla personalità dei leader di comunità, comunità, gruppi; predominio dei valori del corporativismo;
§ La preferenza della personalità per la pluralità delle forme di vita politica, il tipo competitivo di partecipazione al potere, il pluralismo e la democrazia - la preferenza della personalità per lo svolgimento di funzioni nella vita politica e forme collettive di partecipazione politica, prive di responsabilità individuale; attrazione per un tipo di governo autoritario;
§ un atteggiamento razionale nei confronti dello svolgimento da parte delle élite dominanti e dei leader delle loro funzioni di gestione della società - la deificazione (sacralizzazione) dei governanti e delle loro attività nella gestione della società;
§ il primato delle leggi e dei regolamenti nazionali sulle norme private e le regole di condotta - la priorità delle norme e dei costumi locali.
2)il predominio del modo collettivo e delle forme di vita sotto l'influenza della tradizione e della cultura ortodosse (l'idea di cattolicità);
3) secolare distacco dei cittadini dalle leve del potere e la loro alienazione dallo stato, che ha predeterminato e fissato nella coscienza di massa una varietà di stereotipi e stati d'animo anarchici, antilegali e antistatali;
4) scarsa capacità della società di autogoverno e autoregolamentazione nel risolvere i problemi della vita quotidiana, a seguito di tutele e restrizioni amministrative - burocratiche - e allo stesso tempo - la sua elevata capacità di mobilitarsi in situazioni di guerre e altri disastri su larga scala.
L'influenza di tutto quanto sopra e una serie di altri fattori hanno predeterminato quanto segue caratteristiche comuni Cultura politica russa:
1) la priorità degli interessi dello Stato e della collettività rispetto agli interessi dell'individuo;
2) riconoscimento del ruolo decisivo dello Stato nella soluzione dei problemi sociali, speranza di protezione e tutela da parte sua;
3) il tradizionale atteggiamento patriarcale nei confronti del potere, la sua percezione personificata (cioè in relazione a certe figure - portatori), elevate esigenze sul carattere morale dei leader (onestà, disinteresse, altruismo, ecc.);
4) speranza in un leader forte chiamato a risolvere tutti i problemi: un leader, un re, un dittatore militare, ecc.;
5) sottovalutazione e incomprensione del ruolo del parlamento e degli altri organi rappresentativi in vita pubblica, identificazione inconscia del potere solo con gli organi esecutivi (presidente, governo, ecc.) - e, di conseguenza, il basso livello di cultura degli stessi parlamentari;
6) mancanza di rispetto per le leggi uniformi dello stato, preferenza per leggi, tradizioni e costumi locali;
7) caratteristica per i rappresentanti di quasi tutte le forze politiche e ideologie, fiducia incrollabile nella correttezza delle proprie idee e principi e intolleranza, rifiuto aggressivo degli altri;
8) propensione a forme spontanee di contestazione politica e rivolte, e al tempo stesso incapacità per un'azione civile consapevole e organizzata.
In generale, la moderna cultura politica russa è internamente divisa, è dominata dalle norme e dai valori della cultura patriarcale, mescolati con alcuni elementi della moderna cultura civile, e non ci sono "nuclei" semantici e valoriali in grado di consolidare la società, che contribuisce al suo smembramento in diverse sottoculture politiche inconciliabili (conservativamente - comunista, radicale-riformista, nazional-separatista).
È ovvio che questo tipo di cultura politica difficilmente può contribuire al normale e stabile funzionamento e sviluppo del sistema politico, nonché al corso civile del processo politico.
Di conseguenza, i valori del comunitarismo (risalendo al collettivismo comunitario e determinando la priorità della giustizia di gruppo sui principi della libertà individuale dell'individuo e, in definitiva, il ruolo guida dello stato nella regolazione della vita politica e sociale) hanno conquistato la posizione di leader nella cultura politica della società russa oggi Allo stesso tempo, la percezione prevalentemente personalizzata del potere, così come la natura morale dei requisiti per le sue attività, predetermina il desiderio della maggioranza dei cittadini di cercare un leader carismatico (“salvatore della patria” capace di far uscire il Paese dalla crisi), incomprensione del ruolo delle autorità rappresentative, gravitazione verso funzioni esecutive con limitata responsabilità individuale. Inoltre, l'evidente impopolarità del controllo sulle autorità si unisce a persone con un debole rispetto per le leggi dello stato.
La fiducia incrollabile nella correttezza dei "loro" principi, unita a una moltitudine di linee guida ideologiche e non compromettenti dei cittadini, mantiene una profonda spaccatura interna nella cultura politica della società russa. La presenza di diverse sottoculture reciprocamente opposte non consente di sviluppare valori comuni della struttura politica della Russia, combinare la sua diversità culturale con l'unità politica e garantire l'integrità interna dello stato e della società.
Una caratteristica dello stile di comportamento prevalente della maggioranza della popolazione è la tendenza a forme non autorizzate di protesta politica, una predisposizione a metodi energici per risolvere situazioni di conflitto e uno scarso interesse dei cittadini nell'uso delle tecnologie di governo del consenso.
Il predominio di tali norme e valori impedisce l'istituzione di forme democratiche di organizzazione del potere nella società, sostiene e riproduce le caratteristiche della precedente statualità totalitaria e costituisce un ottimo terreno fertile per la diffusione di miti sociali che servono gli interessi di vecchie e nuove élite.
Pertanto, uno dei compiti urgenti della riforma dello stato e della società russi è la trasformazione della cultura politica sulla base di valori di tipo democratico.
È possibile democratizzare le qualità politiche e culturali della società russa, prima di tutto, attraverso un reale cambiamento nello stato civile dell'individuo, la creazione di meccanismi di potere che trasferiscono il potere nel processo decisionale a rappresentanti legalmente eletti e controllati in modo affidabile di la gente. La nostra società non ha bisogno della soppressione delle ideologie precedentemente dominanti, non dell'invenzione di nuove dottrine "democratiche", ma del coerente rafforzamento della libertà spirituale, di una reale espansione dello spazio socio-economico e politico per la manifestazione dell'attività civica delle persone, della loro coinvolgimento nella ridistribuzione delle risorse materiali pubbliche, controllo sui gestori. La politica delle autorità dovrebbe assicurare la pacifica convivenza di ideologie e stili di comportamento civico anche opposti, contribuendo alla formazione di orientamenti politici che uniscano, piuttosto che opporre, le posizioni di socialisti e liberali, conservatori e democratici, ma allo stesso tempo limitando radicalmente l'influenza ideologica degli estremisti politici.
Socializzazione politica
In generale, la cultura politica è in grado di esercitare una triplice influenza sui processi politici e sulle istituzioni, e questa possibilità rimane anche se le circostanze esterne e la natura del regime al potere cambiano. Per esempio , nelle società tradizionali (agrarie, costruite sulla riproduzione semplice e sui legami naturali), la cultura politica, anche durante il periodo della riforma, di regola mantiene l'antica struttura di potere arcaica, contrastando gli obiettivi di modernizzazione e democratizzazione del sistema politico. Questa capacità della cultura politica spiega bene il fatto che la maggior parte delle rivoluzioni (cioè cambiamenti rapidi e franosi) molto spesso finiscono con un ritorno all'ordine precedente (che significa l'incapacità della popolazione di adattare nuovi obiettivi e valori per se stessi) , o con il terrore (capace solo di costringere le persone all'attuazione di nuovi principi di sviluppo politico per loro).
In secondo luogo, la cultura politica è in grado di generare nuove forme non tradizionali di vita sociale e politica per la società e, in terzo luogo, , combinare elementi della vecchia e futura struttura politica.
Per essere incluso nella struttura dell'attività del sistema politico, ogni individuo deve imparare in un modo o nell'altro l'orientamento nell'ambiente politico, ad es. diventare portatore di un certo tipo di cultura politica. È questo processo di una sorta di apprendimento sociale che, secondo D.V. Goncharova e I.B. Goptareva, socializzazione politica dell'individuo.
Il termine "socializzazione politica", essendo un derivato del concetto generale di "socializzazione", è entrato saldamente nella vita quotidiana dei politologi negli anni '50 -'60 del XX secolo. Tuttavia, non è stato sviluppato un approccio unificato alla comprensione del processo di socializzazione politica nella scienza.
La teoria classica della socializzazione politica, sviluppata dagli scienziati di Chicago sotto la guida di D. Easton, la interpreta come un processo mediante il quale i membri del sistema politico acquisiscono tre tipi di orientamenti di vita di base:
1. Una certa quantità di conoscenza politica generalmente accettata, idee condivise sulla natura del processo politico, le attività dei leader politici.
2. I valori politici, intesi come gli obiettivi più generali verso cui, secondo l'opinione dei singoli, dovrebbe tendere il sistema.
3. Gli atteggiamenti con cui l'individuo si avvicina alla valutazione degli oggetti politici: fiducia, consenso, simpatia, rispetto, o apatia, sfiducia, ostilità.
La maggior parte degli scienziati che sostengono questa teoria (L. Cohen, R. Lipton, T. Parsons) si concentrano sull'interazione di una persona con il sistema politico e le sue istituzioni.
Un'altra autorevole tendenza della scienza politica (M. Habermas, K. Luhmann) considera la socializzazione politica come lo sviluppo di nuovi valori per una persona, evidenziando così i meccanismi psicologici intrapersonali per la formazione della coscienza politica e del comportamento umano. Gli scienziati che lavorano in linea con la psicoanalisi (E. Erickson, E. Fromm), comprendendo la socializzazione politica come un processo nascosto di politicizzazione, prestano l'attenzione principale allo studio dei motivi inconsci dell'attività politica (forme di protesta politica, comportamento controculturale).
Tuttavia, nonostante le differenze di approccio, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che le funzioni più importanti della socializzazione politica sono il raggiungimento da parte di una persona della capacità di navigare nello spazio politico e svolgere determinate funzioni di potere.
Pertanto, il più delle volte la socializzazione politica è intesa come il processo di assimilazione da parte di un individuo di orientamenti politici, atteggiamenti e modelli di comportamento politico sviluppati dalla società, garantendo la sua adeguata partecipazione alla vita politica della società.
Le norme sociali, in particolare le norme di diritto, agiscono come mezzo di socializzazione, in quanto il diritto media i più importanti rapporti economici e morali, orientandone lo sviluppo e il miglioramento secondo le leggi oggettive del funzionamento della società. Influendo sui rapporti sociali, le norme giuridiche predeterminano in una certa misura l'intero processo di socializzazione. Nella forma più generale dell'azione delle norme sociali, consiste nello stabilire i tipi (modelli) di comportamento socialmente significativo e nello stabilire i confini entro i quali il comportamento individuale serve a raggiungere gli obiettivi della società, e oltre i quali li contraddice.
La dipendenza della formazione di determinate proprietà e qualità di una persona dall'influenza delle norme e dei valori dominanti rappresentati dalle istituzioni e dalle strutture di potere esistenti può essere realizzata nei seguenti tipi di socializzazione politica:
tipo armonico, riflettendo la formazione di relazioni psicologicamente normali tra una persona e le istituzioni di potere, che danno origine al suo atteggiamento razionale e rispettoso nei confronti dello stato di diritto, dello stato e dei suoi doveri civici.
tipo pluralistico, testimoniando il riconoscimento da parte di una persona dell'uguaglianza con gli altri cittadini, i loro diritti e libertà, e caratterizzando la sua capacità di cambiare le sue preferenze politiche, passare ad altri orientamenti di valore.
tipo egemonico, caratterizzato da un atteggiamento negativo di una persona nei confronti di qualsiasi sistema sociale e politico, ad eccezione del "proprio".
tipo di conflitto, formata sulla base della lotta intergruppo e del confronto di interessi correlati, e quindi vedendo l'obiettivo della propria politicizzazione nel mantenere la lealtà al proprio gruppo e nel sostenerlo nella lotta.
Questi tipi di socializzazione politica rappresentano fette di "socializzazione verticale". Allo stesso tempo, gli orientamenti delle persone verso i tipi appropriati di interazione con le autorità dipendono in gran parte dalle convinzioni e credenze interiori della persona, che influiscono sul grado di consapevolezza della partecipazione alla politica. Quindi, G. Almond distingue tre gruppi di soggetti - partecipanti al processo politico: soggetti parrocchiali, spinti dalla preoccupazione per la realizzazione dei loro interessi immediati, non consapevoli del loro ruolo politico; cittadini che comprendono i loro ruoli politici, ma non vedono la possibilità di influenzare autonomamente la vita politica; soggetti - partecipanti (partecipanti), chiaramente consapevoli dei loro obiettivi politici e delle modalità della loro attuazione. Inoltre, esistono modelli di comportamento politico, le cui norme e valori sono fissati da vari gruppi, associazioni e associazioni di cittadini, ad esempio un partito che si oppone al regime al potere. Questi tipi di socializzazione politica "orizzontale" sono di natura particolare, ma il loro intreccio esprime la natura creativa e complessa della socializzazione politica.
La funzione più importante della socializzazione politica è il raggiungimento da parte di una persona della capacità di navigare nel sistema politico, di svolgere determinate funzioni.
Distinguere due tipi di socializzazione politica: socializzazione aperta (esplicita) e socializzazione latente (nascosta). ). Esplicito- avviene nel caso in cui vi sia un trasferimento mirato di informazioni, valori ed emozioni politiche direttamente correlate al contenuto di determinati ruoli politici e alle attività del sistema politico. Politica latente La socializzazione avviene quando c'è un trasferimento di informazioni, valori ed emozioni associate al contenuto di ruoli e attività di diversi sistemi sociali, come la famiglia. Le componenti assimilate dei modelli di comportamento sociale influenzano gli aspetti rilevanti dei ruoli politici, così come i modi in cui i sistemi politici sono percepiti nel loro insieme. La socializzazione politica latente è spesso chiamata socializzazione "per analogia", perché nel corso di essa, il carattere e il contenuto interno delle forme non politiche di comportamento sociale vengono trasferiti al loro comportamento politico. I ricercatori sono unanimi sul fatto che l'aspetto fondamentale del processo di socializzazione politica sia la socializzazione latente.
La socializzazione politica si svolge per tutta la vita di una persona. A seconda dell'atteggiamento dell'individuo nei confronti del processo politico (partecipazione personale o non partecipazione), tre fasi principali della socializzazione politica dell'individuo.
"Pre-partecipativo"- l'individuo non prende ancora una parte personale nel processo politico. Questa fase copre il periodo della scuola dell'infanzia e in parte la fase della scolarizzazione. È caratterizzato principalmente dalla socializzazione politica "primaria". Fu in questo momento che furono poste le basi della cultura politica assimilata dall'individuo. A sua volta, questa fase è suddivisa in più fasi. Pertanto, i politologi americani D. Easton e J. Dennis individuano le fasi di "politicizzazione", "personalizzazione", "idealizzazione" e "istituzionalizzazione". Il primo , che copre all'incirca i primi cinque anni di vita, è caratterizzato dal fatto che il bambino riceve informazioni sulla politica principalmente dai genitori. Di conseguenza, il bambino sviluppa una consapevolezza del potere politico come più importante del potere dei genitori. Nella seconda fase, il potere politico è associato nella mente del bambino attraverso le figure sia dei principali leader politici su scala nazionale (presidente, primo ministro, leader dei principali partiti politici) sia delle persone che personificano il potere nella vita di tutti i giorni (poliziotto). Nella terza fase, sulla base delle associazioni stabilite, si forma un atteggiamento emotivo stabile nei confronti del sistema politico. All'interno del quarto, il bambino passa da un'idea di potere personificata a una istituzionale, cioè alla percezione del potere attraverso istituzioni impersonali: strutture statali, partiti, che indica la complicazione delle sue idee politiche e il passaggio a un visione indipendente della politica.
La particolarità della socializzazione primaria è che una persona deve adattarsi al sistema politico e alle norme della cultura politica, non comprendendone ancora l'essenza e il significato. Pertanto, l'assimilazione delle norme della cultura politica nell'ambito di questa fase avviene principalmente a livello emotivo.
La seconda fase della socializzazione politica - "partecipativo" , a partire dalla fase pre-lavorativa della socializzazione generale, copre essenzialmente diversi cicli della vita umana: padroneggiare una professione, prestare servizio nell'esercito, lavorare, creare una famiglia. In un certo numero di paesi, gli studenti delle scuole superiori e gli studenti prendono parte alla vita politica della società. Questo è un periodo piuttosto difficile di formazione della personalità. A questa età c'è la consapevolezza del proprio "io" come comprensione del proprio posto nella vita, accompagnata da un accentuato desiderio di indipendenza e indipendenza, disobbedienza agli adulti, genitori compresi. Di conseguenza, viene costruito un sistema di valori parallelo, che non si interseca con le opinioni dei genitori e, in parte, con le opinioni dei coetanei. Questa fase è caratterizzata dalla cosiddetta socializzazione politica "secondaria". Le sue caratteristiche risiedono nel fatto che l'individuo ha già padroneggiato i metodi di elaborazione delle informazioni e dei modelli di comportamento politico ed è in grado di resistere all'influenza del gruppo. Inizia quindi a svolgere il ruolo principale la cosiddetta socializzazione inversa, caratterizzata dal fatto che una persona stessa può scegliere e assimilare determinati valori e atteggiamenti politici. L'individuo diventa così il soggetto della propria socializzazione politica. Per questo motivo, la socializzazione politica secondaria esprime la continua autocorrezione di una persona delle sue idee di valore, modi preferiti di comportamento politico. In questa fase, il numero degli agenti di socializzazione politica si espande. Nel plasmare le opinioni politiche dell'individuo, i partiti ei movimenti politici, le organizzazioni pubbliche, la chiesa, i circoli economici e l'esercito cominciano a svolgere un ruolo importante.
Terzo stadio - "post-partecipativo". Inizia in diversi individui e gruppi sociali in diversi periodi della vita, il più delle volte all'età della pensione, ed è caratterizzato da un significativo indebolimento della socializzazione politica. A questa età, le persone, se non ci sono eventi straordinari nella loro vita personale o nella vita della società, di solito non cambiano le loro opinioni politiche consolidate e consolidate.
Il trasferimento di valori politici, atteggiamenti e modelli di comportamento politico si realizza attraverso l'impatto sull'individuo di specifiche persone, gruppi sociali e formazioni formali - istituzioni. Tutti questi fattori, secondo la terminologia di N. Smelser, sono agenti di socializzazione. Si dividono in politici e non politici . IN vita reale le loro azioni sono strettamente intrecciate.
Nella prima fase della socializzazione politica, il ruolo più importante è svolto da famiglia, che costituisce nel bambino la base psicologica degli orientamenti politici, degli atteggiamenti e dei modelli di comportamento politico. È la famiglia per molto tempo rimane la principale fonte di informazioni di socializzazione. Nei paesi con un sistema politico abbastanza stabile (USA, UK), c'è una forte correlazione tra gli orientamenti politici dei bambini e dei loro genitori. Crescendo in famiglia, il bambino entra presto in contatto con altri agenti di socializzazione politica. Innanzitutto si tratta di istituzioni prescolari, e poi della scuola, che svolge un ruolo non meno importante della famiglia nel processo di formazione politica dell'individuo.
Scuola non solo complementi, ma anche in qualche modo possono ristrutturare le informazioni politiche ricevute dal bambino in famiglia. A scuola, la socializzazione politica si svolge in due direzioni. In primo luogo, la socializzazione politica diretta attraverso l'insegnamento delle discipline umanistiche, che racconta i principi della struttura politica del Paese, spiega i diritti e gli obblighi dei cittadini. In secondo luogo, latente, mediato. Il posto della scuola nel processo di socializzazione politica dell'individuo è in gran parte determinato dalla natura del sistema politico della società. La scuola americana, ad esempio, educa i giovani americani allo spirito dell'esclusività e del messianismo "americani". Allo stesso tempo, gli studenti delle scuole americane fin dall'infanzia sono guidati dal raggiungimento di un accordo nell'ambito dell'interno relazioni politiche. In Cina, fin dalla tenera età, i bambini a scuola vengono educati nello spirito del rispetto incondizionato per i leader politici, l'ideologia ufficiale. La formazione di tali atteggiamenti politici è estremamente importante per la riproduzione della cultura politica dominante nella società e per garantire la stabilità del funzionamento del sistema politico.
L'agente più importante della socializzazione politica è l'ambiente immediato non familiare. : amici, gruppo di pari. In determinate situazioni, l'impatto di questo agente può essere più forte delle famiglie e delle scuole.
Nel mondo moderno, già nella prima fase della socializzazione politica, l'agente più importante è mezzi di comunicazione di massa (MSK): stampa, radio, televisione, cinema, videoregistrazione, reti informatiche. I mezzi di comunicazione di massa svolgono il compito di introdurre nella coscienza di una persona le norme della cultura politica dominante. La televisione e la radio esercitano la maggiore influenza sullo sviluppo politico dell'individuo. Tuttavia, QMS può essere utilizzato anche per manipolazione politica- controllo occulto della coscienza politica e del comportamento delle persone per costringerle ad agire in contrasto con i propri interessi. I media influenzano il processo di formazione dell'opinione pubblica sulle questioni politiche più importanti e urgenti.
In generale, l'attuazione della socializzazione politica in azioni, azioni e pensieri può essere rappresentata come segue:
interesse per l'informazione politica, realizzato nella ricerca di questa informazione e del suo consumo;
· l'abitudine alle valutazioni politiche di ciò che sta accadendo nel mondo, nel paese, nell'ambiente circostante, che richiedono un'ampia visione politica;
· la necessità di una conoscenza politica sistematizzata, dell'autoeducazione e dell'istruzione;
· il desiderio di penetrare nel profondo dei processi politici in atto nel mondo, percependo questo come la propria ricerca del senso della vita, il proprio posto nella reale diversità politica del mondo;
· desiderio e capacità di difendere la propria posizione politica civica.
Mitologia politica
Uno dei fattori di fondamentale importanza, anche se forse non il più ovvio, che influenzano lo sviluppo della situazione nella Russia di oggi è la strutturazione di una nuova mitologia politica.
R. Barth, rispondendo alla domanda: "Cos'è un mito nel nostro tempo", ha sottolineato che qualsiasi ideologia trasforma costantemente i prodotti della storia in entità immutabili (la nostra enfasi è G.K.), cercando continuamente di oscurare il processo di cambiamento e sviluppo, per trasformare il mito in un oggetto congelato di eterno possesso. I miti moderni, generati dall'ideologia, hanno un obiettivo: “l'immobilizzazione del mondo. Dovrebbero dare un quadro interno del meccanismo economico universale con una gerarchia stabilita una volta per tutte. Così i miti, essendo modelli di ruolo "santificati" dall'ideologia di stato, "superano una persona sempre e ovunque, la mandano a quel prototipo immobile che non gli permette di vivere la sua vita, non gli permette soprattutto di respirare". Paralizzano una persona, la privano dell'iniziativa, la rendono volitiva e passiva.
Un mito politico non è tanto un'opera d'arte quanto uno strumento funzionale che consente di razionalizzare l'immagine del mondo e organizzare le attività delle persone. Il mito politico moderno è la creazione inconscia collettiva di una nazione, stato o partito politico. Creano miti per giustificare la legittimità e la tempestività dei loro desideri, aspirazioni e odi.
L'intera struttura dei miti politici è finalizzata a persone eccitanti. Un'ideologia politica piena di miti politici ha maggiori possibilità di catturare le masse rispetto a un'ideologia con un programma costruttivo.
Durante i periodi di instabilità, possiamo osservare una situazione paradossale: i vecchi miti non sono ancora stati distrutti e nuovi miti sono già stati creati. Sia il primo che il secondo non contribuiscono al movimento in avanti della società, sebbene nuovi miti possano stabilizzarlo. Come risultato del dialogo tra i due strati di miti, avviene la loro trasformazione, che è irta di un ritorno al caos dell'autocompiacimento, del narcisismo, che, a sua volta, distrugge la personalità umana.
In una situazione di crisi, i miti nascono e si diffondono con grande velocità. A nostro avviso, le ragioni di ciò sono:
La necessità di compensare la mancanza di informazioni sulla realtà sociale;
La necessità di una comprensione olistica della realtà;
La necessità di mezzi relativamente semplici per riflettere la realtà, facilitata dall'accessibilità e dalla leggerezza del mito;
La prevalenza nella società di varie forme di attività improduttiva, che è una conseguenza della separazione forzata di una persona dal lavoro, un basso livello di professionalità, un'eccessiva politicizzazione della società, ecc.;
La crescita del ruolo del mito è stimolata dall'abbassamento del livello culturale della popolazione, dal crollo dei sistemi esistenti di educazione ed educazione, dal vuoto spirituale che si è creato e dall'impianto dell'anti-intellettualismo.
Secondo V.P. Makarenko, la struttura dei miti politici in URSS si basava su tre postulati: 1) “Noi siamo i perseguitati”; 2) "Nemico segreto"; 3) "Il mondo è sull'orlo dell'abisso".
La prima mitologia si basa sull'interesse personale ordinario e sull'invidia elementare. Le azioni delle persone si basano sui bisogni: fame, freddo, insoddisfazione sessuale, svantaggio sociale o nazionale, ecc. Un'immagine ingiusta del mondo fornisce un potente incentivo all'azione. Dire alle persone: "Ti senti male" è gettare le basi per chiamarle all'azione. Il postulato dell'ingiustizia conferisce loro diritti speciali per ripristinarla, per esigere qualcosa per se stessi, per poter prendere ciò che rivendicano, per ricambiare l'ingiustizia. L'idea "Noi siamo i perseguitati" motiva le azioni e "libera le mani" nella scelta dei mezzi, ti permette di combattere. Se la realtà è ingiusta, allora la sua distruzione è buona.
Per la sua completezza, questa visione richiede la presenza di "persecutori". C'è bisogno dell'immagine del nemico.
La proprietà più importante dell'immagine del nemico è il suo mistero, invisibilità e incomprensibilità. Il segreto è la caratteristica più importante dell'immagine del nemico. È molto più facile attribuire forza, potere e intelligenza a un nemico segreto che a un nemico personificato. La mitologia politica non è possibile senza mistero. Non meno significativa è l'attribuzione di astuzie e intrighi al nemico. Un'altra proprietà dell'immagine del nemico è l'onnipresenza. Il nemico "intercetta, incita, fa capolino e scava". La prossima proprietà è la percezione di esso come un male assoluto.
Invece di molte ragioni per la difficile situazione del paese, la classe dirigente ne propone una e una sola: la cattiva volontà del nemico. Se il mondo è organizzato in modo così semplice, allora il modo per migliorarlo è inequivocabile - basta cambiare la volontà malvagia in bene - e tutto andrà bene.
La mitologia politica offre, da un lato, a una persona l'opportunità di sentire la sua debolezza e umiliazione, dall'altro l'illusione della liberazione da questo sentimento attraverso l'azione attiva.
L'elemento successivo nella struttura del mito politico è l'idea che il mondo (o il paese) sia sull'orlo di un abisso. L'idea che "il mondo è sull'orlo del baratro" è un potente incentivo per iniziare l'azione, e l'azione deve essere troppo decisiva. La coscienza apocalittica aumenta il significato soggettivo delle azioni attive. Dopotutto, una persona inizia a sentire che il destino del mondo dipende da lui.
L'intera struttura dei miti politici è finalizzata a persone eccitanti. Un'ideologia politica piena di miti politici non ha più possibilità di catturare le masse di un'ideologia con un programma costruttivo.
Negli Stati Uniti, secondo il politologo americano G. Schiller, il predominio dell'élite al potere si basa su cinque miti: 1) il mito della libertà individuale e della scelta personale dei cittadini; 2) il mito della neutralità delle più importanti istituzioni politiche: congresso, tribunali, potere presidenziale, media; 3) il mito dell'immutabile natura egoistica dell'uomo, della sua aggressività, tendenza all'accaparramento; 4) il mito dell'assenza di conflitti sociali, sfruttamento e oppressione nella società; 5) il mito del pluralismo dei media, che in realtà è controllato dai grandi inserzionisti e dal governo.
Secondo l'accademico G. Osipov, anche la società russa moderna è impiantata con nuovi miti. Citiamone alcuni: il mito che il mercato deciderà tutto, mentre gli elementi sfrenati del mercato, non supportati da opportuni cambiamenti nel meccanismo economico e nella sua regolamentazione legale, portano alla disorganizzazione della produzione; il mito della privatizzazione come mezzo per creare abbondanza, che presumibilmente non ha alternative per superare la stagnazione e il declino dell'economia; il mito degli "antiriformatori" o oppositori delle riforme, che sarebbero contrari alle riforme della Russia, mentre i critici del corso di riforma adottato sostengono un corso di riforma più radicale (nuovo corso), il cui principale indicatore è una persona, il suo benessere morale e materiale.; il mito della minaccia del comunismo, che viene utilizzato come mezzo per intimidire il profano, come mezzo per combattere l'opposizione; il mito del futuro che è necessario sopportare ancora un po ', e lì "con la vittoria finale del capitalismo" ci saranno condizioni di vita normali e civili, in altre parole, nascondendo così alla società russa le vere cause dell'attuale situazione catastrofica, che, a sua volta, contribuisce alla diffusione di una pericolosa malattia sociale sia in ampiezza che in profondità; il mito che l'Occidente ci aiuterà.
Domande per l'autocontrollo
1. Qual è l'essenza della cultura politica?
2. Qual è, secondo lei, il ruolo della cultura politica nella vita della società e dell'individuo.
3. Qual è la struttura della cultura politica.
4. Quali sono i principali tipi di culture politiche?
5. Evidenziare le caratteristiche principali di una cultura della cittadinanza.
6. Definire il concetto di "sottocultura".
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Informazioni simili.
INTRODUZIONE
Una caratteristica distintiva dell'attuale fase di sviluppo della società umana è la stretta connessione tra processi socioculturali e politici: la politica dirige l'attività sociale delle persone, i fattori socioculturali influenzano la politica. Nell'attuazione di questa relazione, un ruolo speciale è svolto dalla cultura politica della società. La cultura politica è parte integrante della cultura nazionale e rappresenta, prima di tutto, l'esperienza politica dell'umanità, delle comunità sociali, dei gruppi sociali grandi e piccoli, acquisita e formata nel corso della sviluppo storico delle persone. L'esperienza si riflette nella coscienza politica, che a sua volta determina il comportamento politico delle persone. Pertanto, la cultura politica non è confinata nel quadro della coscienza politica, ma trova la sua manifestazione, attuazione nella pratica politica. Solovyov A.I. Scienze politiche: teoria politica, tecnologie politiche. - M.: Accademia, 2014. - 200 p.
La cultura politica si forma, da un lato, da quelle idee politiche che sono condizionate da tradizioni, costumi, credenze tramandate di generazione in generazione, dall'altro, dalla riproduzione di queste idee nel processo di mutamento delle condizioni della politica vita della società. In un modo o nell'altro, determinate norme stabili e modelli di comportamento tipici, forme di pensiero stereotipate sono fissate nella cultura politica nel quadro dell'interazione "potere-individuo-società".
Pertanto, la cultura politica è un fattore importante nell'integrazione della società, sostenuta dal desiderio delle autorità di sviluppare nella società un atteggiamento leale (almeno formalmente) alla propria politica, attraverso la formazione e talvolta l'imposizione di determinati significati politici e orientamenti.
Ma non si può negare la possibilità di una contraddizione tra la cultura politica sostenuta dalle istituzioni dello Stato e i valori verso cui è orientata la maggior parte della società. Gadzhiev K.S. Scienze Politiche. - M.: Logos, 2012. - 320 p.
CARATTERISTICHE DELLA CULTURA POLITICA RUSSA
La maggior parte dei ricercatori ritiene che all'interno di ogni sistema e paese socio-politico si possa parlare della presenza di una cultura politica speciale basata su determinati determinanti spirituali, che determina il comportamento politico delle persone, conferendogli l'uno o l'altro contenuto e direzione. Nonostante l'apparente chiarezza e indiscutibilità dell'approccio socio-culturale all'analisi dei fenomeni politici, le discussioni sul grado di condizionamento culturale dei processi politici sono rilevanti fino ad oggi.
L'interesse per il concetto di cultura politica è stato stimolato dalla consapevolezza della necessità di studiare destabilizzato regimi politici, i processi che l'accompagnano non possono essere descritti solo esaminando le istituzioni politiche formali. Di conseguenza, il concetto di "cultura politica" ha introdotto elementi dell'antropologia della cultura nell'analisi dei sistemi politici. Allo stesso tempo, fino ad oggi non esiste una comprensione comune del termine "cultura politica", i ricercatori lo riempiono di vari contenuti, da qui i molti approcci a questo concetto. Questa ambiguità può servire come prova indiretta della popolarità e della rilevanza di questo concetto: “ciò è dovuto al fatto che è il potenziale semantico del concetto di “cultura politica” che struttura ampiamente le nostre aspettative per il futuro in un'area vitale - politica, dove si raggiungono obiettivi collettivamente significativi.
Tuttavia, l'importanza e la rilevanza dello studio della cultura politica è incondizionata: "per l'emergere e la continua esistenza di istituzioni di tipo statale, lo sviluppo di una massa più o meno adeguata e, soprattutto, base culturale senza il quale la riproduzione è impossibile. Ciò vale anche per l'attività politica, che, in ultima analisi, mira a collegare la pratica elitaria del potere supremo, gruppi che rivendicano questo ruolo, con la pratica di altri gruppi significativi della società, ciascuno dei quali è oggetto di una specifica sottocultura. Orlov B. Cultura politica e formazione della democrazia in Russia. - M.: Accademia, 2015.- 51 p.
Nel contesto della trasformazione del sistema politico in Russia, cresce il ruolo della socializzazione politica, a seguito della quale si sta formando una nuova cultura politica della popolazione. In URSS esisteva una cultura politica stabile, integrata e coerente della società, dei gruppi, dei cittadini, grazie a un'efficace socializzazione attraverso la famiglia, la scuola, le università, i media, le organizzazioni pubbliche e il PCUS. Tuttavia, non dimentichiamo che la socializzazione politica a quel tempo era basata su meccanismi speciali del suo funzionamento che oggi non esistono.
La cultura politica della Russia post-sovietica è una sintesi di diversi valori politici, atteggiamenti e standard di attività politica. Le fonti e i metodi di formazione della cultura politica sono cambiati, il processo di formazione della cultura politica diventa dipendente dal benessere materiale di un particolare individuo, che non crea i presupposti per un dialogo tra le autorità e la società e rende questo processo meno gestibile.
Il decennio precedente è stato un decennio di rottura con il passato. A poco a poco c'è stata la cristallizzazione di un nuovo insieme di valori che costituiscono una cultura politica modificata. L'analisi dei dati empirici ottenuti nell'ultimo decennio ha rivelato due insiemi di valori. Il primo include la libertà, l'uguaglianza e l'autonomia dell'individuo. Può essere condizionatamente definita una definizione liberale di democrazia. Il secondo set prescrive alla democrazia valori come uno stato forte, la responsabilità e l'obbedienza alla legge - l'idea statalista della democrazia. Quelli che scelgono questo modello, lontani dalle visioni liberali, sono inclini a modelli di comportamento autoritari più rigidi, sebbene riconoscano verbalmente la democrazia per il fatto che è un valore politico ufficiale. Scienze Politiche / Ed. MA Vasilika. - M.: Knorus, 2014. - 190 p.
Allo stesso tempo, i liberali russi sono stati allevati in una cultura politica collettivista, grazie alla quale i valori comunitari possono essere trovati nelle loro menti in forma implicita. In realtà, le opinioni liberali si formano più spesso sotto l'influenza dell'ambiente culturale, della socializzazione familiare e dell'educazione che non sono il risultato di una "scelta razionale". I comunitari autoritari, d'altra parte, sono verbalmente fedeli ai valori liberali ufficiali. I nostri democratici, come gli autocrati, hanno problemi comuni.
Prima di tutto, alcuni e altri hanno opinioni politiche incoerenti e vaghe. Per chiarirli e articolarli, l'individuo deve fare affidamento sull'ideologia sviluppata dai partiti politici. Ma i nostri sistemi di partito si formano lentamente, lasciando l'individuo a fare da solo ciò su cui dovrebbero lavorare gli ideologi di partito. Un altro problema comune tra questi tipi politici opposti in Russia è il declino di valori come responsabilità e attivismo tra le coorti più giovani rispetto a quelle più anziane.
È difficile contare sul fatto che la Russia possa risolvere problemi economici o politici isolandosi dal passato, chiudendo un occhio sul fatto che facciamo parte di un sistema storico e politico più complesso. I nostri obiettivi strategici non possono essere ridotti all'egoismo nazionale, né al desiderio di arricchirsi a spese degli altri. La particolarità delle riforme in Russia, URSS e Impero russo era che la mobilitazione della popolazione per le riforme veniva raggiunta solo a scapito di obiettivi sovranazionali.
Oggi il paese deve affrontare il compito non solo di sopravvivere, ma di una nuova svolta nella modernizzazione politica, una svolta nella comunità politica ed economica mondiale. E la condizione principale per la sua soluzione di successo è il consolidamento delle élite politiche, la formazione di una nuova immagine di potere e la coesione della società. Scienze Politiche / Ed. MN Marchenko. - M.: Accademia, 2010. - 223 p.
La cultura politica sovietica in periodi diversi e dal punto di vista di vari ricercatori potrebbe sembrare sia leale che contraria al regime autoritario. Si può presumere che le norme di comportamento che hanno determinato l'emergere della cultura politica sovietica si siano formate sotto la pressione di circostanze esterne. Le "circostanze esterne" erano determinate dal contesto politico e istituzionale di quel periodo. Ovviamente, oggi i valori politici e culturali stanno cambiando, adattandosi alle mutevoli condizioni.
Naturalmente, le istituzioni difficilmente possono trasformare radicalmente la cultura politica, ma possono costringere i cittadini ad adeguare le loro norme culturali alle esigenze del sistema. Allo stesso tempo, i veri valori delle persone possono essere lontani dai valori dell'autoritarismo.
Nell'ambito dell'approccio, convenzionalmente chiamato "razionalità culturale", si sostiene che la cultura politica non è un'alternativa al comportamento razionale, ma l'adattamento molto razionale degli atteggiamenti alle esigenze dell'ambiente istituzionale. Entrando in relazione con le autorità, le persone di determinate coorti di età padroneggiano gradualmente le strategie comportamentali preferite. La razionalità culturale diventerà l'approccio che aiuterà a chiarire l'essenza della cultura politica sovietica e post-sovietica.
A lungo termine, il compito di legittimare il sistema non può essere risolto se il sistema non è riuscito a diventare efficiente, cioè in grado di soddisfare i bisogni materiali dei cittadini.
La lealtà al sistema può essere mantenuta con misure repressive, ma le minacce di repressione non possono garantire stabilità politica a lungo termine. Sorge la domanda: quali incentivi può offrire alla società un sistema politico efficace?
A. Panebianko individua due tipi di incentivi attraverso i quali i leader delle organizzazioni politiche reclutano i loro sostenitori: collettivi e selettivi.
Per incentivi collettivi si intende il raggiungimento degli obiettivi ideologici dell'organizzazione, e per selettivi - vari "pagamenti" materiali (innalzamento dello status, sicurezza sociale, ecc.). Di solito un potenziale membro dell'organizzazione cerca di trarre vantaggio dalla loro combinazione. Panebianco distingue solo teoricamente tra coloro per i quali gli incentivi selettivi sono più importanti, e coloro per i quali l'interesse principale è focalizzato sugli incentivi collettivi.
Ecco perché il sistema di incentivi delle organizzazioni politiche reali dovrebbe includere sia incentivi collettivi che selettivi, sebbene il loro rapporto possa cambiare nel tempo. Nella fase iniziale della formazione di un'organizzazione, di solito prevalgono gli incentivi collettivi, quindi quelli selettivi acquisiscono il ruolo di primo piano.
Parlando delle caratteristiche della cultura politica della Russia, ne notano spesso l'antinomia e l'incoerenza, la dualità e l'irrazionalismo. Possiamo parlare dell'orientamento della cultura politica della Russia al futuro con un'attenzione insufficiente al passato, la mancanza di un'adesione consapevole alle tradizioni, un'estrema ricettività e sensibilità alle nuove tendenze.
La cultura politica della Russia è caratterizzata da un'assenza quasi costante di un consenso di base, di un accordo nazionale e spesso da una dolorosa discordia tra i gruppi sociali. Le differenze tra le sottoculture a volte sono così evidenti che si potrebbe avere l'impressione che in Russia coesistano nazioni separate, unite da quasi nient'altro che una lingua e un territorio comuni.
In Russia si riproduce costantemente una specifica idea sovrana (sovranazionale) di imperialismo “umano”, che subisce varie metamorfosi a seconda dei cambi di regime. FM Dostoevskij ha notato la peculiare "estroversione" del nostro paese, radicata nel carattere nazionale russo, la sua mancanza di un approccio egoistico nel formulare le sue priorità di politica estera.
La mentalità russa è dominata non dall'autoidentificazione nazionale di un cittadino, ma dallo stato; la maggioranza della popolazione è nazionalmente e religiosamente tollerante (a riprova di questa tesi, si può indicare la sorprendente facilità con cui i russi concludono matrimoni interetnici e persino interrazziali). L'idea nazionale russa è caratterizzata dal messianismo, dall'altruismo a livello nazionale, dal sentimento di un popolo "scelto da Dio" da un lato e "maledetto" dallo stesso Dio dall'altro, dall'"idealismo" ("non possessività ").
La transizione dal sistema sovietico a quello post-sovietico è stata accompagnata da una transizione dal rifiuto totale del capitalismo alla sua copia cieca. Ciò che prima era oggetto di totale critica cominciò ad essere accettato dai russi come un valore assoluto.
In Russia si è sviluppato un sistema protopartitico - questo è caratteristica distintiva Cultura politica russa. Non c'è infatti alcuna differenza fondamentale tra "partiti", "movimenti" e "associazioni"; si ritiene che ci sia una certa differenza tra queste categorie di organizzazioni in termini di appartenenza fissa o non fissa, individuale o collettiva, sono estremamente piccole.
Lo stato attuale della cultura politica della Russia non dà motivo di classificarla come liberal-democratica, piuttosto gravita verso un tipo di cultura politica autoritario-collettivista. Lo stato occupa invariabilmente una posizione dominante nella vita pubblica di un russo.
Per secoli, nessuno stato naturalmenteè nato dalla società civile e la società si è sviluppata sotto lo stretto patrocinio dello Stato, che è sempre stato il motore dello sviluppo sociale. La Russia riconosce volentieri quel potere, che, in un modo o nell'altro, è sacro. Anche la politica russa è caratterizzata dalla personificazione.
Pertanto, la cultura politica in Russia è estremamente eterogenea; in essa coesistono sottoculture politiche con culture completamente diverse, se non diametralmente opposte orientamenti di valore, le cui relazioni sono conflittuali e talvolta antagoniste, il che è tratto caratteristico politica russa.
La formazione della cultura politica è un processo complesso e lungo. Nelle condizioni moderne, il modo principale per formare la cultura politica sono le attività mirate spirituali e ideologiche, educative ed educative dello stato, dei partiti politici, dei movimenti e delle organizzazioni sociali, dei media e della chiesa. Le istituzioni educative, la scienza, i collettivi di lavoro, la famiglia, gli affari, ecc. Hanno una grande influenza su questo processo.
La cultura politica, da un lato, è associata a uno specifico sistema politico e, dall'altro, è una parte speciale di cultura comune certa società, ha una certa autonomia. La cultura politica si sviluppa insieme a varie comunità sociali (i suoi portatori). Non può essere omogeneo nella società. C'è una cultura e una sottocultura dominante e allo stesso tempo controcultura (socioeconomica, regionale, età, religiosa, etnolinguistica).
Lo Stato assume funzioni ideologiche e quindi è direttamente e attivamente coinvolto nel processo stesso di formazione della cultura politica. Inoltre forma e consolida i simboli politici del Paese con l'ausilio di atti legislativi, determina i principali parametri della cultura politica e modelli di comportamento politico.
Alla fine del XX secolo. In Russia, ci sono stati grandi cambiamenti in molte aree della vita, compreso il sistema politico, che hanno spinto le masse a padroneggiare i valori politici, gli atteggiamenti, le norme sociali, culturali e ideologiche rilevanti.
Il rinnovamento radicale di queste norme e valori, così come la formazione di nuove tradizioni e abitudini, avviene principalmente nella fase di socializzazione di base delle nuove generazioni di russi.
Oggi la cultura politica della Russia è una combinazione di varie sottoculture. Sfortunatamente, il livello delle differenze e del confronto tra le sottoculture nella nostra società è molto alto. Ciò non consente di combinare la diversità culturale nel paese con l'unità politica, nonché di sviluppare valori comuni della struttura politica della Federazione Russa.
L'assenza nella società russa di valori politici generalmente accettati e fondamentali, un sistema integrale di socializzazione politica che li riproduca e li trasmetta alla popolazione generale, crea difficoltà nel cammino delle trasformazioni democratiche nel Paese. Spesso offrono modelli di comportamento politico di un individuo che si escludono a vicenda, rendono difficile raggiungere un accordo nella società sui valori fondamentali.
Una caratteristica della vita dei russi è la polarizzazione (divisione in fasce povere, povere e ricche della popolazione). Nel periodo post-sovietico iniziò nel paese un'epidemia di malattie sociali: criminalità, alcolismo, tossicodipendenza, vagabondaggio, prostituzione, senzatetto, ecc. Allo stesso tempo, apparvero dozzine di nuovi partiti politici, movimenti e il numero di sono aumentati i giornali, le riviste e le altre pubblicazioni socio-politiche. Le trasmissioni radiofoniche e televisive riflettevano le opinioni e le opinioni politiche di vari partiti, movimenti, dei loro leader e dei russi ordinari.
C'è un'espansione delle informazioni politiche e di altro tipo e, sulla base di esse, una rivalutazione delle lezioni del passato e del presente, le prospettive per il futuro della Russia. La difficoltà oggi sta nel fatto che ogni persona non apprende alcun valore politico, ma solo quelli che provengono da un soggetto per lui significativo. La domanda è se una persona ha questi valori.
Oggi, nella società russa, i mass media svolgono un ruolo importante nel plasmare la cultura politica della popolazione. Consapevole interesse unilaterale nell'invio di materiale per argomento politico a favore di una delle forze politiche ostacola lo sviluppo di una cultura politica democratica. È anche pericoloso manipolare il comportamento politico della popolazione. Un'informazione equilibrata, completa e obiettiva su vari aspetti della vita politica della società è una condizione importante per migliorare la cultura politica dei russi.
Le funzioni dei media dovrebbero essere quelle di informare la popolazione; mobilitazione e formazione dell'opinione pubblica; promozione dell'educazione politica, educazione, socializzazione politica dei cittadini; nella possibilità di esprimere opinioni pubbliche diverse; controllo e critica delle autorità statali e locali; integrazione dei soggetti politici.
Un'indagine sociologica condotta presso le imprese industriali delle suddette regioni e repubbliche ha mostrato che gli intervistati preferiscono giornali come Arguments and Facts, Rossiyskaya Gazeta, TV NZ”, “Trud”, “Izvestia”, “Pravda”, “Russia sovietica” (a seconda delle loro opinioni politiche).
Uno dei modi per plasmare la cultura politica dei russi è l'educazione e il processo educativo nelle istituzioni educative del paese. Molta attenzione nell'insegnamento delle discipline umanistiche è rivolta allo studio di argomenti legati al problema della cultura politica. La struttura e il contenuto di tale educazione si sono espansi.
Per il nostro Paese oggi la cultura politica non è un concetto astratto, ma una caratteristica essenziale della posizione civica di un cittadino russo.
Nella Federazione Russa si sta formando la cultura politica dell'elettorato, si stanno sviluppando orientamenti politici specifici degli elettori, prestando attenzione alla diversità dei blocchi politici, alla democratizzazione dello stesso sistema elettorale e dimostrando con esempi specifici che il processo di determinare gli interessi politici nel nostro paese è ancora lento.
Oggi la formazione della cultura politica in Russia è influenzata dagli affari, il ruolo della famiglia e dei collettivi di lavoro è importante. Nel corso di indagini sociologiche, i dipendenti delle imprese industriali nella regione del Volga hanno notato che avevano pochi eventi legati all'educazione politica e all'illuminazione. Processo politico: principali aspetti e metodi di analisi / Ed. Meleshkina E.Yu. - M.: Accademia, 2011. - 238 p.
La chiesa partecipa alla formazione della cultura politica dei russi. Negli anni '90 del XX secolo. La società russa ha iniziato a rendersi conto che senza risolvere problemi spirituali, senza illuminazione religiosa, è impossibile risolvere molti problemi e problemi di natura culturale, sociale, nazionale, politica e persino economica. Va anche detto che le capacità intellettuali di una persona svolgono un ruolo significativo nella percezione dei fenomeni e delle informazioni politiche.
Un'alta cultura politica si distingue per criteri come il coinvolgimento nell'attività politica e l'attività positiva. Si manifestano nel comportamento politico dei cittadini.
L'attività politica dei russi è limitata in una certa misura dall'età, dallo stato di salute, dallo stato civile, dal genere, dalla professione, dallo stile di vita e dallo stile di vita, ecc. La partecipazione della popolazione alla vita politica del paese può essere professionale e non -professionale, diretto e indiretto, consapevole e spontaneo, costruttivo e distruttivo, legale e illegale, ecc. Varie fonti ora classificano il 5-7% dei russi come attivisti, circa l'80% come non tisti. L'attività politica dei russi e la vita politica del paese nel suo insieme sono direttamente influenzate dagli stati d'animo. Sono diversi: gioia, ottimismo, delusione, paura, apatia, ecc.
I tipi e le forme di attività politica dei russi sono diversi: voto alle elezioni; lavorare in organizzazioni pubbliche, partiti e movimenti politici; partecipazione a comizi politici, manifestazioni, comizi, cortei, picchettaggi, azioni in difesa dei propri interessi; presentare una petizione; appelli per risolvere questioni urgenti; attività nei media politicizzati, ecc. Per alcuni, la partecipazione alla vita politica è un'opportunità per migliorare il proprio status sociale, ricevere alcuni privilegi, per altri - per soddisfare i bisogni di potere e per altri - appartenere a un determinato gruppo al fine di rimuovere la psicologia stress e trovare protezione sociale.
Hanno una grande influenza il cambiamento e la complicazione della struttura sociale della società russa, la crescita della disuguaglianza di proprietà, ecc.. Secondo il Centro tutto russo per il tenore di vita, circa il 30% della popolazione russa è povera. Un altro 30% è a basso e medio reddito, solo il 10% circa è ricco e ricco. Il Paese ha una disuguaglianza economica molto elevata ed è in costante crescita.
L'autogoverno con un'alta cultura politica di ogni individuo e del popolo nel suo insieme è il modo più importante di democratizzazione e deburocratizzazione della vita politica e di tutta la vita pubblica della società russa. La cultura politica dei russi è in uno stato di formazione. È gravemente influenzato da fattori storici e geopolitici, nonché dalle trasformazioni radicali che stanno avvenendo nella società russa in questo momento.
Essendo formata in modo non uniforme nel tempo e nello spazio, la nuova cultura politica dei russi si forma grazie a direzioni principali come la rinascita della cultura pre-rivoluzionaria; uso dell'eredità dell'URSS e della sua stessa pratica politica.
La componente religiosa della cultura politica della Russia è una combinazione di opinioni religiose e politiche, ideali religiosi, tradizioni, valori religiosamente colorati, motivi religiosi e psicologici e motivi importanti per il comportamento umano nella sfera pubblica, grazie ai quali la religione direttamente o penetra indirettamente nella sfera della politica.
La religione e la politica nella vita reale sono sempre strettamente intrecciate tra loro e la Russia non fa eccezione in questo senso. Le autorità hanno sempre cercato di utilizzare la chiesa, coinvolgendola in determinati processi politici. D'altra parte, la chiesa stessa ha spesso lottato per la priorità sul potere secolare, usando la sua influenza spirituale sulle masse.
A questo proposito, la chiesa può essere vista come una delle forze o istituzioni che modellano la cultura politica, insieme a istituzioni come lo stato stesso, i partiti politici, i media, ecc.
Indubbiamente, l'adozione della Russia alla fine del X secolo. Il cristianesimo ha avuto un enorme impatto sia sull'antica cultura russa che sulla forma della statualità; determinava anche l'identità etnica delle tribù che abitavano il paese.
Nel tempo, le idee del cristianesimo si sono saldamente radicate nella coscienza popolare e hanno contribuito alla formazione di interessi nazionali comuni.
Le tradizioni russe delle relazioni stato-chiesa mettono la chiesa in una posizione subordinata, costringendola a santificare le azioni delle autorità. Il crollo dell'autocrazia fu il crollo della Chiesa ortodossa. Dal punto di vista di L.A. Andreeva, "la pratica dell'arbitrarietà, l'interferenza incontrollata negli affari della chiesa trova la sua origine non nel governo bolscevico, ma nella Russia zarista 'ortodossa'. Il governo bolscevico ha utilizzato il modello russo tradizionale solo per i propri scopi".
Nella coscienza politica e nella cultura politica della moderna società russa, c'è una marcata tendenza a combinare l'idea di statualità con le idee di libertà individuale e cittadinanza, riducendo al contempo la fiducia nei valori e nelle norme democratiche.
Si manifesta pienamente l'utopismo della coscienza politica di massa, che consiste nel distacco e persino in una certa indifferenza verso sfera politica, nella speranza che tutti i miglioramenti avvengano da soli, senza la manifestazione di una posizione civica e un atteggiamento consapevole nei confronti dei processi politici.
Il paradosso sta nel fatto che la cultura politica russa si distingue per il conflitto di coscienza, che si manifesta in una costante insoddisfazione per il sistema sociale, ma non comporta cambiamenti radicali, fondamentali o equilibri a livello di ribellione, che è pericolosamente predeterminato per caso naturale.
Le tradizioni che formano l'immagine della civiltà si manifestano chiaramente nella cultura politica. Essi, essendo un elemento strutturale della cultura politica, svolgono la sua funzione di trasferire di generazione in generazione quella parte del passato che è necessaria per la società in una fase o nell'altra del suo sviluppo. Allo stesso tempo, svolgono un ruolo modernizzante, facilitando il processo di adattamento alla società.
Le tradizioni politiche possono essere riprodotte nel processo politico e inconsciamente. Il significato speciale delle tradizioni nella cultura politica è caratterizzato dal fatto che hanno un grande impatto su tutti gli aspetti della vita politica della società. Le tradizioni politiche sono caratterizzate da stabilità, antichità, valore e significato funzionale. SK Bondyrev e D.V. Kolesov scrive che “la tradizione e le tradizioni sono un modo per la sopravvivenza di una comunità, proprio come la tolleranza, il patriottismo e la moralità. Una società senza tradizioni, se ciò fosse possibile, è semplicemente un accumulo di individui che non sanno come comportarsi in questa o quella situazione, tagliati fuori dai loro predecessori e dalla memoria delle generazioni.
Le tradizioni politiche hanno un'influenza decisiva sulla natura del funzionamento e della trasformazione delle istituzioni dello Stato e della società civile. In qualsiasi paese, il sistema politico può essere stabile ed efficace solo quando è creato e sviluppato secondo le tradizioni politiche di questo paese, e anche se tiene conto degli stereotipi di percezione della valutazione delle autorità e dell'interazione con esse che hanno messo radici nelle menti e nei comportamenti della sua popolazione.
Le tradizioni distinguono un paese dall'altro, esprimono i tratti della sua nascita e del suo percorso storico, modificando tutte le componenti della sua vita politica. Una differenza importante tra veche e zemstvo sobors degli organismi rappresentativi dell'Europa occidentale era che erano una fonte, non un limitatore, di potere.
La specificità della Russia è la coesistenza interdipendente di autocrazia e democrazia. In questo caso, questi principi opposti della vita politica si generano e si sostengono a vicenda.
Le tradizioni politiche esistono in molte forme. Tra questi, un ruolo importante è svolto dai riti politici, che conferiscono agli eventi politici il necessario tono emotivo. Nella sua essenza, la vita politica è rituale. Consiste in azioni ed eventi simbolici obbligatori: riunioni di leadership, sessioni parlamentari, riunioni, ricevimenti aziendali e cerimoniali e altri.
Per un russo, la statualità è importante, il ruolo dello stato stesso è eccezionale. Non si immagina al di fuori della società e dello stato. Nel paese, le persone si affidano tradizionalmente a leader forti (la cosiddetta personificazione del potere).
La caratteristica più sorprendente della cultura politica di massa era il collettivismo comunitario, la priorità degli interessi "mondani" su quelli privati, che derivava dalle condizioni della vita contadina - l'eterna speranza per l'aiuto del mondo in caso di fallimento del raccolto e ogni sorta di avversità che inseguì il contadino. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Tradizioni: stabilità e continuità nella vita della società. - M .: Casa editrice dell'Istituto psicologico e sociale di Mosca, 2014. - 104 p..
Tradizioni politiche di lunga data, ad esempio, del popolo russo includono il conservatorismo e una religiosità nella visione del mondo. La sottocultura popolare era basata sulla fede, la misura della correttezza della politica, e in effetti qualsiasi altro comportamento, erano norme religiose. N.A. Berdyaev credeva che lo stesso strato popolare della cultura politica non fosse omogeneo: conteneva principi opposti, profonde contraddizioni. Ha scritto: “Il popolo russo può essere descritto con uguale giustificazione come un popolo dispotico e anarchico amante della libertà, come un popolo incline al nazionalismo e alla presunzione nazionale, e un popolo di uno spirito universale, più capace di tutta l'umanità , crudele e straordinariamente umano, incline a infliggere sofferenza e compassionevole. Questa incoerenza è stata creata da tutta la storia russa e dall'eterno conflitto tra l'istituzione del potere statale e l'istinto di libertà e l'amore per la verità...”.
FM Dostoevskij ha anche notato una caratteristica del popolo russo come la "reattività mondiale": la capacità di rispondere alla sfortuna di qualcun altro, percependola come propria, di sacrificare i propri interessi per il bene del prossimo. Secondo lo scrittore, “l'anima russa, il genio del popolo russo, è la più capace di tutti i popoli a contenere l'idea dell'unità universale dell'amore fraterno, uno sguardo sobrio che perdona l'ostile, distingue e scusa il dissimile , rimuove le contraddizioni. Oggi, le idee e le tradizioni della cattolicità vivono nella società. I valori di sovranità, comunità, artel, collettivismo, eroismo e sacrificio di sé del popolo russo sono preservati. Le tradizioni della nostra gente comprendono anche la sua vita pacifica con i non cristiani e con persone di altre città.
Quali caratteristiche si possono distinguere nella moderna cultura politica della Russia? Ci sono quattro componenti principali:
conoscenza politica;
valori politici;
Norme politiche;
comportamento politico.
Una delle caratteristiche principali è la scissione della cultura politica, la sua frammentazione in termini ideologici e politici. Il fenomeno della scissione era caratteristico già nel XVII secolo. Ma dall'era delle riforme di Pietro il Grande, la società si è veramente divisa in due Russie che non si capiscono, cosa che si è chiaramente manifestata negli sconvolgimenti socio-politici del XX secolo.
Ad esempio, una delle ragioni della rivoluzione del 1917 in Russia può essere considerata una scissione culturale nella società. Tuttavia, ai nostri giorni, la scissione, a causa di una serie di circostanze, è diventata ancora più evidente. In che modo si manifesta? I ricercatori identificano e caratterizzano un complesso spettro ideologico e politico in modi diversi.
Ad esempio, V.V. Petukhov identifica tre aree principali:
Liberali (8%) - la base di questo gruppo sono coloro che sono guidati da valori come la libertà, il mercato, l'Occidente, gli affari, la democrazia;
Socialisti di sinistra (19%) - per loro i valori principali sono giustizia, lavoro, stabilità, uguaglianza, collettivismo;
Nazional-tradizionalisti (12%) - i concetti di nazione, libertà, russi, tradizione, patriottismo e giustizia sono per loro una priorità;
A parte, secondo V.V. Petukhov, esiste un gruppo rigidamente orientato agli ideali comunisti (circa il 5%): comunismo, socialismo, patriottismo, URSS, rivoluzione.
Una delle principali qualità della cultura politica della Russia continua ad essere la divisione del valore della società. Certo, ci sono i cosiddetti valori fondamentali condivisa dalla maggioranza dei russi. Secondo i dati del 2011, i russi nominano l'ordine (61%), la giustizia (53%) e la libertà (43%) come valori prioritari. Nel 2012 l'ordine è stato preferito dal 58%, la giustizia è stata citata tra le priorità dal 49%. Allo stesso tempo, l'interpretazione di questi valori nella società russa può essere molto varia. Matveev RF Scienze politiche teoriche e pratiche. - M .: Casa editrice dell'Associazione "Enciclopedia politica russa", 2013. - 198 p.
Anche la situazione relativa alle norme politiche è ambigua. Da un lato, la Costituzione adottata nel 1993 ha permesso di uscire da una situazione in cui coesistevano sia le vecchie norme sovietiche che le leggi della nuova società. Allo stesso tempo, i ricercatori hanno ripetutamente notato l'incompletezza della formazione del quadro giuridico, l'incoerenza della legislazione russa. A questo proposito, sono state avanzate proposte per riformare l'ordinamento giuridico.
Anche la situazione con le norme morali rimane una crisi. Secondo i sondaggi, negli ultimi 10-15 anni i russi sono diventati più cinici (54%), meno onesti (66%), meno sinceri (62%), meno amichevoli (63%). Nel 2011, il 35% degli intervistati era pronto a violare le norme generalmente accettate per raggiungere il proprio obiettivo. La corruzione è diventata uno dei problemi della moderna società russa, come hanno ripetutamente affermato i leader dello stato. La situazione contraddittoria nel sistema delle norme non può che incidere sulla cultura politica della società nel suo insieme. Ad esempio, un apparato corrotto non sarà in grado di realizzare i compiti che la società deve affrontare.
Gli scienziati lo hanno ripetutamente notato dal 1994. il declino dell'attività politica delle masse inizia dopo il turbolento periodo 1988-1993. Da quel momento, i problemi locali e regionali hanno dominato. Allo stesso tempo, la vita politica si fa più intensa solo durante il periodo elettorale. Quest'ultimo è evidenziato dall'attività dell'elettorato russo.
In generale, si può affermare che in questa fase la cultura politica della Russia è in uno stato di transizione. A nostro avviso, possiamo essere d'accordo con l'opinione di N.A. Baranov che nella Russia post-sovietica si potrebbe formare una cultura civica di natura mista. Le sue fonti principali saranno:
Pratica politica moderna, che attraverso atti giuridici acquisirà legittimità;
cultura politica occidentale;
Tradizione nazionale che corregge la cultura politica emergente.
Allo stesso tempo, lo Stato dovrebbe svolgere un ruolo importante nel periodo di transizione, la sua capacità di stabilire le necessarie regole del gioco, consolidare la società, offrirle un sistema di valori e norme che consentano ai vari elementi socio-politici di trovare una lingua comune.
Le tradizioni politiche sono un fattore stabilizzante. Non dobbiamo dimenticare che la loro forza è così grande che possono ostacolare in modo significativo le trasformazioni evolutive e rivoluzionarie del Paese.
Le tradizioni politiche possono manifestarsi attraverso un processo di ripetizione e un processo di trasmissione. Il famoso scienziato R.F. Matveev scrive nel suo libro: “In condizioni moderne Grande importanza per l'attuazione della politica del progresso sociale, hanno una tradizione di atteggiamento critico nei confronti delle attività dello Stato e, allo stesso tempo, la partecipazione attiva dei cittadini allo sviluppo di soluzioni alternative in tutti i principali settori: politico, economico , orientamento sociale, culturale, ecc. Più ampia è la gamma dei problemi sui quali un cittadino è abituato ad avere ed esprimere la propria opinione, più alta è la sua cultura politica e più efficace è la sua influenza sulla politica dello Stato.
I legami più significativi nel complesso culturale sono i legami delle tradizioni con la religione e l'etnia. Nel dialogo, come condizione per l'unità di una cultura comune, sono esistite molte culture di gruppi sociali, etnici e confessionali.
Considerando le prospettive per lo sviluppo della cultura russa, L.N. Gumilyov ha scritto che mentre ogni popolo del nostro paese conservava il diritto di essere se stesso, l'Eurasia unita ha frenato con successo l'assalto dell'Europa occidentale e della Cina, nonché dei musulmani. Sfortunatamente, nel XX secolo la Russia sta abbandonando questa sana e tradizionale politica. È iniziato il trasferimento meccanico delle tradizioni dell'Europa occidentale alle condizioni del nostro Paese, che minaccia di perdere le sue tradizioni, successiva assimilazione culturale. Gordon LA, Klopov E.V. Moderne trasformazioni socio-politiche sulla scala del tempo sociale // Domande di scienze politiche comparate. - 1998. - N. 5. - S. 112-113.
Lo stato russo forma e consolida i simboli politici del paese attraverso l'adozione di atti legislativi, determina i principali parametri della cultura politica e modelli di comportamento politico. In relazione a qualche simbolo politico, si può parlare di valori, nonché di punti di vista o caratteristiche della cultura politica della società. Per fare ciò, è necessario condurre ricerche scientifiche dell'opinione pubblica in relazione alla bandiera russa, stemma, inno, insegne (premi), toponomastica politica, moda politica e altri simboli politici. Lo sviluppo e la conservazione delle tradizioni politiche è una condizione importante per la stabilità politica della società russa e il suo progressivo sviluppo. Orlova O.V.
Nella formazione della cultura politica dei cittadini e nello sviluppo delle istituzioni della società civile nella Federazione Russa, l'assistenza significativa dei mass media democratici, l'intero complesso di gruppi pubblici, che dovrebbero rappresentare gli interessi organizzati di varie associazioni e istituzioni civili, è importante.
I mass media sono l'istituzione più importante della società civile. La televisione, la stampa e la radio modellano le percezioni dei cittadini sul paese in cui vivono. L'obiettività di una tale immagine dipende principalmente dalla diversità dei media, dalla presenza di diversi punti di vista nel campo dell'informazione.
Lo sviluppo delle reti globali di telecomunicazioni digitali ha notevolmente aumentato l'influenza dei mass media sulla formazione degli atteggiamenti della visione del mondo, l'orientamento al valore dei cittadini russi.
I mass media sono destinati a un ampio scambio di messaggi all'interno dell'intera società o comunità sociali piuttosto ampie. Sono sia un canale per esprimere l'opinione pubblica sia un sistema per la sua formazione. In un breve periodo di tempo, i media possono influenzare grande numero Russi. Orlov B. Cultura politica di Russia e Germania: un tentativo di analisi comparativa. - M.: AST, 2015. - 80 p.
Un consapevole interesse unilaterale nel presentare materiale su un argomento socialmente significativo a favore di uno dei soggetti della politica ostacola lo sviluppo di una cultura politica democratica. Anche la manipolazione della coscienza di massa e del comportamento della popolazione è pericolosa. Un'informazione equilibrata, completa e obiettiva sui vari aspetti della vita pubblica è una condizione importante per migliorare la cultura politica dei russi. Le funzioni dei mass media dovrebbero essere: informare la popolazione; mobilitazione e formazione dell'opinione pubblica; promozione dell'educazione politica, educazione, socializzazione politica dei cittadini; la possibilità di articolare vari interessi pubblici; controllo e critica delle autorità statali e locali, integrazione dei soggetti politici.
Il distacco del giornalismo da una serie di problemi acuti della società, la passione per le pubbliche relazioni e la componente di intrattenimento offuscano il significato dei media come una delle principali istituzioni della società civile. Queste tendenze sono state esacerbate sotto l'influenza della crisi economica, che ha minato le basi finanziarie delle singole pubblicazioni indipendenti. A nostro avviso, è necessario adottare una legge sui fondamenti delle relazioni economiche nell'ambito dei mass media.
In Russia ci sono tendenze positive nei processi di strutturazione politica della società: c'è un aumento del numero e della portata delle attività delle strutture della società civile; le autorità creano determinate condizioni per la loro libertà autosviluppo; aumento dell'attività civica dei russi.
I mass media hanno il compito di formare ulteriormente una cultura politica e civica che permetta alla nostra società di raggiungere un nuovo livello di sviluppo e aiuti a radicare i valori democratici, a diventare un centro di concordia sociale e civile.
La cultura politica della Russia si è formata nelle condizioni del ruolo speciale dello stato, che si oppone alla società. E infatti, l'individuo e la società in una situazione del genere non erano attori a pieno titolo ea pieno titolo nel processo socio-politico. Gli interessi dell'individuo erano inizialmente sacrificati al bene collettivo e le categorie "personale" e "pubblico" si escludevano a vicenda. Un forte stato centralizzato fino ad oggi funge da ideale per unire comunità sociali eterogenee. Pivovarov Yu.S. Cultura politica della Russia post-riforma. - M.: Vlados, 2014. - 99 p.
La cultura politica non è un fenomeno inizialmente dato e immutabile. Come risultato dello sviluppo di specifici processi politici, socio-economici e culturali, ci sono alcuni cambiamenti nelle caratteristiche stabili della cultura politica. Le basi valoriali della politica e gli orientamenti politici di massa stanno cambiando. Ma questi cambiamenti non sono così significativi da eliminare completamente la contraddizione tra gli ideali democratici, espressi come obiettivo politico, e le arcaiche aspettative di massa.
La cultura politica può essere caratterizzata nella forma più generale come un sistema di credenze, idee, atteggiamenti di coscienza e modelli ("modelli") rappresentativi ("esemplari") storicamente stabiliti e relativamente stabili, nonché modelli del funzionamento delle istituzioni politiche e del sistema che formano, manifestato in attività diretta soggetti del processo politico che ne determinano le direzioni e le forme principali e assicurano così la riproduzione e l'ulteriore evoluzione della vita politica sulla base della continuità. Laidinen N.V.
Allo stesso tempo, va tenuto presente che qualsiasi cultura politica include caratteristiche non solo "positive", ma anche "negative" che si osservano nella coscienza e nel comportamento dei soggetti del processo politico e sono diventate stabili. Tali, ad esempio, sono l'assenteismo elettorale, l'intolleranza politica o l'orientamento all'uso di metodi violenti nella lotta per il potere, ecc.
Allo stesso modo, la cultura politica include sia modelli normativi di coscienza e comportamento, spesso fissati dall'ideologia e dalla morale, sia modelli reali che a volte contraddicono norme e leggi morali accettate.
La cultura politica è un insieme di idee, credenze e orientamenti politici storicamente stabiliti e relativamente stabili, nonché i modelli e le norme di comportamento politico da essi causati, manifestati nelle azioni dei soggetti delle relazioni politiche. Ogni cultura politica ha la propria immagine del potere, che riflette i valori fondamentali di questa cultura. Gudimenko D.V. Cultura politica della Russia // Cultura politica: teoria e modelli nazionali. - M., 2014. - S.313 -349.
La cultura politica è una sorta di matrice della vita politica che stabilisce forme relativamente stabili per la coscienza e il comportamento dei singoli cittadini, dei gruppi e del funzionamento delle istituzioni politiche della società. Questa cultura può anche essere definita come una sorta di genotipo politico, che è "la costituzione genetica (ereditaria) di un organismo, la totalità di tutte le inclinazioni ereditarie di una data cellula o organismo". Allo stesso tempo, il genotipo è considerato non "come un insieme meccanico di geni funzionanti in modo indipendente", ma come "un unico sistema di elementi genetici interagenti a vari livelli che controllano lo sviluppo, la struttura e la vita dell'organismo". Questa, ovviamente, è solo un'immagine volta a chiarire l'idea di cultura politica (e non solo politica). Plimak E.G. Cultura politica: teoria e modelli nazionali. - M.: Accademia, 2014. - 351 p.
cultura politica russia
CONCLUSIONE
La cultura politica è una parte della cultura generale che si forma e si manifesta nel processo della vita politica, un prodotto storicamente e socialmente determinato della vita politica delle persone, la loro creatività politica, un sistema di tradizioni politiche storicamente stabilite, valori di idee e atteggiamenti di comportamento politico pratico.
La cultura politica, comprese le percezioni soggettive, i sentimenti, le opinioni, le idee, i valori delle persone, può cambiare seriamente il corso processo storico, confermando l'idea che i sentimenti e le passioni giocano un ruolo in politica non meno della ragione e del freddo calcolo, e per il bene di attuare una grande idea si commette la follia più disumana. Pivovarov Yu.S. Cultura politica: saggio metodologico. - M.: Asterl, 2014. - 109 p.
Ciò è particolarmente evidente in situazioni di crisi di solide strutture sociali, modelli abituali di comportamento e sistemi di valori, sullo sfondo del crollo di vecchi simboli e autorità. È durante tali periodi che la coscienza di massa è particolarmente disposta a estrarre dalle sue profondità una logica diversa, arcaica. In questa logica, un posto significativo è occupato dalle immagini-simboli mitologiche, fondate sugli archetipi quali elementi più stabili dell'inconscio collettivo.
In tali periodi, le persone stanche dell'incertezza e dell'instabilità del mondo sono pronte a credere a qualsiasi miracolo. Questo è abilmente utilizzato da alcune forze politiche che iniziano a utilizzare il mito per raggiungere i propri obiettivi e lo includono come componente nelle costruzioni ideologiche.
La formazione della moderna cultura politica della Russia avviene nel contesto di una radicale trasformazione della sfera socio-economica, politica e spirituale. Il modo di vivere della popolazione sta cambiando, spesso c'è una dolorosa rottura nel sistema di valori. La struttura sociale della società sta diventando più complessa. Le relazioni internazionali sono complesse. Non va dimenticato il fattore della globalizzazione, che incide anche sulla cultura politica del Paese. Scienze Politiche / Ed. N.I. Matuzova e AV Malko. - M.: Vlados, 2012. - 187 p.
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La cultura politica e le comunicazioni interculturali della Russia moderna si basano sulle caratteristiche dello sviluppo dei periodi precedenti della sua storia, le caratteristiche specifiche della cultura tradizionale dei russi. Quasi tutti i ricercatori notano che nella cultura politica della Russia esiste un insieme di caratteristiche di base che influenzano direttamente o indirettamente la formazione della moderna cultura politica dei suoi abitanti.
Proprio come la cultura politica di altri paesi, la cultura politica della Russia si forma sotto l'influenza della somma di fattori esterni e interni.
Una delle caratteristiche principali dello sviluppo storico e politico della Russia è la specificità della sua struttura di civiltà. Sono stati scritti molti libri sull'argomento "Russia e Occidente* sia nel nostro paese che all'estero, dimostrando in modo convincente che la Russia non è l'Occidente, e non c'è nemmeno bisogno di elencare queste opere per confermare l'affermazione che la Russia ha una seria caratteristiche culturali e politiche che lo distinguono sia dall'Occidente che dall'Asia.
Prima di tutto, è necessario parlare della cultura politica pre-statale e veche dei russi, le cui caratteristiche sono visibili in tutta la storia della Russia. Consistono nel “concentrarsi sulla statica socio-culturale, sull'ideale di “pace e tranquillità*, nel resistere alle innovazioni che minacciano la riproduzione della cultura consolidata e delle relazioni tra le persone*.
Nella letteratura nazionale di scienze storiche e politiche si è sviluppata una tradizione per spiegare le caratteristiche della formazione civiltà russa fattori naturali-climatici e geografici. In Russia c'erano condizioni naturali e climatiche difficili e una minaccia permanente da parte di nemici esterni, quindi la società russa ha dovuto sforzare costantemente le sue forze nella lotta per la sopravvivenza, subordinare gli interessi privati allo stato e limitare la libertà personale. E quanto più grande è la minaccia, tanto più «maggiori sono le richieste allo Stato, alla sua capacità di dare una risposta adeguata alla sfida, tanto più i soggetti dell'amministrazione statale e gli aderenti agli interessi statali sono costretti ad agire*. Inoltre, la particolarità dell'agricoltura russa (breve periodo agricolo, scarsa fertilità del suolo, instabilità climatica, instabilità delle colture) ha contribuito alla formazione dell'ideale del lavoro veloce ("frettoloso *) con la speranza di "forse *. Di conseguenza, eroe leggendario nella cultura politica russa, è considerato Ivanushka il Matto, che può “stare a lungo sul fornello*, e poi ottenere metà del suo regno con astuzia e ingegnosità, ad es. ha la capacità di "uscire dall'acqua *, ecc.
Uno dei fattori di formazione del sistema in Russia era la tradizione bizantina. In un certo senso si può parlare della staffetta culturale che la Russia ha ripreso da Bisanzio al suo battesimo. Dall'esperienza politica bizantina, la Russia ha adottato: una specifica idea di stato imperiale; la funzione di mediatore tra Oriente e Occidente con atteggiamenti verso la tolleranza e il desiderio di una sintesi dei valori dell'Europa e dell'Asia; una sorta di cosmopolitismo, natura sovranazionale del potere e dello stato. E nella Russia moderna, possiamo notare l'influenza di queste qualità.
L'influenza dell'Ortodossia occupa un posto speciale nella cultura politica. Secondo il ricercatore V. B. Iordansky, “essendosi sovrapposta ai rudimenti del paganesimo, ai resti della coscienza arcaica, l'Ortodossia ha favorito il dogmatismo del pensiero, l'intolleranza e l'arroganza spirituale. Allo stesso tempo, ha insegnato la misericordia, la reattività, la fermezza nei momenti difficili e l'importanza di un approccio ascetico alla vita*.
Ciò ha permesso all'élite di creare miti per la società sulla sacralità dei rappresentanti del potere, sul significato speciale della figura del sovrano nell'ambito dei rapporti di potere. Inoltre, né il Rinascimento né la Riforma hanno influenzato la Russia, quindi non c'era distinzione tra valori religiosi e politici, le idee di libertà di coscienza e individualismo non si sono formate.
La maggior parte dei ricercatori sottolinea che l'unicità della Russia sta nel fatto che ha una storia discontinua, e ogni fase successiva negava quella precedente, cioè le vecchie norme e valori accumulati da quel tempo. Tuttavia, non importa quanto siano nette le rotture con il passato, in ogni fase, volontariamente o inconsapevolmente, le caratteristiche fondamentali delle fasi precedenti sono state integrate, a seguito delle quali la Russia ha dimostrato la straordinaria capacità di recupero del suo caratteristiche di base.
Il personalismo più forte è al centro della vita politica della Russia, e le idee politiche si basano sul monarchismo o "leaderismo", e lo stesso "monarca" può essere ereditario o eletto, a vita o temporaneo, nazionale o locale. Per un tale modello di cultura politica era necessario un leader carismatico, e anche se potenzialmente non lo era, era comunque una sorta di vessillo dell'epoca. “Sebbene il re avesse la possibilità di un governo illimitato, il sistema non crollò anche se l'autocrate non esercitava il potere. La caratteristica principale della cultura politica non è stata affatto messa in discussione per questo ”, completa uno dei primi ricercatori occidentali della cultura politica della Russia G. Simon (Germania) .
Confrontando i tipi di leadership politica in Russia e negli Stati Uniti,
O. Gaman ritiene che “proprio come la cultura politica americana rifiuta lo stile direttivo di leadership, il clima politico russo condanna al fallimento un leader debole. Di qui lo stile duro, frontale, direttivo della leadership politica. N. G. Shcherbinina spiega il fenomeno della leadership politica in Russia dal fatto che la cultura politica ha fondamenti sacri, quindi il leader si trasforma in un simbolo, un'immagine astratta generalizzata - “questo non è un riflesso simbolico di un uomo-dio, ma un riflesso di una divinità antropomorfa arcaica. Ecco perché i portatori specifici del potere statale sono così poco venerati nel nostro paese come individui. Possiamo vedere il risultato di questo approccio anche nei nomi dei periodi storici: l'era di Breznev, Stalin, Alessandro III, ecc. Allo stesso tempo, durante la vita del leader stesso, poche persone lo hanno criticato per le riforme o il loro assenza, ma dopo la morte ci fu un "rovesciamento dell'idolo" quando furono ricordati tutti gli errori e gli errori del leader recentemente "venerato".
Una delle caratteristiche principali della cultura politica russa è l'obbedienza della maggior parte della popolazione anche alle azioni più impopolari del potere statale. Il fatto della longanimità di una persona russa è spiegato da vari motivi: la natura religiosa ed escatologica della coscienza politica russa (N. A. Berdyaev), la paura apocalittica di un cambio di potere (V. B. Pastukhov), ecc. basata sulla sottomissione a autorità. Una delle ragioni importanti di questo fenomeno è spiegata dal fatto che il potere statale in Russia ha caratteristiche di base che sono rimaste praticamente immutate nel corso della storia. Prima di tutto, è tradizionalmente irremovibile (sotto l'autocrazia, questo è naturale; sotto il dominio sovietico, il principio ereditario era assente, ma, di regola, non c'era alternativa ai massimi leader del paese); La seconda proprietà del potere russo è la sua indivisibilità. Né gli imperatori né i “leader* sovietici volevano condividerlo con nessuno, e l'attuale governo “democratico* non è propenso a condividerne i poteri. La terza proprietà del potere in Russia è che è autonomo dalla società e non ne è controllato, inoltre, è tradizionalmente associato al possesso e alla distribuzione della proprietà, che ha stimolato l'irresponsabilità, l'abuso e la corruzione.
Lo stato, a causa di una serie di circostanze storiche, occupa invariabilmente una posizione dominante nella vita pubblica della Russia, a seguito della quale viene assegnato un ruolo enorme alla burocrazia, si sviluppa il paternalismo (il desiderio di essere sotto la protezione dello stato o qualsiasi persona statale), clientelismo (l'uso di connessioni informali nelle strutture di potere), passività e inerzia politica di massa, nichilismo legale e politico.
Un centro forte (autocrazia), al di sopra della lotta politica e considerato inviolabile, è il principale tratto caratteristico della cultura politica sia dello stato moscovita che dell'impero russo. Se il centro cessa di essere forte, lo stato diventa non funzionante e la società diventa ingestibile.
Se la democrazia occidentale si basa sull'individualismo, in cui il cittadino cerca di fare affidamento sulle proprie forze, allora un alto livello di aspettative da parte dello Stato ha messo radici nel carattere nazionale russo, e molto spesso ci si aspetta da lui non tanto bene leggi come azioni concrete che riguardano direttamente la sua vita. Possiamo anche notare un momento di coscienza pubblica come il nichilismo legale, cioè l'incredulità nell'efficacia e nell'imparzialità della magistratura. Ciò si rifletteva anche in numerosi proverbi russi: "la legge è come un timone: dove ti giri, è andata lì *", "dove c'è una legge, c'è un insulto", "quali sono le leggi per me quando i giudici sono familiari", e nelle opere di narrativa dei classici russi - E A. Krylov, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin e molti altri, in cui si esprime la convinzione che colui che ha potere e forza ha ragione. Secondo LN Gumilyov, questa caratteristica La cultura politica della Russia è dovuta a un fattore storico come il sottosviluppo delle istituzioni del feudalesimo contrattuale. "I sudditi dello zar di Mosca", scrive, "non cercavano di proteggere i loro diritti, che non avevano, ma di ricevere doveri, per i quali era dovuto lo stipendio del sovrano". Di conseguenza, le persone sono abituate al fatto che la politica è al di sopra della legge. Il sistema del diritto non è percepito come una sfera che può normalmente esistere, a condizione che politici e interessi politici non vi interferiscano.
Uno degli aspetti importanti della cultura politica è lo stile delle relazioni tra la società e lo Stato, che riflette il rapporto del cittadino con lo Stato e dello Stato con il cittadino. In Russia, la società era in costante sviluppo sotto lo stretto controllo dello stato, i diritti e le libertà non furono vinti dalla società in una lotta ostinata, ma furono conferiti dalla grazia del monarca. Anche la perestrojka, che si chiama "rivoluzione borghese", è stata avviata dall'élite al potere, e non dalle masse. La natura statalista della cultura politica porta anche al fatto che nella mente dei cittadini c'è una confusione dei concetti di patriottismo e lealtà al regime, l'amore per la Patria non differisce dall'amore leale per il potere.
Un'altra caratteristica importante, riconosciuta anche dalla maggior parte dei ricercatori della storia e della cultura della Russia, è l'opposizione nella mente della gente del leader supremo e della burocrazia. Se il potere amministrativo può essere strutturato in modo complesso, allora il popolo "supremo" richiede semplicità, uniformità e ovvietà, il che impone una certa specificità alla percezione della legittimità del potere. Non è necessario che il sovrano supremo sia efficace nel processo decisionale e tutte le richieste vengono fatte a varie autorità intermedie ("il re è buono, i boiardi sono cattivi *"). Il suo potere è giustificato non da argomenti razionali, non dalla vittoria nella lotta di partito, ma dalla presenza di una sorta di carisma e dal desiderio di un ideale assoluto.
Nella cultura politica di una persona russa esiste una dualità della coscienza politica: l'unità e la lotta del "complesso suddito leale* e del complesso rivoluzionario*. N. A. Berdyaev è stato uno dei primi ad attirare l'attenzione su questa paradossalità della cultura politica della Russia. Ha sottolineato la dualità e l'irrazionalità dell '“anima russa, la sua antinomia e terribile incoerenza*, che si è diffusa non solo ai rappresentanti della nazione russa, ma anche a molti altri gruppi etnici che vivono sul territorio della Russia.
Nella caratterizzazione della cultura politica, un posto speciale è occupato dal carattere nazionale. Parlando della cultura politica russa, si dovrebbero notare le caratteristiche fondamentali del carattere nazionale dei russi, che formavano l'immagine stereotipata di un russo per la comunità internazionale. I ricercatori notano che combina proprietà apparentemente incompatibili: la ricerca dell'armonia, dell'equilibrio spirituale e della vita - e la ribellione anarchica; negligenza incurante, aridità burocratica, che a volte si trasforma in durezza di cuore - e generosità spirituale, ampiezza e impetuosità della natura. Gli antropologi, evidenziando il carattere nazionale dei russi, notano anche le seguenti caratteristiche: il predominio del principio etico su quello logico, la combinazione di emisfero destro e relatività, che dà origine a una tendenza a mitizzare l'essere, la contemplazione, l'apertura, la pazienza, tranquillità, affidabilità, ma allo stesso tempo: pigrizia, irresponsabilità, impraticabilità.
Notando l'atteggiamento dei russi nei confronti dello stato, è necessario prestare attenzione al rifiuto da parte della popolazione sistema statale autorità.
Secondo Yu Oleshchuk, un tale atteggiamento nei confronti dei vertici è una manifestazione di odio per il potere, una qualità insita nella visione politica russa del mondo. Vede le ragioni della stabilità dell'odio per il potere nel potere stesso ("la sua oppressione, maleducazione, crudeltà, ostinazione ed egoismo *), la sua onnipotenza ("deificazione cronica *), così come la "semplicità" del russo persona, che è esclusa dalla partecipazione alla risoluzione dei problemi sociali ed è fiduciosa che tutti i problemi vengano risolti facilmente e rapidamente e, se non vengono risolti, solo a causa della riluttanza delle autorità.
Una delle caratteristiche importanti della coscienza politica russa è il desiderio di unità nella percezione di ciò che sta accadendo da parte di tutti i membri della società. Questo fenomeno si basa sullo stile di vita comune del medievale e Russia Imperiale. Solo l'unità di vedute potrebbe impedire la disintegrazione della comunità.
Nel contesto della responsabilità comune dei membri della comunità, era estremamente importante mantenere la fiducia nella decisione comune, sviluppare il rispetto incondizionato per la volontà del popolo, mentre il requisito della giustizia e dell'imparzialità era di grande importanza. Di conseguenza, il collettivismo diventa la caratteristica principale della coscienza sociale. Pertanto, vari cliché del discorso collettivista sono così comuni: "noi", "c'è un'opinione", "molte persone la pensano così", ecc. L'idea di sobornost, che dominava la società, insegna l'armonia sociale, la ricerca della solidarietà tra persone e la neutralizzazione dell'egoismo.
I russi sono caratterizzati da un debole interesse per il processo politico quotidiano, dovuto al distacco storico di un membro ordinario della comunità dalla lotta politica, nonché al tradizionale atteggiamento nei confronti della politica come campo speciale di attività, diritto e obbligo di partecipazione che non appartiene a tutti.
Inoltre, il processo politico in Russia è sempre stato circondato da un impenetrabile velo di segretezza e segretezza. La limitata esperienza di comunicazione diretta tra la gente comune e i più alti funzionari del Paese ha dato origine a un'altra qualità della coscienza politica, l '"effetto di allineamento con il capo più vicino", cioè l'idea di potere è stata fatta dal popolo secondo l'aspetto dei capi più vicini, con i quali avevano più spesso a che fare, quindi i cittadini tendevano a non prendere troppo sul serio la politica ei suoi personaggi. La politica per loro non è altro che una specie di gioco sociale.
Oggi, politologi russi e stranieri notano che non vi è alcuna opposizione legale nella struttura dei ruoli della cultura politica russa in senso europeo. Praticamente l'unico modello di comportamento dell'opposizione è il rifiuto di partecipare alla vita politica. Proviamo a scoprire le radici di questo fenomeno. Innanzitutto, ricordiamo ancora una volta che gli interessi della società e gli interessi dello Stato in Russia coincidevano. La condanna morale del potere nella mente russa è associata al distacco dalla politica, dalla manifestazione dell'attività civica. L'estremo grado di aggravamento della valutazione negativa delle attività del governo dà luogo a due forme di manifestazione di una posizione politica caratteristica della Russia: un allontanamento dalla politica attuale verso la via della “salvezza personale* o della “ribellione* contro le autorità. In secondo luogo, la legittimazione del potere era basata su una visione del mondo religiosa e comunitaria. La politica è concepita non come spazio di dialogo, ma come arena di lotta tra le forze del "bene* e del" male*. Se il potere era riconosciuto come legittimo (cioè divino), allora opporvisi significava andare contro Dio. Se era riconosciuto come illegittimo (cioè diabolico), non aveva senso discuterne, ma era necessario mostrare la sua completa negazione.
Se l'opposizione è impossibile nei rapporti con le autorità, allora nella sfera della coscienza politica, nella lotta delle idee politiche, la Russia vive sempre in un aspro confronto tra ideologie opposte. La particolarità del suo processo politico è che conflitti ideologici trasformarsi in un confronto tra concetti radicalmente opposti. Come nota G. Simon, “in Russia non c'è una cultura liberale delle controversie... i conflitti tendono a portare alla scissione, al confronto e alla cessazione della comunicazione*. D. V. Gudimenko chiama la coscienza politica dei russi "coscienza barricata, che è caratterizzata dall'incapacità e dalla riluttanza a cercare un terreno comune con gli oppositori politici, un rifiuto latente del pluralismo, il desiderio di diffamare e, se possibile, di mettere fuori gioco , per schiacciare gli oppositori politici*.
La cultura politica russa è caratterizzata da conflitti non solo di interessi, idee e orientamenti, ma anche di valori fondamentali. Il concetto di “scissione*”, piuttosto difficile da tradurre in altre lingue, denota la realtà universale della vita russa (la scissione tra le autorità e il popolo, il popolo e l'intellighenzia, l'intellighenzia e le autorità, tra i vari religiosi tendenze, forze politiche, ecc.). La cultura politica è caratterizzata dalla coesistenza antagonista di sottoculture ideologiche come quella occidentale e del suolo, radicale e patriarcale-conservatrice, anarchica e statalista, democratica e “communo-patriottica”*, che è una delle ragioni della mancanza di una consenso di base e accordo nazionale.
Una scissione è uno stato patologico della società; esclude la possibilità di un accordo generale sulla portata e sulla direzione di eventuali cambiamenti significativi nella società; "Il suolo del popolo si sta spaccando, ogni personalità si sta spaccando". Il meccanismo di scissione trasforma la riforma in una controriforma. Il pericolo di una scissione è che distrugge l'unità morale della società, la cui assenza apre la strada al conflitto, alla disorganizzazione, alla distruzione e alla catastrofe.
Molti ricercatori sono sicuri che il carattere speciale della storia russa sia stato predeterminato dalla scissione nella cultura nazionale che seguì a seguito delle trasformazioni sociali di Pietro I (tuttavia, A. S. Akhiezer ritiene che l'aspetto della scissione si riferisca al momento della l'emergere della statualità russa, che si è formata attraverso l'unificazione forzata delle tribù) .
La qualità più importante della cultura politica russa era la scissione in due sottoculture principali, in due mondi: la tradizionale sottocultura di massa e la sottocultura "europeizzata" delle classi superiori. Le differenze tra loro non erano solo differenze tra "top" e "bottom", erano di natura fondamentale, differivano per modo di pensare, stereotipi e orientamenti di base. Tutte le altre contraddizioni, divisioni, conflitti si sono sovrapposte a loro. La cultura politica della Russia è caratterizzata da un'assenza quasi permanente di un consenso di base, di un accordo nazionale. Le differenze tra le sottoculture sono così evidenti, il divario tra loro è così grande che alcuni osservatori possono avere l'impressione che due nazioni coesistano in Russia, unite da nient'altro che una lingua e un territorio comuni. La scissione della cultura politica portava spesso alla violenza reciproca, allo scontro di ideali opposti fino alla guerra civile, e stimolava il desiderio di sopprimere il punto di vista opposto con la forza delle armi. Di conseguenza, vediamo che la tradizione di una cultura del consenso o del consenso non è stata stabilita in Russia. Inoltre, il crollo dello stato sovietico centralizzato ha portato a una nuova "scissione": la divisione dello stato in unità locali con i propri atteggiamenti, peculiarità della visione del mondo e abitudini di giudizio politico.
Intorno al tempo di Pietro I, storici e pubblicisti hanno notato l'emergere del futurismo nella cultura politica della Russia (rivolgendosi al futuro con un'attenzione insufficiente al passato). L'immagine del futuro cambia a seconda dell'epoca. Il futurismo si basa sul rifiuto dei vizi di una società reale, reale, che in Russia è sempre stata più che sufficiente. La particolarità di guardare al futuro in Russia è che non appena il potenziale futuristico di un particolare modello (? Mosca - la terza Roma, "Impero", "superpotenza comunista") si indebolisce o si esaurisce, viene immediatamente sostituito dal successivo uno. Ma il modello precedente rimane a lungo nella coscienza di massa.
Sin dal periodo petrino si sono stabilite tradizioni per trasformare l'intero popolo in un mezzo per realizzare idee potenti, l'uso della violenza in tutto il paese e la regolamentazione della vita della popolazione.
Tipicamente, le differenze nazionali e religiose che dominano la politica negli stati multinazionali e polireligiosi si manifestano in Russia più nella sfera interna e interferiscono molto meno nella politica. Una possibile spiegazione di ciò è la tolleranza culturale dei russi notata da molti osservatori stranieri e nazionali. "I russi a volte dimostrano un'incredibile impotenza, poiché nei conflitti interetnici erano spesso i russi la parte lesa", osserva D.V. Gudimenko.
Quando spiegano il fenomeno della tolleranza nazionale nella società russa, spesso si riferiscono alle caratteristiche specifiche della psicologia di una persona russa: amante della pace, fiduciosa nella sua identità nazionale e quindi aperta alle culture straniere. Inoltre, la Russia è caratterizzata da una specifica idea sovrana, che subisce vari cambiamenti a seconda del cambio di regime. Di conseguenza, prevale l'autoidentificazione statale piuttosto che nazionale di un cittadino. In tali circostanze, la coscienza imperiale è paradossalmente combinata con l'internazionalismo e il patriottismo, di regola, è di natura statalista, non nazionale. La tolleranza nei confronti di gruppi stranieri nelle relazioni di politica estera si manifesta nell'approvazione dell'idea di messianismo, altruismo a livello nazionale, desiderio persistente di mostrare all'umanità la via della felicità. Queste idee si sono manifestate particolarmente chiaramente durante l'esistenza dell'URSS. La storia politica dello stato russo ha confermato la particolarità della cultura politica: i russi sono in grado di sopportare qualsiasi prova e difficoltà, qualsiasi assalto di forze ostili, se sono uniti da un'idea comune e la realizzano come loro vocazione storica.
Una qualità significativa nella cultura politica dei cittadini russi è la mitizzazione della coscienza politica della società. Il concetto principale nella coscienza mitizzata è la giustizia. La disuguaglianza sociale e la ricchezza sono percepite molto dolorosamente nella mentalità russa, che si riflette sia nei proverbi che in relazione ai "commercianti" in epoca sovietica.
Uno dei miti principali è il mito del popolo come portatore di valori assoluti e verità assoluta ("la voce del popolo è la voce di Dio"). Ma allo stesso tempo, fin dall'inizio c'era la possibilità di escluderne alcune parti, a volte molto significative, che hanno portato alla divisione in "noi" e "loro", "nostri" e "estranei", "amici" e "nemici".
È necessario evidenziare le caratteristiche della cultura politica della Russia, che si sono formate e stabilite nel periodo sovietico.
Prima di tutto, va detto che la cultura politica sovietica si basava sugli elementi di base della cultura politica russa delle fasi precedenti dello sviluppo storico, ma gradualmente ne trasformò alcuni.
Durante il periodo di Stalin, la cultura politica sovietica ha aggiornato tutte le caratteristiche fondamentali della cultura politica russa.
Il leader ufficiale della cultura politica sovietica ha agito come un eroe, diventando "il profeta ufficiale, chiaroveggente e sacerdote" di un'ideologia vincolante per tutti. Mai prima d'ora l'immagine dello zar del popolo è stata realizzata con tale perfezione... Parlando con le persone nella lingua dei loro miti, I. V. Stalin potrebbe essere calmo per il suo potere. La risposta del popolo è stata la riproduzione di forme arcaiche di comportamento (voto unanime alle elezioni)... La vita quotidiana ha cominciato a svolgersi come uno spettacolo, secondo le leggi della folla o della comunità.
Ma a differenza dell'autocrazia, il sistema sovietico non è riuscito a stabilire un legittimo ordine di successione. Questo è stato uno dei motivi della sua morte.
Il sistema totalitario del potere statale ha ipertrofizzato il paternalismo, il sistema di comando e distribuzione delle relazioni con la sua struttura di gestione rigidamente gerarchica ha portato a un'obbedienza indiscussa allo stato e ha soppresso ogni iniziativa. Maryanovsky V. A. vide che apparivano caratteristiche peculiari della mentalità economica: * lo stato coltivava artificialmente solo quegli interessi economici delle persone che rientrano nella scala dei valori semplificata al primitivismo (salario, bonus, appartamento, ecc.). Allo stesso tempo, dovevano essere guadagnati non tanto con il proprio lavoro, ma "guadagnati dal proprietario dello stato".
Durante il periodo della "costruzione del socialismo", la lealtà allo Stato e alle sue istituzioni era una condizione necessaria per soddisfare i bisogni materiali e innalzare lo status socioeconomico. Pertanto, l'accesso ai beni materiali era direttamente associato alla lealtà politica. Ecco perché in epoca moderna la fiducia nelle istituzioni politiche, l'attività politica non porta i risultati sperati, da qui il sentimento di delusione, particolarmente acuto per i cittadini più anziani.
Inoltre, il sistema totalitario ha sostituito la disuguaglianza sociale delle persone con la stratificazione lungo linee politiche e ideologiche, creando l'illusione dell'uguaglianza. Secondo la maggioranza del popolo sovietico, così come gli abitanti della Russia prerivoluzionaria, l'uguaglianza era posta al di sopra della libertà e la giustizia al di sopra dello stato di diritto. Il nichilismo legale della fase prerivoluzionaria è stato preservato con successo nel periodo sovietico. Controversie socio-economiche e di altro tipo, e persino diritti violati, i cittadini sovietici cercavano di risolvere e difendere in qualsiasi modo, ma non in tribunale. Quando una persona andava in tribunale, poi spesso tra la gente, e talvolta sulla stampa, veniva chiamata la parola peggiorativa "conflitto" che era passata con successo dal linguaggio pre-rivoluzionario.
Lo stato comunista si presentava come uno stato di visione del mondo, pretendendo non solo di regolare tutte le relazioni sociali, ma prescriveva anche credenze e valori, ispirava il senso della vita.
Nella cultura sovietica, il mito del popolo è stato sostituito dal mito del proletariato, e successivamente dal mito del popolo sovietico. C'è stata, per così dire, un'identificazione del popolo russo con il proletariato, del messianismo russo con il messianismo proletario.
L'atteggiamento nei confronti della verità è cambiato: la "parola" di stato è diventata la verità, e politici e partiti hanno combattuto non tanto per il riconoscimento della loro verità come l'unica vera, ma per il potere, il cui possesso consente loro di imporre con la forza la propria visione della verità sugli altri.
La cultura politica sovietica divenne lo standard del comportamento umano, si affermò a livello subconscio, sotto forma di abitudini, stereotipi consolidati di pensiero e comportamento. Il fatto è che il sistema totalitario, come ha scritto I. Ilyin, “impone alle persone una serie di deviazioni e abilità malate che ... divorano il tessuto spirituale. Questi includono: denuncia politica, finzione e bugie, perdita di autostima e suolo patriottismo, pensare con i pensieri degli altri, servilismo lusinghiero, paura eterna. ... La depravazione morale a lungo termine sarà superata lentamente, perché le persone si stanno svezzando dalla lealtà, dalla franchezza, dal coraggio, dall'indipendenza, dalle convinzioni indipendenti, dalla veridicità, dalla convinzione reciproca e dalla fiducia.
Sotto il regime comunista, prima di tutto, è cambiato lo stesso sistema di potere. Si formò uno strato di nomenklatura: un'élite privilegiata chiusa, che divenne una forza indipendente, visse uno stile di vita diverso dalla gente. La gestione avveniva non sulla base di regole e procedure formali, ma attraverso rapporti personali. Il nepotismo e la corruzione sono diventati una caratteristica integrante del potere politico. Le crescenti contraddizioni tra la nomenklatura e la maggior parte del popolo non solo hanno minato i meccanismi totalitari di armonizzazione degli interessi nella società comunista, ma hanno anche screditato i valori su cui si basava. Vedendo ciò, la gente ha perso fiducia sia nelle personalità dei leader che nel sistema politico e nell'ideologia. In tali condizioni, l'entusiasmo, la prontezza delle persone a lavorare sodo e disinteressatamente, a sacrificare tutto per il bene di ideali astratti, si è inesorabilmente prosciugato. La prolungata scomunica del popolo dalla proprietà e il processo decisionale hanno inevitabilmente dato origine alla diffusione tra letteralmente tutti i settori della popolazione di una coscienza "lumpen-proletaria", che, a sua volta, ha formato l'estrema instabilità del sentimento pubblico, l'avidità per le promesse e una maggiore suscettibilità alla demagogia.
Determinando le caratteristiche del comportamento politico in URSS, si può affermare che partecipazione politica non era solo subordinato all'ideologia, ma anche molto massiccio e attivo. Una tale norma di comportamento come l'interesse per la politica è un prodotto dell'influenza significativa dello stato sovietico sulla vita privata dei cittadini attraverso un processo verificato di socializzazione politica, espresso nel sistema di educazione ed educazione fin dalle fasi iniziali dello sviluppo della personalità . Ciò si riflette anche nell'alto livello di interesse per la politica nella fase attuale tra i rappresentanti degli anziani e, in una certa misura, della mezza età.
Un numero abbastanza elevato di ricercatori ha notato un'altra caratteristica della cultura politica sovietica: il "doppio pensiero". Era una disobbedienza "interna", nascosta dietro l'esecuzione indiscussa di tutte le istruzioni dello stato-parte. L'attivismo politico sovietico era in gran parte basato sulla coercizione: il rifiuto di esprimere lealtà allo stato era disapprovato e punito. Che tutti i cittadini condividessero o meno l'ideologia del sistema, la passività politica non era sicura.
Gli scienziati notano che il doppio pensiero totalitario, la fondamentale "dualità della persona sovietica come tipo socio-antropologico" è preservata anche in Uomo russo. Autore della fondamentale ricerca sociologica “Dalle opinioni alla comprensione. Saggi sociologici” Yuri Levada osserva che “la coscienza ufficiale (dimostrativa) e quotidiana (pratica) di una tipica persona sovietica è sempre stata interdipendente e adattata l'una all'altra. Il rovesciamento incredibilmente rapido e facile dell'intero sistema di slogan ufficiali, divieti, maschere sociali e altre cose non significava affatto il rilascio della persona "normale" dalle catene che lo incatenavano. Formato dall'era dell'unanimità forzata, l'“uomo sovietico” rimane e rimarrà a lungo duale, adattato alle cure paterne delle autorità e pronto piuttosto all'”unanime * approvazione (o negazione) che all'azione responsabile e al pensiero indipendente ” .
C'è stato un processo di decomposizione dell'idea comunista, e bastava una forte spinta perché crollasse. Tale impulso furono le riforme e i cambiamenti politici nella struttura del potere, chiamati "perestrojka", a seguito dei quali, fino ad oggi, la trasformazione del vecchio e la formazione di un nuovo tipo, stile, modello e combinazione di la cultura politica è in atto.
Attualmente, ci sono seri cambiamenti nella cultura politica russa. Vediamo l'emergere di nuove tradizioni politiche, valori, credenze, simboli, varie forme di comportamento politico non tradizionale. Ma allo stesso tempo, molto rimane del passato. Le caratteristiche precedentemente elencate della cultura politica della società russa, che sono state realizzate nella storia della Russia, si manifestano anche nella politica moderna.
Quando si considerano i tratti caratteristici della cultura politica contemporanea dei russi, è opportuno applicare lo schema delle relazioni soggetto-oggetto già descritto nel capitolo 1. (Vedi Diagramma 1 su Con. 24 del presente manuale).È necessario individuare un complesso di relazioni dei cittadini con il sistema politico nel suo insieme e i suoi elementi principali: governo, presidente, parlamento, partiti, ecc. e tener conto anche del rapporto delle associazioni politiche con l'elettorato (opportunità di mobilitazione, metodi di agitazione e propaganda). E un'altra serie di idee dei russi: l'autoidentificazione e l'atteggiamento nei confronti dei gruppi "propri" e "alieni". Inoltre, si dovrebbe tener conto dell'aspetto della politica estera, cioè dell'atteggiamento nei confronti della comunità internazionale, dei sindacati e delle alleanze dei paesi e dei singoli stati.
Prima di tutto, va notato che non c'era simbolismo ufficiale nello stato russo per quasi un decennio. Lo stemma, la bandiera e l'inno sono stati adottati dalla Duma di Stato solo nel dicembre 2000. E in questi simboli si osservano elementi di continuità storica, continuazione non solo del periodo sovietico, ma anche dell'era imperiale pre-rivoluzionaria. L'aquila a due teste dell'emblema originariamente simboleggiava la linea bizantina del cristianesimo ortodosso, la melodia del "nuovo vecchio" inno era la melodia dell'inno nazionale dell'Unione Sovietica, la bandiera bianco-blu-rossa fu istituita sotto Pietro I come bandiera della flotta mercantile (l'unico simbolo della nuova Russia sorto "spontaneamente" nell'agosto 1991). Osserviamo così come i simboli del passato, portatori di un carico imperiale autoritario, vengano trasferiti come immagine del futuro desiderato. L'interpretazione ufficiale dei simboli di stato è stata presentata dalle autorità come "un programma completo per il consolidamento della società russa attorno alla continuità storica delle generazioni espressa con l'aiuto della retorica patriottica". In effetti, c'era un disegno araldico della divisione esistente nella società. Ciò si riflette, ad esempio, nel fatto che la maggior parte degli intervistati alle domande sull'origine dei simboli ufficiali (agosto 2003) ha risposto "non lo so" (38%), più della metà (fino al 62%) ha risposto un atteggiamento positivo nei loro confronti, ma ancor di più la coscienza di massa ha accettato all'unanimità il rilancio della bandiera rossa nell'esercito (fino all'80%). Ciò suggerisce che due bandiere, simbolo di periodi storici diversi, convivono pacificamente nel cuore dei nostri concittadini.
Il crollo dell'Unione Sovietica si è riverberato in Russia con una grave crisi di identità, particolarmente dolorosa per i russi, la cui autocoscienza era focalizzata non tanto sull'etnia quanto sull'appartenenza a una grande potenza. Durante il periodo post-sovietico, la maggioranza della popolazione della Federazione Russa ha trasformato la propria identità da nazionalità a identità civile. Nel 1992, la maggior parte degli intervistati (oltre il 42%) ha ammesso che loro stessi non capirebbero chi sono adesso. I sondaggi degli anni successivi hanno mostrato un aumento della percentuale di coloro che si identificano come cittadini russi (dal 38% nel 1992 al 65% nel 2001). Ad oggi, possiamo presumere che il concetto di "russi" abbia ricevuto un riconoscimento pubblico e sia entrato nella categoria di ampiamente utilizzato. Inoltre, russi di varie nazionalità per molti aspetti percepiscono l'attualità quasi allo stesso modo e valutano le ragioni di quanto sta accadendo.
Come mostrano i sondaggi sociologici dell'opinione pubblica, i principali orientamenti di valore dei russi sono stabili. Nel periodo moderno (1991-2004) nessuno dei valori fondamentali è scomparso dalla coscienza dei cittadini, con alcuni di essi si sono verificati cambiamenti nella scala complessiva di significato. Negli ultimi anni, la loro gerarchia è rimasta praticamente invariata: i leader includono valori legati all'ordine pubblico, al conforto del mondo interiore di una persona, della sua famiglia e dei suoi amici, oltre a un lavoro interessante. Tra i valori outsider: potere, riconoscimento, successo.
L'insieme degli atteggiamenti dei russi nei confronti delle strutture di potere è caratterizzato dal riconoscimento dell'estrema importanza dell'attività manageriale, che si riflette nell'elevata attività dei cittadini comuni quando si decide sulla distribuzione del potere supremo. Sia in epoca sovietica che oggi, la stragrande maggioranza degli elettori partecipa al voto nazionale. Inoltre, la maggioranza dei russi crede che partecipando al voto potrà cambiare qualcosa nel Paese. I sondaggi dell'opinione pubblica mostrano che i valori e le istituzioni democratiche di base sono ampiamente supportati dalla popolazione russa. Il sostegno ai valori liberali (libertà, indipendenza, iniziativa) è aumentato del 10-15% dal 1990 e nel 2002 ammontava al 48-57%. Ogni seconda persona intervistata nel 1995, 1997 e 2001 ha continuato a credere che senza istituzioni e procedure democratiche una vita normale nel Paese sia impossibile. Ma allo stesso tempo, il 67% degli intervistati ritiene che le procedure democratiche siano una mera apparenza, e chi ha più ricchezza e potere governa il Paese. Ciò può essere spiegato dal fatto che la versione russa della democrazia non fornisce ancora un normale tenore di vita per la popolazione e la realizzazione dei diritti umani in tutte le sfere della vita.
L'interesse per la politica è rimasto, sebbene sia leggermente diminuito rispetto ai primi anni '90. Il cittadino russo continua a pensare e ad agire secondo i principi stabiliti nel periodo sovietico, integrati dal concetto di "scelta razionale". Cioè, se l'attività sociale e politica non promette nulla (benefici materiali o di carriera), allora l'energia vitale delle persone è diretta ad altri ambiti (lavoro, famiglia, istruzione, tempo libero, creatività, ecc.). Allo stesso tempo, il livello di consapevolezza della politica rimane costantemente elevato.
La prontezza della popolazione a partecipare alla politica, comprese le elezioni, si combina con un orientamento stabile verso uno stato, un ordine e un potere forti. La maggior parte dei sondaggi mostra che tra la popolazione russa i valori e le istituzioni democratiche di base hanno un sostegno abbastanza ampio, ma allo stesso tempo le persone sono quasi sicure che solo un governo forte e duro possa ristabilire l'ordine. Pertanto, sognando un ordine non autoritario, i russi credono che possa essere stabilito solo in modo autoritario, dalle azioni di un governo "forte". Circa la metà della popolazione russa sostiene la democrazia normativa, un'economia di mercato, la costruzione di una società civile e allo stesso tempo accoglie con favore l'idea di una "mano forte". Questo paradosso può essere spiegato dal fatto che in un periodo di tempo così breve (poco più di 10 anni) i valori democratici non hanno potuto sostituire i fondamenti della visione del mondo tradizionale sull'essenza del potere e diventare l'elemento base della cultura politica emergente , e anche dal fatto che la democrazia russa "impotente" non può risolvere i problemi acuti che la società deve affrontare. I russi sono ora consapevoli della differenza tra la democrazia come esiste in Russia e l'ideale che vorrebbero realizzare.
Si può notare che i sentimenti negativi più comuni dell'ultimo decennio sono stati: un senso di vergogna per lo stato attuale del proprio Paese; un sentimento di ingiustizia per tutto ciò che sta accadendo intorno, integrato da uno stato d'animo che è impossibile vivere così; un sentimento di paura del crimine dilagante; sensazione di aggressività e solitudine; una sensazione di stanchezza psicologica per il continuo cambiamento. E i segmenti più ricchi, medi e poveri della popolazione valutano approssimativamente altrettanto negativamente il declino del tenore di vita della popolazione, il crollo dell'industria, il declino della moralità, il declino del prestigio della Russia nel mondo, la perdita di stabilità, sicurezza e mancanza di ordine nel Paese. Per la maggior parte del periodo di riforma, la società russa ha vissuto in condizioni di costante "disagio sociale e psicologico", con un senso di atemporalità e persino una catastrofe in avvicinamento. Nell'animo delle persone sono diffuse paure, legate, ad esempio, alla possibilità di una guerra civile (nel 1994 il 45% degli intervistati temeva la guerra, nel 2001 già il 54%). Una spiegazione può essere data per questo: la presenza delle ostilità in Cecenia e gli atti terroristici che hanno attraversato il paese hanno creato una seria minaccia per la sicurezza della popolazione.
Il paternalismo di stato continua a svolgere un ruolo significativo nella cultura politica moderna. Se nel 1990 il 20% degli intervistati riteneva che la maggior parte delle persone nel Paese potesse "vivere senza cure costanti, tutela da parte dello Stato", allora nel 1997 - solo il 17%, mentre la percentuale di sostenitori del punto di vista opposto rispetto al anni è cresciuto dal 63% al 72%. Questo ci permette di parlare del paternalismo come di un elemento essenziale e stabile della cultura politica. La situazione che si è sviluppata nel periodo post-sovietico dimostra ancora una volta il bisogno delle persone di tutela da parte dello Stato, di garanzie di assistenza e protezione sociale, che considerano come una funzione obbligatoria del potere nella società. Molti ricercatori notano che per una parte significativa della società, l'obiettivo principale dell'attività non era il desiderio di autoespressione, comprensione del significato, ma semplice sopravvivenza. In primo luogo l'orientamento familiare, i problemi quotidiani. Una persona che non è in grado di soddisfare da sola i bisogni primari cerca attivamente un oggetto su cui trasferire questo compito. Per una parte significativa della popolazione, un tale oggetto è tradizionalmente lo stato. Trasferendo volontariamente tutti i propri diritti allo Stato, una parte della popolazione considera lo Stato responsabile anche di quei problemi sorti a seguito delle proprie azioni. (Tipici in questo senso sono i discorsi di "investitori ingannati").
Un concetto piuttosto interessante per spiegare il fenomeno della stabilità del paternalismo in Russia è stato proposto da T. F. Ermolenko. Crede che il paternalismo sia un fenomeno comune a tutti i popoli, ma in Russia ha assunto la natura pronunciata del gioco sociale delle "figlie - madri", dove lo stato funge da madre (zar-padre, regina-madre, padre del popolo, ecc.). La morte di "tali parenti" provoca un complesso di orfanotrofio, insicurezza e necessità di cercare una nuova "madre" nel popolo. Il politologo A. Panarin aggiunge che di fronte al pericolo globale, alla povertà economica, ecc., la popolazione semplicemente non ha altra scelta che “amare di nuovo il padre severo e capire che il paternalismo di stato, nonostante tutti i suoi costi, è meglio dell'assenza di padre che minaccia la morte diretta.
A causa del fatto che il paternalismo si è radicato come archetipo della tradizione culturale russa, si può affermare con sicurezza che al momento la lotta contro di esso è destinata alla sconfitta oa un conflitto prolungato.
Un'analisi dei dati sociologici mostra che una parte significativa della società nel periodo post-sovietico e in tutti i periodi precedenti si è così abituata alla costante violazione delle leggi, a vari modelli di comportamento illegali che molti oggi non solo non ritengono necessario rifiutare questo , ma qui non si vede nemmeno una deviazione dalla norma. La contraddizione tra il desiderio di vivere in uno stato forte che possa garantire la legge e l'ordine e la riluttanza a seguire le leggi esistenti e a condonare azioni illegali è una delle manifestazioni più importanti della crisi morale nella società russa.
Il popolo russo nel contesto di una cultura politica totalitaria che non è ancora sopravvissuta spesso cerca di adattarsi a nuovi giochi di potere, pur rimanendo abbastanza “leale”. Dopotutto, è più sicuro essere "fedeli" allo stato. Questo riflesso di autoconservazione sviluppato dal sistema sovietico è ancora in vigore. Una parte significativa della popolazione del Paese, come mostrano i sondaggi, ritiene che le autorità giochino costantemente con loro in modo disonesto, non adempiendo ai propri obblighi e promesse, imponendo tasse inique alle persone, informandole in modo disonesto. Tuttavia, questo comportamento delle autorità non provoca indignazione e protesta, ma piuttosto il desiderio di adattarsi alla situazione: eludere l'adempimento dei propri doveri (oggi, principalmente dal pagamento delle tasse), nascondere redditi e simili. L'idea che nel nostro Paese “è impossibile vivere senza infrangere la legge” è interpretata nell'opinione pubblica come l'ammissibilità e persino la necessità di “ingannare costantemente gli ingannatori”, cioè le autorità. In altre parole, la doppia coscienza nella società è viva. La manifestazione più evidente del doppio pensiero è l'ipocrisia universale e dominante, considerata dalla maggioranza come una necessità: non si può vivere senza infrangere la legge, senza esprimere ostentata lealtà alle autorità, senza agire contro coscienza.
Allo stesso tempo, come abbiamo già notato, il russo è abituato alla condanna di principio del potere statale (ricordiamo il fattore dell'odio per il potere). Si basa su un complesso di impotenza sociale, la convinzione che lo stato della società sia interamente determinato dalle azioni delle autorità e, soprattutto, del governo centrale, che è responsabile di tutto ciò che accade nel paese, sia a livello livelli macro e micro.
Secondo i sondaggi VTsIOM (1993-2000), oltre l'80% degli intervistati è sicuro che il rispetto per il potere sia diminuito nell'ultimo decennio, poiché i politici di tutti i ranghi si preoccupano solo dei propri interessi egoistici, del desiderio di non perdere il potere, ecc. Si sta formando uno stereotipo " demonizzazione" della politica, poiché è dominata principalmente da politici corrotti e intelligenti.
L'assenza di effettivi cambiamenti positivi nel tenore di vita e nel meccanismo del potere è la causa principale della diffusa diffusione di massa di un senso di "alienazione": alienazione dal potere, distacco dalla vita politica e profonda convinzione della maggioranza della popolazione che i cittadini comuni difficilmente possono influenzare le politiche perseguite dalle autorità, anche partecipando a proteste collettive (che ogni anno sono sempre meno).
Le indicazioni per attivare il ruolo dell'individuo nel processo politico sono praticamente assenti nella visione del mondo della popolazione. Secondo V. O. Rukavishnikov, ciò significa il predominio di tipi "passivi" di cultura politica tra i russi ("la maggior parte dei cittadini si comporta come spettatori in un teatro in relazione a ciò che sta accadendo sulla scena politica"). Coloro che sono interessati alla politica in Russia sono in media 2-2,5 volte più che nei paesi europei, ma noi stiamo parlando sulla partecipazione passiva - ottenere informazioni e discutere questioni politiche con gli amici.
Innanzitutto, possiamo notare che al momento non esiste un'istituzione politica di cui si fiderebbe più della metà della popolazione.
Durante i tempi della perestrojka e della post-perestrojka, l'esercito e la chiesa godono di una fiducia stabile. In generale, il rapido passaggio dall'ateismo sovietico a una visione del mondo religiosa tra i russi sorprende molti ricercatori stranieri e nazionali. Possiamo provare a spiegare questo fenomeno con la natura tradizionale della coscienza russa: qui si manifesta il desiderio di un'idea comune, l'uniformità, mentre la convinzione consolidata non ne risente. Se proviamo a distinguere da coloro che si definiscono credenti coloro che frequentano la chiesa, comunicano con un prete, osservano norme e rituali religiosi, allora la cifra si ridurrà molto. Cioè, possiamo parlare del livello superficiale di religiosità della stragrande maggioranza, che si è dichiarata credente. Ma questo è anche un indicatore di conformità, l'introduzione di una nuova "moralità" nella coscienza: essere conosciuto come un miscredente, un ateo nella nuova Russia diventa una cattiva forma, specialmente tra politici o persone che mirano a raggiungere il successo professionale. Ma allo stesso tempo, possiamo notare che la chiesa non è stata in grado di riempire il vuoto ideologico e, inoltre, non è diventata l'avanguardia spirituale della società.
Va notato che il potere rappresentativo, progettato per riflettere gli interessi della popolazione, non gode di particolare fiducia; la stessa situazione di sfiducia tra i partiti politici. È significativo che il livello di partecipazione dei cittadini russi alle attività dei partiti politici fosse basso all'inizio degli anni '90. e nell'ultimo decennio non è stato osservato un aumento tangibile di questo indicatore. La coscienza politica di massa della Russia moderna riproduce la passività tradizionale della cultura politica russa e la mancanza di comprensione di come e perché il popolo dovrebbe controllare il potere nel proprio paese. Pertanto, se la necessità di controllare il potere non è considerata un'esigenza naturale e un diritto delle persone, allora l'istituzione stessa di un sistema multipartitico è percepita come un'innovazione incomprensibile e persino inutile.
Anche la magistratura ha un livello di fiducia insignificante, che peraltro non adempie ancora al ruolo di “tutore degli interessi dei cittadini*. sia a causa della legislazione instabile che della scarsa alfabetizzazione legale della popolazione.
In generale, vediamo chiaramente che c'è un calo del livello di fiducia nelle principali istituzioni di potere e un aumento della popolarità di una figura chiave nel sistema di valori della cultura politica dei russi: il presidente. Tuttavia, la crescita della fiducia del pubblico nel presidente ha il suo lato negativo: l'intero sistema politico è focalizzato sull'immagine della personalità di V. Putin. E, di conseguenza, cresce l'influenza del centro federale, mentre la maggior parte delle strutture statali e pubbliche - parlamento, sindacati, governo, partiti - sono in crisi di fiducia.
Questa caratteristica della coscienza pubblica deriva da una caratteristica consolidata della cultura politica tradizionale dei russi: opporsi alla massima leadership e al suo ambiente secondo il principio: "lo zar è buono, i boiardi sono cattivi *, e in caso di delusione nel personalità del leader, invece di cambiamenti strutturali nell'organizzazione del potere, preferiscono cercare un altro leader. Ad esempio, il merito del presidente è considerato l'aumento dei pagamenti alla popolazione, mentre i cittadini danno la colpa dell'aumento dei prezzi principalmente al governo.
L'immagine del leader politico è leggermente cambiata. Il leader di oggi non è un eroe-salvatore ("B. N. Eltsin su un carro armato *), ma piuttosto un" maestro * ("sindaco con un berretto *"), capace di fornire garanzie per l'esistenza, se non sulla scala dell'intero stato , quindi almeno in una particolare città o regione. In effetti, di tutte le strutture di potere, la popolazione ha la massima fiducia nei governatori e nei presidenti delle repubbliche. Il potere si sta spostando sempre più nelle regioni, poiché la popolazione non riesce a comprendere il significato di ciò che sta accadendo a livello federale e, allo stesso tempo, cresce la fiducia nelle autorità regionali, che hanno mantenuto l'aspetto e i metodi tradizionali "comprensibili" di funzionamento. Ciò ha portato al fatto che le autorità nelle regioni sono caratterizzate da un alto grado di stabilità e autoritarismo.
La conservazione delle opinioni tradizionali sul leader politico è dimostrata dai risultati dei sondaggi dei russi su quali periodi e leader nella storia del paese provocano il maggior senso di orgoglio. L'era e la personalità stessa di Pietro I sono ammirate dalla maggior parte degli intervistati all'inizio degli anni '90. e negli anni 2000. Questo fatto può essere spiegato dal fatto che la maggioranza della popolazione valuta l'attuale situazione nel Paese come un'emergenza ed è convinta che la sua soluzione richieda la comparsa di un nuovo "padre-trasformatore", un "secondo Stalin". Se all'inizio degli anni '90 la maggioranza ha ritenuto estremamente pericoloso dare pieni poteri al presidente, oggi oltre il 60% degli intervistati ritiene che “i problemi che affliggono la Russia possono essere risolti solo concentrando il potere in una mano*.
Nelle condizioni della crisi sociale ed economica dello stato post-sovietico, nella coscienza di massa della popolazione è in atto il processo di attualizzazione dei fondamenti mitologici della cultura politica.
Viene alla ribalta la necessità dell'identificazione di gruppo, la fusione mitologica con il gruppo. Inoltre, l'identificazione etnica è integrata dall'identificazione regionale, dove la regione funge da soggetto appositamente identificato "noi", l'unità mistica della comunità con il territorio.
Il processo di mitizzazione della coscienza e del comportamento di massa oggi può essere visto nella creazione di miti regionali basati sul "patriottismo locale". Un esempio è la creazione dell'idea di "Repubblica degli Urali", "Siberia indipendente", "Repubblica dell'Estremo Oriente*, ecc. La regione di Tver è l'anima della Russia*, ecc. Il rafforzamento dell'elemento regionale in russo l'identità può essere vista come una delle conseguenze della crisi di identità con cui la Russia è arrivata alla fine del XX secolo.
Gli studi dimostrano che una reazione molto comune a una crisi è una posizione passiva e fatalistica, un senso di impotenza, disperazione o una timida speranza per una sorta di cambiamento positivo "oggettivo". In questo ambiente, la brama di valori socialisti e collettivisti, la nostalgia del passato, è più pronunciata.
I cambiamenti nella società hanno dato vita a tutti i tipi di mitologem generati dalla memoria sociale. Ma se nei periodi passati della storia russa il futuro era la fonte dei mitologem, allora nel decennio attuale è il passato. La nostalgia per il socialismo che si manifesta nella coscienza pubblica di massa (il più delle volte per i tempi "ben nutriti" di Breznev) è una nostalgia per la sicurezza sociale e un tenore di vita sostenibile, e non per il potere monopolistico della nomenklatura del partito. È il sentimento di una posizione stabile che costituisce per la maggioranza della popolazione il vantaggio dell'ordine socialista rispetto a quello moderno. Allo stesso tempo, il periodo più accettabile della storia sovietica nell'opinione pubblica non sono gli anni eroici o bellicosi, ma quelli che sembrano essere i più calmi. Anche la solenne distruzione dei monumenti degli idoli, la ridenominazione di strade e città è un elemento della coscienza mitologica. La distruzione dei simboli del passato crea l'illusione della "gestione del tempo", che nella coscienza mitologica è uno dei segni del potere.
Nella moderna coscienza dei russi c'è una trasformazione degli atteggiamenti nella procedura delle elezioni politiche. Corruzione degli elettori, azioni rumorose di pubbliche relazioni e molto altro hanno portato alla passività degli elettori, alla sfiducia nella procedura elettorale e ad un atteggiamento negativo nei confronti della politica in generale. Di conseguenza, vediamo una percentuale abbastanza ampia e costante di voti di "protesta". I ricercatori del comportamento elettorale notano gli stereotipi del voto russo che si sono affermati nell'ultimo decennio: maggiore è lo stato economico di un individuo, meno incline è a partecipare alle elezioni... maggiore è la proporzione della popolazione rurale, maggiore è l'affluenza alle urne lì... popolazione in età lavorativa e maggiore è il benessere dei residenti lì, minore sarà l'affluenza alle urne. Allo stesso tempo, non c'è un completo rifiuto delle elezioni, la coscienza pubblica ha già appreso il valore del diritto di voto e qualsiasi tentativo da parte delle autorità o dei "candidati disonesti" di privare i cittadini di questo diritto può in risposta provocare un forte reazione di protesta (interruzione delle elezioni per assenteismo o un'alta percentuale di coloro che hanno votato "contro tutti"). Un esempio è il ritiro dalle elezioni dei candidati popolari nelle regioni, avvenuto nelle regioni di Rostov, Kursk, Primorsky Krai e altre regioni, dove un numero record di elettori ha votato “contro tutti” alle elezioni locali.
È ovvio che il livello di democrazia che esiste nella Russia post-sovietica (più precisamente, la tolleranza liberale che consente l'esistenza di determinati valori e istituzioni democratiche) era più un forzato e un sottoprodotto della decomposizione del partito totalitario- sistema statale che il risultato di qualsiasi movimento democratico speciale. Pertanto, nel paese non si sono formate forze o partiti democratici influenti e indipendenti.
Come dimostra l'esperienza mondiale, la creazione e il consolidamento costituzionale di nuove istituzioni e strutture di uno stato democratico dipendevano, prima di tutto, dalla cultura politica e, in particolare, giuridica dell'élite politica e del pubblico in generale. E nel caso in cui le procedure e le norme di uno stato costituzionale democratico venissero assimilate almeno dagli attori politici (il presidente, i parlamentari, i governatori, i sindaci), le democrazie consolidate di solito sorgevano a livello regionale. Se l'assimilazione di queste norme e procedure non avveniva, al posto della democrazia si instauravano regimi “quasi democratici” e, di fatto, autoritari. L'attuale regime politico in Russia è caratterizzato dal monocentrismo, quando la soluzione delle questioni politiche è chiusa al Cremlino. Secondo la maggioranza della popolazione, a seguito dei cambiamenti nel sistema politico da più di un decennio, non è diventato democratico.
La polarizzazione ideologica e politica e l'assenza di tradizioni di compromesso hanno contribuito al fatto che l'accelerata modernizzazione dall'alto, iniziata alla fine del 1991, non solo non ha ridotto, ma addirittura aumentato, in una certa misura, il potenziale conflittuale di società. Ciò è in parte dovuto al fatto che le riforme dell'economia e del sistema politico sono accompagnate da significative perdite socio-economiche per la maggioranza della popolazione, che si sovrappongono alla disgregazione del Paese, alla crisi economica, alla ridistribuzione della proprietà e potere, l'esplosione dei conflitti etnici, un aumento senza precedenti della criminalità, la corruzione dei funzionari e altri aspetti negativi. Come risultato di questi fenomeni, si sono verificati cambiamenti sociali significativi, che si sono riflessi nella coscienza di massa dei russi in modo tale che oggi "l'85% degli intervistati si considera una parte svantaggiata della società, ma allo stesso tempo il 75% di loro sono convinti che, secondo “giustizia*, dovrebbero appartenere alla sua parte prospera”. Durante il periodo delle riforme, ci fu, per così dire, una massiccia discesa dell'intera società lungo la scala sociale. Pertanto, l'atteggiamento nei confronti del potere si esprime in modo del tutto naturale in un sentimento di sfiducia, che si sviluppa in un sentimento di protesta tra la maggior parte della popolazione, man mano che diventa ancora più povera, e fiducia e approvazione tra una piccola parte, che diventa più ricca o, almeno, non peggiora la sua posizione materiale.
Nel periodo post-sovietico apparve un nuovo tipo di comportamento per la vita russa: l'individualismo (l'emergere dell'iniziativa individuale, del coraggio, della responsabilità personale per le proprie azioni, del destino), sulla base del quale i ricercatori considerano una lotta forzata per la sopravvivenza nel processo di creazione di relazioni di mercato.
Negli ultimi decenni si sono registrati anche nel Paese processi di devastazione spirituale. Nella coscienza nazionale dei cittadini russi, i valori spirituali e morali hanno quasi sempre prevalso sui valori materiali. Ad esempio, l'atteggiamento nei confronti della proprietà privata e della ricchezza era più spesso associato a qualità negative dei suoi proprietari come l'avidità, l'avidità, la crudeltà, la tendenza a ingannare, ecc. La maggior parte dei cittadini era caratterizzata da un sentimento di profonda ostilità nei confronti di coloro che accumulavano ricchezza , soprattutto illegali, con mezzi criminali. Il processo di trasformazione della Federazione Russa (o la "terza ondata di occidentalizzazione") ha portato all'emergere di una "società dei consumi*". I sondaggi dell'opinione pubblica condotti mostrano che, se nel 1990-1995. la maggior parte dei russi era ancora incline ai valori tradizionali della coscienza nazionale, definendo i più significativi come "coscienza pulita", "buoni amici", "famiglia", "amore", quindi nel 1995-2004. i valori di natura materiale, pragmatica ("denaro", "prosperità", "appartamento", ecc.) iniziarono a prevalere nettamente su quelli spirituali e morali. Inoltre, recentemente c'è stata una grave erosione dei valori spirituali e morali.
In relazione al problema delle relazioni internazionali, gli elettori russi tendono a pensare nelle categorie tradizionali del messianismo e della lotta ideologica delle forze politiche mondiali. I problemi di politica estera sono la componente più importante dei programmi politici delle associazioni elettorali.
L'atteggiamento nei confronti del mondo circostante e il ruolo della Russia nell'ordine mondiale è uno dei punti principali della campagna elettorale. Al momento, per una parte significativa della popolazione, le idee di uno stato forte, il ritorno della Russia tra i ranghi delle potenze mondiali, sono i valori principali.
Una parte significativa dei sondaggi mostra che l'idea di sovranità, la rinascita della Russia come grande paese, sta guadagnando il punteggio più alto. Allo stesso tempo, l'idea di grandezza, unicità nazionale, la speciale missione storica del popolo russo* (l'idea di nazionalismo) sta guadagnando una percentuale insignificante di voti.
Allo stesso tempo, il concetto di "grande paese" ha in qualche modo cambiato il suo contenuto negli ultimi dieci anni. La grandezza oggi è associata nella coscienza non tanto al potere militare e all'espansione territoriale, ma all'efficienza economica, alla scienza avanzata e alla democrazia sviluppata. Quasi l'85% degli intervistati ritiene che "solo rilanciando l'economia e stabilendo la democrazia, faremo rispettare noi stessi al mondo".
In relazione ad altri popoli, i russi dimostrano un atteggiamento tradizionale nei confronti di una notevole benevolenza e quindi preservano e trasmettono di generazione in generazione una grande risorsa di tolleranza nazionale.
Il lungo periodo di modernizzazione si è riflesso nella coscienza di massa dei russi dalla crisi della cultura politica tradizionale e dall'emergere delle sue nuove qualità.
Il fatto che i tratti della nuova cultura politica non si siano ancora stabiliti e che i tratti di quella tradizionale non siano ancora scomparsi è testimoniato dai paradossi dell'opinione pubblica. Da un lato, vediamo un desiderio per il passato sovietico (circa la metà della popolazione è pronta ad approvare un ritorno al sistema sovietico), dall'altro, più della metà della popolazione afferma di essersi "già adattata" o presto si adatterà* ai cambiamenti avvenuti. Più persone parlano a favore del proseguimento delle riforme che del loro arresto.
Da un lato, il riconoscimento universale della libertà di parola, l'approvazione dell'indipendenza dei media e il diritto di criticare le autorità, dall'altro la volontà di riconoscere il controllo statale sui media e l'introduzione della "censura morale". " Nella coscienza di massa, l'alto livello di speranze per l'attuale presidente, la possibilità di usarlo per ristabilire l'ordine nel Paese, aumentare il benessere, ecc., Si unisce a valutazioni piuttosto contenute e persino negative delle attività del presidente in vari campi; il desiderio di entrare su un piano di parità nella comunità dei paesi sviluppati si intreccia con il complesso del grande potere.
Non è un caso che i sentimenti più comuni tra i russi negli ultimi anni siano stati: stanchezza e indifferenza, rabbia e aggressività, confusione e paura, ecc. Nella società russa è molto comune la “sindrome di Weimar*” - un complesso di idee, sentimenti e stati d'animo che riflettono la delusione per la democrazia, l'umiliazione nazionale dovuta al crollo di una grande potenza. Da qui: nostalgia di mano ferma, potere forte, ordine. Non c'è impero, ma il pensiero imperiale rimane.
Uno degli importanti risultati positivi dell'ultimo decennio è stata la tendenza alla razionalizzazione del comportamento politico, che si esprime nella liberazione da elementi mitologici caratteristici e aspettative gonfiate da parte delle autorità. Nella cultura politica sono apparsi atteggiamenti sulla necessità di un governo efficace e capace. (Per 10 anni, il numero di sostenitori della Russia come stato di diritto è aumentato.)
Una delle caratteristiche notevoli dell'attuale coscienza dei cittadini è un atteggiamento onnicomprensivo nei confronti della stabilità. Ma questo non significa soddisfazione per la situazione esistente. Il malcontento sociale persiste, si teme la perdita dell'attuale stabilità, una nuova ondata di inflazione, crisi politiche, ecc.
Una menzione speciale dovrebbe essere fatta della sottocultura politica giovanile esistente, all'interno della quale si stanno formando elementi della nuova cultura politica del paese. Sono i giovani che hanno beneficiato dal punto di vista economico negli ultimi anni, si sono rapidamente adattati alle nuove *regole del gioco politico* e sanno cosa è più vantaggioso socialmente e professionalmente. Le indagini sociologiche mostrano che la maggior parte dei giovani è soddisfatta della propria vita e si considera nella classe media, fiduciosa nelle proprie capacità e si distingue per un pronunciato orientamento alla realizzazione di interessi e obiettivi personali. Si distinguono per un orientamento più forte e significativo verso la realizzazione e il successo rispetto alle generazioni più anziane. Alla generazione più giovane in misura maggiore, è caratteristica una chiara manifestazione dei valori dell'individualismo, dell'iniziativa personale e dell'indipendenza. È fiducioso che possa cambiare la tua vita in meglio.
In generale, i giovani sono caratterizzati da un atteggiamento verso una partecipazione abbastanza attiva alle elezioni, sebbene l'attività socio-politica sia estremamente bassa (la stragrande maggioranza non prende parte alle attività di organizzazioni e movimenti pubblici o politici).
Allo stesso tempo, i giovani russi, così come la società nel suo insieme, non hanno ancora superato le caratteristiche fondamentali della cultura politica imperiale e sovietica. Ad esempio, la popolazione della Russia in generale, e i giovani in particolare, sono caratterizzati da una significativa stabilità degli stereotipi stato-paternalistici (sulla fornitura di lavoro, istruzione, ecc.), La fiducia e la sfiducia sono causate dalle stesse istituzioni politiche (un alto livello di fiducia nel presidente, sfiducia nei partiti politici, nel governo, ecc.).
Secondo l'espressione figurativa di A. I. Solovyov, la cultura politica tradizionale della Russia "è oscillata * verso la" cultura politica mondiale * e si sta gradualmente trasformando in una di transizione.
La maggior parte degli scienziati individua una sintesi delle caratteristiche tradizionali che caratterizzano la cultura politica della Russia e le nuove relazioni sociali che si sono formate negli ultimi dieci anni. Con questo in mente, possiamo chiamarlo trasformante o transitorio.
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Cultura politica della società russa.
La cultura politica di un determinato paese si forma solitamente nel processo di intreccio di vari orientamenti di valore e modalità di partecipazione politica dei cittadini, tradizioni nazionali, costumi, modalità di riconoscimento sociale di una persona, forme di comunicazione dominanti tra l'élite e l'elettorato , così come altre circostanze che riflettono le caratteristiche stabili dello sviluppo della civiltà della società e dello stato.
I valori fondamentali della cultura politica russa si sono sviluppati sotto l'influenza di una serie di fattori che sono ancora attivi oggi. Questi includono innanzitutto fattori geopolitici, espressi nelle caratteristiche del paesaggio foresta-steppa, nel predominio di un clima nettamente continentale nella maggior parte del territorio, in vaste aree sviluppate dall'uomo. Influenzando la vita di molte generazioni, questi fattori hanno determinato per fasce significative della popolazione (principalmente rurale) il ritmo principale della vita, gli atteggiamenti e gli atteggiamenti nei confronti della vita. I cicli inverno-estate hanno contribuito alla combinazione nel popolo russo di calma, contemplazione e longanimità di Oblomov (causata dalla prolungata passività in inverno) con un'attività esplosiva aumentata (è estremamente importante fare molto in una breve estate).
I fattori generali della civiltà hanno avuto una grande influenza sulla cultura politica. Questi includono la via di mezzo socio-culturale tra l'Occidente e l'Oriente; la costante importanza vitale della protezione di vaste aree da nemici esterni e l'uso di metodi di gestione dell'emergenza; la potente influenza delle tradizioni bizantine: il consolidamento degli orientamenti di valore soggettivi da parte dell'Ortodossia, il predominio delle forme collettive di vita sociale; l'assenza di tradizioni di statualità legale e lo scarso ruolo dei meccanismi di autogoverno e autorganizzazione della popolazione.
I fattori storici includono rotture periodiche nelle tradizioni culturali, il rifiuto rivoluzionario della cultura passata e l'introduzione forzata di grandi elementi di base della nuova cultura: l'adozione del cristianesimo, le riforme di Ivan il Terribile, Pietro I, le trasformazioni dell'ottobre 1917 ᴦ., i cambiamenti degli anni '90 ᴦ. 20 ° secolo La lunga e contraddittoria influenza di vari fattori ha portato alla formazione in Russia di una cultura politica internamente divisa, polarizzata orizzontalmente e verticalmente.
Quasi tutte le culture politiche di qualsiasi paese sono una combinazione di varie sottoculture, tuttavia, la frammentazione delle culture politiche nella società russa è radicale, il livello delle differenze e del confronto tra le sottoculture è estremamente elevato.
Il possesso o meno del potere politico ha portato alla divisione della società in due classi: la classe dirigente, che monopolizzava il potere e, quindi, ha il diritto esclusivo alla gestione, alla proprietà, ai privilegi, e la popolazione dipendente, priva di risorse economiche, sociali e diritti politici. L'assenza di un individuo libero e di un cittadino maturo porta al fatto che la vita politica è concentrata nelle mani della classe dirigente.
I valori comuni del collettivismo nella società russa sono combinati con le idee di libertà e individualismo. Il popolo russo è caratterizzato da una combinazione di due caratteristiche principali: devozione all'idea di libertà e massimalismo, desiderio di andare agli estremi in tutto, ai limiti del possibile. L'idea di libertà nella mente dei russi è associata all'anarchia, al libero arbitrio, all'antipatia per tutto lo stato e al nichilismo legale. Il massimalismo, d'altra parte, dà origine a una tendenza agli estremi nel pensiero e nel comportamento. La sottomissione all'autorità assume la forma della schiavitù.
In Russia si è storicamente affermata una cultura politica conflittuale, che porta dentro di sé l'intolleranza verso i dissidenti e coloro che agiscono diversamente. La fiducia incrollabile nella correttezza dei "loro principi (costumi, tradizioni, leader, ecc.), Combinata con una moltitudine di linee guida ideologiche e non compromettenti dei cittadini, mantiene una profonda divisione interna nella cultura politica della società russa. Tale cultura è costantemente riprodotta in varie strutture e istituzioni della società, il potere statale, rendendo difficile (e talvolta impossibile) passare da uno stato di confronto a uno stato di armonia e cooperazione.
Una caratteristica dello stile di comportamento prevalente della maggioranza della popolazione russa è la tendenza a forme non autorizzate di protesta politica, una predisposizione a metodi energici per risolvere situazioni di conflitto e uno scarso interesse dei cittadini nell'uso delle tecnologie di potere del consenso .
La maggior parte dei cittadini russi è caratterizzata da un'individualità poco sviluppata, uno status basso di pretese personali al potere e alla partecipazione politica, che porta a un'eccezionale predisposizione al conformismo, alla creduloneria e alla mobilità, spingendoli a rivalutare costantemente principi, convinzioni e preferenze politiche.
La maggior parte dei cittadini professa un atteggiamento servile e una lealtà permanente, non tanto allo stato, ma a qualsiasi centro di potere reale, a un forte leader carismatico, alle agenzie di sicurezza, ai media e così via. La percezione personalizzata del potere continua a coltivare nei russi i valori dell'autoritarismo, del corporativismo e della frammentazione.
Cultura politica della società russa. - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Cultura politica della società russa". 2017, 2018.
La maggior parte dei ricercatori ritiene che all'interno di ogni sistema e paese socio-politico si possa parlare della presenza di una cultura politica speciale basata su determinati determinanti spirituali, che determina il comportamento politico delle persone, conferendogli l'uno o l'altro contenuto e direzione. Nonostante l'apparente chiarezza e indiscutibilità dell'approccio socio-culturale all'analisi dei fenomeni politici, le discussioni sul grado di condizionamento culturale dei processi politici sono rilevanti fino ad oggi.
L'interesse per il concetto di cultura politica è stato stimolato dalla consapevolezza della necessità di studiare i regimi politici destabilizzati, i processi che li accompagnano non possono essere descritti solo esaminando le istituzioni politiche formali. Di conseguenza, il concetto di "cultura politica" ha introdotto elementi dell'antropologia della cultura nell'analisi dei sistemi politici. Allo stesso tempo, fino ad oggi non esiste una comprensione comune del termine "cultura politica", i ricercatori lo riempiono di vari contenuti, da qui i molti approcci a questo concetto. Questa ambiguità può servire come prova indiretta della popolarità e della rilevanza di questo concetto: "ciò è dovuto al fatto che è il potenziale semantico del concetto di "cultura politica" che struttura in gran parte le nostre aspettative per il futuro in un'area vitale - politica, dove si raggiungono obiettivi collettivamente significativi.
Tuttavia, l'importanza e la rilevanza dello studio della cultura politica è innegabile: "per l'emergere e la continua esistenza di istituzioni di tipo statale, è necessario lo sviluppo di una base culturale più o meno adeguata e, soprattutto, di massa, senza la quale la loro riproduzione è impossibile. Ciò vale anche per l'attività politica, che, in definitiva, mira a coniugare la pratica elitaria del potere supremo, gruppi che rivendicano questo ruolo, con la pratica di altri gruppi significativi della società, ciascuno dei quali è oggetto di una specifica sottocultura .
Nel contesto della trasformazione del sistema politico in Russia, cresce il ruolo della socializzazione politica, a seguito della quale si sta formando una nuova cultura politica della popolazione. In URSS esisteva una cultura politica stabile, integrata e coerente della società, dei gruppi, dei cittadini, grazie a un'efficace socializzazione attraverso la famiglia, la scuola, le università, i media, le organizzazioni pubbliche e il PCUS. Tuttavia, non dimentichiamo che la socializzazione politica a quel tempo era basata su meccanismi speciali del suo funzionamento che oggi non esistono.
La cultura politica della Russia post-sovietica è una sintesi di diversi valori politici, atteggiamenti e standard di attività politica. Le fonti e i metodi di formazione della cultura politica sono cambiati, il processo di formazione della cultura politica diventa dipendente dal benessere materiale di un particolare individuo, che non crea i presupposti per un dialogo tra le autorità e la società e rende questo processo meno gestibile.
Il decennio precedente è stato un decennio di rottura con il passato. A poco a poco c'è stata la cristallizzazione di un nuovo insieme di valori che costituiscono una cultura politica modificata. L'analisi dei dati empirici ottenuti nell'ultimo decennio ha rivelato due insiemi di valori. Il primo include la libertà, l'uguaglianza e l'autonomia dell'individuo. Può essere condizionatamente definita una definizione liberale di democrazia. Il secondo set prescrive alla democrazia valori come uno stato forte, la responsabilità e l'obbedienza alla legge - l'idea statalista della democrazia. Coloro che scelgono questo modello sono lontani dalle visioni liberali e tendono a comportamenti autoritari più rigidi, sebbene riconoscano verbalmente la democrazia per il fatto che è un valore politico ufficiale.
Allo stesso tempo, i liberali russi sono stati allevati in una cultura politica collettivista, grazie alla quale i valori comunitari possono essere trovati nelle loro menti in forma implicita. In realtà, le opinioni liberali si formano più spesso sotto l'influenza dell'ambiente culturale, della socializzazione familiare e dell'educazione che non sono il risultato di una "scelta razionale". I comunitari autoritari, d'altra parte, sono verbalmente fedeli ai valori liberali ufficiali. I nostri democratici, come gli autocrati, hanno problemi comuni.
Prima di tutto, alcuni e altri hanno opinioni politiche incoerenti e vaghe. Per chiarirli e articolarli, l'individuo deve fare affidamento sull'ideologia sviluppata dai partiti politici. Ma i nostri sistemi di partito si formano lentamente, lasciando l'individuo a fare da solo ciò su cui dovrebbero lavorare gli ideologi di partito. Un altro problema comune tra questi tipi politici opposti in Russia è il declino di valori come responsabilità e attivismo tra le coorti più giovani rispetto a quelle più anziane.
È difficile contare sul fatto che la Russia possa risolvere problemi economici o politici isolandosi dal passato, chiudendo un occhio sul fatto che facciamo parte di un sistema storico e politico più complesso. I nostri obiettivi strategici non possono essere ridotti all'egoismo nazionale, né al desiderio di arricchirsi a spese degli altri. La particolarità delle riforme in Russia, URSS e Impero russo era che la mobilitazione della popolazione per le riforme veniva raggiunta solo a scapito di obiettivi sovranazionali.
Oggi il paese deve affrontare il compito non solo di sopravvivere, ma di una nuova svolta nella modernizzazione politica, una svolta nella comunità politica ed economica mondiale. E la condizione principale per la sua soluzione di successo è il consolidamento delle élite politiche, la formazione di una nuova immagine di potere e la coesione della società.
La cultura politica sovietica in periodi diversi e dal punto di vista di vari ricercatori potrebbe sembrare sia leale che contraria al regime autoritario. Si può presumere che le norme di comportamento che hanno determinato l'emergere della cultura politica sovietica si siano formate sotto la pressione di circostanze esterne. Le "circostanze esterne" erano determinate dal contesto politico e istituzionale di quel periodo. Ovviamente, oggi i valori politici e culturali stanno cambiando, adattandosi alle mutevoli condizioni.
Naturalmente, le istituzioni difficilmente possono trasformare radicalmente la cultura politica, ma possono costringere i cittadini ad adeguare le loro norme culturali alle esigenze del sistema. Allo stesso tempo, i veri valori delle persone possono essere lontani dai valori dell'autoritarismo.
Nell'ambito dell'approccio, che è condizionalmente chiamato "razionalità culturale", si sostiene che la cultura politica non è un'alternativa al comportamento razionale, ma l'adattamento molto razionale degli atteggiamenti alle esigenze dell'ambiente istituzionale. Entrando in relazione con le autorità, le persone di determinate coorti di età padroneggiano gradualmente le strategie comportamentali preferite. La razionalità culturale diventerà l'approccio che aiuterà a chiarire l'essenza della cultura politica sovietica e post-sovietica.
A lungo termine, il compito di legittimare il sistema non può essere risolto se il sistema non è riuscito a diventare efficiente, cioè in grado di soddisfare i bisogni materiali dei cittadini.
La lealtà al sistema può essere mantenuta con misure repressive, ma le minacce di repressione non possono garantire stabilità politica a lungo termine. Sorge la domanda: quali incentivi può offrire alla società un sistema politico efficace?
A. Panebianko individua due tipi di incentivi attraverso i quali i leader delle organizzazioni politiche reclutano i loro sostenitori: collettivi e selettivi.
Per incentivi collettivi si intende il raggiungimento degli obiettivi ideologici dell'organizzazione, e per selettivi - vari "pagamenti" materiali (innalzamento dello status, sicurezza sociale, ecc.). Di solito un potenziale membro dell'organizzazione cerca di trarre vantaggio dalla loro combinazione. Panebianco distingue solo teoricamente tra coloro per i quali gli incentivi selettivi sono più importanti, e coloro per i quali l'interesse principale è focalizzato sugli incentivi collettivi.
Ecco perché il sistema di incentivi delle organizzazioni politiche reali dovrebbe includere sia incentivi collettivi che selettivi, sebbene il loro rapporto possa cambiare nel tempo. Nella fase iniziale della formazione di un'organizzazione, di solito prevalgono gli incentivi collettivi, quindi quelli selettivi acquisiscono il ruolo di primo piano.
Parlando delle caratteristiche della cultura politica della Russia, ne notano spesso l'antinomia e l'incoerenza, la dualità e l'irrazionalismo. Possiamo parlare dell'orientamento della cultura politica della Russia al futuro con un'attenzione insufficiente al passato, la mancanza di un'adesione consapevole alle tradizioni, un'estrema ricettività e sensibilità alle nuove tendenze.
La cultura politica della Russia è caratterizzata da un'assenza quasi costante di un consenso di base, di un accordo nazionale e spesso da una dolorosa discordia tra i gruppi sociali. Le differenze tra le sottoculture a volte sono così evidenti che si potrebbe avere l'impressione che in Russia coesistano nazioni separate, unite da quasi nient'altro che una lingua e un territorio comuni.
In Russia si riproduce costantemente una specifica idea sovrana (sovranazionale) di imperialismo "umano", che subisce varie metamorfosi a seconda dei cambi di regime. FM Dostoevskij ha notato la peculiare "estroversione" del nostro Paese radicata nel carattere nazionale russo, la sua mancanza di un approccio egoistico nella formulazione delle sue priorità di politica estera.
La mentalità russa è dominata non dall'autoidentificazione nazionale di un cittadino, ma dallo stato; la maggioranza della popolazione è nazionalmente e religiosamente tollerante (a riprova di questa tesi, si può indicare la sorprendente facilità con cui i russi concludono matrimoni interetnici e persino interrazziali). L'idea nazionale russa è caratterizzata dal messianismo, dall'altruismo a livello nazionale, dal sentimento di un popolo "scelto da Dio" da un lato e "maledetto" dallo stesso Dio dall'altro, dall'"idealismo" ("non possessività ").
La transizione dal sistema sovietico a quello post-sovietico è stata accompagnata da una transizione dal rifiuto totale del capitalismo alla sua copia cieca. Ciò che prima era oggetto di totale critica cominciò ad essere accettato dai russi come un valore assoluto.
In Russia si è sviluppato un sistema protopartitico: questa è una caratteristica distintiva della cultura politica dei russi. Non c'è infatti alcuna differenza fondamentale tra "partiti", "movimenti" e "associazioni"; si ritiene che ci sia una certa differenza tra queste categorie di organizzazioni in termini di appartenenza fissa o non fissa, individuale o collettiva, sono estremamente piccole.
Lo stato attuale della cultura politica della Russia non dà motivo di classificarla come liberal-democratica, piuttosto gravita verso un tipo di cultura politica autoritario-collettivista. Lo stato occupa invariabilmente una posizione dominante nella vita pubblica di un russo.
Per molti secoli non è stato lo stato a nascere naturalmente dalla società civile, ma la società si è sviluppata sotto lo stretto patrocinio dello stato, che è sempre stato il motore dello sviluppo sociale. La Russia riconosce volentieri quel potere, che, in un modo o nell'altro, è sacro. Anche la politica russa è caratterizzata dalla personificazione.
Pertanto, la cultura politica in Russia è estremamente eterogenea, in essa coesistono sottoculture politiche con orientamenti di valore completamente diversi, se non diametralmente opposti, le cui relazioni sono conflittuali e talvolta antagoniste, che è una caratteristica della politica russa.
La formazione della cultura politica è un processo complesso e lungo. Nelle condizioni moderne, il modo principale per formare la cultura politica sono le attività mirate spirituali e ideologiche, educative ed educative dello stato, dei partiti politici, dei movimenti e delle organizzazioni sociali, dei media e della chiesa. Le istituzioni educative, la scienza, i collettivi di lavoro, la famiglia, gli affari, ecc. Hanno una grande influenza su questo processo.
La cultura politica, da un lato, è associata a uno specifico sistema politico e, dall'altro, è una parte speciale della cultura generale di una certa società, ha una certa autonomia. La cultura politica si sviluppa insieme a varie comunità sociali (i suoi portatori). Non può essere omogeneo nella società. C'è una cultura e una sottocultura dominante e allo stesso tempo controcultura (socioeconomica, regionale, età, religiosa, etnolinguistica).
Lo Stato assume funzioni ideologiche e quindi è direttamente e attivamente coinvolto nel processo stesso di formazione della cultura politica. Inoltre forma e consolida i simboli politici del Paese con l'ausilio di atti legislativi, determina i principali parametri della cultura politica e modelli di comportamento politico.
Alla fine del XX secolo. In Russia, ci sono stati grandi cambiamenti in molte aree della vita, compreso il sistema politico, che hanno spinto le masse a padroneggiare i valori politici, gli atteggiamenti, le norme sociali, culturali e ideologiche rilevanti.
Il rinnovamento radicale di queste norme e valori, così come la formazione di nuove tradizioni e abitudini, avviene principalmente nella fase di socializzazione di base delle nuove generazioni di russi.
Oggi la cultura politica della Russia è una combinazione di varie sottoculture. Sfortunatamente, il livello delle differenze e del confronto tra le sottoculture nella nostra società è molto alto. Ciò non consente di combinare la diversità culturale nel paese con l'unità politica, nonché di sviluppare valori comuni della struttura politica della Federazione Russa.
L'assenza nella società russa di valori politici generalmente accettati e fondamentali, un sistema integrale di socializzazione politica che li riproduca e li trasmetta alla popolazione generale, crea difficoltà nel cammino delle trasformazioni democratiche nel Paese. Spesso offrono modelli di comportamento politico di un individuo che si escludono a vicenda, rendono difficile raggiungere un accordo nella società sui valori fondamentali.
Una caratteristica della vita dei russi è la polarizzazione (divisione in fasce povere, povere e ricche della popolazione). Nel periodo post-sovietico iniziò nel paese un'epidemia di malattie sociali: criminalità, alcolismo, tossicodipendenza, vagabondaggio, prostituzione, senzatetto, ecc. Allo stesso tempo, apparvero dozzine di nuovi partiti politici, movimenti e il numero di sono aumentati i giornali, le riviste e le altre pubblicazioni socio-politiche. Le trasmissioni radiofoniche e televisive riflettevano le opinioni e le opinioni politiche di vari partiti, movimenti, dei loro leader e dei russi ordinari.
C'è un'espansione delle informazioni politiche e di altro tipo e, sulla base di esse, una rivalutazione delle lezioni del passato e del presente, le prospettive per il futuro della Russia. La difficoltà oggi sta nel fatto che ogni persona non apprende alcun valore politico, ma solo quelli che provengono da un soggetto per lui significativo. La domanda è se una persona ha questi valori.
Oggi, nella società russa, i mass media svolgono un ruolo importante nel plasmare la cultura politica della popolazione. Un consapevole interesse unilaterale nel presentare materiale su un argomento politico a favore di una delle forze politiche ostacola lo sviluppo di una cultura politica democratica. È anche pericoloso manipolare il comportamento politico della popolazione. Un'informazione equilibrata, completa e obiettiva su vari aspetti della vita politica della società è una condizione importante per migliorare la cultura politica dei russi.
Le funzioni dei media dovrebbero essere quelle di informare la popolazione; mobilitazione e formazione dell'opinione pubblica; promozione dell'educazione politica, educazione, socializzazione politica dei cittadini; nella possibilità di esprimere opinioni pubbliche diverse; controllo e critica delle autorità statali e locali; integrazione dei soggetti politici.
Un'indagine sociologica condotta presso le imprese industriali delle suddette regioni e repubbliche ha mostrato che gli intervistati preferiscono giornali come Arguments and Facts, Rossiyskaya Gazeta, Komsomolskaya Pravda, Trud, Izvestiya, Pravda, "Russia sovietica" (a seconda delle loro opinioni politiche).
Uno dei modi per plasmare la cultura politica dei russi è l'educazione e il processo educativo nelle istituzioni educative del paese. Molta attenzione nell'insegnamento delle discipline umanistiche è rivolta allo studio di argomenti legati al problema della cultura politica. La struttura e il contenuto di tale educazione si sono espansi.
Per il nostro Paese oggi la cultura politica non è un concetto astratto, ma una caratteristica essenziale della posizione civica di un cittadino russo.
Nella Federazione Russa si sta formando la cultura politica dell'elettorato, si stanno sviluppando orientamenti politici specifici degli elettori, prestando attenzione alla diversità dei blocchi politici, alla democratizzazione dello stesso sistema elettorale e dimostrando con esempi specifici che il processo di determinare gli interessi politici nel nostro paese è ancora lento.
Oggi la formazione della cultura politica in Russia è influenzata dagli affari, il ruolo della famiglia e dei collettivi di lavoro è importante. Nel corso di indagini sociologiche, i dipendenti delle imprese industriali nella regione del Volga hanno notato che avevano pochi eventi legati all'educazione politica e all'illuminazione.
La chiesa partecipa alla formazione della cultura politica dei russi. Negli anni '90 del XX secolo. La società russa ha iniziato a rendersi conto che senza risolvere problemi spirituali, senza illuminazione religiosa, è impossibile risolvere molti problemi e problemi di natura culturale, sociale, nazionale, politica e persino economica. Va anche detto che le capacità intellettuali di una persona svolgono un ruolo significativo nella percezione dei fenomeni e delle informazioni politiche.
Un'alta cultura politica si distingue per criteri come il coinvolgimento nell'attività politica e l'attività positiva. Si manifestano nel comportamento politico dei cittadini.
L'attività politica dei russi è limitata in una certa misura dall'età, dallo stato di salute, dallo stato civile, dal genere, dalla professione, dallo stile di vita e dallo stile di vita, ecc. La partecipazione della popolazione alla vita politica del paese può essere professionale e non -professionale, diretto e indiretto, consapevole e spontaneo, costruttivo e distruttivo, legale e illegale, ecc. Varie fonti ora classificano il 5-7% dei russi come attivisti, circa l'80% come non tisti. L'attività politica dei russi e la vita politica del paese nel suo insieme sono direttamente influenzate dagli stati d'animo. Sono diversi: gioia, ottimismo, delusione, paura, apatia, ecc.
I tipi e le forme di attività politica dei russi sono diversi: voto alle elezioni; lavorare in organizzazioni pubbliche, partiti e movimenti politici; partecipazione a comizi politici, manifestazioni, comizi, cortei, picchettaggi, azioni in difesa dei propri interessi; presentare una petizione; appelli per risolvere questioni urgenti; attività nei media politicizzati, ecc. Per alcuni, la partecipazione alla vita politica è un'opportunità per migliorare il proprio status sociale, ricevere alcuni privilegi, per altri - per soddisfare i bisogni di potere e per altri - appartenere a un determinato gruppo al fine di rimuovere la psicologia stress e trovare protezione sociale.
Hanno una grande influenza il cambiamento e la complicazione della struttura sociale della società russa, la crescita della disuguaglianza di proprietà, ecc.. Secondo il Centro tutto russo per il tenore di vita, circa il 30% della popolazione russa è povera. Un altro 30% è a basso e medio reddito, solo il 10% circa è ricco e ricco. Il Paese ha una disuguaglianza economica molto elevata ed è in costante crescita.
L'autogoverno con un'alta cultura politica di ogni individuo e del popolo nel suo insieme è il modo più importante di democratizzazione e deburocratizzazione della vita politica e di tutta la vita pubblica della società russa. La cultura politica dei russi è in uno stato di formazione. È gravemente influenzato da fattori storici e geopolitici, nonché dalle trasformazioni radicali che stanno avvenendo nella società russa in questo momento.
Essendo formata in modo non uniforme nel tempo e nello spazio, la nuova cultura politica dei russi si forma grazie a direzioni principali come la rinascita della cultura pre-rivoluzionaria; uso dell'eredità dell'URSS e della sua stessa pratica politica.
La componente religiosa della cultura politica della Russia è una combinazione di opinioni religiose e politiche, ideali religiosi, tradizioni, valori religiosamente colorati, motivi religiosi e psicologici e motivi importanti per il comportamento umano nella sfera pubblica, grazie ai quali la religione direttamente o penetra indirettamente nella sfera della politica.
La religione e la politica nella vita reale sono sempre strettamente intrecciate tra loro e la Russia non fa eccezione in questo senso. Le autorità hanno sempre cercato di utilizzare la chiesa, coinvolgendola in determinati processi politici. D'altra parte, la chiesa stessa ha spesso lottato per la priorità sul potere secolare, usando la sua influenza spirituale sulle masse.
A questo proposito, la chiesa può essere vista come una delle forze o istituzioni che modellano la cultura politica, insieme a istituzioni come lo stato stesso, i partiti politici, i media, ecc.
Indubbiamente, l'adozione della Russia alla fine del X secolo. Il cristianesimo ha avuto un enorme impatto sia sull'antica cultura russa che sulla forma della statualità; determinava anche l'identità etnica delle tribù che abitavano il paese.
Nel tempo, le idee del cristianesimo si sono saldamente radicate nella coscienza popolare e hanno contribuito alla formazione di interessi nazionali comuni.
Le tradizioni russe delle relazioni stato-chiesa mettono la chiesa in una posizione subordinata, costringendola a santificare le azioni delle autorità. Il crollo dell'autocrazia fu il crollo della Chiesa ortodossa. Dal punto di vista di L.A. Andreeva, "la pratica dell'arbitrarietà, l'interferenza incontrollata negli affari della chiesa trova la sua origine non nel governo bolscevico, ma nella Russia zarista 'ortodossa'. Il governo bolscevico ha utilizzato il modello russo tradizionale solo per i propri scopi".
Nella coscienza politica e nella cultura politica della moderna società russa, c'è una marcata tendenza a combinare l'idea di statualità con le idee di libertà individuale e cittadinanza, riducendo al contempo la fiducia nei valori e nelle norme democratiche.
Si manifesta pienamente l'utopismo della coscienza politica di massa, che consiste nel distacco e persino in una certa indifferenza per la sfera politica, nella speranza che tutti i miglioramenti avvengano da soli, al di fuori della manifestazione di una posizione civica e di un atteggiamento consapevole nei confronti dei processi politici .
Le tradizioni che formano l'immagine della civiltà si manifestano chiaramente nella cultura politica. Essi, essendo un elemento strutturale della cultura politica, svolgono la sua funzione di trasferire di generazione in generazione quella parte del passato che è necessaria per la società in una fase o nell'altra del suo sviluppo. Allo stesso tempo, svolgono un ruolo modernizzante, facilitando il processo di adattamento alla società.
Le tradizioni politiche possono essere riprodotte nel processo politico e inconsciamente. Il significato speciale delle tradizioni nella cultura politica è caratterizzato dal fatto che hanno un grande impatto su tutti gli aspetti della vita politica della società. Le tradizioni politiche sono caratterizzate da stabilità, antichità, valore e significato funzionale. SK Bondyrev e D.V. Kolesov scrive che "la tradizione e le tradizioni sono un modo di sopravvivenza della comunità allo stesso modo della tolleranza, del patriottismo, della moralità. Una società senza tradizioni, se fosse possibile, è solo un accumulo di individui che non sanno come comportarsi in uno o altre situazioni tagliate fuori dai loro predecessori e dalla memoria di generazioni".
Le tradizioni politiche hanno un'influenza decisiva sulla natura del funzionamento e della trasformazione delle istituzioni dello Stato e della società civile. In qualsiasi paese, il sistema politico può essere stabile ed efficace solo quando è creato e sviluppato secondo le tradizioni politiche di questo paese, e anche se tiene conto degli stereotipi di percezione della valutazione delle autorità e dell'interazione con esse che hanno messo radici nelle menti e nei comportamenti della sua popolazione.
Le tradizioni distinguono un paese dall'altro, esprimono i tratti della sua nascita e del suo percorso storico, modificando tutte le componenti della sua vita politica. Una differenza importante tra veche e zemstvo sobors degli organismi rappresentativi dell'Europa occidentale era che erano una fonte, non un limitatore, di potere.
La specificità della Russia è la coesistenza interdipendente di autocrazia e democrazia. In questo caso, questi principi opposti della vita politica si generano e si sostengono a vicenda.
Le tradizioni politiche esistono in molte forme. Tra questi, un ruolo importante è svolto dai riti politici, che conferiscono agli eventi politici il necessario tono emotivo. Nella sua essenza, la vita politica è rituale. Consiste in azioni ed eventi simbolici obbligatori: riunioni di leadership, sessioni parlamentari, riunioni, ricevimenti aziendali e cerimoniali e altri.
Per un russo, la statualità è importante, il ruolo dello stato stesso è eccezionale. Non si immagina al di fuori della società e dello stato. Nel paese, le persone si affidano tradizionalmente a leader forti (la cosiddetta personificazione del potere).
La caratteristica più sorprendente della cultura politica di massa era il collettivismo comunitario, la priorità degli interessi "mondani" su quelli privati, derivanti dalle condizioni della vita contadina - l'eterna speranza per l'aiuto del mondo in caso di fallimento del raccolto e ogni sorta di avversità che inseguiva il contadino.
Tradizioni politiche di lunga data, ad esempio, del popolo russo includono il conservatorismo e una religiosità nella visione del mondo. La sottocultura popolare era basata sulla fede, la misura della correttezza della politica, e in effetti qualsiasi altro comportamento, erano norme religiose. N.A. Berdyaev credeva che lo stesso strato popolare della cultura politica non fosse omogeneo: conteneva principi opposti, profonde contraddizioni. Ha scritto: “Il popolo russo può essere descritto con uguale giustificazione come un popolo dispotico e anarchico amante della libertà, come un popolo incline al nazionalismo e alla presunzione nazionale, e un popolo di uno spirito universale, più capace di tutta l'umanità ", crudele e straordinariamente umano, incline a infliggere sofferenza e compassionevole. Questa incoerenza è stata creata dall'intera storia russa e dall'eterno conflitto dell'istituzione del potere statale con l'istinto di libertà e l'amore per la verità ... ".
FM Dostoevskij ha anche notato una caratteristica del popolo russo come la "reattività mondiale": la capacità di rispondere alla sfortuna di qualcun altro, percependola come propria, di sacrificare i propri interessi per il bene del prossimo. Secondo lo scrittore, "l'anima russa, il genio del popolo russo, è la più capace di tutti i popoli a contenere l'idea dell'unità universale dell'amore fraterno, uno sguardo sobrio che perdona l'ostile, distingue e scusa il dissimile , rimuove le contraddizioni.Oggi, le idee e le tradizioni della cattolicità vivono nella società.i valori di sovranità, comunanza, artelismo, collettivismo, eroismo e sacrificio di sé del popolo russo.Le tradizioni del nostro popolo includono anche la sua vita pacifica con non -Cristiani e non cristiani.
Quali caratteristiche si possono distinguere nella moderna cultura politica della Russia? Ci sono quattro componenti principali:
conoscenza politica;
valori politici;
norme politiche;
comportamento politico.
Una delle caratteristiche principali è la scissione della cultura politica, la sua frammentazione in termini ideologici e politici. Il fenomeno della scissione era caratteristico già nel XVII secolo. Ma dall'era delle riforme di Pietro il Grande, la società si è veramente divisa in due Russie che non si capiscono, cosa che si è chiaramente manifestata negli sconvolgimenti socio-politici del XX secolo.
Ad esempio, una delle ragioni della rivoluzione del 1917 in Russia può essere considerata una scissione culturale nella società. Tuttavia, ai nostri giorni, la scissione, a causa di una serie di circostanze, è diventata ancora più evidente. In che modo si manifesta? I ricercatori identificano e caratterizzano un complesso spettro ideologico e politico in modi diversi.
Ad esempio, V.V. Petukhov identifica tre aree principali:
liberali (8%) - la base di questo gruppo sono coloro che sono guidati da valori come la libertà, il mercato, l'Occidente, gli affari, la democrazia;
socialisti di sinistra (19%) - per loro i valori principali sono giustizia, lavoro, stabilità, uguaglianza, collettivismo;
nazional-tradizionalisti (12%) - i concetti di nazione, libertà, russi, tradizione, patriottismo e giustizia sono per loro prioritari;
a parte, secondo V.V. Petukhov, esiste un gruppo rigidamente orientato agli ideali comunisti (circa il 5%): comunismo, socialismo, patriottismo, URSS, rivoluzione.
Una delle principali qualità della cultura politica della Russia continua ad essere la divisione del valore della società. Certo, ci sono i cosiddetti valori di base condivisi dalla maggior parte dei russi. Secondo i dati del 2011, i russi nominano l'ordine (61%), la giustizia (53%) e la libertà (43%) come valori prioritari. Nel 2012 l'ordine è stato preferito dal 58%, la giustizia è stata citata tra le priorità dal 49%. Allo stesso tempo, l'interpretazione di questi valori nella società russa può essere molto varia.
Anche la situazione relativa alle norme politiche è ambigua. Da un lato, la Costituzione adottata nel 1993 ha permesso di uscire da una situazione in cui coesistevano sia le vecchie norme sovietiche che le leggi della nuova società. Allo stesso tempo, i ricercatori hanno ripetutamente notato l'incompletezza della formazione del quadro giuridico, l'incoerenza della legislazione russa. A questo proposito, sono state avanzate proposte per riformare l'ordinamento giuridico.
Anche la situazione con le norme morali rimane una crisi. Secondo i sondaggi, negli ultimi 10-15 anni i russi sono diventati più cinici (54%), meno onesti (66%), meno sinceri (62%), meno amichevoli (63%). Nel 2011, il 35% degli intervistati era pronto a violare le norme generalmente accettate per raggiungere il proprio obiettivo. La corruzione è diventata uno dei problemi della moderna società russa, come hanno ripetutamente affermato i leader dello stato. La situazione contraddittoria nel sistema delle norme non può che incidere sulla cultura politica della società nel suo insieme. Ad esempio, un apparato corrotto non sarà in grado di realizzare i compiti che la società deve affrontare.
Gli scienziati lo hanno ripetutamente notato dal 1994. il declino dell'attività politica delle masse inizia dopo il turbolento periodo 1988-1993. Da quel momento, i problemi locali e regionali hanno dominato. Allo stesso tempo, la vita politica si fa più intensa solo durante il periodo elettorale. Quest'ultimo è evidenziato dall'attività dell'elettorato russo.
